HACIA UN MUNDO SIN IDEA DE S

Francesc Bononad i Brines

cavallermigpartit@yahoo.com.mx

Resumen:
El filsofo espaol Jos Gaos acaba su ltimo gran curso Historia de nuestra idea
del mundo (1967) sealando que este nuestro mundo, del que se han enseoreado los
revolucionarios y los tcnicos, es un mundo que raudo viaja hacia la extincin de toda idea
de s. Nuestro texto se ocupa precisamente de lo velociferino de nuestros das, del frenes
tecnolgico que, a pesar de llevar presuntamente estampada nuestra rbrica, y aunque le
asignamos valores como la dicha, la libertad o la amplitud de miras, nos desborda y nos hace
ciegos, presos e infelices.
Palabras clave: Gaos, Virilio, mano, idea, aceleracin, ciberntica.
Abstract:
The Spanish philosopher Jose Gaos finishes his last important course Historia de
nuestra idea del mundo (1967) indicating that our world, that the revolutionaries and the
technicians have appropriated themselves, is a world that rushes to the extinction of all idea
of himself. Our text deals with the velociferino (a synthesis of speed and Lucifer) of present
days, with the technological frenzy that, in spite of taking presumably printed our heading,
and although we assigned values to it like happiness, freedom or a broad-minded attitude, it
surpasses all our capacities and makes us blind, prisoner and unhappy people.
Keywords: Gaos, Virilio, hand, idea, acceleration, cybernetics.
El mundo entre manos. La extincin de la idea del mundo
Empecemos por los finales. El asunto final de la leccin decimotercera de la segunda parte
de Historia de nuestra idea del mundo es, segn escribe su autor, puntualizar las peculiares
relaciones entre la tcnica y las ideas, singularmente la idea del mundo. Para acabar, pues,
Gaos refiere un suceso, una situacin si se quiere que, sin duda para l, es el verdadero tema
de nuestro tiempo: en nuestra vida, en nuestro mundo, los progresos en la ciencia y la
tecnologa, as como su difusin e influencia, se producen cada vez ms deprisa, a tal punto
actual que puede hablarse de una tecnocracia en el sentido de una dominacin de la vida
por la tcnica. Se acelera la secuencia de innovaciones y mejoras dentro de lapsos temporales
iguales, s; pero, a su vez, y en progresin de un innegable sentido negativo, se acelera el
poder de la tcnica sobre el ser humano. Nos dice Gaos:
El hombre, para la utilidad de su vida, cre la tcnica, en su sentido primitivo y amplio, y, a partir de un cierto
momento de su historia el del comienzo de los tiempos modernos, una ciencia de la que viene sacando la
tcnica en el sentido moderno y estricto; pero esta tcnica ha venido a ser una tecnocracia, que no consistira slo

en el poder de la tcnica humana sobre las cosas materiales, o los seres infrahumanos, sino en el poder de la
tcnica, en cuanto no humana, sino puramente mecnica, sobre el hombre mismo (...) (Gaos,

1994: 680).

Para Gaos, la historia de nuestro ser faber, historia que se extiende desde los primeros
tiles del hombre seres naturales utilizados artificialmente, sin transformacin alguna ms
all del cambio de lugar, como una piedra cogida del suelo y usada como arma arrojadiza
hasta los ms avanzados productos de la high tech y nanotecnologa actuales, tiene un
momento descollante, o mejor dicho dice l, abismal: el correspondiente a la que
puede llamarse la edad de Leonardo. 1 El Renacimiento, el umbral de los tiempos modernos,
en relacin con todas las innovaciones que incorpora, supone la irrupcin histrica del
hombre moderno, del que, al parecer de Gaos, Leonardo da Vinci, uomo universale por
excelencia, se presenta como prototipo. El profundo acceso a la modernidad es, quiz, el
momento en que la avidez que define a la bestia cupidissima rerum novarum que somos ha
generado ms y mayores bsquedas, descubrimientos y primicias. Escribe Gaos:
A una, es este momento, el de la iniciacin decidida de la versin del hombre todo hacia este mundo, hacia esta
vida, con negligencia de toda otra vida, de todo otro mundo, de toda trascendencia, el momento del
inmanentismo. El hombre retrae su mente y su corazn del ms all, para extender su imaginacin hasta lo ms
ac del ms ac. Pero esta inmanentista imaginacin que extiende, es su imaginacin mecnica que es decir
tambin: que maquina y maquinal. Inmanentismo es irreligiosidad: vital irreligiosidad del Renacimiento,
ilustrada irreligiosidad del siglo de las luces, agnosticismo positivista del siglo pasado. Pero lo maquinal es
menos humano y el maquinar es diablico. El hombre se mecaniza para poder usar la mquina y ser sustituido
por ella; contra l maquina la mquina como el verdadero Diablo: (...) (Gaos,

1987: 363-364).

El inicio de la poca moderna es el de la iniciacin de la fbrica de artificios tcnicos,

mquinas ya propiamente, fundados en la ciencia de la Mecnica. Atrs quedan las obras del
arte til basadas nicamente en la experiencia, es el momento en que el proceso inventivo se
encumbra al terreno de la imaginacin; se da el pistoletazo de salida entonces, a un seoro de
la tcnica humana sobre la naturaleza, sobre las cosas materiales lo infrahumano, pues,
que con el tiempo devendr dominio de la tcnica, en cuanto inhumana, puramente mecnica,
sobre el hombre mismo. El ser humano menoscabar en su humanidad, se reducir en su serhumano, cuando se mecanice a fin de poder usar la mquina, condicin sta el reajuste del
movimiento de la vida a movimiento uniforme de reloj, movimiento de materia muerta
indispensable para servirse de mquinas y ser reemplazado por ellas. El hombre se maquiniza
1

Para la historia de los artefactos creados por el faber humano, vase Gaos (1992: 486-487). Para el momento abismal de
dicha historia confrntese Gaos (1987: 363).

