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Psicologia hoje:

uma anlise do
que-fazer psicolgico.
Marisa Faermann Eizirik
Professora na Faculdade de Educao da UFRS

ostaria de iniciar lendo


alguns trechos do poema
de Brecht, AOS QUE VO
NASCER

"Realmente, eu vivo num tempo sombrio.


A inocente palavra um despropsito. Uma fronte
sem ruga denota insensibilidade.
(...)
Eu gostaria bem de ser um sbio.
Nos velhos livros consta o que sabedoria:
manter-se longe das lidas do mundo e o tempo breve
deixar correr sem medo.
Tambm saber passar sem violncia,
pagar o mal com o bem,
os prprios desejos no realizar, e sim esquecer,
conta-se como sabedoria.
No posso nada disso:
realmente eu vivo num tempo sombrio!
(...)
s cidades cheguei em tempo de desordem,
com a fome imperando.

Junto aos homens cheguei em tempo de tumulto


e me rebelei com eles.
Assim passou-se o tempo
que sobre a terra me foi concedido.
(...)
Vs, que vireis na crista da mar
em que nos afogamos,
pensai,
quando falardes em nossas fraquezas,
tambm no tempo sombrio a que escapastes.
Vnhamos ns mudando de pas mais do que de sapatos,
em meio s lutas de classes, desesperados,
enquanto apenas injustia havia e revolta nenhuma.
E entretanto sabamos:
tambm o dio baixeza
endurece as feies,
tambm a raiva contra a injustia
torna mais rouca a voz. Ah, e ns,
que pretendamos preparar o terreno para a amizade,
nem bons amigos ns mesmos pudemos ser.
Mas vs, quando chegar a ocasio
de ser o homem um parceiro para o homem,
pensai em ns
com simpatia."

Esta poesia de Brecht (1966-p. 913) traduz um sentimento que me tem


acompanhado j h algum tempo,
quando me deparo com um momento
histrico e social muito difcil. Vrias
experincias, leituras e discusses a
respeito do papel da Psicologia nesse
contexto despertaram o meu interesse
em aprofundar esse assunto.
A oportunidade de fazer esse trabalho, a convite da Sociedade de Psicologia, qual eu gostaria de agradecer nesse momento, permitiu que eu
desenvolvesse um pouco esse tema.
Um dos aspectos mais provocantes
para mim era a constatao de que
havia uma crise da Psicologia, especialmente em termos de credibilidade,
acompanhada de referncias de que
essa estava em baixa, e agora a Sociologia estava em alta. "Tnhamos que
agentar, pois tnhamos estado na
moda durante muitos anos".
Procurando pistas, para entender
melhor esse fenmeno, encontrei, em
certos momentos, alguns autores e
obras excepcionais, que vo servir de
suporte para esse dilogo que pretendo estabelecer com vocs.
O ttulo Psicologia hoje: uma
anlise histrica, filosfica e social do
que-fazer psicolgico significa apenas uma tentativa de sintetizar as inquietaes e buscas que venho fazendo. Venho procurando encontrar em
outras fontes algumas explicaes para esta crise que vive a Psicologia em
tempos sombrios.
Esses tempos sombrios, to bem
assinalados por Hanna Arendt (1987,
p. 7-8) que toma emprestado o termo
de Brecht e analisa a vida de vrias
pessoas importantes, no modo de viverem as suas vidas dentro de um
momento histrico, e por ele afetadas. Ela nos diz: "Tudo era suficientemente real na medida em que ocorreu
publicamente; nada havia de secreto
ou misterioso sobre isso. E no entanto
no era em absoluto visvel para todos, nem foi to fcil perceb-lo; pois
no momento mesmo em que a catstrofe surpreendeu a tudo e a todos, foi
recoberta, no por realidades, mas
pela fala e pela algaravia de duplo
sentido, muitssimo eficiente, de praticamente todos os representantes oficiais que, sem interrupo e em muitas variantes engenhosas, explicavam

