LA FE COMO FACTOR PROMOTOR DE LOS PROCESOS DE HUMANIZACIN.
Jess invit a Nicodemo, a pesar de su edad avanzada, a nacer de lo alto, para que quien slo haba nacido de la carne pudiera salvarse por el renacimiento en el Espritu. Este renacer implica la fe en el Dios que, por amor, entreg a su propio Hijo para la salvacin de la humanidad. (Cf. Jn 3,1-21) La opcin de fe, como apertura a la trascendencia y a la verdad, se revela en los Evangelios como un factor promotor de la humanizacin del hombre, es decir, de superacin de lo dado (condicin carnal) para asumir lo que corresponde a la dignidad fundamental del ser humano (condicin espiritual). No en vano, el Catecismo de la Iglesia Catlica seala que Creer entraa, pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la persona que la atestigua. (CIC 177) Por lo tanto, fundamentalmente, la fe implica una relacin interpersonal. No hay fe en ninguna verdad proclamada sin confianza previa en el mensajero que la testimonia. Pablo, a la hora de acreditar su predicacin, alega haber tenido un encuentro personal con Jess, a quien antes haba perseguido. (Cf Hch 26,15) El telogo caraqueo Pedro Trigo parte de la estructura de la relacin de fe como punto de partida para su reflexin sobre las relaciones humanas humanizadoras entre personas y en la sociedad (Cmo relacionarnos humanizadoramente, 2012). Para ello, distingue entre las relaciones objetuales y las relaciones de fe. Las primeras las establece el sujeto frente a objetos o sujetos-objetualizados; las segundas son propiamente las relaciones personales entre sujeto-sujeto. Desde sus orgenes, la existencia humana se fundamenta en una relacin de fe. La primera relacin madre-hijo es una relacin de fe con un especial carcter configurativo. La aprehensin del mundo y de la propia realidad envolvente de cada persona queda marcada por esa experiencia inicial. Sentirse hijo del amor en los primeros momentos de la existencia proporciona una confianza bsica que marca los niveles inconscientes de la autopercepcin y de la interpretacin de las relaciones personales en las posteriores etapas del desarrollo personal. La relacin padre-madre con el hijo es, por naturaleza, desinteresada y orientada a la consecucin de la autonoma del hijo. Por ello, la respuesta amorosa de los hijos hacia los padres es una entrega confiada hacia quienes no han buscado enfeudar sino liberar para la autorealizacin. Esto permite al hombre sano y equilibrado liberar su propia libertad para comprometerla en la bsqueda del bien y la transformacin de este mundo en otro cada vez mejor. Esta relacin constituyente condiciona tambin los procesos de aprendizaje. Una experiencia satisfactoria de fe en los progenitores permite una mejor aceptacin de la autoridad de quienes guan el adiestramiento en las capacidades de observacin, contextualizacin,
sistematizacin y valoracin de lo investigado y aprendido. Cabe sealar que
muchos contenidos que se aceptan como ciertos no son aprehendidos por la propia investigacin de la realidad sino por la fe en la ciencia de quienes se valora como especialistas en mbitos que a uno le es imposible abarcar. Las relaciones personales son objetuales cuando llevan a mirar al otro como un ser-en-observacin del que se intuyen ciertas caractersticas que el trato diario confirma o niega. Es un proceso unidireccional de un sujeto a otro sujeto objetualizado que no da lugar a la confrontacin. Por el contrario, las relaciones sujeto-sujeto ofrecen espacio para un dilogo en el que la mutua autorrevelacin o autocomunicacin exige una recproca actitud de fe. Esta relacin no est exenta de tensiones, ya que no siempre lo que uno percibe o los datos obtenidos por terceros coinciden con lo que el otro manifiesta desde su subjetividad. La confianza permite entonces solicitar una reinterpretacin por parte de la persona afectada hasta la superacin de las incongruencias presentadas; as, el inagotable misterio de cada persona queda a salvo de una desafecta indagacin. La relacin sujeto-sujeto exige, por otra parte, una incondicionalidad esperanzada. En las relaciones personales humanizadoras, ms importante que la verdad de la persona es la persona a quien se espera ir conociendo en la verdad. De ah que, la pedagoga del respeto-tiempopaciencia es imprescindible en la relacin sujeto-sujeto. Se identifican, de este modo, dos opciones de relacin de fe: Se puede creer en