14 + 14 + 14 en Mateo 1

Al estudiar el captulo 1 de Mateo, muchas personas intentan dejar de lado los

primeros 17 versculos, porque no los entienden; pero, en verdad, all hay oro y perlas
escondidas. En estos versculos, descubrimos que de Abraham a David hay 42
generaciones, lo que corresponde a 14+14+14 (Mat.1:17). Si estudiamos la historia del
pueblo de Israel, veremos que 17 reyes se sentaron sobre el trono de David, sin
embargo, el Espritu Santo solamente reconoci 14 de esos reyes; por eso tenemos
14-14-14. Por qu as? Porque, si sumamos todas las letras de la palabra David en
hebreo, tenemos el resultado exacto de 14. Qu significa el nmero 14? En la Biblia,
ste siempre habla de la cruz; nuestro Seor muri en la cruz un da 14. Si usted
calcula el inicio del ao de acuerdo al calendario judo, 1,2,3,4 si cuenta hasta el 14,
en ese da nuestro Seor muri por nosotros. El nmero 14 siempre habla de la cruz.
Hoy el Seor Jess es el rey en nuestros corazones, es el rey en el reino de los cielos,
es el rey en la iglesia segn el modelo de David. Y cul es el modelo de David?
Cmo David se convirti en rey? Pas primero por los sufrimientos y despus
alcanz la gloria; pas primero por la humillacin y despus fue exaltado. En el
lenguaje del Nuevo Testamento, David pas primero por la cruz, despus gan la
corona. Nuestro Seor es el rey, pero cmo l lleg a ser rey? Primeramente muri
en la cruz por nosotros y despus se sent en el trono.
Agradecemos a Dios porque descubrimos que nuestro rey es diferente de todos los
otros reyes; podemos reconocerlo sin ningn problema. Si visitramos Inglaterra,
veremos que la reina inglesa usa una linda corona de diamantes, es una corona
gloriosa. De la misma forma, si visitramos cualquier otro reino y estudiamos la historia
de esos reinos, veremos cmo esos reyes llegaron al trono. Incluso, si estudiamos el
evangelio de Mateo, veremos que nuestro rey fue coronado con espinas. Nunca
cometeremos un error al intentar identificar a nuestro rey: si vemos un rey con una
corona de espinas, sabremos que Ese es el rey del reino de los cielos, Ese es nuestro
rey, es su rey, es mi rey. Es por esa razn que tenemos 14+14+14; esa corona de
espinas habla de la cruz, habla de 14+14+14.

El valor numrico de Gnesis 1:1

Los nmeros en la Biblia
Vamos a develar el tesoro escondido en al primer versculo de la Biblia: En el principio
cre Dios los cielos y la tierra. En hebreo, ellos tienen exactamente 7 palabras y 28

47 letras. El valor numrico del versculo ms importante sobre el origen del

universo es 2701 3773, un mltiplo de 37 y, ms que eso, el inverso de 37, esto es,
73. Es interesante notar que aqu 37 y 73 son nmeros primos. Es interesante
tambin, el hecho de que este valor, 2701, est dividido entre las 28 letras de este
versculo; los que ocupan los lugares impares: 1, 3, 5 27 hacen 444 2x2x3x37; los
que ocupan los lugares pares: 2, 4, 6 28 hacen 2257 6137. De estos dos
aspectos de 37 es preciso notar: en 444 el 37 est combinado con 2x2x3; en 2257
est combinado con 61. Mas la suma de los factores 2, 2, 3 es siete; la suma de los
nmeros 1, 6 es siete. Principio y Dios son palabras con los valores numricos
mayor y menor: 913 y 86. La suma es 999 2737. Dios y el cielo tienen 1337. Dios
y la tierra tienen 837.
En el principio cre Dios es una oracin gramaticalmente completa en las tres
primeras de las siete palabras del primer versculo. Las letras de estas tres palabras
ocupan los siguientes lugares en el alfabeto hebraico: 2, 20, 1, 21, 10, 22, 2, 20, 1, 1,
12, 5, 10, 13 su valor de colocacin. El nmero de letras en esta oracin es 14 27,
con un valor de colocacin de 140 207, de los cuales los nmeros impares hacen
42 67. Si, ahora, los 14 valores de colocacin de las letras fueran multiplicados por
sus nmeros de orden conforme aparecen en la oracin, tenemos:
02 x 01 = 002
20 x 02 = 040
01 x 03 = 003
21 x 04 = 084
10 x 05 = 050
22 x 06 = 132
02 x 07 = 014
20 x 08 = 160
01 x 09 = 009
01 x 10 = 010
12 x 11 = 132
05 x 12 = 060
10 x 13 = 130
13 x 14 = 182
140

1008

El resultado entonces obtenido es 1008 1447 7x2x2x2x2x3x3, con siete factores,

cuya suma es 21 37. Se comprueba, por lo tanto, que un elaborado plano de sietes
corre a travs de esta primera oracin de la Biblia.

Como ya vimos, las tres primeras palabras del captulo 1 de Gnesis, que forman el
sujeto y el predicado de la oracin total, tiene 14 letras 27. El objeto, los cielos y la
tierra, tiene a su vez tambin 14 27; est dividido as: los cielos, tienen 7; y la tierra,
tiene 7 tambin. Los tres sustantivos principales del versculoDios, cielos, tierra
suman 14 letras 27. El valor de colocacin tiene 147 217; y el valor numrico
tiene 777 1117. Dejando, por un momento, el texto de este versculo, nos
volveremos a su vocabulario. El vocabulario de este versculo posee una peculiaridad
del hebraico en sus prefijos, los cuales son palabras abreviadas, tiene un nmero
mayor de palabras que el propio texto. Hay nueve palabras como un vocabulario para
las siete en el texto. Es similar a la expresin isnt en ingls. En el texto es una
palabra, mas en el vocabulario deben ser consideradas dos palabras: el verbo to be
(del cual is es una forma), y el not, del cual nt es una abreviatura. El vocabulario
de Gnesis 1:1 tiene as 259 para el valor de colocacin, 377; y para su valor
numrico tiene 2275 3257; de los cuales, los nmeros impares tienen 1841
2637.
El primer versculo de Gnesis es, por lo tanto, construido sobre un esquema numrico
altamente elaborado, o sea, un sistema de 7 y 37. Un perfecto artista numrico, otro
que no es Moiss, est trabajando aqu.

El nmero 1
LOS NMEROS EN LA BIBLIA
El nmero 1 es empleado 1898 veces en la Biblia. Qu significa? Cuando leemos la
expresin: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deut. 4:4); o Jehov
ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre (Zac.
14:9), tenemos, inmediatamente, un nmero asociado con la Divinidad. El 1 habla de
Dios en su independencia, unidad y supremaca. Como un nmero cardinal, denota
independencia y unidad; como ordinal, denota supremaca.
En las dos citas que acabamos de hacer, la diferencia es notoria: no hay otro Seor,
no habr otro. Es una afirmacin de independencia, como no admitiendo a ningn otro;
e implica, claramente, una suficiencia que no necesita de otro. Ser de esta manera
independiente, suficiente en S mismo, pertenece a Dios solamente.
Sin embargo, hay otra forma de ver el nmero 1: puede excluir la diferencia externa,
puede hablar de armona interna de partes o atributos, de acuerdo propio, de
perfeccin en aquel sentido. Que no es el nmero 1 un nmero internamente divido,
est claro, el sueo es uno mismo, dice Jos en Gnesis 41:25. Hay un total
acuerdo de significado en l. Y esto, nuevamente, de manera ms completa y sublime,

se aplica a Dios solamente. En su perfeccin, no hay preponderancia de ningn

atributo, y ningn defecto. Su sabidura necesita ser igual a su poder; su amor igual a
su poder y sabidura. Por lo tanto, nuevamente este nmero nos habla de l.
Jess dice en Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos. Aqu tenemos la unidad
encontrada en Dios. Esta verdad es descrita de nuevo en 1 Juan 5:7: Porque tres son
los que dan testimonio en el cielo: el Padre el verbo y el Espritu Santo; y estos tres
son uno.
Ahora, si pasamos del nmero cardinal al ordinal, el Primero es nuevamente un ttulo
divino. Yo Soy el primero (Is. 44:6; 48:12), dice el Seor. Habla enteramente de
prioridad, sea en tiempo u orden, de supremaca, como el Principio Soberano de todas
las cosas; del Creador, de la fuente de vida. Precisamos, por tanto, comenzar con
Dios.
Todos nuestros trabajos y palabras precisan ser caracterizados por las primeras
palabras de la Biblia En el principio Dios, Dios primero es la voz de la Escritura.
Mas buscad primeramente el reino de Dios (Mat.6:33), y la exhortacin de Pablo:
una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs .. prosigo a la meta
(Fil. 3:13-14), una cosa y slo una es para nosotros: afanada y turbada ests con
muchas cosas, pero slo una cosa es necesaria, y Mara ha escogido la buena parte
(Lc. 10:41-42). Una sola cosa es necesaria, en contraste con muchas cosas.