os fatos desagradveis e justificavam


as preocupaes".
A catstrofe a que Arendt se refere
a 2a Guerra Mundial, e importante
que no esqueamos que ela ocorreu
nesse sculo, bem como a 1a. Temos
vivido sempre, ao longo da histria
da humanidade, em guerras, algumas
atingindo propores que extrapolam
a imaginao. Todavia, at que ponto
somos capazes de perceber o que est
acontecendo conosco? At que ponto
sabemos? At que ponto queremos,
saber? At que ponto no sabemos
apenas o que desejvel, dominados
que somos pelos instrumentos de mdia, pelos mais diversos interesses que
movem e conduzem o sistema infor
macional?
Temos muitas perguntas. Estamos
confusos e desorientados, pois quanto
maior e mais eficiente a comunicao
de massa e a velocidade da informao, menos capacidade ns temos de
refletir sobre a nossa realidade.
Dentro desse quadro, onde se situa
a Psicologia? Como ela se encontra
dentro de um sistema maior, vivendo
um momento histrico? Essas perguntas so desafiadoras e instigam
reflexo: se por um lado ns temos
praticado uma psicologia, e nessa
prtica temos sido tecnicistas e pragmticos, envolvidos na produo de
um conhecimento para uso imediato,
por outro lado isso faz perder todo
um sentido mais global de cultura, de
pensamento vinculado realidade e
crtico, em que possamos nos perguntar: a quem estamos servindo? Para
qu? Qual est sendo a nossa contribuio? Que sistema de pensamento
ou ideologia conduz a nossa ao?
bem provvel que no se encontrem essas respostas, por que elas talvez no existam, so muito mais fachos de luz que iluminam um caminho, que conduzem uma procura, e
cada um constri a sua caminhada;
assim como cada grupo tambm o
faz. Creio que a Psicologia, como
cincia e como profisso, caiu num
reducionismo que ao contrrio do
sociolgico, que se encontra com
grande respaldo nos dias atuais a
alienou dos grandes problemas que
vive o Pas e a Amrica Latina. Todo
o reducionismo perigoso, e eu acredito que a crise que se vive hoje uma

crise de fechamento. Este apequena-a,


reduz o mbito de compreenso. Ele
dogmtico. O reducionismo psicolgico perigoso tambm, porque medida que ele isola, ele no fecha s
para fora, impedindo a crtica de chegar; ele fecha para dentro, e impede o
crescimento interno, rico, arejado, capaz de discutir e tolerar diferenas, se
deixando convulsionar pelos contrrios.
O distanciamento entre cincia e
poltica, to enfatizado desde o predomnio do modelo positivista de
cincia, e reforado pelos movimentos de fora e represso, atingiu de
modo profundo a Psicologia. Esta,
cincia incipiente ou com aspiraes a
s-lo, seguiu risca a determinao e
traou um crculo em volta de si mesma que, tendo como objetivo preserv-la de contgios esprios, teve como resultante sufoc-la, apequen-la
de tal modo que atingiu um ponto
crtico nos dias de hoje. Situada em
um circulo fechado, com pouqussimas frestas para respirao e circulao de ar, debate-se hoje a Psicologia
e ns, psiclogos brasileiros
sobre o futuro e sobre o presente:
Cincia ou Profisso? Cincia? Profisso? Ser que existe essa diviso? No
ser uma dicotomia decorrente de outras, anteriores e mais profundas?
Os conhecimentos separados, as
disciplinas estanques, a superespecia
lizao, a reduo quantificao, o
espao que distancia as cincias naturais das cincias humanas, se constituem em verdadeiro quebra-cabea,
porm faltam peas (...) partes essenciais que se situam no contedo e no
significado, quando a cincia capaz
de refletir sobre si mesma. De acordo
com Morin (1986, p. 79) "a cincia
triunfa e est em crise ao mesmo tempo. No mais a Cincia-Verdade
absoluta, a Cincia-Soluo, a Cin
cia-Farol, a Cincia-Guia do fim do
sculo passado. E a Cincia-Proble
ma. Contudo, nessa mesma crise, forma-se e forja-se um conhecimento
que deseja ser adequado complexidade do real cujo problema central
elaborar os paradigmas necessrios
para pensar a complexidade".
E as cincias humanas, mais do que
quaisquer outras, lidam com o que de
mais complexo existe: homem-mun
do-sociedade; vida-destino-liberdade.