(y se sustituye); contra l, contra s, trama oculta y artificiosamente la mquina. La

expectativa de salvacin intramundana que se avista en el horizonte del progreso tcnico se
torna segura condena. La tormenta ya se presagia por la belleza misma de ese salvfico cielo
en esta Tierra; o lo que es lo mismo: all donde crece lo que nos salva, est tambin el peligro.
De todas las relaciones entre la tcnica y las ideas (relaciones dobles e inversas entre la
tcnica y las ideas de las ciencias naturales, la tcnica y las ideas de las ciencias humanas, y la
tcnica y las ideas no cientficas relativas a lo humano), a Gaos interesa especialmente la
relacin entre la tcnica y la idea del mundo, una relacin de la que advierte cabe dudar
si es tambin doble e inversa:
as como de las ideas cientficas salen tcnicas, de la idea del mundo, sale alguna tcnica?, no es la
idea del mundo demasiado general, para que pueda salir de ella ninguna tcnica concreta?... ;
y si se piensa que una idea del mundo natural como la mecanicista, y una idea del mundo humano como
la ciberntica, son siquiera las condiciones de posibilidad de la tcnica moderna toda no habr que pensar, ms
bien, que la idea mecanicista del mundo natural, y la idea ciberntica del mundo humano, estn motivadas de
raz por la tcnica, por el afn de poder y dominacin sobre la naturaleza y sobre el hombre? y que esta
motivacin puede llegar, dado que la tcnica sera en el fondo del tacto a la anulacin de toda idea del mundo, ya
que la idea es, por el contrario en el fondo, cosa de la vista? (Gaos,

1994: 680-681).

Es decir: [a] surge alguna tcnica de la idea del mundo?; y [b] no ser que de la tcnica, de
la tecnocracia, nace una muy particular idea (tcnica) del mundo? (Tan particular que puede
ser una no-idea del mundo en tanto que la idea, etimolgicamente, es una simple cosa vista y
la tcnica, por su parte, es, en ltima instancia, obra del tacto). Los puntos suspensivos que
siguen a las interrogaciones nos convocan y preparan para lo que ha de expresarse despus;
son, de algn modo, la sutura antes de la herida que Gaos nos mostrar. Aquello que se
expresa despus son las palabras finales del ltimo curso que el filsofo espaol ley en El
Colegio de Mxico, dos aos antes de su muerte, en las que enuncia el autntico tema o
problema de su tiempo, esto es, la existencia de un mundo sin idea (del mundo).
En el momento final de Historia de nuestra idea del mundo, Gaos recapitula
cuestiones que ha desarrollado en anteriores ocasiones y escritos, concretamente en la leccin
Tecnocracia y ciberntica, en el curso de 1965 Del hombre y en las conferencias que
imparti en la Universidad de Nuevo Len el ao de 1944.

As, de una manera casi

telegrfica, escribe:
2

Las cinco conferencias aparecen recogidas bajo el ttulo de Dos exclusivas del hombre: la mano y el tiempo en GAOS, J.
(2003): Obras completas, volumen III. Ideas de la Filosofa (1938-1959), Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Mxico, pp. 127-208. As mismo, podemos leer las cinco plticas en GAOS, J. (1998): Dos exclusivas del hombre: la mano y
el tiempo, Diputaci de Valncia. Instituci Alfons el Magnnim, Valencia.

La tcnica es cosa de aparatos, de mquinas, de mecnica obra del homo faber, cuyos rganos especiales son
el corporal de la mano que maneja las mquinas, los aparatos, y el psquico de la llamada precisamente
inteligencia tcnica, la que dirige la mano al servirse de ella.
La mano es el rgano por excelencia del sentido del tacto. La tcnica es, en un ltimo fondo, obra del
tacto. La inteligencia tcnica es la del tacto. No ya un espritu puro, sin cuerpo, sino un espritu encarnado en un
cuerpo manco, sin manos, no por accidente, sino por esencia, no podra desarrollar una tcnica en el sentido de la
nuestra.
La tcnica, la mano, el tacto, la inteligencia tcnica, el homo faber, estn en una relacin esencial con la
voluntad de poder, de dominacin, sobre la materia y, por medio de sta, sobre la vida, hasta la humana menos
material (Gaos,

1994: 769).

Frente a todo ello, la ideacin, labor del hombre terico o especulativo, cuyos rganos
peculiares si es que ha de tener algunos son el corporal del ojo que percibe su objeto a
distancia,

y el psquico de la inteligencia especulativa. El ojo es el rgano de la vista. La

ideacin, en ltima instancia, es resultado de la vista. La inteligencia especulativa, la de las

