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Dilogos (Maring. Online), v. 16, n.3, p. 843-872, set.-dez./2012.

DOI 10.4025/dialogos.v16i3.682

A memria e o princpio de perda *


Jol Candau **
Resumo. Podemos citar pelo menos cinco ideias equivocadas entre as
representaes de senso comun da memria humana. So elas: a de que haveria
uma nica memria, definida como uma faculdade cognitiva estritamente
individual, que teria como funo a lembrana e que, por essa razo, seria
fadada a representar o passado, cujos vestgios teriam sido registrados de
maneira deliberada e explcita. De encontro com essas ideias e com base nos
artigos de Juan Besse & Cora Escolar, de Ana Maria Sosa Gonzlez & Maria
Leticia Mazzucchi Ferreira e de Francisco Ramos de Farias, sustento neste
artigo: a) que os seres humanos so dotados de um mosaico de memrias; b)
que estas so sempre sociais; c) que sua funo , ao mesmo tempo, a
lembrana ou o reconhecimento do passado e o esquecimento deste; d) que
essas memrias esto, antes de tudo, a servio do futuro; e, enfim e) que elas
so amplamente o fruto de aquisies no-conscientes. O argumento principal,
que serve de fio condutor para a discusso dos trs artigos citados, de que a
memria humana est subordinada a um princpio de perda: ela opera uma
triagem, seleciona, recorta, modifica os acontecimentos do passado sob o efeito
conjunto de aes cognitivas e psicolgicas e de intimaes do social.
Palavras-chave: Memria; Polticas de memria; Perda; Esquecimento.

Memory and the principle of loss


Abstract. Five ambiguous ideas may be provided among the common sense
notions of human memory: a single memory, defined as a strictly particular
cognitive faculty whose function would be remembrance and, for this very
reason, destined to represent the past whose traces would have been registered
deliberately and explicitly. With these ideas in mind and based on the article by
Juan Besse and Cora Escolar, by Ana Maria Sosa Gonzlez and Maria Leticia
Mazzucchi Ferreira and by Francisco Ramos de Farias, current article proposes
a) that human beings are endowed with a variegated type of memory; b) that
these memories are social; c) that their function is simultaneously the
remembrance and acknowledgement of the past and its forgetfulness; d) that
*

Artigo recebido em 04/08/2012. Aprovado em 09/09/2012.

**

Laboratrio de Antropologia, Sociologia, Memria, Identidade e Cognio (LASMIC) da


Universidade de Nice Sophia Antipolis. Nice, Frana. E-mail: candau@unice.fr

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these memories are primarily at the service of the future; e) that they are the
product of non-conscious acquisitions. The main argument engaging the
discussion of the three articles is that human memory is subordinated to the
loss principle. It involves selection, elimination, modification of past events
under the effects of a set of cognitive, psychological and socially-limiting
activities.
Keywords: Memory; Memory policies; Loss; Forgetfulness.

La memoria y el principio de prdida


Resumen. Podemos citar, por lo menos, cinco ideas equivocadas que existen
sobre las representaciones del sentido comn de la memoria humana. Y ellas
son: de que habra una nica memoria, definida como una facultad cognitiva
estrictamente individual, que tendra como funcin el recuerdo y que, por ello,
estara orientada a representar el pasado, cuyos vestigios habran sido
registrados de una forma deliberada y explcita. En el encuentro con estas ideas
y sobre la base de los artculos de Juan Besse y Cora Escolar; Ana Mara Sosa
Gonzlez y Mara Leticia Mazzucchi Ferreira; y el de Francisco Ramos de
Faras, en este artculo sustento que: a) los seres humanos estn dotados de un
mosaico de memorias; b) stas siempre son sociales; c) su funcin es tanto la
del recuerdo o reconocimiento del pasado, como la del olvido del mismo; d)
estas memorias, ms que nada, estn al servicio del futuro; y, e) son, en gran
medida, el fruto de adquisiciones no conscientes. El principal argumento, que
sirve como hilo conductor para discutir los tres artculos citados, es el de que la
memoria humana est subordinada a un principio de prdida: opera como un
tamiz al seleccionar, recortar, modificar los hechos del pasados bajo el efecto
conjunto de acciones tanto cognitivas y psicolgicas, como de intimaciones de
lo social.
Palabras Clave: Memoria; Polticas de memoria; Prdida; Olvido.

Introduo
Toda coisa representa a substncia de sua perda (JAMES, 2010, p.471).

Pelo menos cinco ideias equivocadas atrapalham as representaes de


senso comum da memria humana. Segundo elas, haveria a) uma nica
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memria, b) definida como uma faculdade cognitiva estritamente individual, c)


que teria como funo a lembrana e que, por essa razo, d) seria fadada a
representar o passado, e) cujos vestgios teriam sido registrados de maneira
deliberada e explcita. Um dos vrios mritos dos trs artigos que seguem o
de Juan Besse e Cora Escolar, o de Ana Maria Sosa Gonzlez e Maria Leticia
Mazzucchi Fereira e o de Francisco Ramos de Farias abalar, cada um sua
maneira, essas cinco ideias que so, todas, redutoras da realidade dos processos
memoriais.
De encontro com essas ideias e baseado nesses trs artigos, sustentarei
no presente texto: 1) que os seres humanos so dotados de um mosaico de
memrias; 2) que elas so sempre sociais, num sentido que vou especificar no
decorrer do texto; 3) que sua funo , ao mesmo tempo, a lembrana ou o
reconhecimento do passado e o esquecimento deste; 4) que essa funo est,
antes de tudo, a servio do futuro; e, enfim, 5) que elas so amplamente o fruto
de aquisies no-conscientes. Como veremos, cada uma dessas caractersticas
de nossa memria cederei conveno de linguagem que consiste em falar
da memria, ainda que, como acabo de dizer, tenhamos vrias memrias
est subordinada ao princpio de perda evocado por Henry James na citao
acima: a memria humana opera triagens, seleciona, recorta, modifica os
acontecimentos do passado sob o efeito conjunto de aes cognitivas e
psicolgicas e de intimaes do social.
1. Uma memria em mosaico
O homem um ser em mosaico, sustenta Georges Chapouthier (2001),
no sentido de que somos constitudos de uma multitude de elementos
adquiridos ao longo de nossa histria evolutiva que, apesar de uma justaposio
e depois uma integrao complexas, conservam certa autonomia. Esses
elementos

so

molculas,

gens,

clulas,

rgos

que

cooperam

no

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funcionamento de um todo (o organismo), sempre conservando, como as