Ao que parece, a Psicologia nem


sempre se deteve na delicadeza e na
fecundidade de seu campo de ao,
deixando de lado os sentimentos, enquanto cincia, esteve preocupada
mais com fatos objetivos para medilos e quantific-los. Kirkegaard (s/d,
p. 93) desenvolve a reflexo sobre a
paixo, dizendo:
"As concluses da paixo so as
nicas que merecem f, as nicas provas. Por felicidade, a vida mais fiel e
piedosa do que dizem os sbios, pois
no exclui quem quer que seja, mesmo os humildes; e no ilude seja
quem for pois, no mundo espiritual,
apenas iludido quem a si mesmo se
ilude".
Paixo e emoo, caractersticas
to fundamentais dos seres humanos,
estiveram fora da pesquisa, isoladas
do conhecimento considerado cientfico.
Esta no foi, todavia, uma atitude
somente da Psicologia; o paradigma
predominante das cincias que queriam ser entendidas como tal rezava
por esta cartilha. Presenciamos agora
uma crise de paradigmas. O que um
paradigma? Como essa crise?

Crise de paradigmas
Paradigma, segundo Kuhn (1970),
o mais descritivo dos enfoques organizados
da cincia,
o qual
aceito e serve de modelo para os
membros de um grupo ou comunidade que com ele se identificam. Como
um modelo conceituai, o paradigma
pressupe um treinamento especfico,
acompanhado de uma viso comum
dos problemas centrais de sua cincia,
bem como de mtodos que melhor
abordam o fenmeno que estudam.
O esforo por conhecer e a busca
da verdade so as mais fortes razes
para a investigao cientfica.Todavia,
nos alerta Popper (1972, p.306-8),
"no sabemos: s podemos conjecturar. Nossas conjecturas so orientadas por f no cientfica, metafsica,
em leis e regularidades que podemos
desvelar, descobrir (...). O velho ideal
cientfico de episteme do conhecimento absolutamente certo, demonstrvel mostrou no passar de um
dolo'. A exigncia de objetividade
cientfica torna inevitvel que todo
enunciado cientfico permanea provisrio para sempre (...). Com a que-

da do dolo da certeza, tomba uma


das defesas do obscurantismo que
barra o caminho do avano da cincia. Com efeito, a idolatria desse dolo afeta no apenas a temeridade de
nossas questes, mas tambm o rigor
e a integridade de nossos testes. A
viso errnea da cincia se trai a si
mesma na nsia de estar correta, pois
no a posse do conhecimento, da
verdade irrefutvel, que faz o homem
de cincia o que o faz a persistente e arrojada procura crtica da verdade."
O grande ensinamento de Popper
foi de mostrar que a maior qualidade
de uma teoria cientfica no era o seu
carter de verdade definitiva, mas a
sua possibilidade de refutabilidade.
Essa disjuno entre verdade e falsidade tem acompanhado o fazer
cientfico, assim como as oposies
entre cincia e filosofia, materialismo
e idealismo, racionalismo e irraciona
lismo, fato e valor, desde o sculo
XVIII. Somente agora se observa o
declnio dessa disjuno.
Dentro das cincias, o paradigma
predominante provocou a reduo do
complexo ao simples, do global ao
elementar, da organizao ordem,
da qualidade quantidade, ao destacar fenmenos e transform-los em
objetos isolados de seu contexto e
separados do sujeito que os percebe.
Falando a respeito de paradigmas,
Morin (op. cit., p. 76) considera-os
como princpios de "distines/ligaes/oposies fundamentais entre algumas noes mestras que comandam e controlam o pensamento, isto
, a constituio das teorias e a produo dos discursos. Assim, se abordarmos a relao fundamental natureza/cultura ou animal/homem, h
um paradigma de conjuno que situa
a cultura na natureza e insere a humanidade na animalidade, e todos os
diversos discursos produzidos a partir
desse paradigma se esforaro para
reconhecer a ligao entre o humano
e o natural. H, inversamente, um
paradigma de disjuno que ope natureza e cultura, humanidade e animalidade, e todos os discursos produzidos a partir desse paradigma vero
o homem como estranho e superior
natureza".
A Psicologia no podia se manter