El nmero 2
LOS NMEROS EN LA BIBLIA
El nmero 2 aparece 808 veces en la Biblia. El nmero 2 es usado en las Escrituras
tanto para combinacin como para divisin; comparacin o contraste; confirmacin u
oposicin como luz y tinieblas, bien y mal, amor y odio, dos cosas en contraste. Por
ejemplo, el pensamiento de ayuda, confirmacin, comunin se puede apreciar en un
texto fundamental como Ecl. 4:9-12: Mejores son dos que uno; porque tienen mejor
paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del
solo! Que cuando cayere, no habr segundo que lo levante. Tambin si dos durmieren
juntos, se calentarn mutuamente; mas cmo se calentar uno solo? Y si alguno
prevaleciere contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres dobleces no se rompe
pronto.
Ese es un pensamiento que se halla claramente implcito en el nmero; nosotros
hablamos de secundar en el sentido de ayudar, lo cual contiene la idea de tomar un
lugar inferior. Cun maravillosamente todo esto se rene en l, la segunda Persona

de la Divinidad, quien, a fin de favorecer nuestras almas, tom el lugar de profunda

humillacin! Dios nos ha colocado ayuda sobre Aquel que es poderoso, y el Hijo de
Dios se ha hecho Cristo, el Salvador. Salvador y salvacin en algn sentido estn por
lo tanto, ligados comnmente con este nmero dos.
Otro significado de este nmero se asocia con la idea de ayuda, confirmacin y
testimonio vlido. Dos concordancias, dos combinaciones, confirmando una a otra
como dos testimonios. Por la boca de dos testigos conste toda palabra. (Mt.
18:16). Moiss trajo en su mano las dos tablas del testimonio (Ex. 32:15). En la
purificacin de la lepra haba dos aves: una debera ser degollada sobre el agua
corriente; la otra sera soltada en el campo evidentemente tipificando y testificando la
muerte y resurreccin de Cristo (Lv. 14:4-7).
En el da de la expiacin haba dos machos cabros: uno era muerto, siendo llevada su
sangre hasta dentro del velo; y el otro, era el macho cabro expiatorio que llevaba la
iniquidad de Israel a un lugar desierto el primero hablando y testificando para
nosotros de las exigencias de Dios, y el segundo de la necesidad del hombre (Lv.
16:5-22).
Jess envi sus setenta discpulos de dos en dos delante de l, a todas las ciudades
y lugares para testificar (Lc.10:1-7). Nuestra Biblia tiene dos partes: el Antiguo
Testamento (o Pacto) y el Nuevo Testamento; estos son el doble testimonio vlido de
Dios para los hombres. Y ntese que la segunda Persona de la Divinidad es,
nuevamente, el verdadero testimonio, la Palabra de Dios encarnada.
Adems de eso, nosotros tenemos:
Dos testigos antes del diluvio Enoc y No.
Dos testigos en el desierto Moiss y Aarn.
Dos testigos que sustentaron el verdadero testimonio entre los espas Caleb y
Josu.
Dos ngeles testificaron la resurreccin y ascensin de nuestro Seor (Lc. 24:4, Hch.
1:10-11).
Dos testigos darn testimonio durante el perodo de la Tribulacin (Ap. 11:3).
Tal como fue mencionado, el nmero 2 lleva el pensamiento de divisin, contraste y
oposicin. Por ejemplo, divisin es la caracterstica del segundo da de la creacin:
Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas (Gn.1:6).
Aqu tenemos la divisin ligada al segundo da y confirmando su significado. Ella es
encontrada en un vasto nmero de cosas que son presentadas en pares, de modo que
una puede ensear a la otra a travs del contraste o diferencia.

Por ejemplo, hay dos naturalezas en el hombre. Cuando la vieja naturaleza es

dominada por la nueva naturaleza, poseemos poder y fuerza del Seor. Hay dos hijos
(Mt. 7:21-28; Lc. 15:11; Gl. 4:22). Dos puertas: la estrecha y la ancha. Dos caminos: el
camino angosto y el espacioso (Mt. 7:13-14). Dos rboles el rbol bueno y el rbol
malo (Mt. 7:17). Dos hombres el prudente y el insensato (Mt. 7:24-27). Dos
fundamentos (Mt. 7:24-27). Hay una divisin entre los dos primeros hijos que nacieron
en el mundo, Can y Abel (Gn. 4:1-10). Lo mismo sucedi con los dos hijos de
Abraham, Ismael e Isaac (Gn. 21:8-13). Y con los dos hijos de Isaac, Esa y Jacob
(Gn. 25:27-34). Isaac, engendrado segn el espritu; Ismael, engendrado segn la
carne (Gl. 4:29-30). Am a Jacob y a Esa aborrec (Ml. 1:2-3; Rom. 9:13).
En verdad, estrictamente hablando, hay solamente dos hombres en el mundo delante
de Dios: Adn y Cristo. El primer hombre y el segundo hombre. Fue hecho el primer
hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante (1 Cor.15:45). En
todos estos ejemplos, el segundo siempre es aceptado por Dios. Los primeros
nacimientos fueron el fruto de los padres en su juventud y en la plenitud de su fuerza.
La noche de pascua, todos los primognitos deberan morir con excepcin de aquellos
que haban sido sustituidos por el Cordero Pascual. Esto significa simplemente que
toda la fuerza natural en Adn, precisaba salir, dejando al segundo Hombre vivir en
nosotros y por nosotros. Este es el glorioso principio del segundo en la Biblia.

El nmero 3
LOS NMEROS EN LA BIBLIA
El nmero 3 aparece 467 veces en la Biblia. El 3 demuestra combinacin en el sentido
de unidad, como en la Trinidad: Padre Hijo y Espritu Santo. Este es un nmero
especial asociado con la Divinidad. Tres veces los serafines claman Santo, santo,
santo, por cada una de las tres personas de la Trinidad (Is. 6:3); tambin los cuatro
seres en Apocalipsis 4:8. Tres veces es dada la bendicin en Nmeros 6:23-26. En
estas bendiciones, el nombre del Seor aparece tres veces. Jesucristo es mencionado
como aquel que es, y que era y que ha de venir (o ser) y como el testigo fiel, el
primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra (Ap. 1:4-5). Aqu el
Seor es presentado como el divino Profeta, Sacerdote y Rey, que muestra la
perfeccin de Sus cargos, levantado de entre Sus hermanos (Deut. 17:15; 18:3-5 y
18:15).
El evangelio de Cristo es visto de forma triple: la muerte, la sepultacin y la
resurreccin de Cristo. l salva del pasado, santifica para el presente y glorifica en el
futuro a travs de la regeneracin, transformacin y transfiguracin. Ms an, Su gran

cuidado pastoral lo identifica como: el Buen Pastor en la muerte (Jn. 10:14), el

Gran Pastor en la resurreccin (Heb. 13:20), y el Prncipe de los pastores (1
Pedro 5:4).
Son tres los predicados de Dios: Dios es amor (1 Jn. 4:8, 16). Nosotros debemos,
por tanto, andar en amor (Ef. 5:2). Dios es espritu (Jn. 4:24). Somos exhortados
a andar en el espritu (Gl. 5:16). Dios es luz 1 Jn. 1:5). Nosotros debemos
andar en la luz.
El tres es llamado nmero divino por ser mencionado con frecuencia en relacin con
las cosas santas: El Espritu, el agua y la sangre son los testigos divinamente
perfectos de la gracia de Dios en la tierra (1 Jn. 5:18). La forma bautismal tiene
carcter triple (Mt. 28:19). Tanto el templo como el tabernculo estaban constituidos
por tres partes: el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Asimismo, el hombre
tiene tres partes: cuerpo, alma y espritu. (1 Ts. 5:23). Los dones de la gracia son tres:
Fe, esperanza y amor, repetidos cinco veces.
Puede percibirse la naturaleza triple de la tentacin, en Juan 2:16: los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida. Esto se manifest en
nuestros primeros padres, cuando Eva vio (Gn. 3:6) que el rbol del conocimiento del
bien y del mal era bueno para comer, agradable a los ojos, codiciable para
alcanzar la sabidura. Contra esta triple naturaleza de la tentacin, el ltimo Adn,
cuando era tentado por el mismo tentador, repiti tres veces las palabras est
escrito. Los tres enemigos del hombre son: el mundo, la carne y el diablo. El mundo
se opone al Padre (1 Jn. 2:15,16). La carne se oponen al Espritu (Gl. 5:17). El
diablo se opone al Hijo (la Palabra viva, Mt. 4:1 y Jn. 3:8; y la palabra escrita, Jn. 8:44).
El tres es tambin el nmero de la plenitud y perfeccin divinas. Si en Cristo habita
corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col. 2:9), Cul es, entonces, la medida
de Jesucristo? Es interesante observar que la palabra plenitud es notable,
apareciendo slo tres veces y siempre en relacin con la Deidad: la plenitud de Dios
(Ef. 3:19), la plenitud de Cristo (Ef. 4:13), la plenitud de la Deidad (Col. 2:9).
En relacin a la plenitud divina, el nmero tres sugiere llenura, perfeccin divina. Por
ejemplo, los tres hijos de No (Gn. 6:10); los tres amigos de Job (Jb. 2:11); los tres
invitados de Abraham (Gn. 18:2); los tres amigos de Daniel (Dn. 3:23). En la Biblia
podemos ver, tambin el triple llamado de Samuel (1 S. 3:8); las tres oraciones de
Jess en el Jardn de Getseman; las tres oraciones de Pablo por causa del aguijn en
la carne (2 Co. 12:8), las tres negaciones de Pedro y la pregunta triple del Seor a
Pedro.

