RESUMEN: TICA DE PEDRO ABELARDO

CAPTULOS DEL 12 AL 26
Capitulo 12 Por qu hemos de llamar buena a una intencin?
Hay quienes piensan que se da una buena y recta intencin siempre que uno
cree que uno obra bien y agrada a Dios. Un ejemplo se ve en los que
perseguan a los mrtires , en el evangelio dice Llegara la hora en que todo el
que os mate piense que da culto a dios. Estos perseguidores tienen un fervor
y deseo de hacer aquello q creen al agrado de Dios pero como estn
engaados por su celo o por su voluntad su intencin es errnea.
Distingui el seor las obras buenas de acuerdo a la intencin recta no recta. Y
llamo simple al ojo de la mente. Si tu ojo est sano todo tu cuerpo estar
luminoso, por tal si la intencin es recta toda la suma de tus obras ser buena
No se ha de llamar buena a una intencin porque perezca buena , sino adems
de parecer lo es realmente , tal es el caso de estos perseguidores.
Captulo 13 No hay pecado sino contra conciencia
Si los perseguidores de los mrtires pecaban en aquello que crean agradable a
Dios podra alguien preguntar que si podan dejar de hacer sin pecado los que
crean q no se poda dejar de hacerlo.
Si nos atenemos a el pecado es el desprecio de Dos no podemos decir q haya
pecado. Tampoco podemos decir que sea pecado la ignorancia de algo o
incluso la misma carencia de fe.( De esta forma no pecaron los que crucificaron
a cristo por ignorancia, y cuando se hace por ignorancia no debe atribuirse a
culpa).
Cuando no vamos contra nuestra conciencia en vano debemos ser tenidos
como reos de culpa ante Dios. Se ve en como el seor ora por los que lo
crucifican al decir Padre perdnalos porque no saben lo que hacen.
Captulo 14 Cuntas acepciones hay de pecado?
Por pecado en sentido propio solo cabe entender el desprecio de Dios o el
consentimiento del mal. Tambin se habla de pecado por la victima ofrecida
por el pecado .Asi dice el apstol que Jess fue echo pecado. Se llama as
mismo pecado o maldicin a la pena del pecado.
A veces llamamos tambin pecado a las mismas obras de pecado y todo
aquello que no entendemos rectamente. No ha de extraar que a los pecados
los llamemos hechos, Segn San Anastasio: Y habr que dar razn de los
propios hechos .De ningn modo De sus propios hechos quiere decir del
consentimiento de aquellas cosas u obras que se propusieron realizar.

Sucede que muchas veces Dios castiga a algunos fsicamente sin que tal
castigo venga exigido por una culpa. Tal castigo no se hace sin causa. Como
por ejemplo, cuando enva aflicciones al justo para purificarlo o ponerlo a
prueba. O cuando permite que algunos sufran y as se vean libres despus de
su sufrimiento y sea EL glorificado. Peda san Esteban que el pecado o pena
que le infligan los judos, no se les tuviera en cuenta y que no fuesen
castigados por ello.
Al decir pues perdnalos , no est refirindose a una culpa anterior ni al
desprecio de Dios ,se refera ms bien al motivo para imponer una pena que no
sin causa podra haberse seguido de all segn dijimos.
Tiene por consiguiente algo de extrao que quienes crucificaron al seor
incurrieran no sin razn en una pena temporal por su accin injusta? No se
llama propiamente pecado (esto es desprecio de Dios) a lo que estos hicieron e
incluso a la misma ignorancia tampoco La falta de fe es pecado. Si bien la falta
de fe no es pecado esta cierra necesariamente las puertas de la vida eterna a
los adultos dotados del uso de la razn.
Cuando decimos que pecamos por ignorancia esto es que hacemos lo que no
hay que hacer, entendemos por pecar no el desprecio de Dios sino la accin
misma. Los mismo filsofos llaman pecar a hacer o decir algo de forma
inconveniente, aunque no parezca tener nada que ver con la ofensa de Dios.
Es lgico pues que si llamamos pecado a todo lo que hacemos
desordenadamente o que atenta contra nuestra salvacin aunque no aparezca
e ello desprecio de Dios,lo llamamos tambin a la falta de fe y a la ignorancia.
No obstante que se ha de llamar propiamente pecado a lo que en ningn
momento puede darse sin culpa.
Muchos de los juicios de Dios son en efecto un abismo. A veces atrae a quienes
se resisten.Y rechaza por un insondable designio de su providencia a quienes
se ofrecen o estn mas dispuestos creer.
Ecar por ignorancia es no ser culpable de algo, sino hacer lo que no se debe.
Pecar con el pensamiento es querer con la voluntad lo que de ninguna manera
se debe querer pecar de palabra y de obra es decir o hacer lo que no es
conveniente aunque suceda por ignorancia y contra nuestra voluntad.En este
sentido decimos que pecaron de obra los que perseguan a Cristo.
Captulo 15. Se pregunta si todo pecado est prohibido
La pregunta es si Dios nos prohbe todo pecado. Responder afirmativamente
pareca que Dios acta contra razn, pues esta vida no se puede pasar sin
cometer pecados. Si nos mando evitar todos los pecados y en realidad no

