22 - Algumas Notas Sobre Medo e Ansiedade - Fabricio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes
Algumas Notas sobre Medo e Ansiedade

(2 de agosto de 2010)
O medo e a ansiedade so duas palavras que fazem parte de nossas vidas. Na

medida que nosso cultura se v assolada pelo terror, que se manifesta com
diferentes faces, como o assalto repentino, o fantasma do desemprego, a
violncia domstica, o abuso do poder, epidemias, desastres naturais, ataques
terroristas, dentre outras, torna nossa cultura uma cultura do medo(e da
ansiedade). Em nosso dia a dia, somos bombardeados por esse terror nas
vrias as formas de mdia, entretanto, a cultura impe que devemos enfrentar o
medo e ansiedade a todo custo, como se todo medo e a ansiedade fosse
patolgico.
Essa patologizao do medo/ansiedade junto com o excesso de informao
duvidosa que circula na internet agrava o problema, pois, muitas pessoas se
identificam com os relatos e acabam por ficar mais ansiosas achar que tem
algum transtorno, quando na verdade pode estar em um nvel de ansiedade
dentro da normalidade. (Eu chamo de normal ou de normalidade uma
ansiedade que corresponda a realidade ou ao estresse que o individuo de fato
atravessa.)
Nesse contexto, importante percebermos que ansiedade e o medo so
funes naturais do psiquismo, intimamente relacionados a uma funo de
preservao da vida, por meio de ambos, evitamos ou nos preparamos melhor
para situaes de pode representar risco a integridade tanto fsica quanto
psquica do individuo. Mas, qual a diferena entre eles?
Ansiedade, Angustia e Medo

Percebemos o Medo como uma reao a um objeto bem definido que
represente um risco real ou imaginrio ao individuo. Frente a essa situao
automaticamente o individuo produzir a resposta de medo que prepara o
individuo para lutar ou fugir, que podemos perceberemos em nosso corpo
como taquicardia, suores, alterao respiratria dentre outras. Para ilustrar,
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,

Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da
Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em
consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com

podemos imaginar uma pessoa est andando por uma rua estreita quando se
depara com um pit bull sem coleira, a resposta imediata o medo.
Por outro lado, percebemos a ansiedade uma reao semelhante ao medo,
contudo no h uma definio do objeto. Por exemplo, um individuo passa por
uma rua, onde ele ouviu dizer que ronda um pitbull, mesmo sem ver o co, seu
organismo emite um sinal(ou reao) de alerta para o possvel encontro, o
corpo j entra em estado de estresse mesmo se ocorrer o encontro. A
ansiedade no possui um objeto claro, um medo sem foco, o que faz com
que seja persistente.
Tanto no medo quanto na ansiedade as sensaes corporais(cansao, insnia,
sensao de sufoco, tenso muscular, tremores, dificuldade de se alimentar,
taquicardia/palpitaes, por exemplo) e psicolgicas (pensamentos de
inferioridade, a crena que no vai dar conta, fantasias de que tudo vai dar
errado,
ou
que
vai
ser
insultado,
abandonado
pelos
amigos, superdimensionado os problemas, por exemplo) se tornam freqentes
ou mesmo permanentes. O que gera uma srie de problemas
fsicos(doenas) e sociais para o individuo.
Por outro lado, temos ainda o termo angstia, que muitas vezes, gera alguma
confuso.
Tal problema no se coloca ou pelo menos no to
agudo no ingls e no alemo e nas lnguas a estas
aparentadas. Pichot lembra que os termos latinos
correspondentes angustia e ansiedade derivam do
verbo grego agkh: eu aperto, eu estreito. Dele, surgem, no
latim,
os
verbos ango e anxio, que
significam
respectivamente aperto, constrio fsica e tormento. ()
No portugus, como no francs e nas linguas romnticas
em geral, surgem dois termos tcnicos : angustia e
ansiedade. Em ingls, tem-se apenas anxiety(o
termoanguish tem uso quase exclusivamente literrio, sem
significao tcnica); no alemo, aparece apenas Angst, do
qual deriva o adjetivo ngstlich. (PEREIRA, 2003, p.87)
Durante algum tempo, tentou-se convencionar angstia para os sintomas
fsicos e a ansiedade para os sintomas psicolgicos. Mas, por fim concluiu-se


que no d para fazer esta separao, de modo que a psiquiatria/psicologia
passou a considerar ansiedade e angstia como sinnimos.
Medo, Ansiedade, Complexos
O medo e ansiedade se manifestam como uma defesa a um risco em potencial