En un gran nmero de pasajes, el nmero tres es usado para expresar perodos de fe.
Tres noches de vigilia, tres das; tres semanas; tres meses y tres aos (verifique Jc.
7:19; Gn. 40:12, 13, 18; x. 2:2; Is. 20:3; Jn. 1:17; Mt. 15:32; Hch. 9:9; 2 Co. 12:8).
Jess fue crucificado en la hora tercera y hubo tres horas de tinieblas cuando l
estaba en la cruz. Su gran tentacin en el desierto vino de manera triple (Lc. 4:3-10).
El testimonio divino relativo a nuestro Seor fue completado en la voz triple que vino
del cielo (Mt. 3:17; 17:5; Jn. 12:28). Las inscripciones en la cruz en tres idiomas,
muestran su completo rechazo por el mundo. El mundo es aqu representado de tres
maneras: por la religin hebrea, por la cultura griega y por el poder militar romano,
simbolizando el contexto religioso, el cultural y el poltico.
El nmero tres tambin representa la resurreccin. Jess dijo: Como estuvo Jons en
el vientre del gran pez tres das y tres noches as estar el Hijo del Hombre en el
corazn de la tierra tres das y tres noches (Mt. 12:40). En Juan 2:19, l dijo a los
judos: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. En el verso 21 Jess dice
que l est hablando del templo de su cuerpo. Como fue predicho, Jess resucit de la
muerte en el tercer da. Jess resucit a tres personas cuando estuvo en la tierra. En
el Antiguo Testamento, hay registrados tambin tres casos de personas resucitadas (1
R. 17:9-24; 2 R. 4:18-35; 2 R. 13:21). Es interesante observar que hubo un total de
seis personas resucitadas. Estas seis resucitaron, sin embargo murieron nuevamente.
El sptimo resucitado fue el propio Seor Jess, y a travs de su resurreccin toda la
humanidad puede resucitar otra vez. l jams muri de nuevo, como en el caso de los
seis, sino que vive triunfante para siempre.
Otro tipo de la resurreccin es visto en la jornada de tres das por el desierto del
pueblo de Israel antes de atravesar el Mar Rojo. Estos tres das transcurrieron
inmediatamente despus de la muerte del Cordero Pascual en aquella noche
memorable e histrica. Leemos en xodo 14:27: Entonces Moiss extendi su mano
sobre el mar, y cuando amaneca, el mar se volvi en toda su fuerza Esto es,
cuando el da naci. Israel haba salido de la sepultura del agua y estaba irguindose,
tpicamente, en la resurreccin. Ahora comparemos este incidente con aquel que est
registrado en Mateo 28:1: Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la
semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro. El registro
contina diciendo que ellas encontraron el sepulcro vaco y que les fue dicho por los
ngeles que l haba resucitado de los muertos. Tenemos, entonces, el tipo y el
antitipo: tres das despus de haber sido muerto el Cordero Pascual, los israelitas
atravesaron el Mar Rojo, y tres das despus que Cristo, nuestra pascua (1 Co. 5:7),
fue crucificado, resucit de los muertos.
Tres veces las aguas del Jordn fueron partidas (Jos. 3; 2 R. 2:6-8; 2 R.2:13-14). En la
jornada de Egipto a Canan, los hijos de Israel tuvieron que pasar por el Mar Rojo y el

Jordn. En la tipologa, el Mar Rojo y el Jordn hablan de la muerte y de la

resurreccin de Cristo y con Cristo; sin embargo, el primer da hace nfasis en la
liberacin de Egipto, y el segundo en la entrada a la tierra.
Jess habl tres veces respecto de aquellos que creen en l: Yo lo resucitar en el
da postrero (Jn. 6:40, 44, 54). Tres veces la resurreccin del pueblo del Seor est
ligada con el regreso de Cristo (1 Co. 15:22-23; Fil. 3:20-21; 1 Tes. 4:16).
Es fcil ver la ligazn entre el nmero tres y el nmero de la Trinidad, y ese mismo
nmero tres como el nmero de la resurreccin. Padre, Hijo y Espritu hablan
plenamente de Dios. El tres es, por lo tanto, el nmero de la manifestacin. Por otro
lado, la resurreccin es claramente aquella obra de l donde el poder humano llega a
su fin; Cristo resucit de los muertos al tercer da, que fue declarado (manifestado)
Hijo de Dios con poder por la resurreccin de entre los muertos.

El nmero 4
LOS NMEROS EN LA BIBLIA
El nmero cuatro se encuentra 305 veces en la Escritura. Hemos visto que el nmero
tres significa la perfeccin divina con especial referencia a la Trinidad. El nmero
cuatro debera marcar entonces aquello que se sigue de la revelacin de Dios en la
Trinidad, esto es, sus obras creadoras. Esa es la razn por la cual la revelacin escrita
comienza con las palabras:En el principio cre Dios. La creacin es, por tanto, el
tem siguiente, y el nmero cuatro siempre hace referencia a todo lo que fue creado. El
cuatro es, claramente, el nmero de la creacin. Es el nmero de las cosas que tienen
un comienzo, de las cosas que son hechas, de las cosas materiales y de la propia
materia. Es el nmero del mundo.
Es interesante recordar a ese respecto que nuestro universo es un universo de
Espacio-Tiempo. Todos los fenmenos, incluyendo todas las formas de materia y todos
los tipos de procesos fsicos y biolgicos, tienen lugar en el espacio a travs del
tiempo. La moderna unin relativista del espacio y tiempo en un continuum de TiempoEspacio, verifica y cristaliza de manera interesante este hecho de la experiencia
universal. Segn este moderno lenguaje cientfico, nosotros estamos viviendo en un
mundo de cuatro dimensiones.
Incluso en el lenguaje del da a da, tenemos en la Biblia expresiones tales como los
cuatro confines de la tierra (Isaas 11:12). En hebreo eso significa literalmente los
cuatro cuadrantes de la tierra. Es un hecho comnmente aceptado que cualquier
objeto redondo puede ser dividido en cuadrantes. Nuestro mundo es redondo. Cuando

Abraham se separ de Lot, Dios le dijo: Alza ahora tus ojos, y mira hacia el norte y
el sur, y al oriente y al occidente (Gnesis 13:14). Ese fue el mundo que Dios
prometi dar a Abraham. En Ezequiel 37:9, nosotros tenemos la afirmacin: Ven de
los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos Esto es, los cuatro puntos de la
brjula. La ciudad de Dios (Apocalipsis 21), en el norte, sur, este y oeste, tiene un
frente para cada una de las cuatro direcciones.
Ezequiel tuvo una visin de los querubines. Eran cuatro en nmero. Cada uno tena
cuatro caras y cuatro alas. En Apocalipsis los mismos cuatro querubines son llamados
seres vivientes (Apocalipsis 4). El primer ser viviente era como un len; el segundo,
como un becerro; el tercero, como un hombre; y el cuarto, como un guila volando.
Justamente como el ro que sala de Edn para regar el Huerto de Dios, y que fue
dividido en cuatro (Gnesis 2:10-14), el Evangelio, o las buenas nuevas de Cristo,
proceden del corazn de Dios para alcanzar al mundo y decir a los hombres: De tal
manera am Dios al mundo. Tenemos las cuatro presentaciones de eso, un
Evangelio en Cuatro Evangelios. Por qu cuatro? Porque debe ser enviado a los
cuatro extremos o a las cuatro partes del mundo. l quiere que todos los hombres
sean salvos (1 Timoteo 2:4). El evangelio de Mateo es principalmente para los
judos; el de Marcos es para los romanos; el de Lucas para los griegos; y el de Juan
para la Iglesia cristiana. Cristo es presentado a todos los hombres como el Rey en
Mateo; en Marcos como el siervo de Dios; en Lucas como el Hijo del hombre; en Juan
como el Hijo de Dios. La naturaleza del Evangelio puede, por tanto, compararse al
querubn de la visin de Ezequiel y a la de Apocalipsis 4; en Mateo al len; en Marcos
al becerro; en Lucas al hombre, en Juan al guila volando.