ideas, es la inteligencia de la vista. Idea etimolgicamente significa cosa vista, objeto visual,
visin. La ideacin, el ojo, la vista, la inteligencia especulativa, el hombre terico, o
requieren, seala Gaos, la renuncia a la voluntad de poder, de dominacin, o no necesitan
de sta, o no pueden ser sometidas por sta a su servicio, sino por mediacin de la inteligencia
tcnica, el tacto, la mano (Gaos, 1994: 770).
La conjuncin de la tcnica, la mano, el tacto, la inteligencia tcnica, el homo faber
que manifiesta una voluntad de poder es propia del hombre moderno-contemporneo, no
porque no se haya dado en la prehistoria, en la antigedad o el medievo, sino porque el sujeto
moderno-contemporneo viene desarrollndola a velocidad de vrtigo y en progresin
creciente, por encima de otras posibilidades de la naturaleza humana, a pesar de posibilidades
como las que ofrece el homo sapiens, el homo loquax, el homo risor, homo hilaris, incluso el
hombre caricioso en contra de la superficialidad del tacto, la caricia profundiza, ahonda en
la intimidad personal y espiritual, que nos define. Gaos denomina a este complejo el
complejo hptico, es decir, del tacto. Este complejo suple a otro igualmente histrico: el
complejo eidtico, que aglutina la ideacin, el ojo, la vista, la inteligencia especulativa, el
hombre terico sin voluntad de dominio y que es el del hombre antiguo y medieval, de
quienes el bis teoretiks o la vita contemplativa fueron peculiares, como ya no lo son del
hombre moderno y contemporneo (Gaos, 1994: 770). Lo que se revela aqu es una mltiple
3

Tenemos en cataln la palabra ull (ojo) y su derivada atallar (divisar), que, sin duda, muestran su proximidad mejor
de lo que pueda hacerlo el par castellano ojo y divisar.

oposicin; habra ciencias y hasta culturas preeminentemente hpticas, como es el caso de la

nuestra, la occidental moderna, frente a otras predominantemente pticas, como la griega
antigua; estara el homo faber, opuesto al ; la mano y el tacto, antagnicos
del ojo y la vista; la inteligencia tcnica contraria a la especulativa; el operario, el obrero, el
trabajador manual el tcnico; tambin, pues, el arquitecto, el ingeniero, el economista...,
y el intelectual; 4 al remate, la tcnica que evilece la vida, que la rebaja a mera vida material
(de materia muerta), y la vida plena. Con todo, lo que aqu interesa es la conclusin que
resulta:
De este complejo [del complejo eidtico] es oriunda la idea del mundo. La historia de esta idea es, pues, parte de la historia
del reemplazo del complejo eidtico por el hptico: lo que quiere decir esta sorprendente conclusin de nuestro curso de
Historia de la idea del mundo: la historia de la idea del mundo es la de la progresiva e inmimente extincin de esta idea: del
reemplazo de un mundo con una idea del mundo por un mundo sin idea del mundo... (Gaos,

1994: 770).

La calificacin que da Gaos a la enfermedad de su poca, el diagnstico que emite

segn los signos que advierte no admite discusin: el suyo, el nuestro, es un mundo sin idea
de s, un mundo sin cosmovisin, porque prosigue este nuestro mundo es el mundo para
el que proclam Marx que ya no haba que seguir contemplndolo, especulndolo como
hacan los filsofos, que andan hoy realmente muy de capa cada, sino que haba que hacerlo
otro, como se esfuerzan por hacerlo los revolucionarios y los tcnicos, que son los autnticos
seores de nuestro mundo (Gaos, 1994: 770). 5 De esta manera, en rigor, no es que el nuestro
sea un mundo sin idea, un mundo ciego, lo que ocurre es que la observacin a los tericos
(filsofos) debida es suplantada por la mirada tecnocientfica. Si aceptamos que todo es
significativo y todo merece ser observado con la mayor atencin, estaremos de acuerdo en que
mirar con cuidado es un modo de andar por el mundo al servicio de un modo de comprender
el mundo: enormemente abierto, respetuoso, desinteresado, sin otro inters que incitar al
prjimo para que mire por s mismo. Detrs lo que hay es la voluntad de conocerlo todo, de
entenderlo todo y de compartir la ganancia, que es la manifestacin intelectual de un gran
amor a la vida. La mirada tecnocientfica, por su parte, esconde una voluntad de poder. La
tcnica permite ver el mundo de otra manera: como un pas enemigo en el que incursionar sin
ms objeto que el botn. Tambin, a su vez, posibilita verlo como una imagen, como un
fantasma imagen de alguien muerto, imagen de un des-aparecido (sin presencia fsica) que
se aparece (presencia inmaterial) a los vivos; como esa nube de fotgrafos ajetreados que
4
5

Volvemos al cataln. M (mano) y manobre (pen de mano).

El subrayado es nuestro.

oculta de nuestra vista a la celebridad de turno cuando asistimos a un acto: el universo

meditico se impone, el real se ausenta y hemos de esperar a que re-aparezca
convenientemente representado (mediatizado) en el papel cuch.
En un mundo as mundo sin idea (visin) de mundo, mundo con idea
(apariencia) de mundo, el papel de los intelectuales, de los filsofos, que andan hoy
realmente muy de capa cada, no debera ser ofrecer milagrosos tnicos capilares ni dudosas
prescipciones facultativas, sino ms bien desanudar la voz y hablar de lo que se calla,
priorizar lo que se orilla, llamar la atencin sobre aquellos aspectos de la realidad que no caen
dentro del estrecho objetivo lente y finalidad de un artefacto ptico. En definitiva: mirar
en derredor en la situacin presente para apercibirse de algo, sin afn de dominio.
El hombre insatisfecho. La rpida carrera tras la felicidad
Para precisar las especiales relaciones entre la tcnica y las ideas particularmente la
idea del mundo y acabar en el diagnstico de su tiempo, Gaos toma la senda del examen de
la tirana tecnocientca. El ser humano indica el filsofo espaol cuenta con un conjunto
diverso de exclusivas, notas en virtud de las cuales se distingue de otros seres. La ms
notoria y de las conocidas desde ms antiguo y por mayor nmero de personas es el cuerpo,
cuerpo humano, cuerpo exclusivo del hombre, que diferencia al hombre no slo de todos los
seres incorpreos, sino tambin de todos los seres con cuerpo, corpreos, parcial o
meramente materiales; la ms radical y no reconocida hasta la era moderna es el tiempo,
tiempo humano, que diferencia al hombre no slo de todos los seres intemporales, mejor
que eternos, sino tambin de todos los dems seres temporales (Gaos, 2003 : 134-135).
Entre estas dos, exclusivas extremas, se despliegan las dems: la razn y el saber humanos,
la palabra humana, la risa humana, la caricia humana, etc.

