BORILLO. Homofobia

Daniel Borrillo
Homofobia
Histria e crtica de um preconceito
Traduo
Guilherme
Joo de Freitas Teixeira
autntica
Copyright 2000 Presses Universitaires de France

Copyright desta edio @ 2010 Autntica Editora
TITULO ORIGINAL
L'homophobie
TRADUO
Guilherme Joo de Freitas Teixeira

PROJETO GRFICO DE CAPA
Diogo Droschi
EDITORAO ElETRONICA
Alberto Bittencourt
REVISO
Cecilia Martins
EDITORA RESPONSVEL
Rejane Dias
Revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico.

Todos os direitos reservados pela Autntica Editora. Nenhuma
parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por
meios mecnicos, eletrnicos, seja via cpia xerogrfica, sem
a autorizao prvia da Editora.
AUTNTICA
EDITORA
Rua Aimors, 981, 8 andar.

30140-071 . Belo Horizonte.
Funcionrios
MG
Tel: (55 31) 3222 68 19

TELEvENDAs:
0800 283 13 22
www.autenticaeditora.com.br
Prefcio a esta edio
13 Introduo
21 Captulo I: Definies e questes terminolgicas
24
Homofobia irracional e homofobia cognitiva
25
Homofobia geral e homofobia especfica
30
Homofobia, sexismo e heterossexismo
34
Racismo, xenofobia, classismo e homofobia
43 Captulo lI: Origens e elementos precursores
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro. Sp, Brasil)
45
O mundo greco-romano
48
A tradio judaico-crist
57
A Igreja Catlica contempornea e a condenao

da homossexualidade
Borrillo, Daniel
Homofobia
: histria e critica de um preconceito / Daniel Borrillo ;
[traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira]. - Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2010.
63 Captulo llI: As doutrinas heterossexistas e a

ideologia homofbica
- (Ensaio Geral, 1).
Ttulo original: l'homophobie.

ISBN 978-85-7526-456-0
64 A homofobia clnica
1. Discriminao contra homossexuais 2. Homofobia 3. Preconceitos I.

Ttulo. 11.Srie.
73
A homofobia antropolgica
10-03240
76
A homofobia liberal
78
A homofobia "burocrtica": o stalinismo
82
A homofobia em seu paroxismo: o "holocaustogay"
CDD- 300
Indices para catlogo sistemtico:
1. Homofobia
: Preconceitos:
Sociologia 300
87
Captulo IV: As causas da homofobia
88 A homofobia como elemento constitutivo

da identidade masculina
90 A homofobia, guardi do diferencialismo sexual
Prefcio a esta edio
94 A homofobia e o fantasma da desintegrao

psquica e social
96 A personalidade homofbiea
100 A homofobia interiorizada
105 Concluso: Recursos
para lutar contra a homofobia
107 A preveno da homofobia
Hornofobia
Muitos fenmenos sob o mesmo nome
Prof. Dr. Marco Aurlio Mximo Prado
113 A punio dos comportamentos homofbicos
120 A lei contra a homofobia e a identidade gay

121 Referncias
A homofobia como termo para designar uma forma de preconceito e averso s homossexualidades em geral tem se lanado na sociedade brasileira com alguma fora poltica, conceitual
e analtica nos ltimos anos. Ainda que, do ponto de vista histrico e analtico, no revele mais a complexidade das formas de
hierarquizao sexual, violncia e preconceito social, um conceito que hoje carrega um sem-nmero de sentidos e fenmenos
que ultrapassam a sua descrio conceitual primeira.
O conceito tem sido utilizado para fazer referncia a um
conjunto de emoes negativas (averso, desprezo, dio ou
medo) em relao s homossexualidades.
No entanto, entend-Io assim implica limitar a compreenso do fenmeno
e pensar o seu enfrentamento
somente a partir de medidas
voltadas a minimizar os efeitos de sentimentos e atitudes de
"indivduos" ou de "grupos homofbicos': deixando de lado
as instituies sociais que nada teriam a ver com isso.
Desde que foi cunhado, em 1972, em referncia ao "medo
expresso por heterossexuais de estarem em presena de homossexuais", o conceito passou por vrios questionamentos
e ressignificaes (JUNQUEIRA, 2007). No entanto, o termo,
* Coordenador do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (lsbicas, gays,

bissexuais, transexuais, travestis e transgneros) da Universidade Federal de Minas
Gerais. Bolsista do CNPq e da Fapemig. Professor do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais.
a partir de meados dos anos 1970, ganhou notoriedade e conheceu considervel xito, especialmente nos pases do Norte, e foi adquirindo novos contornos semnticos e polticos.
Alm de ser empregado em referncia a um conjunto de atitudes negativas em relao a homossexuais, o termo, pouco a
pouco, passou a ser usado tambm em aluso a situaes de
preconceito, discriminao e violncia contra pessoas LGBT.
lhao, excluso e violncia que adquire requintes a partir de

cada cultura e formas de organizao das sociedades locais, j
que essa forma de preconceito exige ser pensada a partir da sua
interseo com outras formas de inferiorizao como o racismo e o classismo, por exemplo. Nesse ponto, Daniel Borrillo
insistente, ao evidenciar que a homofobia se alimenta da mes-
Passou-se da esfera estritamente individual e psicolgica para

uma dimenso mais social e potencialmente mais politizadora.
Mais recentemente, verifica-se a circulao de uma compreenso da homofobia como dispositivo de vigilncia das fronteiras
de gnero que atinge todas as pessoas, independentemente
da
orientao sexual, ainda que em distintos graus e modalidades.
ma lgica que as outras formas de violncia e inferiorizao:

"desumanizar o outro e torn-Io inexoravelmente diferente".
Este livro, oportunamente

traduzido
acompanha o movimento de atualizao
Nesses termos, o livro que ora o leitor tem em mos apresenta

um debate afinado de como o acirramento das diferenas, mui-
para o portugus,
do preconceito se-
xual na sociedade contempornea. Para alm da origem psquica das fobias, Daniel Borrillo no s traz para o debate as
origens histricas da homofobia, mas tambm enfatiza a intensa relao entre a homofobia individual e as formas de homofobia institucional, jurdica e social. Nesse ponto, cabe-nos
ressaltar um dos aspectos que merecem ser sublinhados neste
livro: a sua atualidade, marcada por uma compreenso da complexa relao entre as instituies, a cultura, as leis e os indivduos quando se trata de compreender a homofobia muito alm
de qualquer sentimento de averso individual de cunho psicolgico. A, sem dvida, podemos perceber a importncia de
uma abordagem para o fenmeno da homofobia ao considerar
tambm que as instituies revelam-se espaos de produo,
reproduo e atualizao de todo um conjunto de disposies
(discursos, valores, prticas, etc.) por meio das quais a heterossexualidade instituda e vivenciada como nica possibilidade
legtima de expresso sexual e de gnero (WARNER,1993).
No Brasil, o livro de Daniel Borrillo vem sendo bastante
utilizado, mesmo sem uma traduo para o portugus at o
momento, e ganhou importante espao em debates entre grupos de pesquisa e ativistas, exatamente pela sua atualidade ao
evidenciar as relaes entre indivduos e sociedade numa cumplicidade silenciosa e perversa sobre as formas de inferiorizao
8
e preconceito sexual. Ao demonstrar as particularidades

da
homofobia individual, social, na cultura e nas instituies, este
livro abre novas oportunidades de pesquisa e compreenso das
lgicas de hierarquizao e inferiorizao social.
A homofobia tem se revelado como um sistema de humi-
Homofobia
tas vezes, ocupa disfaradamente a lgica de excluso social.

Na sociedade brasileira ainda temos pouco conhecimento
sobre a homofobia. Sim, sabemos que ela existe tanto atravs de dados empricos, de pesquisas quanto pela lgica da
experincia. No entanto, estamos em um momento bastante
contraditrio: sabemos que ela existe, mas sabemos to pouco
sobre como ela funciona e quais as suas dinmicas ao se articular com outras formas de inferiorizao. Compreender o
funcionamento da homofobia, sobretudo quando evidente
que o preconceito no s reside nos indivduos, mas tambm
se articula na cultura e nas instituies, fundamental para
aprimorar as formas de enfrentamento
e desconstruo
de
suas prticas violentas e silenciosas.
ainda no campo do no nomeado e do no pensvel que
a homofobia, como mecanismo que produto e produtor das
hierarquias sexuais (RUBIN, 1984), das violncias e das naturalizaes das normas de gnero (BUTLER, 2006), reside e
se sustenta. No nomeado porque sua descrio de difcil
apreenso e no pensvel porque no refletida pelos sujeitos
e pelas instituies.
Nossa compreenso a de que o duplo aspecto da norma,
discutido por Butler (2006) a partir de Foucault, evidencia o
quanto a norma implica diretamente a formao e orientao
Prefcio a esta edio
das aes, mas tambm a normalizao violenta que alimenta

a construo de coeres sociais com relao s posies sexuadas. Dessa maneira, abriga a a violncia da normalizao,
a qual cria o terreno do no pensvel e do silncio para a violncia homofbica, j que a esta corresponde certa coerncia
que se encontra implcita no cotidiano da cumplicidade entre
indivduos e instituies, como bem evidencia Borrillo neste
livro. Assim, as praticas homofbicas se instituem como prreflexivas, e trazer a tona esse mecanismo urgente na sociedade brasileira.
A prtica da violncia homofbica , ento, de difcil diagnstico nas sociedades atuais, o que neutraliza possibilidades
de enfrentamentos. A reside outro aspecto importante da
obra de Borrillo, pois atravs da histria e da categorizao
da homofobia como forma de violncia e humilhao com
cumplicidade jurdica, cientfica, cultural e institucional, o
autor nos ajuda a dar nomes no terreno do no pensvel e
do no nomeado. Ou seja, atravs do preconceito homofbico como elemento de conservao cognitiva e social das
hierarquias invisibilizadas que se constri e dinamiza o terreno do impensvel. Portanto, se este no se revela como limite
da percepo e da cultura, mas sim como uma violncia que
esconde a violncia da no nomeao, elemento fundamental
na manuteno das hierarquias sociais pr-reflexivas, necessrio se torna o seu enfrentamento atravs da nomeao e da
reflexo de sua dinmica de funcionamento.
praticado por indivduos, grupos e ideologias que pactuam em

algum nvel um mundo do sensvel que exclui e inclui! Exclui
porque o consentimento sempre pressupe a excluso de outras sociabilidades. E inclui porque busca, atravs da poltica do
armrio e do preconceito, integrar nas bases do consentimento
a subalternizao de alguns grupos e indivduos.
Estamos, portanto, diante de um fenmeno pouco explorado no seu funcionamento e bastante complexo, exatamente
porque no se localiza num mbito s, nem indivduo nem
sociedade. Ele se articula em torno de emoes, condutas,
normas e dispositivos ideolgicos e institucionais, sendo instrumento que cria e reproduz um sistema de diferenas para
justificar a excluso e a dominao de uns sobre os outros
(PRADO;ARRUDA;TOLENTINO,
2009).
Encarar a homofonia, nesta perspectiva, exige muito de
todos ns. Um bom comeo o leitor ter aqui no trabalho que,
apesar de recente, se tornou clssico. Atravs dele, o leitor ter
recursos para nomear formas de preconceito at ento residentes no terreno do impensvel.
Essa tarefa poder ser encontrada com algumas pistas no