El nmero 5
El nmero 5 aparece 318 veces en la Biblia. Tanto en la purificacin del leproso (Lev.
14:1-32), como en la consagracin del sacerdote (Ex. 29), la sangre es colocada sobre
tres partes del hombre: las cuales, en conjunto, manifiestan lo que l es: la punta de la
oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo grande del pie derecho. La
sangre en la oreja lo separa para recibir la Palabra de Dios; en la mano para hacer el
trabajo asignado; en el pie, para andar en Sus caminos benditos.
Segn la aceptacin que Cristo tiene delante de Dios, la responsabilidad del hombre
es total. Cada una de estas partes est sellada con el nmero cinco: la punta de la
oreja derecha, representa los cinco sentidos; el pulgar, los cinco dedos de la mano; y
el dedo grande, los dedos del pie. Esto indica que el hombre fue separado para ser

hecho responsable delante de Dios. Cinco es, por lo tanto, el nmero de

responsabilidad del hombre bajo el gobierno de Dios.
En la parbola de las diez vrgenes (Mt. 25:1-13), cinco de ellas son sabias y cinco
insensatas. Las cinco sabias tienen siempre el aceite que provee la luz. Ellas sienten
la responsabilidad de mantenerse permanentemente suplidas por el Espritu Santo de
Dios, y de someter su vida a ese Espritu. La parbola de las diez vrgenes no muestra
entonces la responsabilidad colectiva, sino mi responsabilidad sobre m mismo, sobre
mi propia vida. Es necesario que exista esa plenitud del Espritu de Dios en la vida de
cada individuo, la cual produce el brillo de la luz y la combustin de la llama.
Cinco son los libros de Moiss, conocidos colectivamente como la Ley, que hablan de
la responsabilidad de hombre en el cumplimiento de las exigencias de la Ley. Cinco
son las ofrendas sobre el altar del Sacrificio, registradas en los primeros captulos de
Levtico. Encontramos aqu un maravilloso grupo de tipos que representan la obra y la
persona de nuestro Seor en varios aspectos. Ellos nos cuentan cmo Cristo asumi
delante de Dios la responsabilidad de hacer provisin para nosotros.
Cinco piedras lisas fueron escogidas por David cuando fue al encuentro del gigante
enemigo de Israel (1 Sam. 17:40). Eran un smbolo de su perfecta debilidad suplida
por la fuerza divina. Y l fue ms fuerte en su debilidad que si hubiese sido protegido
por toda la armadura de Sal. La responsabilidad de David era enfrentar al gigante con
las cinco piedras; y la de Dios era hacer que David conquistara al ms poderoso de
todos los enemigos usando solamente una de aquellas piedras.
La responsabilidad de nuestro Seor pareca ser la de alimentar a las cinco mil
personas (Jn. 6:1-10), aunque alguien necesitase tomar la responsabilidad de dar los
cinco panes para que fuesen consagrados por las manos del Maestro. Basado en
esos cinco panes, nuestro Seor comenz a bendecir y alimentar.
En Juan 1:14, Cristo es mostrado como el antitipo del Tabernculo, pues all se nos
dice cmo aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. El tabernculo
tena el cinco como su nmero ms representativo, pues casi todas sus medidas
eran mltiplos de cinco. Antes de mencionar estas medidas, deberamos notar que
para gozar de Su presencia y entrar en una dulce e ininterrumpida comunin con l,
tenemos la responsabilidad de no permitir que ni el pecado, ni la carne o el mundo se
interpongan. El patio externo del tabernculo meda 100 520 codos, 50 510
codos de largo. En ambos lados haba 20 54 pilares. Los pilares que sustentaban
las cortinas tenan cinco codos de distancia y cinco codos de altura. El edificio tena 10
52 codos de altura, y 30 56 codos de largo. Cinco cortinas de lino pendan de
cada lado del tabernculo. Los velos de entrada eran tres. El primero era la puerta

del patio, 20 54 codos de largo y 5 de altura, suspendido en cinco pilares. El

segundo era la puerta del tabernculo, 10 52 codos de largo y 10 52 de
altura, suspendido, tal como la puerta del patio, en cinco pilares. El tercero era el velo
hermossimo, que divida el Lugar Santo del Lugar Santsimo.
En xodo 30:23-25, leemos que el aceite de la santa uncin estaba compuesto de
cinco partes: cuatro eran especias, y una era aceite. El Espritu Santo es siempre
responsable por la separacin del hombre para Dios. Adems de eso, haba tambin
cinco ingredientes en el incienso (Ex. 30:34). El incienso simbolizaba las oraciones
de los santos ofrecidas por el propio Cristo (Ap .8:3). Somos responsables por
nuestras oraciones para que, como incienso, suban a travs de los preciosos mritos
de Cristo, como es descrito en el tipo por esos cinco ingredientes.

El nmero 6
El 6 es mencionado 199 veces en la Biblia. Seis es el nmero del hombre, porque el
hombre fue creado en el sexto da de la creacin. El seis est ms ac del 7, que
es el nmero de la perfeccin. Es el nmero del hombre en su estado de
independencia sin el cumplimiento del eterno propsito de Dios. En Ezequiel, la caa
es usada como una unidad de medida. Una caa es equivalente a tres metros. La
Biblia utiliza la caa para representar al hombre. La caa es alta en apariencia,
aunque est vaca en el interior. Por esta razn, se quiebra fcilmente. La caa
cascada no quebrar (Is. 42:3; Mt. 12:20). El sujeto aqu es el Seor Jess.
Cierto da nuestro Seor fue a una fiesta de matrimonio en Can. Can significa lugar
de caas. All el Seor Jess realiz su primer milagro. All haba seis tinajas de agua;
y el agua fue transformada en buen vino por nuestro Seor. Esto muestra con gran
belleza, cmo el hombre, representado por aquellas seis tinajas en su estado vaco,
dbil e, incluso, muerto, es transformado por el milagro del evangelio para ser
henchido con la vida de Cristo, la vida surgida de la muerte.

El nmero del trabajo

Seis es tambin el nmero del trabajo. Marca la conclusin de la Creacin como el
trabajo de Dios. Dios trabaj 6 das, y despus descans el sptimo da. Este sptimo
da era el primer da del hombre, que fue creado en el sexto da. Segn el propsito de
Dios, el hombre debera entrar primero en el descanso de Dios y despus trabajar o
labrar y guardar (Gn. 2:15). Este es el principio del evangelio. La energa y la
fuerza para el trabajo son, invariablemente, derivadas del descanso, el cual habla de
Cristo. Despus de la cada, el hombre fue separado de Dios, el antitipo del

descanso. Por ms que el hombre trabaje nunca alcanza la perfeccin o la plenitud.

Por eso cantamos: El trabajo jams podr salvarme.
Todas las religiones alientan a las personas a trabajar para conseguir su propia
salvacin. El primer trabajo del hombre, despus de la cada, fue coser hojas de
higuera para hacerse delantales (Gn. 3:7). Esas hojas luego se acaban. Nuestras
propias obras jams pueden cubrir nuestra vergenza. Y Jehov Dios hizo al hombre
y a su mujer tnicas de pieles, y los visti (Gn. 3:21). Alguien ms tuvo que morir,
derramar su sangre para traer la salvacin. En Nmeros 35:1-6, Dios pidi a Moiss
proveer seis ciudades de refugio. En respuesta al trabajo del hombre, Dios hizo de
Cristo nuestro refugio. Si nosotros lo aceptamos como nuestro refugio, y habitamos en
l, cesaremos nuestro trabajo y encontraremos nuestro descanso y paz verdadera.
Seis ciudades es muy bueno para hacernos recordar la debilidad que existe en
nuestro ser y en nuestras obras.
Otros ejemplos del nmero seis en relacin a la idea de trabajo son los siguientes:
Jacob sirvi a su to Labn durante seis aos por su ganado (Gn. 31). Los esclavos
hebreos deban servir durante seis aos (x. 21). Durante seis aos la tierra deba ser
sembrada (Lv. 25:3). Los hijos de Israel deberan rodear la ciudad de Jeric una vez al
da, durante seis das (Js. 6). Haba seis gradas en el trono de Salomn (2 Cr. 9:18). El
trabajo del hombre puede llevarlo hasta el mejor trono debajo del sol. Sin embargo,
eran necesarios 15 7+8 pasos para subir al templo, el lugar de la habitacin de Dios
(Ez. 40:22-37). La puerta del patio interior del templo de Ezequiel, que miraba en
direccin al oriente, debera estar cerrada durante los seis das de trabajo (Ez.
46:1).

