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Heidegger

Bibliografa

Lafenomenologaylaclausuradela
metafsica.
IntroduccinalpensamientodeHusserl.*

JacquesDerrida

LaespeculacinmetafsicainspiraHusserlunadesconfianza
tenaz. No dej de ver en ella un ejercicio retrico dogmtico, una
dialctica verbal, en el sentido que Aristteles daba a la palabra
dialctica,arteintermedioentrelaretricaylaanaltica,querazona
sobre premisas probables y no ciertas. Husserl siempre opuso a la
especulacinmetafsica,ladescripcinconcretayfiel,apodcticayno
emprica,deloquelllamabalascosasmismas.Elretornoalas
cosas mismas , lo sabemos, fue el motivo fundamental de la
fenomenologa.Elconceptodecosa(Sache)cubreaqutodoslos
onta : cosa fsica o psquica, objeto sensible o inteligible, verdad
matemticaovalormoral,significacinreligiosaoesttica,naturaleza
o cultura, etc. Volver a las cosas mismas es respetar el sentido de
todoloquepuedeapareceralaconcienciaengeneral,detodoloque
sedaytalcomosedaenpersona(leibhaftig),comoloquees,en
su desnudez originaria, despojada de todo revestimiento conceptual
acaecido antes de ser recubierto por una interpretacin especulativa.
La palabra metafsica frecuentemente califica, en el lenguaje de
Husserl,ladisimulacindelascosasmismas,desusentidoautnticoy
originario,porladialcticaespeculativa.

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[70]Estasospechaseexplica,almenosbajounadesuscaras,
por la situacin histrica en la que el joven matemtico Husserl,
discpulodeKroneckerydeWeierstrass,accedealafilosofaapartir
de1880,bajolainfluenciadesunuevomaestroBrentano.Quinno
tena por definitivo entonces, en Alemania, el hundimiento de las
grandes metafsicas postkantianas, del idealismo hegeliano en
particular? Pero tambin el positivismo triunfante y el optimismo
cientificista comenzaban a sofocarse. La crisis de la metafsica era
extraamente contempornea de una crisis de la ciencia positiva,
particularmente en el dominio de las ciencias humanas, de las
ciencias del espritu como se las llamaba entonces. Las inmensas
ambicionesinspiradasporelmodeloyelprogresodelascienciasdela
naturalezasederrumbabanpocoapoco.Estasimultaneidaddelasdos
crisisnoerafortuita.Perfilabaunespaciohistricoqueanhoyesel
nuestro. Es por lo que el esfuerzo de Husserl que se ha obstinado,
desdelaprimerahastalaltimadesusobras(Lacrisisdelasciencias
europeas y la fenomenologa trascendental), en responder
simultneamente a las dos crisis, a los dos fenmenos de la misma
crisis,marctodoelpensamientofilosficodenuestrosiglo:directao
indirectamente,perosiempre.Siquizsnohahabidonuncaunfilsofo
husserlianodepuraortodoxia,sitodoslosfenomenlogoshansido
disidentes signo de la fecundidad de un pensamiento cuya
aperturaymovimientonosehanpropuestonuncacomounsistemade
dogmas,comounadoctrinametafsicanohayfilsofohoyqueno
sedefinaesencialmenteporsurelacinconlafenomenologa.
Indudablemente,larespuestahusserlianaaestadoblecrisisfue
revolucionaria o radical. Pero como la mayora de las revoluciones,
tom el camino del retorno a una tradicin autntica cuya historia
habrapervertidoelsentidoyocultadoelorigen.SiemprequeHusserl
critica,poneencuestinoponeentreparntesisenloshechos
alascienciaspositivasyalafilosofa,lohacerecordandosuvocacin
originaria. Muy pronto dijo nosotros somos los verdaderos
positivistas.Yesalafilosofacomocienciarigurosatalesel
ttulodeunartculode1911alaquecorresponderlatareadeuna
nueva crtica y de una nueva fundacin radical de las ciencias de la
naturaleza y de las ciencias del espritu. Concluyendo sus
Meditaciones cartesianas , gran obra de su madurez, Husserl opone
an la metafsica autntica, la que deber su cumplimiento a la
fenomenologa, a la metafsica en el sentido habitual. Los resultados
quepresentaentoncesson,dice,

metafsicos,siesverdadqueelconocimientoltimodelser
debe ser llamado metafsica. Pero ellos no tienen nada que
verconlametafsicaenelsentidohabitualdeltrminoesta
metafsica,degeneradaenelcursodesuhistoria,[71]noes
del todo conforme al espritu en el que ella ha sido
originalmente fundada en tanto que filosofa primera. El
mtodo intuitivo concreto, pero tambin apodctico, de la
fenomenologa,excluyetodaaventurametafsica,todoslos
excesosespeculativos(60).

La fenomenologa aparece ya, entonces, a la vez como la

transgresin resuelta y audaz de la metafsica (y as de toda la
filosofa tradicional cuyo fin denuncia, como lo hicieron Marx,
NietzscheyHeidegger)ycomolarestauracinmsconsecuentedela
metafsica.Sidaunpasomsalldeciertohegelianismoenelquese
recogeysecumpletodalahistoriadelametafsica,esparavolveral
origen,alidealplatnicodelafilosofacomoepistemey al proyecto
aristotlicodelaphilosophiaprote.Lanuevametafsica,surgidadela
fenomenologa trascendental, ser la ciencia rigurosa y la filosofa
primera.Ordenartodoelsistemadelsaber,asegurndolelcitamente
sus principios y sus races. El fenomenlogo, funcionario de la
humanidad , dir Husserl, tendr el mandato del comienzo la
filosofa es la ciencia de los comienzos verdaderos, de los rizomata
pantonydelmandato:misinarcntica,segnotrapalabrade
Husserl. Todo el itinerario husserliano est afectado por esta
ambigedad:nosretieneenelcampoyenellenguajedelametafsica
porelgestomismoquelollevamsalldelaclausurametafsica,de
los lmites de todo lo que de hecho se ha llamado metafsica. Los
conceptosalosquelafenomenologahadebidoapelarllevanlamarca
de esta extraa situacin : conceptos tradicionales a los que ha sido
necesario rehacer una juventud, que se ha debido despertar bajo su
ptinaysussedimentacioneshistricas,rodear de comillas, controlar
conlaayudadeneologismos,comentarconinfinitasprecauciones,etc.
Estasdificultades,sepresiente,nosonaccidentalesyexterioresala
esencia misma del proyecto husserliano. Cul es entonces este
proyecto?Culesesteitinerario?Culessonestosconceptos?