En el caso de la exclusiva del

cuerpo humano, cabe destacar que lo que ste tiene de genuino no reside en su totalidad sino
que se especifica en sus partes, al menos en algunas de ellas, quiz en la mano como en
ninguna otra. Por ello, si con un hueso, con un diente, cabra reconstruir el organismo
respectivo, la mano est en el resto, no slo del cuerpo humano, sino del ser humano entero, y
hasta con las obras de ste, las obras de la cultura humana, en relaciones tales, que por su
mano es posible conocer al hombre, rehacerlo, incluso con sus obras (Gaos, 2003: 136). Por
su mano, por sus obras hechas con la mano lo conoceris. La mano humana es la que viene a

Advirtase que no se trata de la razn y el saber, la palabra, la risa o la caricia as consideradas, en general, sino de la razn
y saber humanos, la palabra humana, la risa humana, etc. Con ello se quieren evitar posibles objetores que opongan reparos y
digan que no son distintivos humanos, que hay otros seres adems del hombre que razonan, hablan, ren o, incluso, acarician.

ser la exclusiva del hombre. 7 La mano le sirve al homo faber que indudablemente es el
Hombre y es en mayor o menor grado, positiva o deficientemente, cada hombre (Gaos,
1987: 362) para fabricar instrumentos en tanto la mano se halla en relacin con la
inteligencia tcnica. Por medio de la mano (la mano es un instrumento ms) el hombre es
sujeto causante de los artefactos, sujeto de las artes tiles; el homo faber de la inteligencia
hptica que, artfice que ejercita alguna arte til, crea la convivencia humana material. La
mano es el rgano de la cultura material humana, cultura de la mano que puede y debe
entenderse en las acepciones de cultura de que la mano, o el hombre por medio de ella, es el
sujeto activo, creador, y cultura de que la mano es el objeto pasivo, receptor: todo aquello
de que puede hacer objeto a su mano el hombre, o de que a travs de ella puede hacerse objeto
a s mismo () [El ser a mano de las cosas y la cosificacin de seres humanos por seres
humanos] (Gaos, 2003: 138-139). 8
De la cultura subjetiva de la mano forman parte las artes tiles, lo que es obra de ellas
(el artefacto), el obrero (el homo faber), la inteligencia tcnica de ste, la cultura humana
material que resulta de la expresin artstica de las artes tiles y, ya que, en opinin de Gaos,
el homo sapiens, el hombre de las razones pura y prctica, y la cultura humana entera, hasta la
menos material, son correlativos de todos estos elementos, tambin el animal racional y la
cultura humana toda. Lo dicho, pues: por su mano al hombre conoceremos. Ser faber es ser
humano. Pero quin es ste? A fin de responder a esta pregunta, como fabri que somos,
hemos de tomarnos en el momento actual, para desde donde estemos, tomarnos
dinmicamente, en nuestro movimiento biogrfico. 9 Esto sentado,
en nuestra biografa se insertan encabalgadas varias generaciones, o nuestra biografa se inserta en una
generacin encabalgada sobre otras y sobre la que otras se encabalgan, y las generaciones son el elemento
articulador de la historia. Ms an: es que lo que inicialmente nos constituye es la cultura en que y con que nos
formamos, la lengua de nuestros padres, las maneras y los hbitos, los sentimientos y las ideas de nuestros
familiares, de las personas que nos rodean, de nuestros educadores, de nuestros compatriotas nuestro fondo es
la historia de esa cultura sedimentada en su actualidad. (Gaos,

1987: 361).

La mano humana, segn Gaos, es la nica mano en sentido propio, pleno; la nica mano que se alza definitivamente del
suelo, se diferencia del pie por el pulgar oponible y posibilita, en consecuencia, asir objetos, cuya mxima actualizacin la
fabricacin y uso (manipulacin) de tiles est en relacin con la posicin y marcha erectas, la retraccin de las
mandbulas, la prominencia de la frente y el desarrollo del cerebro en el ser humano. Es en este sentido la mano humana es
propiamente la nica mano que la mano, sin ms, es exclusiva humana.
8
Los corchetes son nuestros. Al respecto de la instrumentalizacin de seres humanos a manos de humanos, Gaos escribe
adems: () la utilidad no parece reducirse a la de los artefactos. tiles no son solamente los tiles, artificiales; tiles son
multitud de cosas y seres naturales, de que los humanos hacemos medios para nuestras finalidades. Slo que, en cuanto
hacemos de ellos tales medios, no los sacamos ms o menos de su naturalidad, por decirlo as?, no los hacemos ms o
menos objetos de arte o artificiales? (Gaos, 1992: 488).
9
Cf. Gaos (2003: 135-136) y Gaos (1987: 361).