podemos evitarlos nos puso un yugo con un peso que excede nuestras fuerzas,
lo cual no es posible.
A nadie se le oculta lo imposible que resulta a nuestra debilidad permanecer
libres de pecado .Esto es verdad si tomamos la palabra pecado en sentido
amplio como ya explicamos y llamamos pecado a todo lo que haceos sin
deber.Si solo llamamos pecado al desprecio de Dios se podra pasar toda una
vida sin cometeerlo.Dios no nos prohbe sino el consentimiento en el mal con el
que despreciamos.
De los pecados unos se llaman veniales o leves y otros mortales o grave .De
los mortales algunos se llaman crmenes y pueden hacer infame o culpable de
crimen a una persona.
Hay otros los veniales son tales cuando consentimos en lo que no se ha de
consentir, pero sin tener entonces presente en la memoria eso que sabemos.
Se llaman pues pecados veniales o leves aquellos cuyo consentimiento tiene
lugar por olvido. Son pecados que no merecen una pena grave y que no traen
como secuela la expulsin de la iglesia o la imposicin de una abstinencia
grave.
Perjurio , homicidio ,adulterio son pecados mortales .Los crmenes son aquellas
faltas que conocidas por sus consecuencias degradan al hombre con la afrenta
de una culpa grave.
Captulo 16. E mejor abstenerse de las culpas leves que de la graves?
Hay quienes estiman ms perfecto evitar los pecados veniales que los
crmenes, porque parece ms difcil y supone un esfuerzo mayor. Suponiendo
que e mas difcil librarnos de los pecados veniales que de los crmenes urge
evitar estos ltimos porque son ms peligrosos y porque merecen penas
mayores.
Si debemos evitar los pecados no tanto por el dao que nos causan sino por la
ofensa que supone para Dios, es lgico pensar que se han de evitar los que
ms le ofenden. Se han de odiar ms aquellas cosas que se estiman ms
vergonzosas en s mismas.
Comparemos , los pecados veniales con los crmenes. Por ejemplo, el exceso en
la comida con el perjurio y el adulterio. Quiz me respondas todos los pecados
eran iguales.Es igualemnete bueno abstenerse tanto de los crmenes como de
los veniales.Quizas pregunte alguien como podemos saber que a Dios le
desagrada ms el adulterio que el exceso de comida. La ley divina nos puede
ensear al respecto, para castigar la ltima falta no estableci pena alguna.
Para el adulterio no decreto una pena cualquiera sino lo condeno con la pena
de muerte.

Es evidente que quien evita los pecados veniales no es mejor ni ms perfecto

que quien evita los crmenes. Si uno despus de haber evitado los crmenes es
capaz de evitar los veniales, su virtud ha llegado a la perfeccin.
Capitulo 17.Del perdn de los pecados
Si pues ofendemos a Dios con el pecado , nos queda por ver de que manera
nos reconciliaremos con El. Tres cosas se dan en la reconciliacin del pecado
con Dios a saber :la penitencia o arrepentimiento, la confesin y la satisfaccin.
Captulo 18.A que llamamos propiamente penitencia?
Se llama penitencia al dolor del alma por aquello en lo que ha delinquido. Esta
penitencia es fruto del amor de Dios y entonces es provechosa. A veces de un
dao que querramos evitar. Asi por ejemplo Judas se arrepentido de traicionar
al Seor no por la culpa sino por la vileza ue senta de si mismo al saberse
condenado por el juicio de todos. As por nadie es tenido ms vil traidor que
por el propio corruptor.
As vemos que muchos se arrepienten de los crmenes cometidos no tanto por
haber ofendido a Dios o por odio al pecado, sino por miedo al castigo en el que
temen ser arrojados.
Solamente la contricin o arrepentimiento perfecto y no la atricin o
arrepentimiento imperfecto perdona los pecados.
Y como con frecuencia la avaricia de los sacerdotes no es menor que la de la
del pueblo, a mucho seducir la codicia de los sacerdotes que les promete una
vana seguridad. Quitar a los pobres lo suyo es peor que no dar los nuestro ,
segn recordamos al hablar de la condenacin del rico.
Captulo 19.De la penitencia saludable
La penitencia saludable procede del amor de Dios ms que del temor. Y nos da
manda dolernos de haber ofendido y despreciado a Dios ms por ser bueno
que por ser justo. Y lo despreciamos por ms tiempo ya que creemos que no
nos va a juzgar inmediatamente de su desprecio.
El da de la venganza; el castigara su desprecio segn las exigencias de la
justicia con tanto mayor rigor, cuanto menos debi ser despreciado y cuanto
ms tiempo aguant tal desprecio.
Tememos ofender a los hombres y por vergenza evitamos hacerlos a quienes
nonos impide hacerlo el temor.
Los verdaderos penitentes se mueven a compuncin no tanto por temor de las
penas sino llevados por el amor de Dios atendiendo precisamente a su bondad
y asu extremada paciencia. No puede permanecer el pecado con este gemido y