fora dessa dicotomia conjuntural,


abrangente e, na medida em que desejava atingir o status de cincia, precisava tambm buscar o objetivo, o
mensurvel, acompanhando o modelo maior que predominava na comunidade cientfica. Um marco nessa
trajetria a criao do primeiro Laboratrio de Psicologia, por Wundt,
em Leipzig, no ano de 1879 (Mueller,
1978, p. 272; Sahakian, 1970, p.
520), quando se caracteriza o nascimento da Psicologia como cincia.
Buscando modelos das cincias naturais e neles se apoiando para garantir
o status conquistado, a Psicologia
praticamente negou e se afastou de
suas razes filosficas e, assim o fazendo, se distanciou tambm do homem e da realidade. Buscando testar
hipteses e estabelecer relaes causais entre eventos, em condies de
laboratrio cuidadosamente controladas, a Psicologia se colocou tal
qual Plato (1965, p. 35) descreve no
Mito da Caverna, em que os homens
estavam colocados de costas para o
mundo real, observando as sombras
na parede e ouvindo os ecos distorcidos de suas vozes de costas para
o mundo externo, observando no
vida, mas somas de dados e resultados de computador. "Pode haver um
tempo para olhar as sombras diz
McGuire (1973, p. 453) mas no a
excluso do fato real."
Essa atitude cientfica acompanhava todo um movimento que definia os
critrios de cincia, que foi o positivismo e o neo-positivismo.
Ns no podemos de forma nenhuma dissociar esse momento cientficohistrico e cultural de suas influncias
e reflexos em todas as reas. E no se
trata, de forma alguma, de tecer aqui
crticas a esse modelo e escolher um
outro para colocar em seu lugar. No
se trata de dizer que o paradigma
positivista ruim, no serve, e procurar um outro que d todas as respostas, por exemplo, o paradigma marxista, fenomenolgico, ou existencial,
considerando que um desses possa ser
o mais perfeito, e explique todas as
coisas.
Se ns fazemos isso, estamos sempre caindo no mesmo erro reducionis
ta. Acredito que a crise de paradigmas
exatamente porque um tem que ser

que sobre os vcios e os erros que


detestamos. Gostamos de poucas coisas, mas detestamos muitas. O nosso
pensamento um pensamento aposentado ou enrugado. Todos expiam
a sua juventude. Esta decadncia est
de acordo com o processo da nossa
histria. Passado um certo ponto de
tenso, as idias deixam de proliferar
e de viver, caem no plano das justificaes e dos pretextos, tornam-se relquias, pontos de honra, e aquilo a que
pomposamente chamamos o movimento das idias reduz-se ao conjunto
das nostalgias, dos nossos rancores,
dos nossos acanhamentos, das nossas
fobias. Neste mundo em que a negao e as paixes mal-humoradas ocupam o lugar de certezas, no se procura fundamentalmente ver, e a filosofia, porque pretende ver, tida como
impiedade" (Merleau-Ponty, 1986,
p.55-6).
melhor do que o outro, porque uma
teoria tem que provar mais do que a
outra, porque uma se diz dona da
verdade e a outra, falsa, porque o
rtulo define teorias e autores em direita e esquerda, como se se pudesse
usar uma rgua e dividir idias, pessoas e sentimentos de forma to simplista e linear.
Parece que estamos sempre querendo provar que temos a Verdade, ou
um pouco mais de verdade do que o
outro, e se formos refletir sobre isso
veremos que essa atitude muito mais
religiosa do que cientfica. Conviver
com a idia de que no existe uma
nica verdade, e que todos os mtodos e teorias so necessrios para o
desenvolvimento do conhecimento,
dependendo dos objetivos que se deseja alcanar e dos pressupostos tericos que suportam a investigao ou
a prtica, talvez pudesse nos tornar
mais humildes.
Para muitos esse tipo de raciocnio
poderia ser chamado de ecltico, no
posicionado; esse um risco, porm
necessrio assinalar que tambm existem srios riscos no dogmatismo, dos
quais j falamos um pouco, ao com e n t a r m o s acerca dos reducio
nismos.
Quando falvamos do afastamento
da Psicologia de suas razes filosficas, de certa forma estava implcito o

carter especfico da filosofia, que o


de ser eminentemente crtica, e o do
filsofo de estar sempre inquieto, procurando compreender o sentido da
existncia. Merleau-Ponty (1986,
p . l l ) , ao realizar o seu famoso discurso Elogio da Filosofia , diz
que " ... o que caracteriza o filsofo
o movimento que leva incessantemente do saber ignorncia, da ignorncia ao saber, e um certo repouso
nesse movimento ... ".
O quanto isso incomoda? Ser que
j paramos para pensar? Esse ir e vir,
constante, de busca e de procura? Essa crtica aguda, permanente, que alfineta a certeza, e precisa ser sufocada,
muitas vezes a preos altssimos para
a dignidade humana; e temos a, se
no quisermos ver perto, h sculos, o
exemplo de Scrates, que desafiava
todo um sistema social e foi morto,
para ser calado, para silenciar.
Novamente Merleau-Ponty quem
nos diz:
"H razo para temer que tambm
o nosso tempo rejeite o filsofo em si
prprio e que, mais uma vez, a filosofia seja apenas nuvens. Pois, filosofar
procurar, afirmar que h algo a
ver e a dizer. Ora, hoje, quase no se
procura. 'Regressa-se', 'defende-se'
uma ou outra tradio. As nossas
convices fundam-se menos sobre
valores ou verdades descobertas do