tesselas de um mosaico, uma forma de individualidade. Essa metfora da
mosaicidade pode, sem dificuldade, ser aplicada a nosso crebro como faz
explicitamente o antroplogo Robin Dunbar (1998) e nossa memria
(CHAPOUTHIER, 2006). Esta feita de condicionamentos, de hbitos e de
aprendizagens complexas mais ou menos conscientes. Temos uma memria
dos rostos, uma memria espacial, uma memria das formas, uma memria
motora, uma memria das regras abstratas, etc. e todas mobilizam diferentes
regies cerebrais. Cada uma de nossas memrias sensoriais (auditiva, visual,
gustativa, olfativa, ttil) , por si mesma, plural. Por exemplo, a memria das
vozes no a mesma memria que a da Nona Sinfonia de Beethoven, assim
como a memria dos estmulos faciais no pode ser confundida com a das
cores. Existe certo nmero de categorias cientficas relativamente consensuais
da memria denotando a pluralidade de nossas funes e aptides memoriais.
Os psiclogos, por exemplo, distinguem uma memria de trabalho e uma
memria a longo prazo. Nessa ltima, eles diferenciam memria declarativa
(explcita) e memria no-declarativa (implcita). A prpria memria explcita
constituda de uma memria episdica (memria dos acontecimentos vividos
por um indivduo) e de uma memria semntica (memria dos fatos
conhecidos por esse indivduo), e a memria implcita, de uma memria
procedural (habilidades motoras), duma memria de representao perceptiva
(efeito sobre a tarefa da apresentao prvia de um estmulo), duma memria
dos condicionamentos clssicos (pavlovianos) e de uma memria das
aprendizagens no-associativas (hbitos, sensibilizao). Numa perspectiva
antropolgica, propus distinguir a protomemria, a memria de alto nvel e a
metamemria (CANDAU, 2011). Poderamos continuar enumerando outras
formas da memria individual (primria, eidtica, imunitria, etc.), mas isso se
tornaria cansativo. No entanto, vou me prolongar mais no campo da memria
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supostamente compartilhada, pois os diferentes colaboradores desse nmero


ressaltam tambm a pluralidade das memrias ditas sociais ou coletivas.
Fazendo assim, eles assumem uma tarefa to louvvel quanto ambiciosa, pois as
Cincias Sociais, e principalmente a Antropologia, fazem uso pouco rigoroso da
noo de memria, o que leva a mltiplas confuses em particular com a
noo de cultura abrindo caminho a uma polissemia do termo (BERLINER,
2005).
As memrias evocadas por Ramos de Farias podem ser intrusivas,
parasitas, uma zona cinzenta, quando o que se tenta rememorar est no nvel
do indizvel lembremos das obras de Primo Lvi (1987) ou de Jorge Semprun
(1994) -, memrias obsessivas, aprisionadoras, quando uma sociedade parece se
tornar totalmente refm de seu passado. Besse & Escolar, por outro lado, falam
sempre, no plural, de polticas da memria, pois elas no somente diferem de
uma sociedade a outra (Argentina, Chile, Uruguai), mas tambm no interior de
uma mesma sociedade em que elas podem ser paralelas, convergentes,
divergentes ou opostas. Nesse ponto, e esto de acordo com Lessa & Druliolle
que, no prefcio de seu livro sobre a memria do terrorismo de Estado no
Cone Sul, notam que as polticas da memria nos trs pases citados so like a
never-ending memory mosaic (2011, p. XI), sendo que cada pea do mosaico libera
uma histria diferente e abre uma perspectiva nova. Besses & Escolar so
felizes ao esboar uma formalizao dessa diversidade, distinguindo trs
acepes possveis da noo de poltica(s) da memria: uma que remete
maneira como as relaes de fora e os processos sociais estruturam as
representaes do passado no interior de um grupo humano (comunidade,
nao, etnia) e a outra, que diz respeito s estratgias polticas (programas,
planos, projetos) que visam a orientar essas representaes do passado, sendo
que a terceira, enfim, designa o olhar crtico que diversos grupos (acadmicos,
polticos, associaes) ou indivduos podem lanar nas empresas de
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simbolizao do passado. Essa tipologia, parece-me, tem um grande alcance


operatrio pois permite imaginar programas de pesquisa que correspondem a
cada uma dessas acepes.
No entanto, por mais til que seja, a tipologia de Besse & Escolar no
deve ocultar a extraordinria diversidade das polticas da memria para as quais
cada indivduo contribui ao longo de sua vida. De forma muito pertinente,
Gonzlez & Ferreira se perguntam como abordar as singularidades memoriais
no mbito de uma poltica da memria que visa a afirmar ou reafirmar a
identidade e o senso da comunidade de todo um grupo. A resposta est longe
de ser evidente. Mesmo se a relao que temos com o passado mais ou menos
compartilhada com outros, ela sempre permeada por nossa subjetividade. No
entanto, essa colorao idiossincrtica da memria no impede que esta se
incorpore com outras representaes do passado para dar origem ao que, numa
perspectiva jamesiana (William, dessa vez...), podemos chamar uma corrente
ou um fluxo memorial cuja conjuno sempre original constitutiva de um
contexto poltico. Desse ponto de vista, em toda sociedade, cada indivduo
participa de uma poltica da memria porque ele carrega e colore certas
representaes do passado do grupo ao qual ele pertence. Tambm por causa
dessa marca individual no fluxo memorial que nunca h, propriamente
dizendo, construo de uma memria coletiva, mas de vrias (SHAHZAD,
2011).
Nos pases do Cone Sul confrontam-se memrias antagonistas. A
evocao dessas memrias feitas pelos autores de trs artigos enriquece nosso
inventrio das diferentes formas da memria, sugerindo, implicitamente, que as
sociedades envolvidas esto diante da alternativa seguinte: escolher uma
memria fechada, exclusiva de tudo o que no ela, ou aberta, inclusiva
das memrias alternativas. A escolha no sem importncia, por duas razes.
Primeiramente

porque

essa

escolha

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que

todas

as

sociedades

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contemporneas devem fazer entre um ns exclusivo e um ns inclusivo,