La
prehistoria
fenomenologa

de

la

Por qu, en su primer libro, Philosophie der Arithmetik

(1891), Husserl pidi a la psicologa los recursos de una primera
crticadelametafsica?Seguaas,sinduda,unatendenciageneralde
lapocaydelambiente.Perotambinsepercibeyaunapreocupacin
original que nunca lo abandonar : la del origen concreto, en la
experienciasubjetivadelapercepcin,delassignificacionesidealesy
delosobjetoscientficosaqulosobjetosaritmticos,losnmeros
que, en razn de su exactitud y de [72] su valor objetivo universal
parecen lcitamente independientes, en su procedencia, de toda
experiencia psicolgica, de la multiplicidad de los acontecimientos
psquicos,delosactosdelosqueellossonelpolo.Hastaentonces,en
la historia de la metafsica, la alternativa haba sido la siguiente :
algunas veces no se respetaba su objetividad y su universalidad
inscritas,sinembargo,ensusentidoyselosremitaalaexperiencia
sensible, a su origen psicolgico : era el gesto del empirismo,
particularmenteenlosfilsofosinglesesotras,alcontrario,portomar
encuentasuuniversalidad,sunecesidadinteligible,seasignabaalos
objetosidealesyalasverdadesmatemticas que eransu modelo,un
lugar eterno fuera de la experiencia y de la historia, toposnoetos en
Platn,entendimiento divino en los grandes racionalistas cartesianos,
estructuraapriricadelespritufinitoenKantcuyanocindeformas

universales de la sensibilidad pura aseguraba una funcin anloga.

En el fondo, siempre se haban abstenido ante la difcil cuestin del
origen: la historia de la metafsica era la historia de esta abstencin.
De hecho, el empirismo y el racionalismo siempre se haban
yuxtapuestooscuramenteyessucomplicidadlaqueserelblancode
Husserl.
Alintentardescribir,ancomopsiclogo,elorigensubjetivoy
perceptivo del nmero sin borrar el sentido universal e ideal de los
valores aritmticos, Husserl espera estremecer o bien renovar la
metafsica: Los resultados de esta investigacin deben ser
importantes tambin para la metafsica y la lgica . Los objetos
idealessonproducidosporactossubjetivosynoserannadasinellos:
Nosvemosforzadosadecir:losnmerossonproducidosenelacto
de enumerar los juicios son producidos en el acto de juzgar .
Actividad psquica, piensa an Husserl, quien tributa aqu, en cierto
sentido,alpsicologismoquecriticaralgunosaosmstarde.Peroya
selovepreocupadoenanalizarlaespecificidaddelosactospsquicos
que apuntan a los objetos ideales, permanentes y universales, y que,
primeramente, han engendrado. Por otra parte, siguiendoaBrentano,
ya reconoca la dimensin intencional de la conciencia psicolgica
queessiempreconcienciadealgo,salidafueradeshaciaelobjeto.
Porltimo,silaintencionalidadesdescritaanloquemstardeno
ser ya el caso cuando aparezca la estructura trascendental de la
concienciaentantoquecarcterrealynaturaldelaconciencia,las
producciones ideales de esta conciencia no son situadas entre los
objetosnaturalesylascosasenelmundo.Heahunarupturadecisiva
con el empirismo psicologista. Los nmeros son creaciones del
espritu, en la medida en que ellos constituyen resultados de
actividades que ejercemos respecto de contenidos concretos pero lo
que crean estas actividades, no son nuevos contenidos absolutos que
podramosrecobrarenseguida[73]enalgunaparteenelespaciooen
el mundo exterior son propiamente conceptos de relaciones, que
slopuedenserproducidos,perodeningnmodoencontradoshechos
enalgunaparte.
Peroalatribuirelorigendelosobjetosidealesaunaactividad
intencionalreal,aacontecimientospsquicosreales,searriesgabaan
realizar los, naturalizar los, omitir as su sentido ideal, su
normatividad, su valor de universalidad. Es por lo que en las
InvestigacionesLgicas(19001901),Husserlrompeconlatendencia
psicologista de su primer libro y no publica su segundo tomo. En el
PrefaciodelasInvestigacionesLgicas,vuelveatrazarelcaminoque
locondujoaabandonarsupsicologismoyaemprenderunareflexin
crtica general sobre el sentido de la lgica y sobre todo sobre la
relacin entre la subjetividad del conocer (die Subjektivitt des
Erkennen) y la objetividad del contenido del conocimiento (die
Objektivitt des Erkenntnisinhaltes). Acababa de intentar un paso
gentico de uno al otro, pero desde que se quera efectuar un paso
(bergang) desde los conjuntos psicolgicos del pensar a la unidad
lgica del contenido de pensamiento (la unidad de la teora), no
aparecennicontinuidadrigurosaniclaridadlgica.Renunciandoal
psicogenetismo que criticar sistemticamente, cita a Goethe:

Nuncaseesmsseveroenrelacinaunerrorquecuandoseloacaba
deabandonar.
Indudablemente hay aqu un giro. Pero entre las intenciones
fundamentalesalasqueHusserlpermanecefiel,encontramostodava
laoposicinalametafsicaingenua.Enelmomentodefundarporfin
una lgica pura como epistemologa y ciencia de la ciencia,
todavaencuentraantesunaconfusinmetafsica:

Estimamos muy comnmente que, para alcanzar este

objetivo terico, debemos dedicarnos, para comenzar, a una
categoradeinvestigacionesquepertenecenaldominiodela
metafsica. La tarea de stas, como se sabe, es fijar y
verificar las hiptesis de orden metafsico no probadas, la
mayor parte del tiempo incluso desapercibidas y sin
embargo,tanimportantes,quesirvendebaseporlomenosa
todas las ciencias que conciernen a las cosas reales. Estas
hiptesis son, por ejemplo, que hay un mundo exterior
extendidoenelespacioyeneltiempo,porloqueelespacio
tiene el carcter matemtico de una multiplicidad con tres
dimensioneseuclidianas,eltiempoeldeunconjuntoortoideo
con una dimensinque toda gnesis est sometida a la ley
delacausalidad,etc.Hoysetienelacostumbrededesignar,
bastante inadecuadamente, bajo el nombre de teora del
conocimiento, estas hiptesis que se sitan enteramente en
loscuadrosdelafilosofaprimeradeAristteles.Peroestos
cimientosfilosficos no bastan para llevar a buen fin, como
lo deseamos, la teora de las ciencias particulares por otra
parte, ellos conciernen solamente a las ciencias que se
ocupandelascosasreales,loquenoeselcasodetodaslas
ciencias, y con seguridad, tampoco de las ciencias
matemticas cuyos objetos son los nmeros, las
multiplicidades y otras cosas de ese gnero, que [74]
pensamos como simples soportes de determinaciones
puramente ideales, independientemente de toda existencia o
noexistenciareal.
(InvestigacionesLgicas.Prolegmenosalalgica,5)

Husserl le reprochar tambin ms tarde a Aristteles, al

fundadordelametafsicamisma,laconfusinmetafsicadeloidealy
deloreal.EnLgicaformalylgicatrascendental,enelmomentode
dar una extensin sin lmite al concepto de lgica formal y por
consiguiente, de forma pura , acusar a toda la tradicin (con la
excepcindeLeibnizcuyaintuicingenialnohasidonidesarrollada
nicomprendida)denohaberaccedidoalanocindeformapura del
juicio,alalgicaorientadahacialaformavacadelobjetoengeneral,
delalgoengeneral,deunaindeterminacintanradicalqueescapa
a las categoras de lo real o de lo irreal. La limitacin metafsica de
todo pensamiento formal ha sido ese presupuesto ontologista y
realista: slo nos hemos interesado en el objeto del pensamiento en
general, en sus condiciones de posibilidad, en tanto que se da como

entereal.Platnhacayadelaidealidaddeleidosunontoson.En
suma,alretomarlacuestinkantianadelaposibilidaddeunobjetoen
general o de la objetividad del conocimiento en particular, al criticar
comollametafsica,Husserlradicalizaelproyectocrtico.Enefecto,
Kantveaenlasestructurasrealesyfcticasdelesprituhumanoodel
espritu finito la condicin de posibilidad de la objetividad. Por
consiguiente, su empresa estaba tambin amenazada por esta forma
original de psicologismo que Husserl llamar el psicologismo
trascendental. As llegamos a comprender la complicidad del
psicologismoydelametafsicatradicional:undesconocimientoigual
de la especificidad de la idealidad y de la normatividad. De este
modo, cuando el psicologismo de fines del siglo XIX (Mill, Lipps,
etc.)tratalalgicacomounaramaounapartedelapsicologa,ciencia
de los acontecimientos reales de la conciencia, comete esta falta que
responde en primer lugar a una presuposicin metafsica. Cuando
Lipps define la lgica como una disciplina psicolgica bajo
pretextoqueelpensamientoestambinunacontecimientopsquico
cuando declara tambin que la lgica es una fsica del
pensamiento o no es absolutamente nada , confunde el acto y el
objeto,elhechoylanorma,elseryeldeberser,laleynaturalylaley
lgica.
Paralelamentealacrticadelpsicologismo,temacentraldelos
Prolegmenos, Husserl propone una crtica del antropologismo,
individualoespecfico,quefundaunalegalidadidealsobreestructuras
fcticas del espritu humano. El esquema de la crtica es siempre el
mismo: se reduce la norma al hecho, la universalidad del valor a las
condiciones particulares, se desemboca en el relativismo y en el
empirismo, es decir, en el escepticismo. Ahora bien, el escepticismo
noes[75]unafilosofa,secontradiceasmismodesdequesepropone
como teora verdadera y universalmente demostrable. Husserl se
encarnizartodasuvidapordescribirestesuelo de validez universal
que funda toda experiencia y todo discurso, por muy escptico que
sea. Ms tarde, en la Filosofa como ciencia rigurosa, los mismos
argumentos sern opuestos al historicismo. Dilthey es su blanco
privilegiado.Apesardesuvaliosadistincinentrelacomprensinen
las ciencias del espritu y la explicacin en las ciencias de la
naturaleza, a pesar de su til concepto de Weltanschauung, visin
total del mundo propio a cada poca o comunidad y en la que la
religin,elarte,lafilosofa,etc.,formanunaunidadespiritual,nopor
ello no reduce menos su norma al hecho. En efecto, la norma de
verdad, la pretensin a la verdad, el sentido de la verdad estn
perdidosdesdequecreemospoderfundarlosenunatotalidadhistrica
de hecho (poca, comunidad, visin del mundo, etc.). La totalidad
histricadelavisindelmundoesfinitamientrasqueestprescritoa
laverdadquesuvalorseainfinito,universal,ilimitado,enderecho,en
elespacio y el tiempo. Siempre es esta posibilidad de la verdad la
ciencia y el proyecto de la filosofa como ciencia la que arruina el
historicismo.Estesecontradicetambin,comotodoempirismo,como
todorelativismo,comotodoescepticismo:

No comprendo cmo l (Dilthey) cree haber obtenido a

partir de su anlisis tan instructivo de la estructura y de la
tipologa de la Weltanschauung razones decisivas contra el
escepticismo La historia, la ciencia emprica del
espritu en devenir, es incapaz con sus propios medios de
decidir en un sentido o en otro si ha lugar distinguir la
religin como forma particular de la cultura, de la religin
como idea, es decir, como religin vlida si es necesario
distinguirdelartecomoformadecultura,elartevlidodel
derechohistrico,elderechovlidoyfinalmente,sihayque
distinguirentre la filosofa en sentido histrico y la filosofa
vlida
Insistimosenelhechodequetambinlosprincipiosdetales
evaluaciones relativas pertenecen a la esfera ideal, que el
historiador que hace juicios de valor, que no quiere
comprender nicamente meros desarrollos (aqu, hechos),
slopuede presuponer, pero no puede como historiador
asegurar los fundamentos. La norma de lo matemtico se
encuentra en la matemtica la de lo lgico en la lgica la
deloticoenlatica,etc..

Esto no significa que Husserl excluya la posibilidad de una

historiainternadeestasmismasnormas,unorigenhistricodeestos
sistemas ideales. Esta historia y este origen sern cuestionados en la
Krisis y en Elorigendelageometra.Ellas son trascendentales y
noempricas.
Estas normas, estas leyes lgicas, estos objetos ideales que
formaneltejidodellenguaje,lagramticapuralgicaquedefinelas
condicionesdeun[76]discursodotadodesentido,inclusosiesfalso
( el crculo es cuadrado es una proposicin falsa, pero inteligible,
tiene un sentido, es un contrasentido Widersinn pero no un sin
sentidoUnsinnmientrasqueunverdeesonorespondealas
condiciones gramaticales mnimas de todo lenguaje), todo esto es
objeto de largos y preciosos anlisis en las Investigaciones Lgicas.
Pero estos objetos ideales slo son independientes de derecho en
relacin a las actividades psquicas o histricas reales, fcticas,
empricas.Alnohaber cado del cielo, ni habitar un toposouranios,
hasidonecesarioquenazcanapartirdeexperienciassubjetivas,ellos
estn constituidos y enfocados por una subjetividad no emprica. En
tantoqueelcampooriginaldeestasubjetividadconcretanohabrsido
descubiertoydescrito,sepodracusaraHusserlynohandejadode
hacerlodelogicismoyderealismoplatnico.Cuandovuelva,enla
ltima de las Investigaciones, al origen intencional de la objetividad
de los objetos, se lo acusar inversamente, a partir de la misma
incomprensin,deidealismosubjetivista.

La Epoch y la constitucin
esttica

Entre el primer tomo de las Investigaciones, donde aparecen

losprimerostemaspropiamentefenomenolgicos,ylaelaboracinde
la fenomenologa trascendental, Husserl atraves un periodo de
desalientoprofundo.Perofuetambinelmomentodemaduracinde
lo que podra llamarse el discurso del mtodo fenomenolgico. Las
reglas principales son, para resumirlas con una palabra, las reglas de
reduccin:reduccineidtica,reduccintrascendental.
La reduccin eidtica debe dar acceso a la intuicin de la
esencia o eidos. La esencia es, segn la definicin metafsica
tradicional (la de Aristteles evocada por el mismo Husserl) lo que
hacequeunacosasealoqueellaes,elatributooelhazdeatributos
sinloscualesnoseraloqueesonoapareceracomoloquees.Por
ejemplo, pertenece a la esencia de todo cuerpo el ser extenso no
podramos quitar su extensin a un cuerpo sin suprimirlo como
cuerpo.Laextensinpertenece,porconsiguiente,aleidosgeneral de
todocuerpo,loquenoeselcasodetalotalcualidadsensible(color,
sabor,etc.).Estopuedosaberloyafirmarloapriori,demodouniversal
y necesario, por consiguiente, apodctico, sin recurso a ninguna
experienciaparticular.Notengonecesidad,deotromodoquecomoun
ejemplo contingente, de encontrar tal o cual cuerpo ni, en el lmite,
ningncuerpoindividual,paratenerlaintuicindelaesenciaextensa
detodocuerpoengeneral.Delmismomodo,pertenecealaesenciade
lapercepcindelascosasexterioresytrascendentesqueellano[77]
nosentreguenuncamsqueunaovariascarasdelobjeto,peronunca
la totalidad de los perfiles del objeto. Dios mismo, dice Husserl, si
percibiera las cosas en el espacio, debera necesariamente confirmar
esta evidencia de esencia. Si se intentara imaginar un cuerpo o una
percepcin que escape a estas dos necesidades eidticas,
tropezaramosconunaconcienciadeimposibilidad.Losejemplosque
acabamos de citar conciernen a esencias cuya generalidad es muy
extensa:todosloscuerposentantoquetales,todaslaspercepcionesde
objetos exteriores entanto quetales. Pero se trata de esencias ms o
menos generales que se relacionan por ejemplo con todo objeto
corporalonooqueconciernensloatalocualtipodecuerpo,enel
lmite, este cuerpo individual actualmente percibido. Todo existente
individual tiene su esencia y pertenece a categoras o a regiones
esenciales. Ser necesario tener cuidado en respetar la jerarqua y la
articulacindelasgeneralidadesdeesencia.Laintuicindelaesencia
consisteenenfocarelcarcteresencial,tantouniversalmenteevidente
como a priori necesario, de todo objeto o categora de objeto. Para
esto, es necesario reducir , poner entre parntesis, neutralizar el
hecho,laexistenciaindividualbruta,porejemplo,laexistenciadeeste
cuerpo cuya existencia es contingente respecto de los predicados
esenciales que puedo leer en l. Puedo tener la intuicin de la
extensincomoesenciadeloscuerpos,enfocarlaatravsdelejemplo
contingente de tal o cual cuerpo, poniendo entre parntesis la
existenciadeesecuerpoo,enellmite,detodocuerpoindividual.La
esencia no est fundada en ninguna existencia individual. La tcnica
delavariacinimaginaria,quefacilitalaintuicineidtica,consiste
en modificar a travs de la imaginacin los caracteres de un objeto
hasta que tal o cual variacin prive al objeto de su posibilidad: por
ejemplo, puedo imaginar cuerpos de distintos colores, de distintos
pesos,etc.,nopuedoimaginarcuerpossinextensin.Eselsignode