trabalho de Borrillo, o qual consegue, ao ir alm da conceituao das fobias, descortinar ao leitor os muitos mecanismos
da homofobia nas sociedades ocidentais. Dessa forma, o autor nos ajuda a pensar o preconceito como um paradoxo que
busca esconder outro paradoxo: a historicidade e a contingncia das relaes sociais (PRADO;MACHADO,2008).
Assim, pensar a homofobia exige-nos compreender essas
prticas do preconceito no como meramente individuais, mas,
sobretudo, como consentimentos das prticas sociais, culturais
e econmicas que constituem uma ideologia homofbica. A
homofobia pode ser pensada como um consentimento social
10
Homofobia
Prefcio a esta edio
11
Introduo
"'->
A homofobia a atitude de hostilidade contra as/os homossexuais; portanto, homens ou mulheres. Segundo parece,
o termo foi utilizado pela primeira vez nos EUA, em 1971;
no entanto, ele apareceu nos dicionrios de lngua francesa
somente no final da dcada de 1990: para Le Nouveau Petit
Robert, "homofbico" aquele que experimenta averso pelos
homossexuais;l por sua vez, em Le Petit Larousse, a "homofobia" a rejeio da homossexualidade, a hostilidade sistemtica contra os homossexuais.2 Mesmo que seu componente
primordial seja, efetivamente, a rejeio irracional e, at mesmo, o dio em relao a gays e lsbicas, a homofobia no pode
ser reduzida a esse aspecto.
Do mesmo modo que a xenofobia, o racismo ou o antissemitismo, a homofobia uma manifestao arbitrria que
consiste em designar o outro como contrrio, inferior ou
anormal; por sua diferena irredutvel, ele posicionado a
distncia, fora do universo comum dos humanos. Crime abominvel, amor vergonhoso, gosto depravado, costume infame,
paixo ignominiosa, pecado contra a natureza, vcio de Sodoma - outras tantas designaes que, durante vrios sculos,
serviram para qualificar o desejo e as relaes sexuais ou

afetivas entre pessoas do mesmo sexo. Confinado no papel
do marginal ou excntrico, o homossexual apontado pela
Em sua edio de 1993, ele inclui somente o termo "homofbico';

"homofobi:
mas no
"Homo'; elemento de composio, antepositivo, deriva do grego homs, que significa "semelhant; "igual"; a distinguir de seu homnimo "homo'; nominativo latino
de homo, hominis, ou seja, "o homem'; "o gnero humano'; "um homem': (N.T.).
2
Esses dois termos aparecem, pela primeira vez, na sua edio de 1998.
I-
13
norma social como bizarro, estranho ou extravagante. E no

pressuposto de que o mal vem sempre de fora, na Frana, a
homossexualidade foi qualificada como "vcio italiano" ou
"vcio grego", ou ainda "costume rabe" ou "colonial". semelhana do negro, do judeu ou de qualquer estrangeiro,
o homossexual sempre o outro, o diferente, aquele com
quem impensvel qualquer identificao.
A recente preocupao com a hostilidade contra gays e
as lsbicas modifica a maneira como a questo havia sido
problematizada at aqui: em vez de se dedicar ao estudo do
comportamento homossexual, tratado no passado como desviante, a ateno fixa-se, daqui em diante, nas razes que levaram a atribuir tal qualificativo a essa forma de sexualidade.
De modo que o deslocamento do objeto de anlise para a homofobia produz uma mudana tanto epistemolgica quanto
poltica: epistemolgica porque se trata no tanto de conhecer ou compreender a origem e o funcionamento da homossexualidade, mas de analisar a hostilidade desencadeada por
essa forma especfica de orientao sexual; e poltica porque
deixa de ser a questo homossexual (afinal de contas, banal
do ponto de vista institucional),3 mas precisamente a questo
homofbica que, a partir de agora, merece uma problematizao especfica.
Independentemente de tratar-se de uma escolha de vida
sexual ou de uma questo de caracterstica estrutural do desejo ertico por pessoas do mesmo sexo, a homossexualidade
deve ser considerada, de agora em diante, como uma forma
de sexualidade to legtima quanto a heterossexualidade. Na
realidade, ela apenas a simples manifestao do pluralismo sexual, uma variante constante e regular da sexualidade
humana. Enquanto atos consentidos entre adultos, os comportamentos homoerticos so protegidos - pelo menos, na
Frana - como qualquer outra manifestao da vida privada.
Por ser um atributo da personalidade, a homossexualidade

deveria manter-se fora de qu~lquer interveno institucional;
do mesmo modo que a cor da pele, a filiao religiosa ou a
origem tnica, ela deve ser considerada um dado no pertinente na construo poltica do cidado e na qualificao do
sujeito de direitos.
Ora, de fato, se o exerccio de uma prerrogativa ou a fruio de um direito deixaram de estar subordinados filiao
real ou suposta, a uma raa, a um ou ao outro sexo, a uma
religio, a uma opinio pblica ou a uma classe social, em
compensao, a homossexualidade permanece um obstculo
plena realizao dos direitos. No mago desse tratamento
discriminatrio, a homofobia desempenha um papel importante na medida em que ela uma forma de inferiorizao,
consequncia direta da hierarquizao das sexualidades, alm
de conferir um status superior heterossexualidade, situando-a no plano do natural, do que evidente.
Enquanto a heterossexualidade definida pelos dicionrios (Le Grand Robert, 1992; Le Petit Robert, 1996) como a
"sexualidade (considerada como normal) do heterossexual" e
este como aquele "que experimenta uma atrao sexual (considerada como normal) pelos indivduos do sexo oposto", por
sua vez, a homossexualidade est desprovida de tal normalidade. Nos dicionrios de sinnimos, nem h registro da
palavra "heterossexualidade"; em compensao, termos tais
como androgamia, androfilia, homofilia, inverso, pederastia,
pedofilia, soeratismo, uranismo, androfobia, lesbianismo, safismo e tribadismo so propostos como equivalentes ao de "homossexualidade': E se Le Petit Robert considera que um hete-
rossexual simplesmente o oposto de um homossexual, este

designado por uma profuso de vocbulos4: gay, homfilo,
pederasta, veado, salsinha, mich, boiola, bicha louca, tia, sandalinha, invertido, sodomita, travesti, lsbica, maria homem,
homaa, hermafrodita,
baitola, gilete, sapato, bissexual. Essa
A banalizao institucional implica que os grandes aparelhos do poder normalizador - tais como a religio, o direito, a medicina ou a psicanlise - renunciem
a abordar a questo homossexual; deste modo, os gays e as lsbicas tm a possibilidade de criar, individualmente,
sua prpria identidade e de negociar suas
contribuies a uma cultura especfica.
14
Homofobia
Vocbulos citados no original: gay, homophile, pdraste, encul, folle, homo,