La conclusin es que el ser industrioso del ser humano ha de conocerse desde la posicin en
que cada uno se encuentra, y desde aqu debe conocerse segn la historia personal y colectiva.
De esta forma, si junto con Gaos consideramos al ser humano que hunde sus races en la
modernidad alguien cuya vida es un continuum de satisfacciones-insatisfacciones, alguien con
tanta premura en la persecucin de la felicidad que no le importa asimilarse a la mquina, a la
hora de realizar balance tendremos que atender tanto nuestra autobiografa como la biografa
de nuestro genuino ser tcnico. El individuo humano y la humanidad se conocen a travs de la
historia. Entre las venas de la historia cuyo conocimiento contribuye a darnos, no slo el de
la Humanidad en general, sino ya el de nosotros mismos en nuestra individualidad, en nuestra
personalidad nica, corre por una capa bsica la vena de la invencin mecnica y tcnica
(Gaos, 1987: 362).
El hombre de la inteligencia tcnica es el avejentado, viejo antes de serlo por la edad,
que recurre a las prtesis, aadidos artificiales destinados a reparar o suplir los rganos que
flaquean; es, sostiene Gaos en la leccin

XXXIX

del curso Del hombre, el hombre al que

sus actividades corporales no le bastan para dar satisfaccin a sus actividades biolgicas y
humanas satisfactibles, o para su satisfaccin, en general o en conjunto, o para su felicidad o
bien moral, y en cuanto no le bastan, est insatisfecho, o es el insatisfecho, que para su
satisfaccin necesita de las actividades de ms cuerpos que el suyo, necesita de las actividades
de los cuerpos naturales transformados por l en los artificiales de los artefactos (Gaos,
1992: 486-487). El cuerpo, su propio cuerpo, le es insuficiente para conseguir la beatitud, est
desencantado, carece del poder (sobre su cuerpo, sobre s mismo) para ser feliz; por este
motivo, crea y utiliza sin mesura prtesis tcnicas de mediatizacin, sustitutos corporales en
los que delega toda capacidad de obtener la dicha. Qu satisfaccin, empero, quiere y requiere el individuo hptico, que no le alcanza con sus actividades corporales? Sin duda alguna
tiene que ser una sofisticada satisfaccin alejada de, pongamos por caso, el hartazgo del
animal una vez saciado su apetito de comer o beber. Responde Gaos:
Ha de ser una satisfaccin particularmente trascendente de sus actividades corporales, por decirlo as. Puesto que es una
satisfaccin que trata de obtener por medio de los artefactos, o que se presenta ahora como la finalidad esencial de stos, y
stos son esencialmente vehculos de aceleracin, el homo faber ha de ser el hombre que encuentra, o por lo menos busca, su
satisfaccin por medio de la aceleracin de movimientos. Recordemos que las satisfacciones humanas son pasajeras; que la
vida humana es una sucesin alternativa de insatisfacciones, satisfacciones, insatisfacciones. Cmo obtener este estado? Una
manera parece que sera la de acelerar tanto la obtencin de satisfacciones, que los intervalos de insatisfaccin viniesen a
quedar en nada. No sera sta la razn radical de la eleccin humana de la aceleracin? No es la imagen de nuestra vida
actual la de un correr cada vez ms aprisa tras la felicidad?

Gaos (1992: 486-487).

Hoy en da asistimos al ocaso de la corporeidad humana como suministradora de

placer. Ahora bien, una pequea pero imprescindible parte de nuestro cuerpo, la mano, es el
rgano del placer. Buscamos satisfaccin mediante la produccin de artefactos, es decir, nos
acogemos a la transformacin de lo natural en la bsqueda de la felicidad, y as, por ejemplo,
fabricamos compaeros neumticos cuerpos de hule sin fluidos, sin olor ni sabor; sexo
seguro y limpio, hacemos del otro un objeto a nuestra mano o el avance reciente de las
ciencias y tecnociencias lo permite colonizamos con implantes nanotecnolgicos los
rganos y vsceras que conforman nuestro cuerpo animal.

10

Los artefactos son medios para

una finalidad esencial: hacer que los homines fabri que somos todos los seres humanos en
tanto que fabricantes y usuarios, arribemos a la satisfaccin que se encuentra fuera del alcance
de nuestras actividades corporales. Los productos de la inteligencia tcnica son instrumentos
para tal finalidad debido a la relacin existente entre ellos y la actividad humana en general.
Los artefactos estn en relacin directa nicamente con la actividad corporal humana,
asegura Gaos; son dispositivos del cuerpo humano para dotar a sus rganos de una eficiencia
de la que carecen naturalmente; pero como con las operaciones y tareas propias del cuerpo
humano estn relacionadas a su vez hasta las actividades menos corporales del hombre, por
intermedio de la actividad del cuerpo humano vienen a estar los artefactos en relacin con las
actividades no corporales hasta del espritu humano (Gaos, 1992: 489). De esta manera, los
artefactos son herramientas de los rganos del cuerpo humano que reparan artificialmente su
defectuoso funcionamiento, tanto si lo hacen directamente verbigracia: un marcapasos
cardaco. Este aparato electrnico de pequeas dimensiones excita rtmicamente al corazn
incapaz de contraerse por s mismo con regularidad como si lo realizan de modo indirecto
una calculadora, que perfecciona una actividad en apariencia tan poco corporal como la
resolucin de clculos matemticos, es, sin embargo, un instrumento de los rganos del
cuerpo humano en la medida que el cuerpo humano es todo l un rgano al servicio de la
mente o el espritu. La mquina calculadora mejora la actividad mental de computar por
intermedio de una actividad del cuerpo tan simple como pulsar teclas. La eficiencia que los
artefactos conceden al cuerpo humano consiste en una rapidez inasequible sin tales artefactos
o asequible slo con ellos. El individuo hptico es el ser lanzado en pos de la satisfaccin que
la velocidad slo alcanzable mediante sus creaciones le puede brindar.
Los artefactos guardan relacin directa con el movimiento, eso s: entendido como
movimiento de traslacin (de cambio) de lugar. Estos productos del arte humano son
10