Essa necessidade de regressar e defender parece marcar toda uma postura frente ao conhecimento, ao invs
de uma outra, talvez mais fecunda,
porm mais difcil, que seria a de
procurar, de querer ver, de querer
saber, de conviver com as dvidas.
Ao procurar analisar a crise de paradigmas, torna-se necessrio trazer
essa reflexo para mais perto: aqui no
Brasil, o que aconteceu? Como se deu
essa dissociao, e por que vive hoje a
Psicologia momentos to difceis?
Penso que todos os aspectos levantados at agora nos ajudam a fazer
essa aproximao, uma vez que entendemos o processo histrico e social
como global e contigente a toda a
realidade vivida.
As relaes da Psicologia com as
outras cincias, mais conhecidas como humanidades, no Brasil, no eram
diferentes do resto do mundo; portanto, havia uma separao entre saberes e competncias.
Com o golpe militar de 1964 e o
fortalecimento do regime autoritrio,
acontece por decreto o fim das humanidades que, com a reforma do ensino, saem dos currculos de 1o e 2o
graus, que se tornam profissionalizantes.
Sobre esses acontecimentos, Roua
net (1987, p. 307) assinala: "(...) com
o fim das humanidades acabou, tambm, em grande parte, o pensamento

crtico. O fim da filosofia significou o


fim de toda uma prtica de reflexo
questionadora que bem ou mal tinha
se iniciado nos anos 60. O fim da
histria significou o fim de um estilo
de pensamento que v o presente como fluxo e, portanto, como algo
transformvel. O fim da literatura
significou o empobrecimento do imaginrio, que no podia mais fantasiar
um futuro situado alm do existente.
O fim do latim e do francs significou
o fim de instrumentos que com todos
os defeitos do ensino tradicional comportavam perspectivas de evaso e
transcendncia: fuga temporal em direo ao nosso passado cultural mais
remoto, ou fuga espacial em direo a
outro universo que no o da cultura
anglo-saxnica dominante".
E o que aconteceu com a Psicologia? Do alto do seu status cientfico
ignorou esses acontecimentos, apoiada em teorias e mtodos, se julgou
preservada, desenvolvendo toda uma
atitude que foi se cristalizando como
neutra, apoltica, assptica, acrtica.
Procurava-se desenvolver tecnologias,
recursos humanos, tcnicas e estratgias para os mais diferentes assuntos e
fins. claro que isso e era vlido,
porm onde estava o pensamento crtico em tudo isso? Onde estava o
contato com a realidade, especialmente a realidade de um pas subdesenvolvido e com graves problemas
sociais?
Juntando essas casualidades, o que
se observa que a Psicologia hoje
como disciplina, como rea, como
teoria recebe o rtulo de ser da
direita, e de ter servido ao regime
autoritrio. Enquanto isto, a Sociologia e a Filosofia renascem e crescem
como sendo crticas e de oposio
direita.
J vimos isso acontecer na Frana,
em 1968, que em meio ao amplo movimento revolucionrio estudantil elegia "os psis" (psiquiatras, psiclogos,
psicanalistas), como profissionais ligados polcia e opresso. Se houve
tais casos, no podemos de forma
alguma permitir a sua generalizao,
pois estaramos abrindo espao para
uma onde de irracionalismo que quase sempre caminha ao lado do fascismo. E este, bom que lembremos,
sempre destrutivo, corrosivo, amea-

ador liberdade, seja de direita, seja


de esquerda, como o que estamos presenciando crescer em alguns setores e
segmentos do Pas.
claro que as coisas no acontecem por acaso, e eu acredito que esse
rtulo que hoje atinge a Psicologia
no se construiu no nada, mas que
houve, at por omisso, uma participao nossa nessa situao, cabendo
uma reflexo aprofundada e revitali
zadora de nosso pensamento e de nossa ao. Talvez encontremos, nesse
processo, no uma sada para a problemtica que estamos discutindo,
mas uma entrada, para tentar penetr-la na sua profundidade.
No possvel seguir adiante sem
entrar no aspecto ideolgico e perceber a fora que este tem na criao e
na manuteno de paradigmas. Sabemos o que e o que significa ideologia?