El nmero de la imperfeccin
El nmero seis ha sido bastante considerado por los griegos, e incluso por los mismos
griegos antiguos, como el nmero perfecto. Ellos aducan que seis es la suma de sus
divisiones: 1, 2, 3 (no incluyndolo a l mismo): 6 = 1+2+3. El prximo nmero
perfecto es 28, puesto que 28 = 1+2+4+7+14. Actualmente, segn la Biblia, este es un
perfecto nmero de imperfeccin. El hombre ocupa el lugar ms elevado entre las
vidas creadas. Dios cre varias vidas en orden ascendente en los seis das. La
creacin alcanz el auge en el sexto da, porque en este da Dios cre al hombre
conforme a su imagen y semejanza. La ms elevada de las vidas creadas sera
perfecta si hubiese permanecido sola en el universo sin ser comparada con otras. La
luz de una vela sera perfecta si la luz del sol nunca brillase. Cuando el hombre fue
colocado delante del rbol de la vida, que tipifica la vida de Cristo, l mostr su
verdadero color: la imperfeccin.

Solamente cuando el hombre acepta a Cristo como su Salvador personal, y Su vida,

entonces se completa en l. En Job 5:19 leemos: En seis tribulaciones te librar, y en
la sptima no te tocar el mal. Seis tribulaciones ya es demasiado para nosotros,
representa tribulaciones en exceso. Sin embargo, el poder de la liberacin de Dios
nunca se manifiesta tan grandemente como cuando las tribulaciones alcanzan su
medida perfecta: siete. El regalo de Booz a Rut: Seis medidas de cebada (Rt. 3:15)
fue, de hecho, maravilloso. Pero Booz iba a hacer an otra cosa: iba a convertirse en
el redentor de Rut. La unin de Booz y Rut hizo surgir al rey David, y tambin, segn la
carne, a alguien mayor que David, a nuestro Seor Jess. Antes que eso sucediera,
Rut habra de maravillarse con aquellas seis medidas de cebada, probablemente el
mayor regalo de Booz.

El nmero 7
El 7 se menciona 737 veces en la Biblia. Siete veces es mencionado 6 veces, el
sptimo se encuentra 119 veces. Cierto da, Pedro vino a Jess y le dijo: Seor,
cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete?. Para
Pedro, perdonar hasta siete veces ya era alcanzar el mximo de su espiritualidad. l
qued sin duda impresionado por el mandamiento del Seor en el monte: Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mt. 5:48).
Probablemente, en la mente de Pedro perdonar siete veces significaba alcanzar la
perfeccin. Nuestro Seor lo sorprendi con la respuesta: No te digo hasta siete, sino
aun hasta setenta veces siete (Mt. 18:22). Es la perfeccin sobre la perfeccin.
Siete es el nmero de la perfeccin, generalmente con un nfasis espiritual. En
Hebreos, la palabra siete es chevah. Viene de la raz Sabah, lleno o satisfecho,
tener suficiente. Por lo tanto, el significado de la palabra siete es denominado por
esta raz, pues, en el sptimo da, Dios descans del trabajo de la Creacin. Estaba
pleno y completo, bueno y perfecto. Nada poda agregarse o quitarse de l sin
perjudicarlo. Siete veces Dios hizo el comentario sobre sus obras: Es bueno. l
estaba satisfecho y entonces descans. El siete, por lo tanto, sella con perfeccin y
cabalidad aquello en relacin a lo cual es usado.
El primer patrn de una vida completa despus de la cada del hombre fue dado en
Gnesis 5:24: Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev con
Dios. Enoc era el sptimo desde Adn y el primer hombre que no experiment la
muerte.
El segundo hombre despus de Adn que camin con Dios fue No (Gn. 6:9). No
llev los animales limpios para el arca de siete en siete (Gn. 7:2). Siete das despus

que No entrara en el arca, vino el diluvio (Gn. 7:9-10). El arca descans el sptimo
mes sobre las montaas del monte Ararat (Gn. 8:4).
El esclavo hebreo debera servir durante seis aos, que era el lmite legal (Ex. 21:2). El
amor hizo que Jacob deseara servir a su to Labn durante siete aos por Raquel.
Solamente el amor puede ir ms all del lmite legal y puede abarcar la extensin total
de tiempo para servir. (Gn. 29:20).
Despus de la Pascua, el pueblo de Israel debera comer panes sin levadura durante
siete das. Deberan quitar la levadura de sus casas. No deberan tocar levadura
desde el primer da hasta el sptimo (Ex. 12:15). Aqu, es claro, es destacada para
nosotros la santidad implcita en todo esto. La levadura significa corrupcin y real
separacin de Dios. Despus de haber sido salvados, nosotros debemos vivir
apartados de la levadura nuestros siete das, que representan nuestra vida entera.
El candelero de oro del Tabernculo tena seis brazos que salan de un soporte
central, sumando un total de siete, dando nfasis y en armona con el hecho de que la
luz era la luz del pueblo de Dios en el mundo, pero que su fuente era divina. En
correspondencia con los siete brazos fueron hechas tambin siete lmparas. (Ex. 2532, 37).
Antes que Aarn y sus hijos dieran inicio a su servicio sacerdotal, ellos fueron
consagrados durante siete das (Lv. 8:31-36). El hijo de Aarn que tomara su lugar
como sacerdote debera colocarse las vestiduras sagradas de Aarn por siete das.
(Ex. 29:2, 30). Estas son descripciones de una vida completamente consagrada al
servicio del Seor.
En el da de la expiacin, el sumo sacerdote esparca la sangre del becerro sobre el
propiciatorio, y siete veces delante del propiciatorio (Lv. 16:14). Esto retrata la
perfeccin de la obra redentora de Cristo. por su propia sangre entr una vez para
siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin (Heb. 9:12).
Haba 7 das de fiesta de nuestro Seor: Pascua, Panes sin levadura, Primicias,
Pentecosts, Expiacin, Trompetas y Tabernculos (Lv. 23:1-44). Aqu hay un tipo
perfecto de Cristo como nuestro deleite, nuestra alegra y nuestro descanso.
Cuando Israel tom la ciudad de Jeric, Dios les orden que marchasen alrededor de
la ciudad siete veces. Entonces, en el sptimo da, cuando ya haban marchado siete
veces alrededor de ella, completaron su marcha de fe. Esta marcha fue completada
con los siete sacerdotes llevando las siete bocinas de cuero de carnero delante del
arca (Jos. 6:1-12).

A Salomn le tom siete aos construir el templo de Dios (1 R. 6:38). Salomn y todo
el pueblo dedicaron la casa de Dios. Entonces hizo Salomn fiesta siete das (2
Cr. 7:8) y haban hecho la dedicacin del altar en siete das (2 Cr. 7:9).
Dos milagros de Eliseo fueron sellados con el nmero 7: el nio que l resucit de la
muerte estornud siete veces antes de abrir los ojos (2 R. 4:35). Naamn, jefe del
ejrcito del rey de Siria se zambull siete veces en el Jordn antes de ser sanado
de la lepra (2 R. 5:14).
La sabidura del libro de Proverbios es personificada y siempre habla de Cristo. La
sabidura edific su casa, labr sus siete columnas (9:1). No son solamente las siete
columnas que son configuradas en la Roca eterna, en ella se encuentran tambin siete
ojos, segn Zacaras 3:9. Porque los que menospreciaron el da de las pequeeces
se alegrarn, y vern la plomada en la mano de Zorobabel. Estos siete son los ojos de
Jehov, que recorren toda la tierra (Zac. 4:10) Los siete ojos en la piedra que est en
Sion hablan de la perfecta inteligencia de Dios. Ellos deben alegrarse cuando ven la
plomada en la mano de Zorobabel, o sea, la casa de la habitacin del Seor
enteramente terminada.
Tener siete hijos tipifica una bendicin en toda su medida, aunque, como nos recuerda
Jeremas, el costo sea el ms alto de todos para la madre: Languideci la que dio a
luz siete; se llen de dolor su alma, su sol se puso siendo an de da (Jer. 15:9).
No es un cuadro de nuestro Seor en la cruz? A fin de llevar muchos hijos a la gloria
(Heb. 2:10), l expir en la cruz y el sol se oscureci al medioda. Bebi tambin la
copa amarga para que la copa de la bendicin se derramase sobre nosotros. Fue
maldecido y muerto sobre el madero para que fusemos bendecidos con todas las
bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo (Ef. 1:3).
En Daniel 9 leemos que estn determinadas setenta semanas sobre el pueblo y la
ciudad de Dios. El enfoque de este programa determinado est en el fin de (70-1) x 7
cuando se quitar la vida al Mesas (Dn. 9:26). En relacin al pueblo y al testimonio
de Dios, Cristo y l, crucificado, debe estar al frente.
El candelero en la visin de Zacaras tena 7 brazos para 7 lmparas o 7 brazos para
cada una de las 7 lmparas en medio de dos olivos. Qu abundante suministro del
Espritu Santo en esta figura para sustentar el testimonio del Seor. Esta es una de las
mejores ilustraciones para el famoso verso: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con
mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6).
Siete fueron los nombres mencionados en los ttulos como autores de los Salmos:
David, los hijos de Cor, Asaf, Hemn ezrata, Etn ezrata, Moiss y Salomn. Hay