ou seja, no ltimo caso, um processo agregador de mais complexidade e
diversidade sociais (CANDAU, 2012). E tambm porque polticas da
memria caracterizadas por um fechamento grande demais sob forma de
contraes memoriais e identitrias podem proibir qualquer reconciliao
(ROBBEN, 2012), ao passo que uma abertura grande demais pode fazer o jogo
daqueles que tm interesse em mascarar seus crimes. O caminho para uma
memria justa , portanto, estreito e difcil, mas a frica do Sul mostrou, sob
a presidncia de Nelson Mandela, que esse caminho no sem sada.
Concluo essa seo obsevando que estranhamente nenhuma das
contribuies explora a hipteses de uma memria influenciada pelo gnero,
embora essa questo parea pertinente em outros contextos histricos
(COOMBES, 2011). provvel que uma pesquisa sistemtica de memrias
por gneros contribuiria para reforar a impresso de mosaico que tambm do
tanto nossas memrias individuais quanto nossas memrias ditas coletivas.
2. A memria humana uma memria social
Em primeiro lugar, nossa memria social porque ela o instrumento
de nossa imensa aptido em matria de cognio social, que nossa capacidade
de nos comportarmos com competncia (nem sempre, verdade...) em nossas
interaes com outrem (ZUBERBHLER; BYRNE, 2006). Segundo a Social
Brain Hypothesis (DUNBAR, 1998; DUNBAR; SHULTZ, 2007), ao longo da
evoluo, o aumento do volume e da complexidade do crebro dos primatas
esteve positivamente correlacionado com o crescimento do tamanho dos
grupos e da intensidade das interaes sociais. A fora do crebro do Homo
Sapiens lhe permite ter uma excelente memria de rostos e de vozes, ser capaz
de aprendizagem social e de imitao, de preservar uma memria das
reputaes, to importante para a cooperao (CANDAU, 2012) e,
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principalmente, para a reciprocidade direta e indireta (WILKOWSKI; CHAI,


2012). A ttulo de exemplo das performances em cognio social possveis
graas nossa memria, lembremos que os seres humanos so capazes de tratar
os estmulos faciais de maneira muito precoce, desde as primeiras horas de vida
do beb (GOREN; SARTY; WU, 1975), inclusive a partir de micro-expresses
de menos de 25ms (PORTER; BRINKE, 2008), e de proceder assim
rapidamente a um primeiro julgamento de pessoas desconhecidas (WILLIS;
TODOROV, 2006), podendo favorecer fenmenos de contgio emocional
(TAMIETTO et al., 2009) ou de assignao identitria. No que diz respeito a
esse ltimo ponto, podemos observar ainda que nossa memria deve tambm
seu carter social ao fato de que a identidade individual e a identidade social so
indissociveis e elas mesmas inseparveis da memria (CANDAU, 2011;
FERNYHOUGH, 2012).
Nossa memria, alis, social numa acepo classicamente
halbwachsiana: ela fortemente modulada pelos quadros sociais, muito
frequentemente sob a ao de efeitos no-voluntrios que so favorecidos pela
extraordinria plasticidade de nosso crebro (CANDAU, 2009). Desde o
nascimento, nossa memria recebe as digitais do meio social. Por exemplo, um
ambiente social desfavorvel na primeira infncia (maltrato) associado, no
adulto, a uma reduo do volume do hipocampo, regio cerebral fortemente
implicada na formao e evocao das lembranas (TEICHER; ANDERSON;
POLCARI 2012). Inversamente, um apoio materno precoce da criana
associado a um aumento do volume do hipocampo em idade escolar (LUBY et
al., 2012). Sabemos ainda que a estrutura narrativa das lembranas
autobiogrficas influenciada pelo ambiente social (famlia, comunidade),
sendo que a riqueza das narrativas das crianas est correlacionada com aquela
das narrativas dos pais (FIVUSH et al., 2011). Nossa memria , alis, muito
malevel nas interaes sociais, principalmente sob o efeito do conformismo
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memorial (EDELSON et al., 2011). Por razes diversas (confiana em nossos


interlocutores, preocupao em salvar a interao, puro conformismo), temos
tendncia a ajustar nossas lembranas quelas que so majoritrias no grupo ou
a dar-lhes um contedo que possa agradar a eles. por exemplo comum
enfeitar uma narrativa para captar a ateno de quem ouve e tambm integrar
com a maior boa f novos elementos na nossa memria. Por outro lado, a
quantidade de informaes que hoje circulam nas sociedades tal que no
podemos mais utilizar nossa memria como h apenas meio sculo atrs. Entre
5000 anos atrs e 2003, estima-se que a humanidade tenha criado um total de
cinco exaoctetos de informao (um exaocteto corresponde a 1018 octetos). De
2003 a 2010, essa quantidade de informao foi criada dia sim, dia no. Em
2013, ela dever ser criada a cada dez minutos (SHERMER, 2012). Nesse
contexto de exploso e at mesmo saturao da informao (situao
qualificada pelos anglo-saxes de information overload), os trabalhos de Sparrow,
Liu & Wegner (2011) apontam para um efeito google na memria humana:
quando os sujeitos de suas experincias sabem que eles podem ter acesso
informao via computador, sua prpria performance de chamada da
informao diminui, mas a do lugar onde eles podem encontrar essa informao
aumenta. Claro que ns j conhecamos esse fenmeno com o acesso a
dicionrios ou enciclopdias em sua forma impressa, mais a imensa biblioteca
que se tornou a Internet acentuou muito esse novo uso da memria que no
acontece sem tropeos: a multiplicao das atividades multitarefas inerente a
nossas sociedades complexas altera o funcionamento da memria de trabalho
(CLAPP et al., 2011).
Enfim, nossa memria social pois ela est submetida a efeitos sociais
voluntrios, exercidos pelo poder poltico, das associaes, das comunidades,
dos partidos, etc. Estamos aqui nos referindo s polticas da memria que esto
no centro das problemticas evocadas nos trs artigos aqui discutidos. Para que
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cesse o silncio da memria e que sejam possveis testemunhos, como lembram