alguien porque es fehaciente y veraz o se puede creer en alguien para que llegue a serlo. En la primera relacin se cree en la persona y en los contenidos de su autocomunicacin; en la segunda, en un primer momento, se cree en la capacidad de que la persona, en su momento, pueda superar su incomunicacin voluntaria o patolgica y permita o pueda lograr una relacin humana reveladora de su intimidad. Pedro Trigo, apoyndose en la tesis de Paul Ricoeur, (Finitud y Culpabilidad, 2004) diferencia entre los dioses de las antiguas mitologas que crean a los seres humanos para descargar en ellos el peso de la creacin y el Dios de Jesucristo quien establece, desde el mismsimo acto de la creacin, una relacin de amor y de esperanza con la humanidad. (Gn 1,26-27; 3,15. LG 2) Dios cree en el hombre no porque ste haya sido digno de su confianza sino porque lo ha creado por amor y al amor lo llama. El Creador establece una relacin amorosa con el hombre que implica una fe esperanzada que respeta su libertad y le permite humanizarse en su Gracia. Dios es, para el hombre, una constante oferta de nuevas oportunidades para crecer en humanidad, entendida sta como coherencia entre su realidad y su dignidad. La misma dinmica se observa en Jess de Nazaret, quien puso su amor y su esperanza en los pobres, despreciados y no dignos de fe para los poderosos de este mundo, convirtindolos en fermento del Reino en el que los ltimos sern los primeros.
La Pastoral Penitenciaria descubre en el rostro del privado de libertad no slo el
rostro del Cristo cautivo sino tambin el del Cristo liberador. La atencin pastoral personalizada posibilita un encuentro entre el mundo del agente de pastoral y el mundo del privado de libertad, a menudo muy distantes. El dilogo sincero y cercano permite una esperanzada interaccin en el que ambos sujetos deben ir autoconocindose, autocomunicndose y, de esta forma, liberndose mutuamente de su propio autodesconocimiento. El mundo del oprimido permite a quien es, de una u otra manera, cmplice de unas relaciones sociales opresoras ir descubriendo su propia verdad, velada por los intereses de una cultura de desiguales oportunidades para el xito y de opresin, asimilada sin espritu crtico. Se entabla, en esta reciprocidad, el deseo de Pablo de la mutua edificacin (Rm 14,19) mediante relaciones personales autnticamente humanizadoras. De esta forma, tambin quien pertenece al mundo de los oprimidos, al superar los condicionamientos sociales victimizadores y enfrentarse a la vida asumiendo con fe y esperanza los retos de su propio destino, puede adquirir la condicin de sujeto protagnico de su propia liberacin y humanizacin, reconociendo la salvacin obrada en l por Cristo, por medio de su Iglesia. Esta relacin, agente de pastoral-privado de libertad, despierta la semilla humanizadora que Dios sembr en el hombre en el acto mismo de la creacin. Martn Gelabert explica este dinamismo humanizador de la impronta divina plasmada en el ser humano, avivada por la evangelizacin y la accin de la Gracia: La semejanza del hombre con Dios no consiste en dejar de ser hombre, ni en pretender ser `ms que hombre, sino en ser cada vez ms hombre, un hombre renovado. Dios no reemplaza, no sustituye, no ocupa nuestro lugar. Dios es artfice e impulsor de nuestra propia responsabilidad, hace que el hombre tome en sus manos su propio destino y lo haga con todos los medios racionales y humanos de que dispone. Dios no infantiliza: forja hombres responsables, libres, que andan con la cabeza erguida y los ojos abiertos (Salvacin como humanizacin, 1985). La humanizacin requiere, por su misma esencia, un contexto de libertad. Dios ofrece al hombre un abanico de caminos que pueden llevarle o no por senderos de humanizacin. En ste est el poder de decidir si acepta o no la llamada a su superacin. Por esta razn, el Sistema Penitenciario debe ofrecer, an a pesar de su funcin de restringir la libertad fsica de los penados, un ambiente de libertad cultural que nada tiene que ver con tendencias ideologizadoras o adoctrinadoras, las cuales pretenden inculcar, sin respeto a la libertad personal del procesado o penado, determinados contenidos polticos o religiosos mediante una oferta excluyente. Es tarea de la Iglesia no slo evangelizar sino tambin procurar que su labor se realice en un ambiente acorde a la dignidad del ser humano y a los Derechos Humanos. Ponc Capell Capell