siete hombres de Dios, as llamados en el Antiguo Testamento: Moiss (Dt. 12:22),

David (2 Cr. 8:14), Samuel (1 Sam. 9:6), Semaas (1 R. 12:22), Eliseo (2 R. 4:7), Elas,
Igdalas (Jer. 35:4). Y uno en el Nuevo Testamento, Timoteo, completando ocho.
Hay siete cosas dbiles en Jueces, utilizadas por Dios como instrumentos de
liberacin, que marcan y sellan la perfeccin espiritual de Su obra: 1. Un hombre zurdo
(3:21), Aod, libertando de la opresin de Moab. 2. Una aguijada de bueyes (3:31) en la
mano de Samgar, libertando a Israel de los filisteos. 3. Una mujer (4:4) y 4. Una estaca
de tienda en la mano de Jael, libertando de Jabn, rey de Canan. (4:21). 5. Un
pedazo de una rueda de molino (9:53), libertando al pueblo de la usurpacin de
Abimelec. 6. Los cntaros y las trompetas de los 300 hombres de Geden (7:20)
libertando de los ejrcitos de Madin. 7. Una quijada de asno (15:16), con la cual
Sansn libert a Israel de los filisteos.
Dios de hecho escogi lo dbil del mundo para avergonzar a lo fuerte (1 Co. 1:27),
a fin de que nadie se jacte en su presencia (1 Co. 1:29).
Siete peticiones constan en la Oracin del Seor; tres referentes al cielo, con la
palabra tu; cuatro referentes a la tierra con la palabra nuestro (nuestros, as). En
Mateo 13, hay siete parbolas del Reino.
Siete fueron las palabras de Jess en la Cruz Oro del Glgota. Glgota es el foco de
la revelacin, de la historia y de la experiencia. Dios hizo all lo mejor y el hombre lo
peor. Todo en el Calvario es significativo, pero de manera especial las siete palabras
del Salvador, habladas de lo ms profundo de Su sufrimiento vicario, lo interpretaron
para la humanidad. l habl siete veces una completa interpretacin. Ninguna
palabra de ms, ni una de menos.
Siete son los dones en Romanos 12:6-8; siete las unidades en Efesios 4:4-6; siete las
caractersticas de la sabidura, Santiago 3:17; siete las mejores cosas en hebreos:
Pacto (7:22), Promesas (8:6), Bienes (10:34), Esperanza (7:19), Sacrificios (9:23),
Patria (11:14) y Ciudad (11:16); siete gracias en 2 Pedro 1:5-7, siete pasos en la
humillacin de Jess y siete en su exaltacin en Filipenses 2.
Siete hombres de buena reputacin fueron escogidos para administrar la benevolencia
de la iglesia en Hechos 6:1-7.
El Libro de la Vida se menciona siete veces en la Biblia.
El libro de Apocalipsis es un libro de sietes. El 7 es usado 54 veces en este libro.
Tenemos 7 iglesias, 7 candeleros, 7 estrellas, 7 espritus de Dios, 7 sellos, 7 ojos, 7

ngeles, 7 trompetas, 7 truenos, 7 cabezas, 7 ltimas plagas, 7 bandejas de oro, 7

montaas, 7 reyes, etc.

El nmero 8
Este nmero se menciona 80 veces en la Biblia. En hebreo es Shmoneh de la raz
Shahmeyn engordar, cubrir de gordura, sobreabundar. Como participio significa
aquel que es rico en vigor. Como sustantivo indica fertilidad sobreabundante,
aceite, etc. Y como numeral es el nmero sobreabundante.
Como el siete fue llamado as por el hecho de que el sptimo da es el de la conclusin
o descanso; el ocho, como el octavo da, estaba por encima de este nmero perfecto,
y fue el primero de un nuevo perodo. Representa as dos nmeros en uno, el primero
y el octavo. En lo que se refiere al primer perodo, representa la resurreccin,
porque el antiguo orden de las cosas termin, un nuevo nmero surge entonces para
tipificar la vida salida de la muerte.
Adems de eso, en lo que concierne a la cualidad de esa vida resucitada, 8 = 7+1,
habla de algo ms que lo perfecto. Si observamos el segundo perodo despus del
siete, entonces el nmero ocho expresa lo que es nuevo, en contraste con lo antiguo
que fue ahora eliminado, indicando as que la serie anterior se complet. Se trata del
sello del nuevo pacto, de la nueva creacin, caracterizndolas de esa forma. En
resumen, el nmero ocho es el nmero especialmente asociado con la resurreccin
y la regeneracin, y con el comienzo de una nueva era u orden.
Cristo resucit de los muertos el primer da de la semana, que necesariamente fue
el octavo da. Es notable que la Biblia contenga el registro de otras ocho
resurrecciones individuales adems de las del Seor y de los santos. Cuando la tierra
estaba cubierta por el diluvio, No fue la octava persona (2 Pd.2:5) que pis la tierra a
fin de dar inicio a un nuevo orden de cosas. Ocho personas (1 Pd.3:20), incluido l,
pasaron al nuevo mundo regenerado. Esas ocho almas fueron salvas y resucitadas en
el arca que es un tipo de Cristo.
La circuncisin de los nios de sexo masculino en Israel es una sombra de la
verdadera circuncisin del corazn, que debera ser no hecha a mano, al echar de
vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo (Cl.2:11). El hijo
varn era circuncidado al octavo da. El ocho est ligado as a la nueva creacin.
El primognito deba ser dado al Seor el octavo da (Ex.22:29-30). En este tipo,
significa que nuestra consagracin es realizada en base a la resurreccin. De acuerdo

a esto, vemos que Aarn y sus hijos fueron consagrados durante siete das y
comenzaron su ministerio el octavo (Lv.8:31-36).
Por causa de que Cristo es el primognito de entre los muertos, para que en todo
tenga la preeminencia (Cl.1:18), el nmero ocho tambin est ligado al Seoro y
Soberana de Jesucristo. Por la gematra,1 los siguientes nombres de Jess estn
marcados con el nmero ocho como un factor:
Jess

888

(8111)

Cristo

1480

(8185)

Seor

800

(8100)

Nuestro Seor

1768

(8221)

Salvador

1408

(8x8x22)

Emmanuel
Mesas
Hijo

25600 (8x8x8x50)
656
880

(882)
(8110)

Hay ocho referencias al Antiguo Testamento en Apocalipsis 1, sobre las cuales se

basan las reivindicaciones del Seoro de Jess. Ellas se encuentran ordenadas en
forma de una epanstrofe,2 la primera extrada del mismo libro de la octava, la
segunda correspondiendo de la misma manera a la sptima, la tercera a la sexta, y la
cuarta a la quinta. Siendo as, el sello divino de la perfeccin sobreabundante se halla
aqu establecido en las Escrituras que declaran el Seoro de Jess:
A Ap.1:5 .. Is.55:4
B .. Ap.1:7 .. Dn.7:13
C Ap.1:8 .. Zc.12:10
D . Ap.1:8 .. Is.41:4;44:6;48:12
D . Ap.1:11 . Is.41:4;44:6;48:12
C Ap.1:12 . Zc.4:2
B . Ap.1:13-15 Dn.7:9;13:22;10:5-6
A Ap.1:16 .. Is.49:2
La fiesta de los Tabernculos duraba ocho das (Lv.23:36). La fiesta propiamente dicha
duraba siete das, pero a los siete fue agregado un octavo; y por la ley levtica ese da
era siempre observado como un da de descanso (Lv.23:39). Esta fiesta es tipo del
jbilo y descanso del milenio, cuando Cristo reine sobre toda la tierra. Fue en el ltimo
da de la fiesta de los Tabernculos que Jess se levant exclamando: Si alguno
tiene sed, venga a m y beba (Jn.7:37). Este ltimo da el octavo era, como tipo, el
gran da, pues en l dejaban las tiendas y regresaban a sus casas. De la misma forma,
despus del milenio, la gloria temporal ser sustituida por la entrada en los nuevos