Gonzlez & Ferreira, algumas condies sociais devem ser reunidas: as
testemunhas devem se sentir capazes de falar, os membros da sociedade devem
estar dispostos a escutar, o poder poltico deve tolerar um certo tipo de
narrativa memorial, todos os protagonistas devem aceitar um certo nmero de
acordos, etc. Foi porque essas condies foram reunidas, acrescentam elas, que
a Amrica Latina, segundo modalidades que dependem do contexto histrico
de cada pas, vive um processo de reconquista e de reconstruo da memria
das ditaduras. Mas, acrescentam esses dois autores, manipulaes psico-sociais
da memria continuam possveis, na sequncia lgica da Lei de Anistia de 1979,
no Brasil, que foi uma espcie de proibio de lembrar (a fronteira entre anistia
e amnsia sempre tnue). Podemos observar a esse respeito que a resistncia
s tentativas institucionais de manipulao da memria e os debates pblicos
que ela provoca podem favorecer a emergncia de uma memria coletiva mais
espessa (KLEP, 2012).
As trs contribuies lembram que a memria sempre um
instrumento poltico de primeira grandeza cuja utilizao sistemtica para fins
de falsificao geralmente leva assinatura dos regimes autoritrios, propensos
a adotar lgicas orwellianas. A razo disso simples. Esses regimes dispem
assim de um meio cmodo de fabricar inimigos, por intermdio da inveno
ou da exacerbao de memrias antagonistas com, numa forma extrema, uma
boa memria em oposio a uma m. Esse processo metamemorial (dizem
que uma memria geralmente a do grupo de pertencimento incompatvel
com a de inimigo) explicitamente evocado por Ramos de Farias. Se todo
Estado tende a regimentar as memrias indceis, para retomar uma
expresso de Besse & Escolar, as ditaduras sentem sempre a necessidade de
mobilizar as memrias dominadas contra supostos adversrios que preciso
destruir (estrangeiros, inimigos internos, Untermenschen, etc). Besse & Escolar
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fazem depois uma tima pergunta: por que denominar polticas da memria
e no polticas da histria os usos sociais do passado? Talvez porque se um
discurso que reivindica uma escrita inteiramente ideolgica da histria tem
poucas chances de ser considerado como legtimo, uma poltica que visa a
fabricar e impor uma representao do passado camuflada sob o termo de
memria muito mais facilmente admitida, mesmo que isso no acontea
sem polmicas e controvrsias como mostram as leis memoriais na Frana.
O debate cientfico supe que no possvel omitir as divergncias
tericas. Segundo Besse & Escolar, a memria como prtica social est
associada ao advento da ordem simblica a cultura e, por essa razo,
defendem eles, essa atividade supe uma ruptura com a noo de natureza
humana. A memria, creem eles, um fenmeno contingente que no est
inscrito nem na nossa natureza nem mesmo na nossa cultura. Eu penso o
contrrio. Memorizar um fenmeno natural, observvel em inmeras espcies
vivas. Por exemplo, os trabalhos sobre a aplysia do Prmio Nobel Eric Kandel
foram, originalmente, avanos cientficos decisivos na compreenso do que
vem a ser a memria individual. Graas a essas pesquisas, sabemos hoje que
modificaes bioqumicas e morfolgicas das conexes sinpticas esto
diretamente ligadas ao registro e consolidao dos vestgios mnsicos no
crebro (KANDEL, 2007). O que caracteriza naturalmente a memria do Homo
Sapiens a diversidade, sua profundidade e sua extenso. Contrariamente a
outras espcies que podem ter uma memria inteligente em um campo muito
particular na famlia dos corvdeos, por exemplo, o quebra-nozes (Nucifraga
columbiana) guarda, no outono, at 33000 sementes em 6 a 7000 lguas
diferentes e capaz de encontr-las durante o inverno e a primavera
(MARZLUFF; ANGEL, 2012) -, nossas competncias memoriais podem ser
exemplificadas em vrias atividades humanas, do reconhecimento dos rostos
genealogia familiar, passando pela aprendizagem das tabelas de multiplicao
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pelos alunos ou a memria dos selos pelo filatelista. Essas aptides memoriais
diversas, ns as devemos ao poder e complexidade de nossa arquitetura
cerebral que faz parte da natureza humana. Nossa memria individual ,
portanto, indissocivel dessa natureza humana. Por outro lado, como tentei
mostrar nessa seo, naturalmente que o ser humano social (e igualmente
cultural: CANDAU, 2009). O mesmo acontece com a memria social que, por
essa razo, no pode ser considerada como uma inveno.
O que inventado no sentido em que o fenmeno nasceu de
contextos histricos singulares mas apresenta pontos comuns o discurso
que visa a dar ou, mais exatamente, a construir uma imagem coerente,
homognea (GONZLEZ; FERREIRA, neste volume) e unitria (referncia a
um passado suposto perfeitamente partilhado) da memria de um grupo,
geralmente por intermdio de uma oposio a outras memrias apresentadas
como inconciliveis. Num livro publicado h 40 anos, Pierre Nora tinha
justamente observado que a memria coletiva um fenmeno histrico
recente (1972, p. 400). Acrescentarei que ela , sobretudo, recente em sua forma
metamemorial, em que grupos cada vez mais numerosos reivindicam memrias
partilhadas frequentemente opostas a outras, sem que esse discurso
reivindicador permita concluir pela existncia das memrias em questo. Como
observam justamente Besse & Escolar, esse irrupo daquilo que chamei de
metamemria coletiva sobre o cenrio pblico se traduziu, ao mesmo templo,
pela autonomizao de um ativismo poltico memorial que, paradoxalmente,
pode, em alguns casos, ser obstculo ao acesso verdade e a uma memria
justa, fenmeno observado por Gonzlez & Ferreira a respeito do Brasil e do
Uruguai e pela institucionalizao, no da memria, mas dos interesses
memoriais sob a forma de museus, monumentos, leis, comisses da Verdade,
etc. Passamos, ento, nesse caso, de uma memria social a uma memria

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propriamente cultural, distino que vou especificar na concluso dessa