Ideologia:
funes e contradies.
Para examinar a questo da ideologia poderamos usar vrias abordagens, como por exemplo a de Guatta
ri (1986) que prefere falar em subjeti
vao, em produo da subjetividade,
como uma energia mais essencial at
do que a do petrleo, e cujo registro
estaria "no corao dos homens, em
sua maneira de perceber o mundo
(...)", ou o enfoque de Chau (1984)
que considera ideologia o ocultamente da realidade social, e por intermdio da qual ocorreria a legitimao da
dominao e da explorao. Faz uma
anlise do processo ideolgico a partir de uma concepo marxista de
ideologia.
Como esse um assunto complexo
e admite uma variao ilimitada de
anlises, eu prefiro utilizar o estudo
feito por Paul Ricoeur (1983) sobre
interpretao e ideologias. Partindo
de uma anlise rigorosa da vontade
humana, vai em busca do significado,
oculto nos sentidos aparentes, buscando a desmistificao da neutralidade e criticando o pensamento que
divide cincia e ideologia. O autor
considera, nessa questo, mltiplas
armadilhas a que o tema da ideologia
pode lanar, e assinala dois tipos delas: a primeira armadilha (1983,
p.64) "consiste em aceitarmos como

evidente uma anlise em termos de


classes sociais. Isso nos parece hoje
natural, to forte a marca do marxismo sobre o problema da ideologia,
muito embora tenha sido Napoleo
quem, pela primeira vez, fez desse
termo uma arma de combate (o que,
(...) talvez no devaser definitivamente
esquecido). (...) Ora, aquilo de que
precisamos em nossos dias, de um
pensamento livre com referncia a toda a operao de intimidao exercida por alguns, de um pensamento que
tivesse a audcia e a capacidade de
cruzar Marx, sem segui-lo nem tampouco combat-lo."
Todavia, enfatiza o autor, preciso
evitar tambm uma segunda armadilha, "que consiste em definir inicialmente a ideologia por sua funo de
justificao, no somente dos interesses de uma classe, mas de uma classe
dominante".
Procurando "cruzar" o marxismo
e superar a concepo ideolgica como justificativa de uma classe dominante, Ricoeur analisa as funes da
ideologia, caracterizando especialmente as funes de dominao e de
deformao. Com relao primeira,
quer significar a associao entre poder de deciso e manuteno da ideologia, que a legitima; com relao
segunda funo, de deformao, indica a distoro que sofre o real, ao
procurar manter determinadas racionalizaes e conhecimentos a qualquer preo, e para isso no abrindo
espao para idias que venham a des
confirmar o que reconhecido como
verdade.
O que nos interessa aqui, mais especificamente, a discusso sobre
cincia e ideologia, e de que modo
elas se interpenetram. Afirmando que
no existe um lugar no-ideolgico,
declara que tambm o cientista est
preso a uma ideologia, circunstanciado por um tempo, um momento histrico, um sistema poltico e econmico, com o qual tem profundas
razes.
Esse existir circunstanciado essencial para o nosso conhecimento,
pois recebemos e filtramos as informaes, atravs de um complexo sistema percepto-cognitivo-afetivo, e
importante que possamos perceber
que tanto a produo do conhecimen