cielos y la nueva tierra; y tendr inicio el da eterno el gran da en que el tabernculo

de Dios estar con los hombres, y Dios, en Cristo, ser todo en todos.
Fue probablemente con la idea de la fiesta de los Tabernculos en mente que Pedro
sugiri al Seor en el Monte de la Transfiguracin hacer tres tiendas, para Jess,
Moiss y Elas. Moiss y Elas no fueron mostrados en el mismo plano de Jess.
Cristo, el Rey, es incomparable y se halla sin duda por encima de todos. Esta visin
del reino de Dios a Pedro y sus compaeros tuvo lugar el octavo da (inclusive)
despus del primer anuncio de los sufrimientos de Cristo (Lc.9:28). Pasados ocho
das (Jn.20:26) otro discpulo, Toms, que todava tena dudas, fue llevado a
reconocer la soberana de Jess.
Existen ocho cnticos en el Antiguo Testamento adems de los contenidos en los
Salmos (Ex.15; Nm.21:17; Dt.32; Jue.5;2; S.22; el Cantar de los cantares; Is.5; Is.26).
Estos ocho cnticos aguardan para ser cantados despus de la resurreccin, pues eso
slo suceder cuando destruya la muerte para siempre (Is.25:8).
1 Gematra es el clculo de la equivalencia numrica de letras, palabras, o frases,
para, sobre esa base, hacerse una idea de la correlacin de conceptos diferentes y
explorar la relacin mutua entre palabras e ideas. (Nota del Editor).
2 Epanstrofe o concatenacin es una figura de diccin que supone la repeticin a
distancia de partes iguales de un verso o perodo. (Nota del Editor).

El nmero 9
Este nmero es usado 49 veces en la Biblia. Nueve es el cuadrado de tres, y tres es el
nmero de la perfeccin divina, as como el nmero peculiar del Espritu Santo. No es
sorpresa, por lo tanto, descubrir que este nmero indica: finalidad en los asuntos
divinos. Existen nueve elementos en el fruto del Espritu: (1) amor, (2) gozo, (3) paz,
(4) paciencia, (5) benignidad, (6) bondad, (7) fe, (8) mansedumbre, (9) templanza. (Gl.
5:22-23). El 9 viene despus del 8, que representa el nuevo nacimiento. Cuando se
tiene un rbol bueno, lo que se espera en seguida de l es un buen fruto. De la misma
manera que el 9 sigue al 8, as tambin el buen fruto, el fruto del Espritu se presenta
como resultado del nuevo nacimiento. En 1 Co. 12:8-10 vemos 9 dones del Espritu. El
Seor dio inicio al sermn del monte con nueve bienaventuranzas, en relacin al
carcter de los discpulos en el reino celestial.
El nmero 9 se encuentra ligado al 6, 7 y 8 en Levtico 25, donde fue dada una ley
relativa al ao sabtico: Seis aos sembrars tu tierra pero el sptimo ao la tierra
tendr descanso, reposo para Jehov (Lv. 24:3-4). Qu comera el pueblo el

sptimo ao? os enviar mi bendicin el sexto ao, y ella har que haya fruto por
tres aos hasta el ao noveno, hasta que venga su fruto, comeris del aejo (Lv.
25:20-22). He aqu un bellsimo principio espiritual: Entrar en el descanso de Dios es
descansar de nuestras obras y esperar vivir por la bendicin del Seor. Como
resultado, entramos as en la superabundancia de Dios que nos permite comer de lo
que tenemos en el depsito hasta el ao noveno.
El 7 significa que fuimos llevados al fin de nuestro antiguo yo y nos deshacemos
de nuestras propias obras. Permitimos entonces que la vida resurrecta penetre en
nosotros, la cual es representada por el 8, y nos domine. El resultado es que la
bendicin sobre nuestra completa debilidad, tipificada por el sexto da, trae consigo
suministro abundante hasta el ao noveno. El 9 aqu representa lo que Dios puede
hacer mediante el poder de la resurreccin cuando nosotros no conseguimos nada.
Este principio de 9 es equivalente a los doce cestos llenos o los siete cestos
llenos en los milagros de la alimentacin de los 5.000 y los 4.000. Debe ser el fruto
de los cielos.
Es tambin importante recordar que fue en la hora novena que el Seor muri en la
cruz. Jehov quiso (poner) su vida en expiacin por el pecado Ver el fruto de
la afliccin de su alma, y quedar satisfecho (Is. 53:10-11).
Muchos de los primeros escritos cristianos o cartas terminaban con el nmero 99,
porque la gematra de la palabra amn o el verdaderamente de nuestro Seor es
el 99. Esto nos recuerda nuevamente que el nmero 9, siendo 3 x 3, es un smbolo
reforzado de la perfeccin divina.

El nmero 10
Este nmero es usado 242 veces en la Biblia, y la palabra dcimo es mencionada 79
veces. Diez es el nmero de la perfeccin del hombre. El hombre posee diez dedos
en las manos y en los pies. El viejo siervo de Abraham llev consigo diez camellos,
camino a la tierra de Rebeca a fin de tomar esposa para Isaac. Despus de llegar all,
Rebeca sac (agua) para todos sus camellos. El siervo le dio entonces dos
brazaletes que pesaban diez ciclos de oro. La madre y el hermano de Rebeca queran
que ella se quedase con ellos por lo menos diez das (Gn. 24:55), antes de partir para
casarse con Isaac. Rebeca, sin embargo, decidi irse inmediatamente.
En esta hermosa historia vemos cmo las marcas del nmero diez se hallan como el
nmero de la perfeccin ordinal.

En la parbola de las diez vrgenes (Mt.25), el nmero diez representa el nmero legal
necesario para un casamiento judo. Ana era estril antes del nacimiento de Samuel;
su marido la consolaba diciendo: No te soy yo mejor que diez hijos? (1 S.1:8). La
provisin de Salomn para un da estaba compuesta de treinta tres veces diez coros
de flor de harina, y sesenta o seis veces diez coros de harina; diez bueyes gordos,
veinte o dos veces diez bueyes de pasto, y cien o diez veces diez ovejas, y otros (1 R.
4:22).
En el templo y en el palacio de Salomn encontramos el diez en todas partes en las
medidas de las varias piezas de los edificios (1 R. 6-7 y 2 Cr. 3-4).
Los diez hijos de Amn fueron colgados en la horca (Est. 9:14). Esto sirve como una
excelente interpretacin del versculo: Pero los que son de Cristo han crucificado la
carne con sus pasiones y deseos (Gl. 5:24). Si Amn es un tipo de la carne,
entonces sus diez hijos representan la perfecta manifestacin de la carne en sus
pasiones y concupiscencias. La sabidura fortalece al sabio ms que diez poderosos
que haya en una ciudad (Ecl. 7:19). No deseando ser contaminado por la comida del
rey, Daniel pidi al jefe de los eunucos: Te ruego que hagas la prueba con tus siervos
por diez das, y nos den legumbres a comer, y agua a beber (Dn. 1:12). Diez das
ms tarde, su apariencia era mejor, y estaban ms robustos que todos los otros
jvenes. Y el rey los hall diez veces mejores que todos los magos y astrlogos que
haba en todo su reino (Dn. 1:20).
Diez leprosos fueron limpiados por Jess, pero slo uno de ellos regres para
agradecerle. Entonces Jess le pregunt: No son diez los que fueron limpiados? Y
los nueve dnde estn? (Lc. 17:17). Un nmero perfecto de pecadores fue salvo;
cuntas alabanzas y acciones de gracias son ofrecidos al Seor?
Diez es tambin el nmero de la responsabilidad doble en direccin a Dios y al
hombre. El hombre era responsable ante la ley de guardar los diez mandamientos y
ser un testigo de Dios. Diez plagas cayeron sobre Egipto y Faran en los das de
Moiss (x. 7:12). Booz pidi a diez hombres entre los ancianos de la ciudad que
sirviesen de testigos de que l era el redentor de Rut (Rt. 4:2). En Lucas 19, diez
siervos recibieron diez minas de las manos de su seor para negociar con ellas. Uno
de ellos hizo rendir diez veces ms la mina que le fuera confiada y fue recompensado
recibiendo autoridad sobre diez ciudades.
Diez Salmos comienzan con la palabra Aleluya (Sal. 106, 111, 112, 113, 135, 146,
147, 148, 149, 150). Hablando de manera figurada, los mismos podran ser cantados
por los diez leprosos a quienes el Seor san (Lc. 17).