lope, lopette, pdale, pd, tante, tapette, inverti, sodomite, travesti, travelo, lesbienne, gomorrhenne,
tribade, gouine, bi, voile et vapeur. (N.T.).
Introduo
15
desproporo no plano da linguagem revela uma operao

ideolgica que consiste em nomear, superabundantemente,
aquilo que aparece como problemtico e deixar implcito o
que, supostamente, evidente e natural.
A diferena homo/htero no s constatada, mas serve,
sobretudo, para ordenar um regime das sexualidades em que
os comportamentos heterossexuais so os nicos que merecem a qualificao de modelo social e de referncia para qualquer outra sexualidade. Assim, nessa ordem sexual, o sexo
biolgico (macho/fmea) determina um desejo sexual unvoco (htero), assim como um comportamento social especfico (masculino/feminino). Sexismo e homofonia aparecem,
portanto, como componentes necessrios do regime binrio
das sexualidades. A diviso dos gneros e o desejo (htero)
sexual funcionam, de preferncia, como um dispositivo de reproduo da ordem social, e no como um dispositivo de reproduo biolgica da espcie. A homofobia torna-se, assim,
a guardi das fronteiras tanto sexuais (htero/homo), quanto
de gnero (masculino/feminino). Eis por que os homossexuais deixaram de ser as nicas vtimas da violncia homofbica, que acaba visando, igualmente, todos aqueles que no
aderem ordem clssica dos gneros: travestis, transexuais,
bissexuais, mulheres heterossexuais dotadas de forte personalidade, homens heterossexuais delicados ou que manifestam
grande sensibilidade ...
A homofobia um fenmeno complexo e variado que
pode ser percebido nas piadas vulgares que ridicularizam o
indivduo efeminado, mas ela pode tambm assumir formas
mais brutais, chegando at a vontade de extermnio, como foi
o caso na Alemanha Nazista. semelhana de qualquer forma de excluso, a homofobia no se limita a constatar uma
diferena: ela a interpreta e tira suas concluses materiais.
Assim, se o homossexual culpado do pecado, sua condenao moral aparece como necessria; portanto, a consequncia
lgica vai exigir sua "purificao pelo fogo inquisitorial': Se
ele aparentado ao criminoso, ento, seu lugar natural , na
melhor das hipteses, o ostracismo e, na pior, a pena capital,
como ainda ocorre em alguns pases. Considerado doente,
ele objeto da ateno dos mdicos e deve submeter-se s

terapias que lhe so impostas pela cincia, em particular, os
eletrochoques utilizados no Ocidente at a dcada de 1960.
Se algumas formas mais sutis de homofobia exibem certa tolerncia em relao a lsbicas e gays, essa atitude ocorre mediante a condio de atribuir-Ihes uma posio marginal e
silenciosa, ou seja, a de uma sexualidade considerada como
inacabada ou secundria. Aceita na esfera ntima da vida privada, a homossexualidade torna-se insuportvel ao reivindicar, publicamente, sua equivalncia heterossexualidade.
A homofobia o medo de que a valorizao dessa identidade seja reconhecida; ela se manifesta, entre outros aspectos, pela angstia de ver desaparecer a fronteira e a hierarquia da ordem heterossexual. Ela se exprime, na vida
cotidiana, por injrias e por insultos, mas aparece tambm
nos textos de professores e de especialistas ou no decorrer
de debates pblicos. A homofobia algo familiar e, ainda,
consensual, sendo percebida como um fenmeno banal:
quantos pais ficam inquietos ao descobrir a homofobia de
um(a) filho(a) adolescente, ao passo que, simultaneamente,
a homossexualidade de um(a) filho(a) continua sendo fonte
de sofrimento para as famlias, levando-as, quase sempre, a
consultar um psicanalista?
Invisvel, cotidiana, compartilhada, a homofobia participa
do senso comum, embora venha a culminar, igualmente, em
uma verdadeira alienao dos heterossexuais. Por essas razes que se torna indispensvel question-Ia no que diz respeito tanto s atitudes e aos comportamentos quanto a suas
construes ideolgicas. O que a homofobia? Quais so suas
relaes com as outras formas de estigmatizao? Quais so
suas origens? De que modo e a partir de quais discursos foram constru das a supremacia heterossexual e a desvalorizao correlata da homossexualidade? Como definir a personalidade homofbica? Quais so os recursos nossa disposio
para lutar contra essa forma de violncia? No decorrer dos
quatro captulos deste livro, vamos tentar responder a essas
questes, e nossa concluso apresentada sob a forma de proposio de ao.
Homofobia
Introduo
16
17
Comearemos nosso estudo pela anlise das definies

possveis e dos problemas terminolgicos encontrados quando se trata de circunscrever o fenmeno homofbico. Alm
problematizao se elabora atualmente. As citaes histricas, assim como as referncias tericas do discurso homofbico, so necessariamente incompletas e suscetveis de serem
aprofundadas. A hostilidade contra todas as formas de "transgresses sexuais" e, em particular, contra a homossexualidade, to antiga quanto a civilizao judaico-crist; o simples
recenseamento de tais manifestaes exigiria vrios volumes.
Os exemplos pontuais extrados da Histria tm a nica finalidade de ilustrar uma demonstrao terica, sem qualquer
pretenso de ser um estudo exaustivo. Em vez de pesquisa
sociolgica, anlise psicolgica ou ensaio jurdico, esta obra
apresenta o balano atual sobre a questo da homofobia.
disso, para compreender melhor o alcance da questo e de