que tengo que ver con un carcter invariante, a priori necesario y

esencial a todo objeto corporal. La fenomenologa nunca tendr que
ver ms que con esencias, ser la ciencia de las esencias y todas sus
proposiciones deberan entonces tener este carcter de evidencia
apodcticaeincondicionada.
Todava aqu, esta independencia de la esencia respecto de la
existencia fctica, esta libertad de la intuicin a la que da lugar,
arriesganserinterpretadascomohiptesismetafsicas.Acasonohay
aquunahipstasisdeesencias,unrealismoplatnicodelasesencias,
un nuevo substancialismo? Mientras restaura el lenguaje platnico
eidos o aristotlico ousia, quidditas Husserl rechaza
vigorosamente el platonismo o el substancialismo. La esencia no
existe. No es nada fuera del hecho, del que podemos, sin embargo,
separarla en la intuicin eidtica. Es una noexistencia original e
irreductible. La extensin no es nada sin el cuerpo, pero ella no se
[78] confunde con ningn cuerpo existente. Podemos as eliminar
definitiva y radicalmente todos los pensamientos en parte msticos
que se adhieren sobre todo a los conceptos de Eidos (de Idea) o de
Esencia(IdeenI,3).
La reduccin trascendental o epoch fenomenolgica pone
entreparntesislatotalidaddelasexistencias,segnunprocedimiento
anlogo.Latotalidaddelasexistencias,esdecir,elmundomismo.El
poner entre parntesis, aqu, no es negar, recusar, poner en duda su
existencia, en el estilo del escepticismo o del mtodo cartesiano.
Tampoco se trata de un idealismo absoluto de tipo berkeleyano.
Simplemente, se trata de neutralizar el acto por el cual yo planteo,
afirmo o niego, la existencia del mundo como lo hago en la actitud
natural, la de todos los das, pero tambin ladelcientficoofilsofo
clsico. Por una modificacin neutralizante de la mirada, siempre
puedo,porunactodelibertadquepertenecelmismoalaesenciade
laconciencia,noenfocarelmundoytodoloqueenladviene,todolo
quedependedesuexistencia,msquecomofenmeno:nocomocosa
omundoqueaparece a la conciencia, puesto que la existencia de la
cosaodelmundonomeinteresanya,sinocomoaparecerdelacosay
del mundo. La percepcin de un objeto no es el objeto percibido el
serpercibido del objeto no es el objeto mismo. Cesando de
interesarme en la existencia de este ltimo, puedo dirigir mi mirada
hacia su serpercibido o hacia la percepcin que tengo de l. Ser
percibido y percepcin pertenecen a lo vivido de la conciencia, el
fenmenodelmundopertenecealaconciencia,poresencianoesten
el mundo. Y alcanzo el fenmeno en una proximidad y una certeza
absolutaseindudables.ComoyadecaDescartes,elhombrequesufre
ictericia puede equivocarse juzgando que el mundo es amarillo, no
podra equivocarse al tomar conciencia que l ve amarillo. La
fenomenologa,enelsentidorigurosodeltrmino,serladescripcin,
entrminosdenecesidadeidtica,deestaexperienciafenomenalsinla
cualelmundo,elserengeneral,noperteneceran,notendransentido
y nunca daran lugar a un lenguaje y a un saber. Slo la reduccin
fenomenolgica, la epoch que suspende la creencia o la tesis de la
existencia del mundo, pueden abrir el espacio de la descripcin
fenomenolgica.Estasertambintrascendentalpuestoquedescribe
unaconciencianoemprica,nomundana,queesalmismotiempola