segunda seo.
Nas cincias sociais, os termos social e cultura so muitas vezes
utilizados de maneira indiferenciada, com uma tendncia a considerar que tudo
o que social cultural e vice-versa. Ora, se for verdade que tudo o que
cultura social, o inverso no verdadeiro. Por exemplo, as espcies eusociais
(cupins, formigas, abelhas, etc) so sociais por definio, mas elas no tm
cultura, no sentido antropolgico do termo. No homem, essa distino
menos evidente, pois os comportamentos induzidos por nossa qualidade de
espcie social so muitas vezes emaranhados com aqueles que esto ligados a
nossa aptido natural a nos tornarmos seres hiperculturais. Se, no interior de
nossa espcie, aceitarmos definir o social como todas as formas de relaes que
se do entre seres humanos em diferentes momentos de suas vidas, podemos
ento definir o cultural como o que, nessas relaes, relativamente
estabilizado durante um tempo determinado, compartilhado por vrios
indivduos e eventualmente transmitido sem grande alterao entre duas
geraes ou mais. Se retivermos essas definies, podemos ento muito
facilmente distinguir memria social e memria cultural, com a condio de dar
a essa ltima noo uma acepo outra daquela de memria patrimonial ou
artstica. No dia-a-dia, os indivduos so envolvidos em relaes memoriais
(lembrar-se do rosto de uma pessoa, guardar um nmero de telefone na
memria de trabalho, ouvir distraidamente no rdio uma informao
anunciando que uma lei de anistia dos crimes da ditadura vai ser votada, etc)
mas essas relaes no tm necessariamente vocao para se tornarem culturais.
No posso evidentemente, stricto sensu, transmitir minha lembrana de um rosto;
posso esquecer o nmero de telefone imediatamente aps t-lo discado e posso
fazer o mesmo com a informao radiofnica. Tudo isso tem a ver com a
memria social. Em compensao, posso transmitir a meus netos um retrato de
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meus bisavs que ser evidentemente outra coisa, diferente da lembrana que
tenho de seus rostos1 , posso dividir a memria do nmero de telefone da
secretaria de minha universidade com um nmero enorme de colegas e posso
decidir associar-me a uma ao poltica que vise a combater a futura lei da
anistia. Parece-me que esses comportamentos memoriais mais ou menos
estabilizados, partilhados e transmissveis tm a ver com a memria cultural
(que tambm, evidentemente, social). Nessa perspectiva, colocam-se duas
questes que, para respond-las, eu precisaria de muito mais tempo do que
tenho aqui. Em primeiro lugar, de um ponto de vista analtico, no
ganharamos ao distinguir, nos fenmenos memoriais coletivos, aqueles que,
talvez, permanecem puramente sociais e aqueles que se tornam culturais, no
sentido que acabo de dar a essa noo? Em segundo lugar, a respeito das
diversas polticas da memria evocadas pelos autores das trs contribuies, a
distino que proponho pode ajudar a precisar a dinmica dessas polticas,
detectando, por exemplo, fases quentes e fases frias, perodos de abertura
ou de fechamento, tempos de construo e tempos de estabilizao, sem fazer
prejulgamentos, por enquanto, sobre a distribuio dessas diferentes sequncias
entre uma memria social e uma memria cultural?
3. A memria a servio da lembrana e do esquecimento
Minha memria um monte de lixo diz o Funes de Borges. Ele
assim a qualifica porque no capaz de esquecer. Isso s pode ser fico, pois,
na verdade, nossa memria limitada, seletiva, esquecedora e declinante. Ela
limitada, no sentido que somos incapazes de reter a integralidade de nossas
experincias. Nela existe uma limitao indispensvel, pois sem ela nossa
1

Dou outro exemplo para esclarecer o meu pensamento: a nossa memria para rostos a
memria social, mas a memria do retrato de Marilyn Monroe de Andy Warhol uma memria
cultural (o que mais robusto, pois baseada na nossa capacidade natural para se lembrar de
rostos).
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A memria e o princpio de perda

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memria seria o equivalente ao personagem borgesiano que no deixa nada


escapar, o que logicamente impossvel. De fato, se ns pudssemos guardar a
memria de todo nosso passado, seramos incapazes de viver o presente. Os
indivduos capazes de suportar imensas sobrecargas memoriais dificilmente do
sentido s informaes adquiridas: elas so ento apresentadas mas raramente
representadas. Esses indivduos podem ser to deficientes quanto Solomon
Shereshevsky, o famoso paciente do psiclogo Alexander Romanovich Luria
(1995), perturbado por informaes que ele no consegue interpretar.
A memria seletiva, no sentido de que retemos mais facilmente certas
informaes do que outras, o que Susan Blackmore chama de sua
memorabilidade (1999, p. 55): elas so mais facilmente transmitidas,
memorizadas, compartilhadas e depois estabilizadas no interior de um grupo de
indivduos. Elas parecem dever essa propriedade ao fato de entrar em
ressonncia com estruturas inatas do esprito-crebro. Assim, quando uma obra
musical nos transmitida, ns a memorizamos melhor se ela for melodiosa do
que se for um trecho de msica concreta. O que vale para as formas musicais
vale tambm para a transmisso de certas formas narrativas, particularmente as
narrativas e os mitos minimamente contra-intuitivos (NORENZAYAN et al.
2006). Ns guardamos mais comodamente na memria a narrativa do
Chapeuzinho Vermelho, observa Dan Sperber, do que o das cotaes da Bolsa,
o que d ao primeiro uma probabilidade maior de se tornar um objeto cultural
durvel (SPERBER, 1996, p. 88). Da mesma forma, as espcies da biologia
popular, observa Scott Atran (2003, p. 124) que so bem estruturadas, so
memorveis e facilmente transmitidas de um para o outro. Como os grupos
totmicos, elas so assim bons exemplares de coisas boas de se pensar
(LVI-STRAUSS, 1962) e, acrescentaria eu, boas de se memorizar.
A memria tambm esquecvel. Ela o conjunto dos vestgios
descontnuos do passado que ns reconfiguramos no presente para nos
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Candau

858

projetarmos em direo ao futuro, e essa descontinuidade implica o


esquecimento. O excelente livro Forgetting de Sergio Della Sala (2010) lembra
que memria e esquecimento esto entrelaados de maneira inextricvel,
fazendo eco a Borges, para quem o esquecimento e a memria so igualmente
inventivos (1984, p. 102). Pensar esquecer as diferenas, generalizar,
abstrair, escreveu ele ainda (BORGES, 1983, p. 118), e um caminho possvel
da abstrao a eliminao. Aprender, diz alis Jean-Pierre Changeux,
eliminar, ou seja, aceitar esquecer (1983, p. 304). A todo instante, ns
suprimimos informaes que so passadas fugitivamente na nossa memria de
curto prazo e para as quais no vemos a utilidade. Mas ns esquecemos outras
que tinham sido registradas na memria de longo termo, que so s vezes
muito teis e cuja perda pode ser irritante e at mesmo incmoda. Cada um de
ns vive todo dia essa experincia quando procuramos chaves, culos, um
livro, um cdigo, uma senha, o nome de uma pessoa conhecida, etc.
Enfim, a memria declinante sob efeito de algumas prticas sociais
(uso de drogas, consumo de lcool, situaes de estresse, falta de sono), em
funo de doenas psicognicas ou nero-degenerativas ou, mais comumente,
como corolrio do envelhecimento, fenmenos que se acentuam nos dias de
hoje com o aumento da longevidade. No envelhecimento, o declnio da
memria frequente porque o hipocampo se altera, os hormnios e as
protenas que protegem e reparam as clulas cerebrais e que estimulam o
crescimento neuronal declinam, a irrigao sangunea do crebro diminui e a
absoro de nutrientes importantes para o crebro tornam-se menos eficazes.
Essa constatao de uma memria individual limitada, seletiva,
esquecedora e declinante pode ser feita da memria dita coletiva, numa certa
medida que eu tentei precisar em meus trabalhos sobre a noo de memria
partilhada e que no posso retomar aqui. Lembro simplesmente a ideia
principal que defendi: definitivamente, no registro memorial, a nica coisa que
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A memria e o princpio de perda