suas principais implicaes, vamos coloc-Ia sob a perspectiva de outras formas de excluso, tais como o racismo, o antissemitismo, o sexismo ou a xenofobia.
Em um segundo momento, vamos dedicar-nos ao estudo das
origens do dio homofbico. A relativa tolerncia que o mundo
pago havia reservado s relaes homossexuais contrasta, consideravelmente, com a hostilidade do cristianismo triunfante.
A condenao da sodomia na tradio judaico-crist - pedra
angular do sistema repressivo - aparece como o elemento precursor fundamental das diferentes formas de homofobia.
Analisaremos, em seguida, a ideologia heterossexista veiculada pelas principais doutrinas que substituem a noo de
"vcio sodomtico" pela noo de "perverso sexual" e que,
da em diante, consideram a homossexualidade como um
"acidente na evoluo afetiva", uma "regresso da cultura
amoros: uma "simples escolha de vida privad: um "vcio
burgus" ou um "perigo para a ra: J no ser em nome da
ordem natural, nem em nome da religio que gays e lsbicas
sero objeto das perseguies, mas em nome da psiquiatria,
da antropologia, da conscincia de classe e/ou da higiene do
3 Reich, que, ao substituir a teologia, ho de reatualizar, com
eficcia, o dio homofbico.
A dupla dimenso da questo, rejeio irracional (afetiva),
por um lado, e, por outro, construo ideolgica (cognitiva),
obriga-nos a consider-Ia no plano individual e no social.
Assim, as predisposies psicolgicas da personalidade homofbica e os elementos do meio circundante heterossexista
sero objeto da quarta parte deste livro.
Por ltimo, guisa de concluso, vamos nos interessar
pelas estratgias institucionais, preventivas e/ou repressoras,
suscetveis de lutar contra essa forma especfica de hostilidade
e de excluso.
A nica pretenso deste livro consiste em fornecer alguns
elementos de reflexo a propsito de um fenmeno cuja
)-,
18
Homofobia
Introduo
19
Captulo 1
Definies e questes terminolgicas

"'-'
Foi apenas em 1998 que o termo "homofobi' apareceu,

pela primeira vez, em um dicionrio de lngua francesa; dez
anos antes, ele era ainda ignorado, at mesmo pelos lxicos
especializados.5 Segundo parece, a inveno da palavra pertence a K. T. Smith que, em um artigo publicado em 1971,
tentava analisar os traos da personalidade homofbica; um
ano depois, G. Weinberg definir a homofobia como "o receio
de estar com um homossexual em um espao fechado e, relativamente aos prprios homossexuais, o dio por si mesmo".6
Ao apresentar sempre essa hostilidade contra os homossexuais, exclusivamente sob sua dimenso fbica, diferentes
especialistas sugeriram, no mesmo perodo, outros termos:
Em seu Vocabulaire de l'homosexualit masculine, C. Courouve (1985) passa do

termo "homofilia" para o vocbulo "homossexualidade".
Em 1994, em compensao,
o Dictionnaire
longo artigo homofobia.

fobia tem as seguintes
homossexual.
determinados
sexual, para realizar esse recalcamento,
ergue a barreira
[prjug/pr-juzo]
todas as formas de prazeres no associadas

reprimido.
O heterossexual
no caso concreto, a possibilidade
desfavorvel
reproduo
detesta o homossexual
atribui-lhe
determinados
da recontra
[... ]. c) O desejo
porque, semelhana
do
aspectos que ele no tem:
mais ou menos fantasmtica
com grande faCilidade, a numerosos

6
da averso, do pu-
e acaba por traduzi-Ios
b) A religio e a moral judaico-crist
um preconceito
judeu ou do magrebino,
pessoa seja
desejos que esto em si, o heteros-
contra esses desejos reprimidos
em rejeio do homossexual.
sultante acarretam
para quem a homo-
origens: "a) O medo de que a prpria
Ao reprimir
dor e da moralidade
Gay, de L. Povert, dedica um
O autor cita G. Weinberg,
de ter acesso,
parceiros ..:'.
Eis a definio de homofobia, segundo G. Weinberg (1972): "The dread ofbeing

in dose quarters with homosexuals and in the case of homosexuals themselves,
self loathing."
21
"homoerotofobi'
(CHURCHILL, 1967),
"homossexofobi'
(LEVIT; KLASSEN, 1974), "homossexismo"

(LEHNE, 1976) e
"heterossexismo" (MORIN; GARFINKLE,1978).
As primeiras crticas provm de
J.
Boswell (1985), ao ob-
servar que o termo "homofobi' significaria, de preferncia,

"receio do semelhante'; em vez de "receio do homossexual':
Por essa razo, esse historiador prefere retomar a palavra "homossexofobi; na medida em que este termo parece-lhe mais
adequado do ponto de vista etimolgico, apesar de seu carter
hbrido. Todavia, essa denominao continua sendo insatisfatria por referir-se exclusivamente atitude extrema de apreenso psicolgica (fobia), ocultando outras formas de hostilidade
menos irracionais. Ora, se existem reaes virulentas contra os
gays e as lsbicas, a homofobia cotidiana assume, sobretudo, a
forma de uma violncia do tipo simblico (BOURDIEU, 1998),
que, na maior parte das vezes, no percebida por suas vtimas. Nesse sentido, e a fim de circunscrever melhor a questo, Hudson e Ricketts (1980) propuseram a distino entre
homofobia e homonegatividade:
esta ltima refere-se no s
ao carter de averso e de ansiedade peculiares homofobia
no sentido clssico do termo, mas tambm e sobretudo ao conjunto das atitudes cognitivas de cunho negativo para com a
homossexualidade
nos planos social, moral, jurdico e/ou antropolgico. O termo "homofobi' designa, assim, dois aspectos diferentes da mesma realidade: a dimenso pessoal, de natureza afetiva, que se manifesta pela rejeio dos homossexuais;
e a dimenso cultural, de natureza cognitiva, em que o objeto
da rejeio no o homossexual enquanto indivduo, mas a
homossexualidade
imigrao, na Frana, so muito significativos, no sentido em