to atravs dos autores e teorias que


utilizamos como a nossa prxis,
so tambm circunstanciais e influenciadas por nossa viso de mundo,
nosso sistema de pensamento ou ideologia.
A partir da anlise das funes da
ideologia, Ricoeur (op. cit.) faz uma
crtica das ideologias enfatizando a
necessidade de uma hermenutica crtica, dizendo: " O gesto da hermenutica um gesto humilde de reconhecimento das condies histricas a que
est submetida toda compreenso humana sob o regime da finitude. O da
crtica das ideologias um gesto altivo de desafio, dirigido contra as distores da comunicao humana. Pelo primeiro (da hermenutica), insiro
me no devir histrico ao qual estou
consciente de pertencer; pelo segundo
(da crtica), oponho ao estado atual
da comunicao humana falsificada a
idia de uma libertao da palavra, de
uma libertao essencialmente poltica, guiada pela idia limite da comunicao sem limite e sem entrave" (p.
131).
Juntando hermenutica e crtica,
Ricoeur prope uma volta ao fundamento, ao significado, mas exercendo
ativa e continuamente uma funo
crtica renovadora.
Ao final, o autor estuda os novos
conflitos que surgem em nossa sociedade, mostrando que existem dois anteparos ideolgicos na base das motivaes, que so: a ideologia da conciliao a todo o preo e a ideologia do
conflito a todo o preo, e prope uma
rplica ideologia: por uma nova
estratgia do conflito. Considerando
a ideologia como uma esquematizao imposta pela fora aos fatos, diz
que a rplica ideologia deve ser ao
mesmo tempo emprica, terica e prtica.
Isto significa que precisamos "ter o
esprito mais flexvel", aberto, capaz
de estar atento s formas antigas e
novas do conflito, distinguindo razes e verdades subjacentes; significa,
tambm, a necessidade de uma reflexo fundamental sobre o conflito e
sua razo; com relao rplica prtica, Ricoeur (op.cit.) ressalta o "bom
uso das aes de ruptura, simblicas
ou no, violentas ou no", afirmando
a necessidade de "mediadores so-

ciais", "que no procurem conciliar a


todo o preo, nem tampouco polarizar a todo o preo, mas que ajudem
cada indivduo a reconhecer seu adversrio" (p.170).
Essa idia-chave: ajudar cada indivduo a reconhecer seu adversrio
merece uma reflexo, pois nos coloca
frente a uma realidade inquestionvel: somos sujeitos persuaso e estamos influenciando continuamente
aqueles que convivem conosco, em
nossa prtica no ensino, na instituio, nos diferentes tipos de atendimentos, na pesquisa, e at mesmo no
modo como absorvemos as teorias
que fundamentam nossa prtica; mais
ainda, o quanto nos damos conta da
ideologia que est embutida nessas
teorias?
Reconhecer o funcionamento da
ideologia e sua influncia na construo e manuteno de paradigmas
sumamente importante, na medida
em que deixamos de ser reprodutores
de um conhecimento, e passamos a
fazer uma leitura crtica, tanto da teoria como da prtica.
Creio que nesse momento possvel observar os cruzamentos entre
teorias, paradigmas e ideologias, no
seu dinamismo e na fora das relaes que os interpenetram.
Dessa anlise podemos extrair con-

ceitos fundamentais que ajudam a explicar, sob alguns ngulos, as dicotomias que tm ocorrido ao longo da
Histria da Psicologia, desde a noo
de alma entre os gregos (Psyqu) e o
dualismo com o corpo, at as grandes
disjunes de palavras, como direita/esquerda, democracia/ditadura,
marxismo/capitalismo, que afetam
substancialmente os modelos ou paradigmas que alimentam a Psicologia,
e a ns, psiclogos. Essa explicao
entra na prpria razo do existir psicolgico dentro de uma realidade histrica e social, e, portanto, comprometida. Desde o momento em que se
analisa a crise de paradigmas e se
observa o crescimento de uma corrente mais qualitativa e que visualiza a
Psicologia como Cincia Humana,
porm cincia, possvel verificar a
importncia do sujeito que investiga,
ou que pratica uma determinada ao
profissional.
Sem desmerecer de modo algum os
vrios modelos de cincia, e acreditando que todos tm a sua utilidade e
razo de existir, defendo a no neutralidade da cincia e a necessria
incluso da pessoa, do sujeito que v,
observa, sente, ouve, avalia, estuda,
interpreta, sem cair no subjetivismo,
porm no mascarando a natural subjetividade do existir humano.