contricin de corazn que llamamos penitencia verdadera. Cuando Dios

condona u pecado a los que se arrepienten no les perdona toda la pena sino
tan solo la eterna.
Captulo 20.Se puede arrepentir uno de un pecado y no de otro?
Es evidente que no podemos pensar que existe una penitencia que brota del
amor de Dios, cuando se mantiene un solo desprecio del mismo. Todos los que
se mantienen en el amor de Dios se salvan necesariamente. Salvacin que n
puede darse manteniendo un solo pecado.
Me parece mejor entender que Dios condona el pecado cuando inspira a
alguien un arrepentimiento por el que se hace merecedor del perdn. Dios
perdona el pecado cuando inspira arrepentimiento a aquel que mereca que le
fuera impuesta una pena, haciendo que no sea merecedor de ella.
Captulo 21 No es injusto que el merecedor de un premio no lo reciba.
Concesin de los premios que solo se conceden a los que perseveran. Asi
atestigua la Verdad: El que persevera hasta el fin se salvara. No nos vemos
obligados a admitir que porque alguien haya merecido alguna vez pena o
premio sea digno o justo que Dios le premie o castigue.

Captulo 22. Del pecado imperdonable

Todo pecado consigue inmediatamente su perdn mediante la penitencia .Per
el pecado imperdonable es la blasfemia contra el Espritu Santo. En san Mateo
todo: Todo pecado y blasfemia se perdonara a los hombres pero la blasfemia
contra el Espritu no ser perdonada
Hay quienes afirman que este pecado consiste en desesperar del perdn se
comete cuando no por la enormidad de sus pecados desconfa totalmente de
la bondad de Dios, lleva hasta el punto de creer que no puede conseguir el
perdn ni por penitencia ni por satisfaccin alguna.
Ahora a que llamamos blasfemar contra el hijo. Se ha de entender como la
voluntad de rebajar la excelencia de la humanidad de Cristo. Tal sera el caso
de negar que fue concebida sin pecado o que fue asumida por Dios por la
aparente debilidad de su carne.
Blasfemar contra el Espritu sato es calumniar las obras de la gracias
manifiesta de Dios.
Captulo 23. Los que se arrepienten llevan consigo el gemido de su
dolor?

Pueden seguir dolindose en la vida celestial de haber hecho lo que hicieron,

siendo as que all ya no habr penas ni suspiros, ni tristeza?
Contesta diciendo: de la misma manera que a Dios y los ngeles les disgustan
nuestros pecados sin causarles dolor alguno ,por cuanto no aprueban lo que
consideran malo, as nos desagradaran a nosotros entonces o pecados
cometidos.
Captulo 24. De la confesin
Nos exhorta a ella el apstol Santiago : Confesaos pues mutuamente vuestros
pecados y orad los unos por los otros para que seis curados. Hay quienes
creen que solo debemos confesar a Dios, pues esto que utilidad tiene si Dios
todo lo sabe.
Los fieles se confiesan mutuamente sus pecados por diferentes razones, lo
hacen para ser ayudados por las oraciones de aquellos a quienes nos
confesamos. Y tambin porque con la misma humillacin de la confesin en
que estriba una buena parte de la penitencia y con la exteriorizacin de la
penitencia, se consigue una mayor indulgencia.
Los sacerdotes finalmente encargados de las almas de los que se confiesan
,han de imponerles una penitencia a fin de corregir por la voluntad de un poder
recibido a quienes usaron mal y con soberbia de su libertad despreciando a
Dios.
Satans cuando nos incita al pecado nos quita al mismo tiempo el temor y la
vergenza para no dejarnos nada que pueda apartarnos del mismo. Libre de
estos frenos el que los desecha se dispone a cometer toda clase de pecados.
Captulo 25. Que a veces se puede prescindir de la confesin
Por una saludable dispensa se puede prescindir de alguna de la confesin. San
Ambrosio dice respecto a la negacin del llanto de Pedro: No encuentro que
dijera algo lo que si encuentro es que lloro. Las lgrimas lavan el delito que da
vergenza confesar de palabra y el llanto est pidiendo perdn y el perdn. Las
lgrimas expresan la culpa sin horror y la expresan sin ofensa del pudor. Las
lgrimas no piden el perdn lo merecen.
Si su vergenza fue por tener que confesar este nico pecado, pues de ser
conocido se le tendra por mas despreciable. Por contrario la vergenza se los
impeda no tanto por si sino por la Iglesia , no se le ha de reprochar esto. Pedro
tema que si confesndose se haca pblica enseguida su triple negacin , La
iglesia quedara gravemente escandalizada.