que a questo da igualdade foi cuidadosamente esquivada).
A partir da crtica do termo "homofobi' - adotado por
razes de ordem prtica8 -, tentaremos extrair uma definio
mais adequada da hostilidade contra as lsbicas e os gays no
contexto da Frana contempornea.
A ideologia que preconiza a superioridade da raa branca
designada sob o termo "racismo"; a que promove a superioridade de um gnero em relao ao outro se chama "sexismo':
O antissemitismo designa a opinio que justifica a inferiorizao dos judeus, enquanto a xenofobia refere-se antipatia
diante dos estrangeiros. Portanto, em funo do sexo, da cor
da pele, da filiao religiosa ou da origem tnica que se instaura, tradicionalmente,
um dispositivo intelectual e poltico
de discriminao. O sistema a partir do qual uma sociedade
organiza um tratamento segregacionista segundo a orientao sexual9 pode ser designado sob o termo geral de "heterossexismo': Esse sistema e a homofobia - compreendida como
a consequncia psicolgica de uma representao social que,
pelo fato de outorgar o monoplio da normalidade heterossexualidade, fomenta o desdm em relao quelas e queles
que se afastam do modelo de referncia - constituem as duas
faces da mesma intolerncia e, por conseguinte, merecem ser
denunciados com o mesmo vigor utilizado contra o racisrpo
ou o antissemitismo.
do fenmeno, de maneira mais satisfatria, de-
bia'; para a homofobia em relao aos homossexuais
como fenmeno psicolgico e social. Essa
masculinos; "lesbofobia",
no caso de mulheres homossexuais, vtimas do menosprezo em decorrncia
distino permite compreender melhor uma situao bastante

disseminada nas sociedades modernas que consiste em tolerar
e, at mesmo, em simpatizar com os membros do grupo estigmatizado; no entanto, considera inaceitvel qualquer poltica
de igualdade a seu respeito (os debates sobre o PaCS7 e sobre a
Para exprimir a complexidade
veramos utilizar, em vez de homofobia especfica, os seguintes termos: "gayfode
sua orientao sexual; "bifobia", ao se tratar de bissexuais; ou, ainda, "travestifobia" ou "transfobia'; em relao aos travestis ou aos transexuais
que sofrem
tal hostilidade. Por razes de economia de linguagem, adotamos "homofobia"

para o conjunto desses fenmenos.
9
A orientao
sexual uma componente
de comportamentos
relacionados
da sexualidade
enquanto
conjunto
com a pulso sexual e com sua concretiza-
o. Se a atrao sexual dirigida para pessoas do mesmo sexo, designamos

7
Para obter mais esclarecimentos sobre o debate em torno do PaCS [Pacte civil de
solidarit/Pacto Civil de Solidariedade - regulariza, na Frana, a unio entre pessoas
do mesmo sexo], conferir Borrillo, Fassin e Iacub (1999).
22
Homofobia
tal orientao por "homossexualidade";

se ela se inclina para o sexo oposto,
trata-se de "heterossexualidade";
e, ainda, de "bissexualidade'; se o sexo do
parceiro indiferente.
23
Homofobia irracional e homofobia cognitiva

Uma primeira forma de violncia contra gays e lsbicas
caracteriza-se por sentimento de medo, averso e repulsa.
Trata-se de uma verdadeira manifestao emotiva, do tipo fbico, comparvel apreenso que pode ser experimentada em
espaos fechados (claustrofobia) ou diante de certos animais
(zoofobia). Esse teria sido o sentido original do termo "homofobi' que, no entanto, se revelou bem depressa como extremam ente limitado, abrangendo de forma bastante parcial
a amplitude do fenmeno. Com efeito, essa forma brutal de
violncia corresponde unicamente a uma atitude irracional
que encontra suas origens em conflitos individuais.
Outras manifestaes menos grosseiras, sem deixarem
de ser menos insidiosas, exercem suas violncias cotidianamente. Essa outra forma de homofobia, mais eufemstica e de
cunho social, enraza -se na atitude de desdm constitutiva de
um modo habitual de apreender e de categorizar o outro. Se
a homofobia afetiva (psicolgica) caracteriza-se pela condenao da homossexualidade, a homofobia cognitiva (social)
pretende simplesmente perpetuar a diferena homo/htero;
neste aspecto, ela preconiza a tolerncia, forma civilizada da
clemncia dos ortodoxos em relao com os herticos. Neste
ltimo registro, ningum rejeita os homossexuais; entretanto,
ningum fica chocado pelo fato de que eles no usufruam dos
mesmos direitos reconhecidos aos heterossexuais. Como
ironicamente descrito por Fassin (1999):
No mundo social, toda a gente gosta dos homossexuais em
geral - inclusive, muitas pessoas tm amigos homossexuais
em particular. Entretanto, ningum iria ao ponto de defender a igualdade das sexualidades, proposio radical que esbarra no senso comum: mesmo que nada exista de anormal
na homossexualidade, cada um de ns sabe que o casamento
ou a filiao reconhecidos aos casais do mesmo sexo no seriam considerados uma situao normal.
escrnio. A injria constitui a injuno da homofobia afetiva

com a cognitiva na medida em que, de acordo com a observao de D. ribon (I999a, p. 29),
[...] as expresses "veado nojento" ("sapato sem vergonh')lo
esto longe de ser simples palavras lanadas ao vento, mas
agresses verbais que deixam marcas na conscincia, traumas que se inscrevem na memria e no corpo (de fato, a
timidez, o constrangimento e a vergonha so atitudes corporais resultantes da hostilidade do mundo exterior). E uma
das consequncias da injria consiste em modelar a relao
com os outros e com o mundo; portanto, em modelar a personalidade, a subjetividade e o prprio ser de um indivduo.
A violncia em estado puro - destilada pela homofobia

psicolgica - nada alm da integrao paradigmtica de
uma atitude anti-homossexual que, alis, permeia a histria
de nossas sociedades. O medo, s vezes pueril, suscitado ainda pela homossexualidade resulta da produo cultural do
Ocidente judaico-cristo. Dos textos sagrados s leis laicas,
passando pela literatura cientfica e pelo cinema, a campanha
de promoo da heterossexualidade no hesita em proferir
o antema no s contra a homossexualidade, mas tambm
contra qualquer manifestao de afeto entre pessoas do mesmo
sexo. Assim, a homofobia cognitiva serve de fundamento a um
saber sobre o homossexual e a homossexualidade baseado em
um preconceitoll que os reduz a um clich.
Homofobia geral e homofobia especfica

Considerando a complexidade do fenmeno, se essa primeira distino entre homofobia psicolgica (individual)
e homofobia cognitiva (social) indispensvel, ela insuficiente. Outras classificaes so necessrias para circunscrever melhor o mosaico de situaes que, sob o mesmo termo,
agrupa diversas formas de antipatia contra gays e lsbicas.
10
Presente nos insultos, nas piadas, nas representaes caricaturais, assim como na linguagem corrente, a homofobia descreve os gays e as lsbicas como criaturas grotescas, objetos de
24
Homofobia
No original, "sale pd" ("sale gouine"); "pd" a abreviatura, em francs, de