Retomando o ncleo dos assuntos


abordados at agora, cujo ponto fundamental est na crise por que passa a
Psicologia hoje, e as vrias dicotomias
que fragmentam sua teoria e sua prtica, alguns pontos se sobressaem: as
lutas entre paradigmas, a influncia
da ideologia, a Cincia como Problema em um pas subdesenvolvido, com
graves problemas sociais.
O quanto esse conhecimento pode
nos ajudar a refletir sobre o nosso que
fazer psicolgico? A essa altura j
podemos observar o quanto ele est
condicionado a toda uma construo
de sistema social, inserido num devir
histrico. preciso que analisemos o
quanto estamos conscientemente fazendo parte de um processo, ou o
quanto o estamos fazendo sem disso
nos aperceber. Penso que a hora
difcil e no possvel fugir. A realidade que nos cerca est a chamar por
uma ao efetiva dos psiclogos; isso
no significa que todos tenham que
fazer a mesma coisa, ir para a periferia, trabalhar com os pobres em vilas,
o que estaria mais prximo do populismo do que de uma ao de ajuda e
participao. Essa pode ocorrer nos
mais diferentes nveis: na pesquisa, no
ensino, no trabalho em instituies,
nas clnicas, nas empresas, nos sindicatos. No o lugar que define a
postura de um profissional embora
nem todos pensem assim antes a
capacidade de refletir criticamente sobre teorias, mtodos e prticas, avaliando resultados e pensando acerca
das necessidades do Pas em que nos
encontramos. conseguir desenvolver um pensamento que se volte para
essa realidade, mas que provenha de
um grupo profissional que se constri
junto, que examina os seus conflitos
corajosamente, que luta pela dignidade de seus salrios como forma de
realizar um trabalho tambm digno.
necessrio, tambm, revisar os
currculos que formam psiclogos, inserindo teoria e prtica de forma mais
conjunta, bem como um saber crtico,
revisando as divises simplificadas
que existem atualmente Sade,
Educao e Trabalho de forma a
abrir espaos para abrigar novas tendncias que j esto se desenvolvendo
em outros lugares, tanto em termos
de Brasil como de Amrica Latina.

Como exemplo, possvel referir


alguns pontos que se destacaram no
XXII Congresso Interamericano de
Psicologia, realizado em Havana, de
28.06 a 03.07.1987, ao qual compareceram cerca de 2.000 psiclogos
de 33 pases.
Dentre os temas que se desenvolveram no evento, era possvel encontrar
os mais tradicionais e os mais inovadores, como Psicologia Ambiental
onde os autores refletiam sobre os
riscos de uma guerra nuclear e a luta
pela paz Stress, Psicoballet, Psicologia Desportiva, Psicologia da Mulher, da Velhice, da Famlia, e tambm a Psicologia Poltica, preocupada
com conscincia, ideologia e mudana social.
Cada um desses temas poderia ser
desdobrado em vrios outros, porm
o que transparece a tentativa dos
psiclogos de abrir novos campos,
atendendo s necessidades que percebem nas diferentes realidades em que
vivem.
Outro aspecto do Congresso, que
se constituiu em fator altamente educativo, foi o extremo respeito que mereceram todas as tendncias, que tinham os mesmos espaos, permitindo
que todos os interessados pudessem
se beneficiar igualmente, sem a censura do que considerado certo e do
que considerado errado. Essa experincia pode servir para que pensemos
sobre o quanto, em muitos momentos, somos capazes de ter um esprito
cientfico, estando abertos s diferenas; ou o quanto somos religiosos em
nossas convices, s ouvindo e
apoiando queles que pensam igual a
ns, para, dessa forma, confirmar
nossas certezas e, quem sabe, impedindo excelentes oportunidades de
crescimento e renovao.
Quem sabe poderemos pensar sobre os tempos sombrios em que estamos vivendo, e em que trocamos no
de pas mas de modas, mais do que de
sapatos, e pensando nas injustias,
nas insensibilidades, possamos desejar um novo tempo; e que as novas
geraes, ao pensar em ns, o faam
com simpatia, apesar de no termos
conseguido preparar o terreno para a
amizade, nem que o homem fosse
parceiro do homem.
Talvez esse seja um sonho, uma

utopia, mas no so esses que movem


os homens, na nsia de sair do cotidiano e buscar no imaginrio foras e
reservas para continuar? No ser esse o fluxo da histria, construdo sobre sonhos e utopias, sucessos e fracassos, fatos e iluses?
Quem sabe podemos dizer, como
Arendt (1987, p. 9) "(...) que mesmo
no tempo mais sombrio temos o direito de esperar alguma iluminao, e
que tal iluminao pode bem provir,
menos de teorias e conceitos, e mais
da luz incerta, bruxuleante e freqentemente fraca que alguns homens e
mulheres, nas suas vidas e obras, faro brilhar em todas as circunstncias
e irradiaro pelo tempo que lhes foi
dado na Terra (...). Olhos to habituados s sombras, como os nossos,
dificilmente conseguiro dizer se sua
luz era a luz de uma vela ou a de um
sol resplandecente".

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