condicindeposibilidaddeunobjetoengeneral,deunfenmenopara
laconcienciaengeneral.Radicalizacindelosproyectoscartesianosy
kantianos,elcogitosustradoalaepochyanoesunasubstancia,una
existencia,porquetodaexistenciaestenelmundolascondicionesde
posibilidad del objeto son dadas a las intuiciones originarias y
concretas y no al anlisis [79] de las facultades formales que
pertenecenalafacticidaddeunespritufinito.Enlosdoscasos,esun
residuometafsicoquelimitaelcartesianismoyelkantismo.
Enciertosentido,lareduccintrascendentalesunareduccin
eidtica.Loqueellapermitedescribir,sersiempreunanecesidadde
esenciaynounafacticidademprica.Enefecto,staesreducidaal
mismo tiempo que la totalidad del mundo del que forma parte. Al
comprender la reduccin trascendental como reduccin eidtica,
estaremos seguros de evitar el idealismo emprico o el idealismo
absoluto:noestalocualconcienciaemprica,talocualsubjetividad
realquienresistealahiptesisdelaaniquilacindelmundo(IdeenI,
49)puesaquellaformapartedeste.Simplementelaesencianola
existencia de la conciencia es independiente de la existencia del
mundo: es la condicin de posibilidad del aparecer de un mundo en
general.
Ladifcilproblemticadelareduccinesexpuesta,enprimer
lugar,enDie Idee der Phnomenologie (lecciones de 1907) y sobre
todoenIdeenI(1913).Enrealidad,serevelamuyrpidamentequeno
hayunasolaynicareduccin,unsologestoepocalquehacerdeuna
vez por todas. Hay una progresin indefinida de la reduccin que
vuelveaencontrarsiempreensucaminoresiduosingenuos,naturales
y no crticos, estructuras constituidas que es necesario reducir para
recobrar su fuente constituyente. No obstante, la etapa marcada por
Ideen I, por preliminar que sea, es ya muy importante. Nos da una
descripcin muy elaborada de las estructuras ms generales de la
concienciatrascendentaltalcomosedescubreenestaprimeraetapade
lareduccin:correlacinhylemorpheycorrelacinnoesisnoema.La
hyleslamateriasensibledelovivido:noelrojodelacosaqueest
enelmundoyseveasexcluidoporlareduccin,sinoelaparecerdel
rojo como pura cualidad sensible no la sensacin como realidad
natural,fisiolgicaopsicolgica,queestambinenelmundo,sinoel
fenmeno vivido que le corresponde y que, l, no est en el mundo.
Esta materia fenomenolgica no es intencional (lo que plantear
temibles problemas en cuanto a su relacin con la conciencia
intencional) y ella pertenece realmente (reell, que Husserl opone a
real, designando siempre una realidad natural) a lo vivido, a la
conciencia. Ella est animada, activada por una intencin que le da
forma, por una morph que es intencional y pertenece tambin
realmente(reell)alaconciencia.Unavezanimada,remiteaunobjeto
fenomenal vivido, el noema o sentido de la cosa. Al noema
correspondecorrelativamenteunacto,lanoesis,queenfocaelobjeto.
Elnoema,quenoescosaenelmundo,sinoelsentidodelobjetopara
laconciencia(sufenmeno,loquepuedoretenerenlaausenciamisma
delacosaexistente)nopertenece,sinembargo,[80]realmente(reell)
alaconcienciapuestoqueesparaella,puestoqueessuopuesto[vis
vis].Esunobjetointencional,peronoreal[rel]delaconciencia.La
noesis es intencional y realmente [rellement] incluida en la

conciencia.Obtenemosentoncesladiferenciacinsiguiente:hylreal
[rel] y no intencional, noema intencional y no real [rel], morph y
noesis intencionales y reales [rel] (siempre en el sentido
fenomenolgicodelapalabrareal)
Una vez ms, entre las condiciones de la objetividad en
general,delaparecerdelmundoengeneral,enelorigendelmundo
(Fink), encontramos una norealidad [nonralit] y una norealidad
[nonrellit],la del noema que no pertenece ni a la conciencia ni al
mundo, que no es realmente [rellement] ni de la conciencia ni del
mundo.Porlasrazonesenunciadasmsarriba,lametafsicanopoda
dar cuenta de este enigma. Tal es la brecha transmetafsica que la
epoche ha vuelto posible en el momento mismo en que Husserl an
estobligadoaexponersumtodoenlosconceptosfundadoresdela
metafsica:eidos,hyl,morph,noesis,noema,epoche,etc.Elretorno
al lenguaje griego, destinado a liberar la descripcin de las
sedimentaciones que la tradicin ha depositado en cada concepto
moderno,marcamuybienlaambigedaddeestasituacin.

Lafenomenologagentica
Toda presuposicin metafsica habra sido borrada si las
estructuras de la conciencia as descubiertas fueran absolutamente
originarias, si no estuvieran ellas mismas ya constituidas, por
consiguiente, en cierto sentido, [si no fueran] todava mundanas.
Ahora bien, Husserl reconoce en Ideen I que todava debe diferir el
problema de la temporalidad constituyente de la conciencia y
considerar todava la temporalidad fenomenolgica como ya
constituida[1]. En las Vorlesungen zur [81] Phnomenologie das
inneren Zeitbewusstseins (Lecciones de 19041905, editadas por
Heidegger en 1928) ya haba estudiado el problema de la
temporalidadfenomenolgicadelacualdabanotablesanlisis.Perose
interesaba entonces sobre todo en los objetostemporalesy declaraba
quenoshacenfaltalosnombresparadescribirestasubjetividad
absolutaqueeselflujotemporal(36).
Despus de Ideen I, era necesario pasar, entonces, desde los
anlisis estticos a los anlisis genticos. Fue otro gran giro en el
pensamientodeHusserl,peronomarcningunaruptura,solamenteun
progreso decisivo en el movimiento continuo de la explicitacin. La
fenomenologagenticaquepondrelacentoenelmomentopasivode
laconstitucintrascendental,sobrelo que Husserlllamar lagnesis
pasiva,sedesarrollarenmltiplesdirecciones.
Enprimerlugar,setratardelagnesisdelegomismo.Hasta
aqu,sehabaconsideradolaformaegolgicadelaconcienciacomo
constituida en el momento en que comenzaba el anlisis. Se deber
problematizar entonces la gnesis del ego : problema temible que
HusserlabordasobretodoenlasMeditacionesCartesianas(1929) y
en Ideen II (19121928)[2]. Todava ms difcil es el problema del
origen trascendental de la intersubjetividad. Es el punto sobre el que