"pdraste". (N.T.).
II No original, "prjug" [em castelhano: "prejuicio"; em italiano: "pregiudizio"; e

em ingls "prejudice"], literalmente: "pr-juz'. (N.T.).
25
Como j descrevemos, a homofobia mostra hostilidade no

s contra os homossexuais, mas igualmente contra o conjunto
de indivduos considerados como no conformes norma
sexual. Em funo da amplitude do termo, possvel estabelecer uma primeira distino entre homofobia geral e homofobia especfica.
O socilogo D. Welzer-Lang foi o primeiro que, na Frana,
ampliou a noo de homofobia a discursos e comportamentos
que, superando a mera apreenso em relao a gays ou lsbicas, articulam uma forma geral de hostilidade contra atitudes
opostas aos papis sociossexuais pr-estabelecidos. Para esse
autor, a homofobia geral nada alm de uma manifestao do
sexismo, ou seja, da discriminao de pessoas em razo de seu
sexo (macho/fmea) e, mais particularmente, de seu gnero
(feminino/masculino). Essa forma de homofobia definida
como "a discriminao contra as pessoas que mostram, ou s
quais so atribudas, determinadas qualidades (ou defeitos)
imputadas ao outro gnero': Assim, nas sociedades profundamente marcadas pela dominao masculina, a homofobia
organiza uma espcie de "vigilncia do gnero': porque a virilidade deve estruturar-se em funo de dois aspectos: negao
do feminino e rejeio da homossexualidade. De acordo com
Welzer-Lang (1994, p. 20; ver tambm KOPELMAN,
1994),
[...] a homofobiano masculino a estigmatizao[...] por
designao,repulsaou violncia,das relaessensveis- sexuaisou no - entre homens,particularmente,quando estes
so apontadoscomohomossexuaisou se afirmamcomotais.
A homofobia , igualmente,a estigmatizaoou a negao
das relaesentre mulheres que no correspondem a uma
definiotradicionalda feminilidade.
assim que a homofobia geral permite denunciar os des-
vios e deslizes do masculino em direo ao feminino e viceversa, de tal modo que se opera uma reatualizao constante
nos indivduos ao lembrar-Ihes sua filiao ao "gnero correto': Segundo parece, qualquer suspeita de homossexualidade
sentida como uma traio suscetvel de questionar a identidade mais profunda do ser. Desde o bero, as cores azul e rosa
marcam os territrios dessa summa divisio que, de maneira
26
Homofobia
implacvel, fixa o indivduo seja masculinidade, seja feminilidade. E quando se profere o insulto "veado!" ["pd!"], denuncia-se quase sempre um no respeito pelos atributos masculinos
"naturais" sem que exista uma referncia particular verdadeira orientao sexual da pessoa. Ou quando se trata algum
como homossexual (homem ou mulher), denuncia-se sua
condio de traidor(a) e desertor(a) do gnero ao qual ele ou
ela pertence "naturalmente':
Ao contrrio da homofobia geral, a homofobia especfica
constitui uma forma de intolerncia que se refere, especialmente, aos gays e s lsbicas. Alguns autores propuseram a distino entre "gayfobia" e "lesbofobi' - noes que designam
declinaes possveis dessa homofobia especfica. As representaes de cada um dos sexos, assim como as funes que lhes
so inerentes, merecem efetivamente uma terminologia peculiar. A lesbofobia12 constitui uma especificidade no mago de
outra: com efeito, a lsbica vtima de uma violncia particular,
definida pelo duplo desdm que tem a ver com o fato de ser
mulher e homossexual. Diferentemente do gay,ela acumula as
discriminaes contra o gnero e contra a sexualidade.
Na opinio de F. Guillemaut (1994, p. 225), o que caracteriza as lsbicas nas relaes sociais baseadas no gnero o seguinte fato: em razo de sua feminilidade, elas
so invisveis e silenciosas. A historieta atribuda rainha
Vitria, no momento da atualizao, no sculo XIX, das
penas contra as relaes sexuais entre homens bastante eloquente. Tendo sido interrogada sobre a impunidade
das relaes sexuais entre mulheres, a rainha respondeu:
"Como punir algo que no existe?". Do mesmo modo, em
sua obra Psychopathia sexualis, R. von Krafft-Ebing (1886)
observa que "todas as informaes suscetveis de serem
obtidas na literatura especializada demonstram claramente que, em relao s mulheres, trata-se raramente de uma
autntica homossexualidade, mas sobretudo de uma pseudo-homossexualidade"; de qualquer modo, no pressuposto de que ela venha a ser confirmada "a homossexualidade
12
A gayfobia abordada, mais adiante, no primeiro ttulo do Captulo IV.
27
da mulher no tem as graves consequncias da homossexualidade do homem': 13 O fato de tornar essa sexualidade
invisvel parece estar, portanto, no mago da violncia homofbica em relao s mulheres. Se mais difcil "detectar" a
homossexualidade feminina, assinala H. Ellis (1895), precisamente porque "estamos habituados ao fato de que a intimidade maior entre mulheres que entre homens; ora, tal
constatao impede-nos de suspeitar da existncia de uma
paixo anormal entre elas': Alguns anos depois, ao analisar
a homossexualidade, S. Freud refere-se quase exclusivamente
aos homens; o pai da psicanlise dedica um nico estudo
homossexualidade feminina (1920) e, diferentemente do que
ocorre com os outros analisandos, ele no chega a adotar um
pseudnimo para a paciente.14
Se as lsbicas foram, visivelmente, menos perseguidas que
os gays, tal constatao no deve ser interpretada, de modo
algum, como indcio de uma maior tolerncia a seu respeito;
pelo contrrio, essa indiferena nada mais do que o sinal de
uma atitude que manifesta um desdm muito maior, reflexo
As instncias judiciais europeias compartilhavam
13
o ponto de vista do psiquia-
tra do sculo XIX. Com efeito, na petio apresentada Comisso Europeia dos
Direitos Humanos, em 1975, por um cidado alemo que havia sido condenado
por sodomia, o pleiteante evocava uma violao do princpio de igualdade entre
os sexos; de fato, tratando-se
de uma mulher homossexual,
no havia punio
para as relaes com um individuo do mesmo sexo. O tribunal respondeu que "a
existncia de um perigo social especfico a propsito da homossexualidade masculina [...] pelo fato de que os homossexuais masculinos constituem, frequentemente, um grupo sociocultural distinto que se empenha em um ntido proselitismo em relao aos adolescentes, que, desse modo, correm um srio risco de
isolamento social [...], a questo dos atos homossexuais entre mulheres nunca foi
considerada como suscetvel de criar para os jovens um dos inconvenientes semelhantes queles que so desencadeados
pela homossexualidade
masculin: Por
essa razo que a Comisso tirou a concluso segundo a qual, nesse caso concreto,
no existe discriminao (Petio n 5935/72, de 30 de setembro de 1975).
14
"Essa omisso impressionante,
sublinham N. O'Connor e J. Ryan: ... deixar de
atribuir um nome a algum , de algum modo, recusar-lhe o estatuto de sujeito.