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os membros de um grupo ou de uma sociedade compartilham realmente o


que eles esqueceram de seu passado comum. A memria coletiva mais a soma
dos esquecimentos do que as lembranas, pois estas so, antes de tudo e
essencialmente, o resultado de uma elaborao individual, ao passo que aqueles
tm em comum, precisamente, o fato de terem sido esquecidos. Ainda que o
estudo das formas partilhadas do esquecimento (CONNERTON, 2008) seja
deixado de lado (DE MIGUEL, 2004), podemos atestar mais facilmente a
existncia delas do que o compartilhamento efetivo das representaes do
passado, pois a ontologia profunda de um fenmeno ausente precisamente
sua ausncia, ao passo que aquele de um fenmeno presente menos sua
presena do que a maneira como ele presentificado. Por essa razo, muito
menos arriscado afirmar que indivduos tm em comum o esquecimento de um
acontecimento basta para isso constatar a vacuidade ou, mais exatamente, o
silncio (GARCIA, 2005) de sua memria em relao ao acontecimento
considerado do que supor que eles partilham essa lembrana. No ,
portanto, por acaso se os discursos metamemoriais sempre trazem tona as
noes de direito (GONZLEZ; FERREIRA, neste volume) e de dever de
memria: no caberia falar assim se a memria no fosse naturalmente
trabalhada pelo esquecimento.
A partir do momento em que tomamos conscincia desse trabalho que
reconfigura continuamente nossas memrias, ou seja, a partir do momento que
tomamos conscincia de que memria e esquecimento so as duas faces de um
mesmo processo, como observam Gonzlez & Ferreira, as contradies
inerentes a todo discurso memorial se dissipam. Besse & Escolar sugerem a
mesma ideia quando lembram que nossa memria no pode abraar todo o
passado. Ela inevitavelmente lacunar. O esquecimento parcial, observam
Gonzlez & Ferreira, baseando-se nos apontamentos de Jelin (2008), a
condio da reconstruo subjetiva do passado. preciso triar, eliminar, para
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Candau

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colocar em acordo as representaes do passado com as exigncias do tempo


presente e os interesses do futuro.
A questo ento no preciso esquecer?, pois ela no tem sentido.
Estamos condenados ao esquecimento, quer queiramos ou no, porque ele
uma dimenso essencial da memria. A questo certa seria: que lugar deve
ocupar o esquecimento? A resposta no pode ser a mesma conforme se trate
de um esquecimento passivo e de um esquecimento voluntrio, buscado. No
que diz respeito ao primeiro, poderamos quase dizer que a questo no se
coloca. O esquecimento acontece, naturalmente. Sabemos, por exemplo, que h
um componente gentico na capacidade dos seres humanos de deixar longe ou
at mesmo esquecer a lembrana de acontecimentos muito traumticos tais
como os genocdios, o que tem consequncias em sua maior ou menor
propenso a serem vtimas de estados de estresses ps-traumticos (DE
QUERVAIN et al., 2012). No entanto, nada diz que essa forma de
esquecimento permanecer natural. Na verdade, estratgias do esquecimento
esto sendo traduzidas quimicamente em nvel individual com a fabricao de
substncias que permitiro suprimir, por exemplo, lembranas aterrorizadoras
(BARDIN, 2012; KOLBER, 2011). O futuro provavelmente no est mais
muito longnquo para que cada um de ns possa fazer suas compras
memoriais, o que, sem dvida alguma, vai criar um certo nmero de
problemas ticos e polticos.
O lugar a ser dado ao esquecimento muito mais difcil de avaliar
quando abordamos as estratgias do esquecimento no nvel coletivo, como
fazem Gonzlez & Ferreira. De uma certa maneira, estamos diante do dilema
que evoquei na primeira seo, quando falvamos da escolha entre uma
memria aberta e uma memria fechada. A primeira, agregadora e
inclusiva, supe uma parte de esquecimento como bem observou Renan (1992,
p. 42) a respeito do fato nacional: a essncia de uma nao, diz ele, que todos
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A memria e o princpio de perda

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os indivduos tenham muitas coisas em comum e tambm que todos tenham


esquecido muitas coisas. Podemos ento compreender que, nesse caso, o que
esquecido o que ope ou, no mnimo, uma parte do que ope. Mas h
tambm casos em que o esquecimento voluntrio porque, pelo contrrio, ele
cria ou mantm oposies. Essa estratgia de esquecimento caracterstica das
memrias fechadas que excluem as memrias alternativas e, ainda, constituem
grupos inimigos. Nos quatro pases (Argentina, Brasil, Chile, Uruguai) de que se
fala nos trs artigos, parece que diferentes estratgias de esquecimento sejam
utilizadas, sendo que algumas vo no sentido da abertura, outras do
fechamento. Se os autores dizem pouco das orientaes que poderiam sair
vencendo, porque sem dvida ainda muito cedo para se dizer isso, o imenso
mrito deles o convite a uma anlise aprofundada de cada contexto histrico e
cultural, a fim de entrever tendncias.
Essas diferentes estratgias do esquecimento devem ser diferenciadas
das situaes traumatizantes que, conforme sustenta Ramos de Farias, podem
falsificar a memria por intermdio de uma censura parcial ou de uma
distoro dos acontecimentos rememorados, ou ainda pela implantao de telas
de natureza muito diversa [ver, por exemplo, Shaw (2007)] entre esses
acontecimentos e o momento presente. Esses fenmenos so reais mas
podemos nos perguntar se a noo de falsificao da memria , nesse caso, a
mais adequada. De fato, depois dos trabalhos do psiclogo Frederic Bartlett
que se ops radicalmente ideia de que ns conservamos a lembrana fiel dos
acontecimento vividos (In: WINTER, 2011), sabemos que a memria nunca
uma restituio idntica dos acontecimentos rememorados, mas uma
reconstruo. Em alguns casos, essa reconstruo poder ir at a inveno, com
efeitos sociais extremamente graves (ver, por exemplo, os trabalhos da False
Memory Syndrome Foundation2). Por conseguinte, de uma certa forma, sempre h
2