hanrotoconHusserllosfilsofoscontemporneosquereconocenms
expresamente su deuda hacia la fenomenologa (Levinas, Sartre,
MerleauPonty). Cmo puede el otro ser constituido con su sentido
deotro,comofenmenointencionaldelego,alinteriordelaesfera
mondica del ego hacia el que nos repliega la reduccin? Lo
imposiblepareca,sinembargo,necesario:todosentidoessentidopara
un ego en general. Minuciosos y admirables anlisis intentan
responder, en la quinta de las Meditaciones Cartesianas, a esta
cuestin y describir el enigma del aparecer en el ego del sentido de
algo[82]elalteregoquenoestenelmundo,queesotroorigen
delmundo.
Eratantomsnecesarioresponderaestacuestincuantoquela
intersubjetividad trascendental es la condicin de la objetividad en
general, por consiguiente, de la ciencia. Es objetivo lo que no vale
solamenteparam,sinoparacualquierotroqueyo.Declararunvalor
deobjetividad,esapelaracualquierotrosujetoengeneral.Esporlo
queelproblemadelagnesisdelalteregocomunica,enparticularen
Lgica formal y lgica trascendental ( 9596) con el de la
fundacintrascendentaldelacienciaydelalgicacomocienciadela
ciencia. La lgica formal, ciencia de los juicios tericos que
conciernen a todo objeto posible (el objeto en general en su forma
vacaypura)estfundadoenunalgicatrascendental.Enestaobrade
Husserl, sin duda la mejor elaborada y la ms sistemtica, somos
remitidostodavaalavidadelasubjetividadtrascendentalpura.
Pero el nivel de la lgica clsica es el nivel del juicio, de la
predicacin objetiva. El mismo est fundado sobre una capa ms
profundadelaexperiencia,sobreunlogosdelmundoesttico,el
delasensibilidadydelapercepcinantepredicativa.Lacienciayla
cultura marcada por la ciencia nos dan un mundo mensurable cuyas
determinaciones son exactas y sometidas a una causalidad y a una
legalidadobjetivas.PeroenloqueHusserlllamaelmundodelavida
(Lebenswelt), la percepcin nos entrega formas anexactas (lo que no
es un defecto, una inexactitud), contornos vagos, un estilo de
causalidadnoobjetivo.Siempreesenestaexperienciaperceptivay
subjetivarelativaqueseenrazalaciencia,siempreesalmundode
lavidaqueellaremiteenltimainstancia.Sernecesariopreguntarse
entonces cmo la objetividad y la exactitud de las ciencias surgen
sobreelsuelodelmundodelavida.Estetienetambinsusestructuras
de esencia universales que la fenomenologa debe poder recobrar
poniendo entre parntesis el conjunto de proposiciones de la ciencia.
Las cuestiones que conciernen a estos tres niveles (experiencia ante
predicativa, predicacin no cientfica en el mundodelavida, juicios
objetivos de la ciencia) son desplegados en Erfahrung und Urteil
(redactadoyeditadoporLandgrebeen1939apartirdetextosentrelos
cualesalgunosdatande1919)yenlaKrisis.
Laformulacindeestascuestionesentregaelsentidodeloque
Husserlllamalacrisisdelascienciasydelahumanidadeuropea,enel
momentodelaascensindelhitlerismoydelaangustiahistricaque
oprimeaEuropaentre1930y1939.Lacrisisessiempreunolvidodel
origen. La crisis de las ciencias depende de que el origen y el
fundamento subjetivorelativo de la exactitud ideal de la ciencia han

sido disimulados. Las [83] ciencias han perdido su relacin con el

mundodelavida. Por consiguiente, ya no se puede saber cmo la
cadenaextraordinariadelprogresocientficosehavueltoposiblepara
nosotros. Elsentidode suhistoria nos es sustrado y su relacin con
nuestraexistencianosenosapareceya.Estadisimulacindelorigen
noslosehaproducidoenlaciencia,sinotambin,almismotiempo,
entodalahistoriadelafilosofafascinadaporelmodelomatemtico.
Todas las tentativas de retorno a la subjetividad trascendental (en
Descartes, Hume, Kant) han estado recubiertas por lo que Husserl
llamaelobjetivismo,poroposicinalmotivotrascendental.La
Krisissigueestaalternanciadedevelamientosyrecubrimientosdeun
motivo trascendental que no se cumple plenamente ms que en la
fenomenologa.CumplimientodeunTelosquehabahechoirrupcin
en Europa con el advenimiento de la geometra y de la filosofa
griegas,dandosusentidoalafiguraespiritualdeEuropa.Estanoes
unagregadogeogrficopoltico,sinolaunidaddeunaresponsabilidad
ante una tarea, un proyecto (Vorhaben). Sin este proyecto de una
ciencia que produce verdades universales, por consiguiente,
infinitamente transmisibles por el lenguaje y por la escritura (cf. El
origendelageometra),ningunahistoriapodraabrirsealinfinito.El
telosdelaraznesentonceslacondicindetodatradicinydetoda
historiapuraseinfinitas.Estetelosque,despusdehaberdormido
enlaconfusinyenlanoche(delanaturaleza,delaanimalidad,del
hombre preeuropeo), ha hecho irrupcin en Europa como idea del
infinito, es una vez ms el telos de la metafsica como ontologa,
cienciadelser,lenguajesobreelser.LametafsicaesparaHusserlel
conocimientodelserentantoqueser:imperativoprcticoytericoa
lavezlarazntericaesunaraznprcticadominadaporlaideade
unatarea.Paralafilosofayparalafenomenologaqueestudianla
correlacindelserydelaconciencia,elseresunaideaprctica,la
idea de un trabajo infinito de determinacin terica (Meditaciones
Cartesianas,41).Antelacrisisdelasciencias,delafilosofa,dela
humanidad, hay que despertar, entonces, este ideal de la razn y
restituirlesufuncinarcntica.Enestesentido,elfenomenlogoesel
funcionariodelahumanidad,porquesololaunidaddeestatarea
racionalpuedefundarysalvarlaunidaddelahumanidad.Esteideal
racional es el que preside en el nacimiento de la filosofa como
metafsica.YcuandoHusserlrejuveneceyreajustaalafenomenologa
todos los conceptos fundadores de la metafsica (arch, telos,
entelequia,etc.),losempleaensusentidomspleno,msplenamente
restaurado.
Heidegger,delquesabemosloquedebeaHusserlycuntolo
decepcion al alejarse de l, dice que el pensamiento del ser se ha
perdido,oencogido,oretiradocuando,enelnacimientodelafilosofa
el ser ha sido [84] determinado por la metafsica como presencia,
comoproximidaddelenteantelamirada(eidos,fenmeno,etc.)ypor
consiguiente como objeto. Esta determinacin del ser como pre
sencia,despus,delapresenciacomoproximidaddelenteas,como
conciencia de s (de Descartes a Hegel) perfilara la clausura de la
historiade la metafsica. La historia del ser, del pensamiento del ser,
noseagotaraenello,lametafsicanosera,entodoslossentidosde
esta palabra, ms que una poca de ella (un periodo de retirada y de
suspensinnecesariaqueserseguidadeotrapoca,siendolahistoria