ao Ego. Esse risco pode ser um risco externo e objetivo (uma longa viagem, p.
ex.) ou uma ameaa interna e subjetiva (pensamentos obsessivos). No modelo
junguiano da psique, o Ego o mais importante dos complexos, que atua
mediando as relaes do individuo com o meio externo, sendo o centro da
conscincia. Duas caractersticas que distinguem o Ego dos demais complexos
so a sua energia psquica diferenciada e sua capacidade de autoreconhecimento.
A energia diferenciada do Ego permite que o mesmo crie um campo de
referencia em torno de si, isto , um campo energtico que funciona como
uma membrana semipermevel que permite a relao do Ego com contedos
que lhe so prprios e salutares como elementos de identidade e contedos
externos direcionados ao Ego e smbolos; e repele contedos que apresentem
algum risco ao Ego como contedos do inconsciente ou mesmo do meio
externo, essa funo protetora justamente desempenhada pelos mecanismos
defesa que foram descritos por Freud.
O autorreconhecimento a capacidade de se remeter a si mesmo. O Ego o
nico complexo capaz se reconhecer como algo distinto tanto dos contedos
psquicos quanto do mundo externo. Reunindo, assim, as caractersticas
imediatas do indivduo que chamamos de identidade, isto , a possibilidade de
diferenciar entre o que me pertence e o que no me pertence ou do que
sou ou no-sou.
De forma geral, o Ego possui duas fontes de referncia que permitem que ele
se adapte e enfrente as situaes so elas: os complexos e a persona.
Os complexos podem ser compreendidos como um conjunto de
representaes (idias, lembranas) unidas por uma forte carga
afetiva/energtica. Na dinmica psquica, os complexos funcionam aglutinando
as memrias, percepes etc. em torno de um ncleo arquetpico comum.

Podemos dizer que um complexo funciona como um
magneto, que atrai vivncias similares, relacionadas a
situaes arquetpicas. No complexo materno, por
exemplo, as vivncias se relacionam com a experincia e a
imagem da me. (SAIANI, 2000, p.51)
Os complexos possuem um carter dinmico e histrico, que agrega as
informaes acerca da histria pessoal do individuo, disponibilizando-as ao
servir ao Ego, essas referencias so necessrias a enfrentar as vicissitudes da
vida. Entretanto, como foi dito, os complexos so estruturas dinmicas, isto ,
so dotados de uma certa autonomia, que s os percebemos quando estes
esto em descompasso com a dinmica psquicada conscincia, ou seja,
esto dissociados da estrutura psquica, atuando de forma independente e, s
vezes, contraria ao Ego. Segundo Jung, so dotados
() de poderosa coerncia interior e tem sua totalidade
prpria e goza de um grau relativamente elevado
deautonomia, vale dizer: est sujeita ao controle das
disposies da conscincia at um certo limite, e, por isto,
se comporta, na esfera do consciente, como um corpus
alienum [corpo estranho], animado e de vida prpria. ()
Regra geral, h uma inconscincia pronunciada a respeito
dos complexos e isto naturalmente lhes confere uma
liberdade ainda maior. Em tais casos, a sua fora de
assimilao se revela de modo todo particular, porque a
inconscincia do complexo ajuda a assimilar inclusive o eu,
resultando
da numa modificao
momentnea e
inconsciente da Personalidade, chamada identificaocom
o complexo. (JUNG, 2000b, p. 31-3)
Dependendo da capacidade do Ego em lidar com a com o
inconsciente/complexos poder ou no se instaurar para o desenvolvimento de
uma patologia. Considerando um individuo com uma estruturao egica
saudvel (isto , que no psictico ou limtrofe) os complexos podem gerar
ansiedade por duas vias distintas:
1 Unilateralidade da Conscincia: A psicologia analtica compreende que a
unilateralidade da conscincia uma atitude do Ego voltada unicamente para o
mundo exterior. Na medida que o Ego se identifica com os valores do mundo


exterior, ignorando as necessidades interiores, o inconsciente age de forma
compensatria de modo a reorganizar/equilibrar a relao entre a conscincia e
o inconsciente. Nesse processo o inconsciente pode se manifestar atravs de
sonhos (pesadelos), pensamentos obsessivos, vises, atos falhos,
esquecimentos, somatizaes. Todas essas manifestaes tendem a
prejudicar a adaptao do Ego e a realidade exterior, quanto maior for as
tentativas do Ego negar, ou se defender dessas manifestaes do
inconsciente, maior sero as reaes contrarias do inconsciente, gerando o
sentimento de ansiedade/angstia.
O ego tende a reconhecer o inconsciente como algo grande e poderoso que se
impe, esse grande desconhecido ameaador chamamos de Sombra. Essas
reaes so naturais, correspondendo ao principio de entropia, onde a
dinmica psquica se desenvolve em busca de um equilibro sistema
psquico. A unilateralidade da conscincia corresponde sobretudo a uma
relao inadequada com o mundo interno, gerando uma situao neurtica.
2 - Experincias vividas: Esse segundo aspecto no corresponde

necessariamente a uma atitude patolgica ou neurtica. Por um lado, muitas
pessoas desenvolvem ansiedade ou so medrosas simplesmente porque
aprenderam assim. Muitos pais excedem em sua proteo e cuidado privando
os filhos de experincias que vo se possibilitar o desenvolvimento da autosegurana dos filhos. assim, os filhos se tornam inseguros e aprendem a temer
o mundo. Essainsegurana pode se mascarar atravs de relaes de
dependncia (seja dos pais, dos amigos, namorada), muitas vezes a ansiedade
s se manifesta quando eles se percebem numa situao que depende
deles. Toda vez que individuo se v numa dada situao ele no possui
referncias de enfrentamento, nesse caso, seu complexo de poder se
manifestar pela a inferioridade, indicando que o individuo no capaz ou
no d conta de enfrentar as adversidades. Impondo sempre a mesma
resposta de evitao e fuga. A ansiedade uma expresso desse despreparo
frente a vida.
Patologia e Psicoterapia
Na grande maioria das vezes, nos grande parte das pessoas tentam conviver
com a ansiedade, vivendo num estado de apreenso constante, buscando nos