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falsificao. Esse termo, no entanto, tem uma conotao pejorativa e me


parece prefervel reserv-lo aos verdadeiros falsrios da memria que a
manipulam ou a instrumentalizam para fins ideolgicos, sendo o exemplo mais
conhecido o dos negacionistas. No caso descrito por Francisco Ramos de
Farias (neste volume), parece-me mais justo utilizar a noo de trabalho de
memria que designa esse fenmeno banal que consiste em ajustar a
lembrana ao estado psicolgico do indivduo e s condies sociais do
momento da rememorao, uma vez que o presente tem, segundo Bastide
(1970), o papel de filtro que retm do passado somente o que pode se adaptar
s circunstncias novas.
4. A memria a servio do futuro
O estudo do passado, que explica o presente - dizia Marc Bloch permite apenas conceber sobre os destinos futuros das sociedades humanas,
no solues certeiras, mas pelo menos algumas opinies verossmeis (2006, p.
322). A obra Predictions in the Brain: Using Our Past to Generate a Future publicada
sob direo de Moshe Bar (2011) vem fazer eco ao que diz Marc Bloch. Ele
defende a tese de que nossa memria no tem a funo de estocar nossas
experincias do passado, mas reciclar seus constituintes, recombinando-os para
imaginar e preparar o futuro. Efetivamente, de um ponto de vista evolucionista,
no vemos por que teria sido selecionada a aptido a se lembrar do passado
com o nico objetivo de conserv-lo. Sendo o passado, passado, por que
preocupar-se com ele? Por que entulhar nosso crebro com isso, quando muito
h de se fazer no presente? Isso s tem sentido quando consideramos essa
faculdade como estando, antes de tudo, a servio de outra faculdade vital, a de
antecipar, de prever, de se projetar num futuro prximo ou longnquo. Temos
ento toda razo de pensar que essa capacidade de se apoiar no passado para
planejar da melhor forma possvel nossas aes foi objeto de uma seleo
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A memria e o princpio de perda

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positiva ao longo de nossa histria evolutiva. Devemos inclusive observar que a


dupla funo da memria de lembrete do passado e de preparao do futuro
documentada de um ponto de vista neuronal (DUDAI; CARRUTHERS, 2005;
MILLER, 2007). De fato, o hipocampo esquerdo ativado, ao mesmo tempo,
no momento da reconstruo do passado e da imaginao do futuro (ADDIS;
WONG; SCHACTER, 2007). Essa funo ser ainda mais eficiente quando
pode tirar proveito, de maneira muito malevel, muito fluida, muito plstica, da
memria de nossas experincias.
No nvel dos processos memoriais coletivos, o lao estreito
estabelecido pela memria entre o passado, o presente e o futuro
perfeitamente ressaltado por Besse & Escolar, mas tambm pelos outros
colaboradores. Assim, eles vo ao encontro de Vikki Bell (2011) que, no
posfcio da obra de Lessa & Druliolle j citada, ressalta que as polticas atuais
da memria no cone sul da Amrica Latina so, no passadistas, mas voltadas
para o futuro, pois os povos dos pases implicados se esforam para enfrent-lo
da melhor forma possvel, tirando lies do passado. De uma maneira geral, as
polticas da memria na Alemanha, na frica do Sul, na Argentina, no Chile, no
Uruguai ou no Brasil, examinadas por Gonzlez & Ferreira ou Besse & Escolar,
pretendem todas tirar proveito das experincias do passado para garantir s
novas geraes um futuro isento de tragdias como os extermnios em massa,
as ditaduras, a tortura ou o apartheid. Desde 2006, acrescentam Gonzlez &
Ferreira, o Uruguai, por exemplo, institucionalizou a jornada do Nunca mais,
comemorada em 19 de junho. Mesmo se os protagonistas dessas polticas
provavelmente estejam, antes de tudo motivados pela vontade de assentar a
legitimidade de seu poder, sempre uma inscrio no futuro que caracteriza o
ativismo memorial.
No entanto, podemos nos perguntar se o mnemotropismo
contemporneo e sua expresso por intermdio de uma certa retrica memorial
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no traem a ideia de uma memria que s valeria para o passado, valorizado e


idealizado enquanto tal, ou seja, uma memria que no seria contaminada de
forma alguma pela ancoragem desse passado num projeto, num programa,
numa agenda, logo, num futuro. Tanto no nvel individual quanto coletivo, essa
ideia de uma memria purificada no somente de qualquer projeto, mas de toda
contemporaneidade como sugere a fascinao pelo patrimnio mais antigo
satisfaz provavelmente um gosto humano pela nostalgia. Mas, no nvel coletivo,
essa recusa em comprometer a memria em projetos no reveladora de um
momento particular da poltica ou do poltico em que o leque de escolhas se
reduz cada dia mais. Se o passado no quer mais servir para escolher, porque
ele parece no ter mais outra escolha possvel seno a submisso de todas s
leis do mercado, ento normal que sejamos propensos a cultivar o passado
pelo passado, subtraindo-o de todo horizonte de expectativa. A contrapartida,
evidentemente, que essa cultura do passado pelo passado conforta a ao
ideolgica de todos os que que, hoje, tm interesses objetivos em dizer que o
tempo das escolhas e dos programas polticos acabou ou, pelo menos, que ele
limitado pelos imperativos do consumo desenfreado evocado por Francisco
Ramos de Farias (neste volume).
5. Memria individual e inconsciente cognitivo
Na segunda seo deste artigo, j abordei os efeitos sociais novoluntrios sobre a memria. Nessa ltima seo, mais curta, vou prolongar
essa discusso enfatizando uma faceta dos processos memoriais que os autores
dos trs artigos sugerem muito bem, mas que ganharia se fosse desenvolvida: a
ao de influncias no-conscientes.
Pelo fato de que as expresses mais manifestas da suposta memria
coletiva se encontram no espao pblico (museus da memria, monumentos,
manifestaes de rua, colquios, etc.), temos tendncia em ver nela o resultado
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A memria e o princpio de perda