del ser la historia de sus pocas). Al privilegiar el lenguaje de la

metafsica, el valor de certeza ligado al fenmeno presente a la
conciencia, al objeto noemtico, a la conciencia de s como
proximidadas,alpresentevivo(lebendigeGegenwart)comoforma
ltimayabsolutamenteuniversaldelatemporalizacinydelavidade
la conciencia, Husserl quizs ha cumplido una admirable revolucin
modernadelametafsica:salidadelametafsicafueradeltododesu
historiaparavolverporfinalapurezadesuorigen.Esquizsapartir
de all que nos es necesario asumir la epoche, la epoche
fenomenolgica y la poca histrica que se rene all. Comenzar a
pensar su clausura, es decir, tambin su porvenir. Recomenzar: es
quizs lo que murmuraba Husserl en la vspera de su muerte:
Justoahoraquellegoalfinalyquetodohaterminadoparami,sque
meesnecesarioretomartododesdeelcomienzo

* Texto publicado en lengua griega, en Epokhe, Atenas, febrero de

1966.Setratabadevolveraccesibleaunampliopblicounaseleccin
de textos de Husserl. La versin francesa fue confiada por Jacques
DerridaalarevistaAlter,N8,2000,pp.6984.(Versincastellanade
Carlos Contreras Guala para lectura en seminarios de pregrado y
postgrado, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de
Chile, aos 20062007. Los nmeros indicados entre corchetes
correspondenalapaginacindelarevistaAlter).
[1]Enelpargrafo85deIdeenI,consagradoalahylyalamorph,

Husserl escribe: Al nivel de consideracin al que nos limitamos

hasta nueva orden y que nos dispensa de descender a las
profundidades oscuras de la ltima conciencia que constituye toda
temporalidad de lo vivido. Ms adelante: En todo caso, en el
conjunto del dominio fenomenolgico (en el conjunto, es decir, al
interior del plan de la temporalidad constituida que es necesario
conservarconstantemente),estadualidadyestaunidadnotablesdela
hylsensibleydelamorphintencionaljueganunpapeldominante.
Unpocoantes,despusdehabercomparadoladimensinespacialyla
dimensin temporal de la hyl, Husserl justifica as los lmites de la
descripcinestticaylanecesidaddepasarenseguidaaladescripcin
gentica: El tiempo, como lo mostrarn los estudios ulteriores, es
adems un ttulo que cubre todo un conjunto de problemas
perfectamente delimitados y de una dificultad excepcional. Parecer
que nuestros anlisis anteriores hasta cierto punto han pasado bajo
silenciotodaunadimensindelaconcienciaelloshansidoobligados
ahacerloafindeprotegercontratodaconfusinlosaspectosque,en
primer lugar, slo son visibles en la actitud fenomenolgica El
absoluto trascendental que nos hemos procurado a travs de las
diversasreducciones,noesenverdadlaltimapalabraes[81]algo
(etwas) que, en cierto sentido profundo y absolutamente nico, se
constituyeasmismo,yquetomasufuenteradical(Urquelle)enun
absoluto definitivo y verdadero. Esta limitacin ser levantada

alguna vez en las obras elaboradas como lo son en los innumerables

manuscritos inditos que publican progresivamente los Archivos
Husserl de Lovaina? Encontramos reservas de este tipo en todos los
grandeslibrosulteriores,enparticularenErfahrungundUrteil,p.72,
116,194,etc.)ycadavezquesehacealusinaunanuevaesttica
trascendental(conclusindeLgicaformalylgicatrascendentaly
pargrafo61delasMeditacionesCartesianas).
[2] Puesto que el ego mondico concreto contiene el conjunto de la

vida consciente, real o potencial, es claro que el problema de la

explicitacinfenomenolgicadeesteegomondico(elproblemadesu
constitucin para s mismo) debe abarcar todos los problemas
constitutivosengeneral.Y,afindecuentas,lafenomenologadeesta
constitucin de s para s mismo coincide con la fenomenologa en
general (Meditaciones Cartesianas, 33). As, la fenomenologa
elaborada en primer lugar es esttica Estamos an lejos de los
problemasdelagnesisuniversalydelaestructuragenticadelego
(37).
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