Para la colonizacin del cuerpo del hombre por la tcnica lase Virilio (1996: 109-142). Sobre este asunto Gaos constata:
() el mximo de los objetos del arte humano y de stos est en los productos de la tcnica y la industria actuales
consistentes en sustancias sintticas o armados con piezas consistentes en tales sustancias (Gaos, 1992: 488).

vehculos de transporte encargados de llevar sustancias fsicas (personas, seres vivos, cuerpos
inanimados) o modos (fuerzas o energas) desde el lugar donde estn a all donde an no se
encuentran. Lo que se transporta o mueve contina Gaos con su anlisis fenomenolgico
se transporta o mueve ms o menos rpidamente:
El movimiento es el modo activo por excelencia, de una sustancia, o de un modo sustantivado, el mvil, modo, el
movimiento, esencialmente modalizado, a su vez, por su relacin con el espacio y el tiempo: por las unidades de espacio
recorridas en las unidades de tiempo, o la velocidad. Pero sta es, a su vez, susceptible de dos modos: ms o menos unidades
de espacio en una misma unidad de tiempo, o el aumento o la disminucin de la velocidad, o la aceleracin y el retardo.

(Gaos, 1992: 491).

El movimiento, escribe dos aos despus,
consiste en recorrer espacio en el tiempo. Se define, esencialmente, pues, por velocidad: espacios recorridos en tiempos
determinados. Ahora bien, la velocidad tiene dos posibilidades: la aceleracin y el retardo: recorrer ms espacio, o menos
espacio, en el mismo tiempo, o el mismo espacio en menos o ms tiempo. El hombre se ha encontrado, se encuentra
efectivamente, pues no importa el momento ni el lugar histricos, porque se encuentra esencialmente, en todo momento y
lugar, ante esta dualidad de posibilidades, ante esta disyuntiva: () (Gaos,

1994: 675).

Ocurre, no obstante, que el hombre, entre las dos posibilidades que le ofreca, que le ofrece el
movimiento, la de la aceleracin y la del retardo, ha optado, opta por la aceleracin. Por qu?
La razn de ser de ello ha de alumbrarse, alumbrndolos, en los senos ms hondos de la
esencia del hombre. La luz hemos de ponerla en los ms recnditos antros de nuestra
naturaleza, con intencin de descubrirlos y sacarlos a la superficie. De esta forma se revelar
el motivo, la razn radical de la eleccin humana de la aceleracin: una manera de lograr la
felicidad, es decir, el caduco tiempo de satisfaccin, es pisar el acelerador a fondo, acortar el
tiempo (de insatisfaccin) que precede a la satisfaccin. La esperanza del sujeto acelerador es
ver abreviado el tiempo para disfrutar lo ms prestamente posible del fugaz momento de
felicidad. El acortamiento de los intervalos temporales es el argumento que se mantiene para
alcanzar la prxima felicidad. sta se encuentra, efectivamente, al doblar la esquina. La
merma del tiempo es obra de la aceleracin de la que disponen los hombres a travs de su
tcnica y ciencia modernas.
Sin embargo,

10

la aceleracin de la obtencin de satisfacciones no est siendo la aceleracin del advenimiento de las nuevas
insatisfacciones? No es la imagen de nuestra vida actual la de un correr cada vez ms aprisa tras la felicidad, cuyo resultado
es alcanzar cada vez ms aprisa tambin la infelicidad?
Y no es el sentido ltimo de la aceleracin del obtener las satisfacciones y las insatisfacciones, con la forzosa
reduccin del volumen de cada una de ellas, la anulacin de la vida humana, consistente en tales satisfacciones?

(Gaos,

1992: 493).
Con nuestra eleccin moral y hasta metafsica de una forma de vida regida por la
aceleracin nos deshumanizamos, nos volvemos mquinas capaces de incrementar ad lbitum
la velocidad y de imponer, perversamente, un trepidante ritmo vital contrario a la vida. No hay
peor maquinacin para el ser humano que la que diablicamente conspira para despojarlo de
todo rasgo de humanidad. Contra el hombre maquina la mquina veloz, contra s confabula el
hombre--mquina como el diablo mismo. Aqu se torna palmario, si no es que lo era ya, lo
velociferino de nuestros das, la sntesis de velocidad y Lucifer, una construccin lxica lo
velociferino que debemos a Goethe y que resulta de veras apropiada en este caso.
Al diagnstico gaosiano de la aceleracin actual conviene finalmente la apuesta por el
retardo, por la vida en ralent o vida bradista (del griego , lento) que, como no poda
ser de otra manera, el filsofo espaol expresa indirectamente por intermedio de una nueva
interrogacin retrica: No sera, pues, posible y mejor el retardar el advenimiento de las
nuevas insatisfacciones, haciendo, en vez de correr tras nuevas satisfacciones, por retardar las
presentes? Qu diferente imagen de nuestra vida la que aboceta la idea de una vida regida, no
por la aceleracin, sino por el retardo! (Gaos, 1992: 493). Nuestra vida en aceleracin o
vida taquista (del griego , veloz) se patentiza plsticamente en la imagen del
conductor de un vehculo que viaja de un lugar a otro. Ahora bien,
la imagen llevada al extremo, es la de la anulacin del trayecto y de la meta; por tanto, del viaje mismo; por tanto, de la
imagen misma: sta, llevada al extremo, es un contrasentido ms, un sin sentido; se anula a s misma. (), un viajero que
recorre los trayectos a velocidad que los anula, y no se para en las metas, o no tiene ya, propiamente, metas, es como un
velocsimo satlite lunar, luntico, loco no humano puramente maquinal, mecnico, material () (Gaos,