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de processos inteiramente conscientes, explcitos e deliberados e, da mesma


forma, corremos o risco de ocultar tudo o que ela deve a mecanismos
psicolgicos muitas vezes muito ntimos e s vezes estranhos conscincia
clara. Vrios colaboradores (por exemplo, Besse & Escolar ou Gonzlez &
Ferreira) enfatizam, com razo, a dimenso discursiva do mnemotropismo
contemporneo e, sobretudo, as diferentes modalidades de narrao do
passado. No Brasil, conforme observam Gonzlez & Ferreira, importante no
somente saber a verdade sobre a poca da ditadura, mas tambm poder contar
sua histria. Esse discurso metamemorial, que conserva a crena em memrias
compartilhadas, tem um efeito performativo e, por essa razo, tem uma funo
social importante: ele ontologiza uma forma de partilha. Graas sua narrativa,
os narradores no somente tornam manifesta sua partilha da crena em uma
memria compartilhada, mas do um contedo a essa partilha. No entanto, esse
registro discursivo no pode mascarar o fato de que, de modo geral, a geografia
de nossas memrias constituda bem mais por regies obscuras, inacessveis
conscincia do que por regies luminosas. Georges Balandier observou
justamente que o passado coletivo ocupa, em relao ao presente, um lugar
semelhante ao do inconsciente individual em relao ao consciente. Ele o
informa por um lado, mas no lhe deixa o campo livre (1985, p. 170).
, alis, exatamente o que observam Gonzlez & Ferreira a respeito
dos acordos entre a memria e o esquecimento que caracterizam hoje os
processos memoriais na Amrica Latina. Os objetivos dos protagonistas,
observam elas, nem sempre so explcitos. Entre o que mostrado e o que
ocultado, no fcil distinguir o que obedece a estratgias ou escolhas
deliberadas e o que fruto do trabalho subterrneo das memrias individuais.
Farias, por outro lado, evoca a ausncia de elaborao da experincia
traumtica, o que, me parece, remete a uma ausncia de acesso conscincia da
lembrana desta. Ele tambm evoca os buracos nos lenis da memria,
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sugerindo com isso que mecanismos mentais ocultam uma parte de nossas
lembranas.
Se seguirmos essa perspectiva, preciso ento admitir que, muitas
vezes, ns no sabemos o que sabemos, e sempre de maneira fugaz que, num
contexto inesperado por exemplo, a visita de um pas estrangeiro
culturalmente muito diferente do nosso-, nossos automatismos, nossas rotinas
cognitivas, nossos hbitos, nossas disposies incorporadas vm aflorar na
conscincia para, muito rapidamente, desaparecer de novo, nessa terra incgnita
que a protomemria. Abre-se ento um campo de pesquisa que, a meu ver,
ainda no foi explorado. Se considerarmos somente o perodo recente, a
ditadura dos coronis durou 7 anos na Argentina, o regime militar de Pinochet
durou 17 anos no Chile, a ditadura militar mais de 20 anos no Brasil e 12 anos
no Uruguai. Isso significa que, nesses quatro pases, indivduos nasceram e
foram socializados sob um regime ditatorial na idade em que eram mais
sensveis s influncias do meio social. Essa socializao primria e secundria
sob um regime autoritrio teve consequncias no nvel protomemorial a
protomemria aqui definida como tudo o que, memorizado, age no indivduo
sem que ele saiba e, na afirmativa, quais so essas consequncias? Essa
orientao de pesquisa talvez seja estril, mas parece-me que a questo merece
ser colocada desde o momento em que se consciente da fora exercida sobre
o indivduo por toda cultura, quer sua natureza seja invejvel ou no.
Concluso
Minhas duas observaes conclusivas sero uma de alcance geral e
outra um pouco mais filosfica, mas em relao direta com as problemticas da
memria.
Besse & Escolar ressaltam o interesse de um procedimento
transdisciplinar nos estudos memoriais, convidando para uma colaborao
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A memria e o princpio de perda

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entre cincias sociais e humanidades. Farias reivindica tambm o mesmo tipo


de atitude. Estou de pleno acordo com eles, mas na sequncia lgica dos
discursos recentes em defesa da consilience (SLINGERLAND; COLLARD,
2012;

SLINGERLAND,

2008),

parece-me

indispensvel

levar

transdisciplinaridade at as cincias da vida. Eu poderia antecipar vrias razes


tericas para defender essa orientao naturalista, mas darei apenas uma, muito
pragmtica, que interessa diretamente ao tema da memria. claro que ainda
no encontramos a Pedra de Roseta do esprito humano (SANGUINETI,
2006), mas vivemos hoje uma poca privilegiada que nos d acesso a um
conhecimento bem melhor daquilo que foi durante muito tempo uma caixa
preta. Com o desenvolvimento das neurocincias, da biologia molecular, da
gentica, das tcnicas de imagem cerebrais, considero que seria imprprio para
as cincias sociais continuar falando da memria como se fazia no final do
sculo XIX ou incio do sculo XX, com base nos conhecimentos de que
dispunham os pesquisadores naquela poca. Logo, mesmo que saibamos que
no podemos alcanar sua genialidade, no podemos mais falar hoje das
representaes, das crenas ou da memria, como faziam Bergson, Durkheim
ou, mais tarde, Halbwachs. Convido, portanto, a se fazer mais pesquisas
memoriais em cincias sociais que possam integrar as contribuies das cincias
e neurocincias cognitivas. Isso me parece ainda mais necessrio uma vez que
todos os colaboradores (FARIAS; GONZLEZ & FERREIRA; BESSE &
ESCOLAR) fazem referncia a noes tais como psiquismo, psicologia, psicosocial, etc.
Fao agora minha segunda observao, mais especulativa. Somente os
vestgios fazem sonhar, escreveu Ren Char (1962). Se eles tm esse poder
porque, incompletude em relao ao que deixou vestgio, eles significam a
ausncia do que foi esquecido. No entanto, como mostram muito bem os
autores dos trs artigos, os vestgios e aquilo cuja ausncia eles significam
Dilogos (Maring. Online), v. 16, n.3, p. 843-872, set.-dez./2012.

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Candau

podem ser aterrorizadores. O sonho pode ento se tornar um pesadelo. Os


artigos de Juan Besse, Cora Escolar, Ana Maria Sosa Gonzlez, Maria Leticia
Mazzucchi Ferreira e Francisco Ramos de Farias nos convidam a refletir sobre
o que poderiam ser polticas justas da memria que deixariam sua parte ao
sonho, evitando assim o pesadelo. Eles nos lembram tambm que o pior nunca
certo, mas sempre possvel.
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