antecipar em tudo, se prevenindo todas as formas contra a possibilidade de um
futuro negativo ou mergulhados em insegurana e dvidas, se apoiando em
pessoas prximas.
Como dissemos no inicio, a nossa cultura ou nossa vida cotidiana propiciam o
medo e a ansiedade. O problema se agrava por nossa cultura no nos oferecer
os elementos necessrios para enfrentarmos essa ansiedade. A ansiedade se
torna patolgica quando h uma perda de controle, isto , a ansiedade passa a
dominar a vida. O individuo perde a liberdade se tornando escravo da
ansiedade ou do medo.
As principais formas de transtornos de ansiedade so:
Transtorno de Ansiedade Generalizada : Se caracteriza, basicamente, pelo
excesso de preocupao com as diversas situaes da vida. No geral, a
preocupao desproporcional a realidade do problema. Isso gera uma srie
de sintomas fsicos como tenso e dores musculares; boca seca; suor
excessivo; nusea e diarria; freqncia urinria aumentada; dificuldade para
engolir dentre outros; e psquicos como inquietao, irritabilidade,
nervosismo, falta de concentrao dentre outros.
Sndrome do Pnico:Se caracteriza por ataques(ou crises de pnico), que
um estado/periodo extrema ansiedade, que se manifestam de forma
repentina.Alguns
sintomas
presentes
no
ataque
tremores,
calafrios, despersonalizao, confuso, dificuldade em respirar, palpitaes do
corao, sensao de morte iminente, tontura. Uma crise no caracteriza a
sndrome.
Transtorno Obsessivo-compulsivo: Se caracteriza pela presena de
obsesses e compulses. As obsesses so pensamentos, idias ou
imagens
que
invadem
o
individuo.
Geralmente,
esses
pensamentos/idias/imagens so relacionados a situaes ruins (doenas,
contaminao, dvidas, agressividade, dentre outras), que geram ansiedade.
Essas obsesses, tendem a gerar as compulses que so
comportamentos/aes repetitivos (como lavar as mos, ordenar, verificar,
rezar, dentre outras) e excessivos. As compulses tem como objetivo aliviar a
ansiedade e evitar as obsesses. As compulses podem ou no ter uma
relao lgica com as obsesses.
Fobia Social: Se caracteriza por um extremo desconforto em situaes sociais
e um excesso de preocupao com o julgamento dos outros(que imagina que

sempre ser negativo). Isso faz com que o individuo se esquive de situaes
comuns como beber, ler, conversar em pblico.
Fobias especficas: Se caracteriza por uma reao de extremo medo a
determinados objetos, animais/insetos e situaes. O individuo sabe que sua
reao excessiva, mas, no consegue controlar.
Estresse Ps-traumtico: Esse transtorno ocorre como conseqncia de uma
situao que ofereceu um risco a integridade fsica ou a vida do individuo(como
violncia fsica/sexual, assaltos, acidentes). Alguns dos sintomas so:
ansiedade/temor que o evento se repita; reexperimentao do evento
traumtico (como lembranas, pesadelos); irritabilidade, dificuldade em se
concentrar, distrbios do sono,
A terapia junguiana no tem por finalidade apagar ou ignorar as
experincias passadas do individuo, mas, possibilitar que o individuo se afirme
frente a doena, para que enfrente tanto os aspectos histricos que
contriburam para o desenvolvimento da doena quanto os fatores que mantm
que a ansiedade na atualidade. De modo a favorecer que o individuo se
permita novas experincias, criando novos parmetros que possibilitem que
ele enfrente o futuro, para que seja desenvolvido a segurana necessria para
uma vida saudvel.
A psicoterapia compreende tanto um processo de auto-conhecimento, de
avaliao das escolhas feitas, dos caminhos que levaram ao desenvolvimento
do transtorno quanto um processo prtico de aprendizado do enfrentamento da
ansiedade(e da prpria vida), do modo a iniciar de uma nova relao consigo
mesmo e com o mundo.
REFERNCIAS
PEREIRA, M.E.C. PSICOPATOLOGIA DOS ATAQUES DE PNICO, Editora
Escuta: So Paulo, 2003.
JUNG, C.G. O
Petrpolis, 2006
DESENVOLVIMENTO
DA
PERSONALIDADE,
Vozes:
______________. A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 5. Ed. 2000b.

SAIANI, C. Jung e a Educao: Uma
professor/aluno. So Paulo: Escrituras, 2000.
anlise
da
relao


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______________. A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 5. Ed. 2000b.

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