El rescate de los hijos de Israel era equivalente a diez geras, siendo as reconocido
tanto lo que Dios reivindicaba como lo que el hombre tena la responsabilidad de dar
(Ex. 30:12-16; Nm. 3:47).
Las diez rebeliones de Israel contra Dios en el desierto (Nm. 14:22) marcan el
completo fracaso de la antigua generacin israelita.
El tabernculo es mencionado diez veces como el tabernculo del testimonio. Las
bases del santuario quedaron en cien talentos de plata (1010) (Ex. 38:27). Las tablas
del tabernculo tenan diez codos de longitud. Haba diez cortinas de lino en el atrio, y
diez columnas en el lado occidental del atrio (Ex. 26:1; 26:16; 27:12).
Diez personas en la Biblia hicieron la confesin He pecado y reconocieron
merecer el juicio divino:
Faran (Ex. 9:27; 10:16), Balaam (Nm. 22:34), Acn (Jos.7:20), Sal (1 S. 15:24, 30;
26:21), David (2 S. 12:13; 24:10, 17;1 Cr. 21:8, 17; Sal. 41:4; 51:4), Simei (2 S. 19:20),
Ezequas (2 R. 18:14), Job (7:20), Miqueas (7:9), Nehemas (1:6).
En diez ocasiones la Biblia repite los siguientes nombres: 1. Abraham, Abraham (Gn.
22:11); 2. Jacob, Jacob (Gn. 46:2); 3. Moiss, Moiss (Exodo 3:4); 4. Samuel, Samuel
(1 S. 3:10); 5. Marta, Marta (Lc. 10:41); 6. Simn, Simn (Lc. 22:31); 7. Saulo, Saulo
(Hechos 9:4); 8. Seor, Seor (Mt.7:21, 22; 25:11; Lucas 6:46; 13:25); 9. Eloi, Eloi
(Marcos 15:34; Mt. 27:46; Sal. 22:1); 10. Jerusaln, Jerusaln (Mt. 23:37; Lc. 13:34).

El nmero 11
No hay muchas cosas relativas a este nmero en la palabra de Dios. ste aparece
apenas 24 veces. Si el 12 es el nmero que marca la perfeccin del gobierno divino,
entonces el 11 no la alcanza. Es el nmero que denota el desorden, la desintegracin
y la desolacin.
Gnesis 32:22 indica su significado. Jacob vuelve de Padn-Aram con 11 hijos;
Benjamn nace despus y es un tipo de Cristo, porque su madre, al morir, lo llama
Benoni: Hijo de mi dolor, sealando al sufrimiento del Salvador. Jacob lo llama
Benjamn: Hijo de mi diestra, sealando al Cristo triunfante. Benjamn cambia el
nmero de 11 hijos en 12, as como Cristo cambiar el desorden y la desorganizacin
del presente mundo en un reino de perfecta paz. Despus que naci Benjamn, Jos
fue vendido, dejando 11 hijos en casa y trayendo desorden de nuevo por un tiempo.

El 11 seala la hora undcima, el tiempo confuso y desordenado antes de las 12,

cuando Cristo volver como Rey de reyes. En Gnesis 37:9, las 11 estrellas del sueo
de Jos prefiguran el da cuando los judos aclamen a su Rey, a quien han desechado.
Dos de los ltimos reyes de Jud reinaron 11 aos. Joacim, el que quem el rollo de
Jeremas, reinaba cuando Nabucodonosor subi contra l e inici su obra de
destruccin de Jerusaln (2 R. 23:36; 24:1; 2 Cr. 36:5-6). Sedequas, el rey que no
quera or palabra de Dios por boca de Jeremas, fue en quien Nabuco-donosor
complet su tarea de dominio sobre Jerusaln (2 Cr. 36:11; Jer. 52:1) pues en el
undcimo ao se abri brecha en el muro de la ciudad (Jer. 39:2). Aqu
comenzaron los tiempos de los gentiles. Vemos as como el nmero 11 se asocia
con la destruccin y desolacin de Jerusaln.
En tipo, Jerusaln representa el testimonio de Dios. El nmero 11, figurada-mente est
entonces ligado a la desolacin o desintegracin del testimonio de Dios.
El libro de Deuteronomio contiene las palabras que habl Moiss a todo Israel, a
este lado del Jordn, en el desierto. Es sorprendente entonces que leamos a modo
de introduccin: Once jornadas hay desde Horeb, camino del monte de Seir, hasta
Cades-Barnea (Deut. 1:2). Dios quiere destacar, en el inicio de este libro, que no
haba necesidad, de su parte, para los cuarenta aos de intervalo entre Horeb y la
tierra prometida. No eran ms que once das de viaje. El nmero 11 es aqu un
memorial vivo de la locura de los cuarenta aos de peregrinacin en el desierto por
parte de los hijos de Israel.
Esa o Edom siempre representa, en figura, la carne. Es interesante e instructivo para
nosotros ver la descendencia de Esa, registrada en Gnesis 36 por muchas
generaciones, floreciendo prematuramente en prncipes y reyes. La carne tiene
siempre la probabilidad de asentarse en tronos. Cuntos prncipes descendieron de
Esa? Once (Gn. 36:40-43).
La segunda cortina del tabernculo consista en 11 cortinas, un nmero incompleto
(Ex. 26:7). En Mateo 20:6-9, los obreros de la hora undcima causaron confusin. En
Hechos 1 vemos un nmero incompleto 11 discpulos hasta que fue escogido
Matas para tomar el lugar de Judas, el discpulo falso y suicida.
En griego, la palabra pseudoprophetes, que significa falso profeta, aparece once veces
en el Nuevo Testamento.

El nmero 12
Este nmero es usado 187 veces en la Biblia, 22 de ellas en el libro de Apocalipsis.
Doce indica la perfeccin de gobierno. El servicio, la potestad y la proteccin: una
caracterstica de un sistema perfecto de gobierno.
Cristo escogi doce apstoles dirigentes y gobernantes de la Iglesia primitiva. Y
prometi que se sentaran en 12 tronos, y juzgaran a las 12 tribus de Israel. Jess
dice a sus discpulos: cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a
las doce tribus de Israel (Mat. 19:28).
Un hecho que aparece extrao es que durante el perodo de los cielos nuevos y la
tierra nueva, el nmero siete, excepto el sptimo, no se encuentra ms. En la Nueva
Jerusaln existen 12 puertas, 12 fundamentos, el nombre de los 12 apstoles, 12
piedras preciosas, y 12 perlas: el muro de la ciudad tiene 144 codos que son 12
multiplicado por 12. Todo eso existir eternamente, por lo tanto, el nmero 12
representa la perfeccin eterna. El ltimo nmero que aparece en la Biblia es el 12,
doce frutos en el rbol de la vida (Ap.22:2). El ltimo nmero cardinal registrado en la
Biblia es el duodcimo, la duodcima piedra preciosa. Todo eso est ligado a la
escena final del universo.
Los sellos de los 12 estn sobre toda la ciudad eterna de Dios; siendo l all
manifiestamente supremo. Esto es la perfeccin en su anlisis ms profundo; y por
esta razn se menciona el nmero doce como siendo la perfeccin gubernamental.
Doce tribus formaban la nacin de Israel. Haba doce piedras en el pectoral del sumo
sacerdote, representando a Israel (Ex. 28:17-21). Doce panes de la proposicin deban
ser colocados en el Lugar Santo. (Ex. 25:23-30). Doce piedras fueron tomadas del ro
Jordn (Js. 4:8). Doce espas fueron enviados por Moiss a la tierra de Canan (Nm.
13:1-33). Los hijos de Israel encontraron doce fuentes de agua en Elim. (Ex. 15:27).
Elas construy un altar con doce piedras y cay fuego del cielo sobre el altar y
consumi la ofrenda que estaba sobre l (1 R. 17:30-40).
Jess escogi doce discpulos para seguirlo. Jess dice que, a su pedido, el Padre
enviara doce legiones de ngeles. Jess tena doce aos cuando se present por
primera vez en pblico y profiri sus primeras palabras registradas (Lc. 2:42).
Sobraron doce cestas llenas en el milagro de la alimentacin de los cinco mil.
El templo de Salomn tiene el nmero doce como uno de sus grandes factores en
contraste con el tabernculo, que tena el nmero cinco. Es tambin significativo el

hecho de que slo doce de los jueces que juzgaron a Israel hayan sido registrados en
el libro de los Jueces.
Las siguientes palabras se hallan 12 veces: oikodespotes, mayordomo o administrador
de los asuntos de una casa; y aule, corte o palacio de gobierno.