1994:

679).
Si la vida humana es viaje, con su trayecto y sus paradas, y el homo viator viaja a una
velocidad absoluta, el recorrido, lo recorrido, simplemente no existe; no hay estaciones de
paso ni lugares de destino; el roadscape se esfuma; la vida a velocidad absoluta se aniquila.
Lo que es ya un anacronismo es la imagen del automovilista: viaja a velocidad relativa; en los

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tiempos que corren, que vuelan, se impone la del viajero circular, el viajero satelital que
merced a la velocidad extrema consigue ausentarse de su tiempo vivido.
La circunnavegacin ciberntica. El viaje a ninguna parte
Hacia dnde?, se pregunta Gaos en 1967; hacia dnde? se pregunta tambin
Heidegger, en su caso en 1935.

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En un mundo falto de idea de s, un mundo en el que la

mirada tecnolgica esconde el mundo real (de fsica presencia) en beneficio del mundo virtual
(de una presencia inmaterial, fantasmagrica), la conclusin del viaje no parece ser otra que la
desaparicin. No, sin embargo, la desaparicin del cadver bonito de la frase enunciada por
Nick Romano (JOHN DEREK)

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y llevada a la prctica por JAMES DEAN al volante de su

blido: Live fast, die young and leave a good looking corpse. No; este cuerpo ya est
podrido. S, sin dudarlo, la desaparicin del viajero rodante que se adentra en el trasmundo
virtual. La realidad representada por la imagen del viajero satelital es la de los hikikimori. Los
enclaustrados. Adolescentes y jvenes nipones que se encierran en sus cuartos durante meses,
durante aos en algunos casos. Desde finales de los noventa su nmero ha aumentado. Ya son
legin. Las cifras no oficiales hablan de entre cincuenta mil y un milln de eremitas
urbanos en Japn. Rechazan todo contacto con el exterior, duermen de da, se despiertan en la
noche y se la pasan viendo televisin, conectados a Internet o escuchando msica en sus
equipos de ultimsima generacin.
Para el cineasta y novelista japons Ryu Murakami, los jvenes de su pas han
entendido que en un mundo donde nada hay ms real que la virtual realidad, no hay que
claudicar ante el tipo de vida que afuera les espera. A travs del testimonio que ofrece la
biografa de sus padres empleados medios con una mediocre existencia estiman
innecesaria una reedicin propia. Mejor, pues, desdear el mundo del afuera y apegarse a las
herramientas que les traen la realidad virtual a sus habitaciones. El voluntario retiro de estos
hikikimori, prosigue Murakami, es consecuencia de la desmotivacin de toda una nacin, de
toda una cultura, una vez alcanzada, en los aos setenta, la meta de reparar los estragos de la

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(): si la tcnica es de vehculos, o sea, del movimiento, es porque la vida humana es viaje, el hombre mismo homo
viator, movimiento hacia, como todo movimiento [concebido por l]: hacia dnde?, () (Gaos, 1994: 681). Los
corchetes son de Gaos. Cuando se haya conquistado tcnicamente y explotado econmicamente hasta el ltimo rincn del
planeta, cuando cualquier acontecimiento en cualquier lugar se haya vuelto accesible con la rapidez que se desee, cuando se
pueda asistir simultneamente a un atentado contra un rey de Francia y a un concierto sinfnico en Tokio, cuando el tiempo
ya slo equivalga a velocidad, instantaneidad y simultaneidad y el tiempo en tanto historia haya desaparecido de cualquier
ex-sistencia de todos los pueblos, cuando al boxeador se le tenga por el gran hombre de un pueblo, cuando las cifras de
millones en asambleas populares se tengan por un triunfo... entonces, s, todava entonces, como un fantasma que se proyecta
ms all de todas estas quimeras, se extender la pregunta: para qu?, hacia dnde?, y luego qu? (Heidegger, 2003: 4243).
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Vase Knock on Any Door / Llamad a cualquier puerta (Nicholas Ray, 1949).

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Segunda Gran Guerra. Hoy Japn es un estado tecnolgicamente ultramoderno en el que

muchos de sus miembros no saben qu estilo de vida practicar.
A los hikikimori la vida gris de sus padres posibilita comprar la reclusin en un
dormitorio acompaados de la pantalla del ordenador, ventana artificial por la que se les
puede colar instantneamente, simultneamente ese otro mundo que est ms all: el
trasmundo virtual. Con un simple movimiento (manual) de ratn o tecleando, estos
ciberermitaos logran estar a la vez en todas partes y en ninguna; la ciberntica les permite
alcanzar esa ausencia ubicua de la que habla Paul Virilio en su Esttica de la desaparicin.
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Para estos monjes tecnolgicos, ser no es estar presente aqu y ahora, hic et nunc, ser, para