No obro por soberbia lo hizo para evitar la venganza espiritual de su Iglesia.

Pedro difiri la confesin de su pecado mientras la Iglesia era todava tierna en
su fe y dbil.
Entre los prelados de la iglesia hay muchos que no son piadosos ni discretos.
No se ha de despreciar pues la doctrina de aquellos que predican bien , aunque
vivan mal. Ensean con la palabra aunque no edifican con el ejemplo. No se les
ha de juzgar tanto por la ceguera de su ignorancia sino por la culpa de su
negligencia. Esta es hace incapaces de ensear el camino de los sbditos.
Por su parte los sbditos no deben desesperar de la misericordia de Dios Al
entregarse en manos de sus prelados, aunque estos sean ciegos. El error de los
prelados no perjudica a los sbditos.
Si la penitencia impuesta por los sacerdotes a los fieles es menor de lo debido
Dios no deja impune ningn pecado y castiga cada falta en su justa medida,
mantendr la satisfaccin segn la gravedad del pecado. Sin reservar los
suplicios eternamente para tales penitentes les afligir en esta o en la otra vida
con castigos de purificacin.
Si nosotros mismos castigamos y corregimos nuestros pecados de ninguna
manera los podr castigar Dios ms severamente. Grande es pues la
misericordia de Dios que nos remite a nuestro propio juicio , para no tener que
castigarnos El con mayor rigor. Porque a estas penas ( ayunando, orando,
velando, mortificando de mltiples maneras la carne) las llamamos satisfaccin
o penitencia.
Se ha de tener cautela en cumplir la penitencias segn los mandatos de los
santos padres para que no quede nada por juzgar.
Hay sacerdotes que engaan a sus sbditos no tanto por error , sino por
avaricia, llegando a condenar o eximir de las penas impuestas como penitencia
a cambio de un donativo en dinero. Se jactan de su potestad de haber recibido
de Pedro o de los Apstoles ,cuando les dijo el Seor A quienes perdonis los
pecados les quedan perdonados.
Esto lo hace como si estuviera en sus manos salvar las almas de los otro y no
la suya,Todo hombre prudente siente lo contrario.

Captulo 26. Corresponde a los prelados en general atar y desatar?

Si un obispo pretende de forma imprudente aumentar o reducir de forma
exorbitante la pena de un pecado est esto en su poder?.

La frase a quienes perdonis los pecados les quedan perdoados, se refiere a la

persona de los apstoles y no a los obispos en general.Pues esta discrecin que
el Seor dio a los apstoles no se las concedio por igual a sus sucesores.
Ciertos obispos y presbteros que no entienden este pasaje asumen la
arrogancia de los fariseos y se creen con poder para condenar a los inocentes.
As pues sobre el poder de atar y desatar los vnculos del pecado se ha de
referir a la persona de los Apstoles ms que a todos los obispos en general,
interpretamos ese poder como el juicio concedido a todos en general. Un juicio
por el que se deben discernir quienes han de ser atados y quienes absueltos
por Dios y distinguir entre el puro y el impuro.
Adems quienes fueron atados sern tambin atados en el cielo y quienes por
ellos fueron desatados es decir quienes recibieron el perdn sern tambin
desatados en el cielo.
De forma clara demuestra orgenes y lo conforme a la razn que el poder
concedido a Pedro segn ya dijimos, no les fue concedido de ninguna manera a
todos los obispos. El seor lo otorg solamente a aquellos que imitan a Pedro
no desde su ctedra sino en la dignidad de sus mritos.
San Agustn deca en su sermn XVI : Comenzaste a considerar a tu hermano
como a un publicano lo atas en la tierra pero cuida de atarlo justamente. Ten
en cuenta que la justicia rompe ataduras impuestas. San Gregorio deca: El
Seor nos convence de que la potestad eclesistica no puede nada en materia
de atar o desatar si se aparta de la rectitud de la justicia y no concuerda con el
juicio divino.
Cuando Jess le dice a Lzaro : Levntate, es como si dijera a todo el que
est muerto por el pecado: sal de ti mismo por la confesin. Que salga fuera el
pecador quiere decir que confiese su culpa.
Entonces la sentencia de los obispos no vale nada si se aparta de la justicia
divina.