ellos, es ser invisible a los dems, no estar en un lugar preciso ni en un tiempo determinado.
Como Dios, gracias a la tecnologa.
El hikikimori vaga por las autopistas de la informacin, sin determinacin a sitio o
lugar, sin especial detencin en alguno. No se trata de atravesar distancias, de ir desde donde
se est a all donde no se est; se trata de ir a todas partes, ir a ningn lado, dar vueltas en
redondo por el trasmundo a velocidad tal que se sienta el vrtigo y la desorientacin, que se
experimente el placer.
Estos imberbes cibernautas del Pas del Sol Naciente escapan de lo visible a lo
invisible girando alrededor de una Tierra espectral como un ultrarrpido satlite lunar. Se
retiran de su mundo presente el repudiable mundo de sus mayores y se entregan
enteramente no a la vida contemplativa sino a la permtasenos usufructuar una expresin de
Gaos vida hptica. Para obtener la , para dejar y dejarse de su tiempo mundano,
recurren a las herramientas tcnicas, las cuales provocan en ellos la ilusin locomotriz. Al
igual que el magnate hollywoodiense retratado por Virilio en su libro y por Martin Scorsese
en su pelcula The aviator / El aviador (2005), el gusto por la ausencia ubicua lo satisfacen
acogindose a medios tecnolgicos. Howard Hugues, quien a lo largo de su vida dio la vuelta
al mundo en varias ocasiones a bordo de sus modernos aviones, bate el 14 de julio de 1938 lo
que para esa poca era todo un rcord: El 14 de julio de 1938, escribe Virilio, su
Lockheed-Cyclone, luego de dar la vuelta al mundo por el gran arco del crculo, posa las
ruedas en el aerdromo Floyd Bennet, del que haba despegado el 10 de julio, carretea y
vuelve al hangar, al punto preciso del que haba partido. Hugues no tard en rendirse ante la
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Confrntese Virilio (1988: 27 ss.) Sobre la ciberntica incluye Gaos un excursus en la leccin Tecnocracia y ciberntica
de su curso de Historia de la idea del mundo. En l indica que las principales ideas del ms reciente y ambicioso desarrollo
de la tcnica, bautizado con el nombre de ciberntica, esto es, las ideas de comunicacin de mensajes, con su informacin,
y control de la comunicacin mediante mensajes de regulacin, confiman definitivamente el carcter vehicular de los
artefactos; as mismo, en la digresin llamada por l excursin, tilda a la ciberntica de smmum de la anulacin de lo
humano en lo maquinal. Cf. Gaos (1994: 665-673).

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evidencia: su deseo de movimiento es slo un deseo de inercia, el deseo de ver llegar pronto
aquello que permanece (Virilio, 1988: 27). En su viaje de circunnavegacin sin lmite de
velocidad, los hikikimori acaban en el punto concreto del que haban salido: su aposento.
Moverse a velocidad extrema es mantenerse en estado de reposo.
Gracias a la extrema velocidad el viajero rodante de la ciberntica desaparece de este
mundo. Ahora bien, a causa de la velocidad absoluta que adquiere este mundo desaparece. Por
culpa de la banda ancha el mundo se estrecha, se achica, y esto, mejor que nadie, lo
experimentan los hikikimori, enchiquerados por mor de su afn de movimiento ultraveloz. En
una entrevista con Philippe Petit, Paul Virilio llega a declarar:
(). Pienso que la puesta en prctica de la velocidad absoluta nos encierra infinitamente en el mundo. El mundo se
empequeece y empieza a surgir una sensacin de encarcelamiento que los jvenes quiz no perciban todava. El gran
confinamiento de Foucault no est fechado en el siglo XVIII, sino en el XXI. Cuando tengamos todas las interactividades que
queramos, cuando vayamos a Tokio en dos horas gracias a los aviones supersnicos, es evidente que la estrechez de mundo se
har insoportable. Habremos perdido la grandiosidad de la naturaleza. () (Virilio,

1997: 50).

Y a una pregunta anterior:

(). Cuanto ms rpido llego al extremo del mundo, ms rpido vuelvo y ms se reduce mi mapa mental a la nada. Ir a
Tokio en el mismo tiempo que hace falta para ir a Npoles en tren ha reducido mi mundo de una manera definitiva. Ya no
puedo tener la visin mental del mundo que tena antes de ir a Tokio en catorce horas. Adems, cuando he dado una
teleconferencia en Tokio con ocho horas de diferencia horaria, mi mapa mental ha experimentado una nueva contraccin
tambin definitiva. ().
La amenaza, y ste es el gran sofisma, es tener en la cabeza una Tierra reducida. Una Tierra constantemente
sobrevolada, atravesada, violada en su naturaleza grandiosa y que, por eso mismo, me destruye a m, el hombre-planeta que
ya no tiene conciencia de ninguna distancia. Muchos astronautas que han orbitado en torno a la Tierra han experimentado una
especie de vrtigo en relacin consigo mismos. La conquista del espacio ha sido una experiencia del delirio de la prdida de
la Tierra. No del fin de la Tierra, sino de la prdida mental de la misma

(Virilio, 1997: 45).

Al hacia dnde? se responde, como podemos leer, con la insoportable estrechez del
mundo, estrechez, sin embargo, que no es del mundo sino de miras. Se viaja, pues, hacia la
extincin de lo que Virilio denomina mapa mental (mapping-mental) o visin mental del
mundo. Tal que un velocsimo satlite puesto en rbita, se viaja, en definitiva, alrededor del
en palabras de Gaos mundo sin idea de mundo.

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BIBLIOGRAFA
GAOS, J. (2003): Obras completas, volumen III. Ideas de la Filosofa (1938-1959),
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
GAOS, J. (1987): Obras completas, volumen VII. Filosofa de la filosofa e Historia de la
Filosofa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
GAOS, J. (1992): Obras completas, volumen XIII. Del hombre, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Mxico.
GAOS, J. (1994): Obras completas, volumen XIV. Historia de nuestra idea del mundo,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
HEIDEGGER, M. (2003): Introduccin a la metafsica, Gedisa, Barcelona.
VIRILIO, P. (1988): Esttica de la desaparicin, Anagrama, Barcelona.
VIRILIO, P. (1997): El Cibermundo, la poltica de lo peor, Ctedra, Madrid.

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