Como efeito, esse procedimento
cria um distanciamento,
o e uma reificao, alm de representar
provavelmente
uma despersonalizao primeiro indcio da
dificuldade onipresente entre os psicanalistas para abordar a questo do lesbianismo" (1993, p. 30, apud PEERS; DEMCZUK in DEMCZUK,
28
Homofobia
1998, p. 85).
de uma misoginia que, ao transformar a sexualidade feminina em um instrumento do desejo masculino, torna impensveis as relaes ertico-afetivas entre mulheres. A iconografia
pornogrfica heterossexual ilustra perfeitamente essa realidade: os jogos sexuais entre mulheres so sistematicamente representados para excitar o homem, e, mesmo que elas deem a impresso de ter prazer, o desfecho do espetculo sexual sempre
protagonizado pela penetrao e pela ejaculao do homem.
O menosprezo dos homens pela sexualidade feminina - incluindo a da lsbica, considerada como inofensiva - transforma-se em violncia quando as mulheres contestam o status atribudo a seu sexo, ou seja, quando elas rejeitam ser
esposas e mes. A obra organizada por Ch. Bard (1999), Um
sculo de antijeminismo, d testemunho do dio contra as
lutas libertadoras das mulheres: se rejeitam a maternidade,
as mulheres tornam-se um perigo para si mesmas e para a
sociedade porque, ao assumirem uma atitude viril, elas colocam sob ameaa no s sua identidade, mas, sobretudo, o
equilbrio demo grfico.
No momento em que as reivindicaes feministas comearam a surgir, os mdicos reagiram vigorosamente ao considerar essas mulheres emancipadas como depravadas "que
preferem o laboratrio ao quarto dos filhos". Ao abandonar
sua funo social, essas mulheres constituam, "do ponto de
vista moral e fsico, uma gerao de pervertidas que, alm de
tudo, produzem filhos efeminados e filhas viris" (HOWARD,
1900, p. 687); e se rejeitam os papis de esposa e me que lhes
so atribudos, precisamente por detestarem os homens.
Como sublinha Ch. Bard (1999, p. 28)
[...] ao desafiarem, por sua simples existncia, a norma de um
sexo destinado "por naturez' ao casamento e maternidade,
as lsbicas so associadas espontaneamente
aos/s feministas
que contestam a rigidez exclusiva de tais "destinos': Antifeminismo e lesbofobia se nutrem, portanto, reciprocamente; neste
caso, a lesbofobia um recurso eficaz para descrever um feminismo "contra a naturez' e "imoral':
Eis como a caricatura antifeminista transformou a mulher autnoma em uma lsbica e a prpria lsbica em uma
Definies e questes termino lgicas
29
personagem invisvel, discreta, simples vtima de um sentimento necessariamente passageiro e suscetvel de "reparao"
pela interveno salutar de um homem "de verdade':
Homofobia, sexismo e heterossexismo

A homofobia inconcebvel sem que seja levada em considerao a ordem sexual a partir da qual so organizadas as
relaes sociais entre os sexos e as sexualidades. A origem da
justificativa social dos papis atribudos ao homem e mulher
encontra-se na naturalizao da diferena entre os dois sexos:
a ordem (chamada "natural") dos sexos determina uma ordem
social em que o feminino deve ser complementar do masculino
pelo vis de sua subordinao psicolgica e cultural. O sexismo
define-se, desde ento, como a ideologia organizadora das relaes entre os sexos, no mago da qual o masculino caracterizase por sua vinculao ao universo exterior e poltico, enquanto
o feminino reenvia intimidade e a tudo o que se refere vida
domstica. A dominao masculina identifica-se com essa forma especfica de violncia simblica que se exerce, de maneira sutil e invisvel,precisamente porque ela apresentada pelo
dominador e aceita pelo dominado como natural, inevitvel e
necessria. O sexismo caracteriza-se por uma constante objetificao da mulher. Como sublinha P.Bourdieu (1998, p. 73)
[As mulheres] existem, em primeiro lugar, pelo e para o olhar
dos outros, ou seja, enquanto objetos acolhedores, atraentes
e disponveis. Espera-se que elas sejam "femininas'; ou seja,
sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, reservadas e, at mesmo, invisveis. E a pretensa "feminilidade"
no passa, na maior parte das vezes, de uma forma de complacncia em relao s expectativas masculinas, reais ou supostas, particularmente em matria de ampliao do ego. Por
conseguinte, a relao de dependncia para com os outros (e
no s dos homens) tende a tornar-se constitutivo de seu ser.
A heterossexualidade aparece, assim, como o padro para

avaliartodas as outras sexualidades. Essa qualidade normativa e o ideal que ela encarna - constitutiva de uma forma especfica
de dominao, chamada heterossexismo, que se define como a
crena na existncia de uma hierarquia das sexualidades, em
que a heterossexualidade ocupa a posio superior. Todas as
outras formas de sexualidade so consideradas, na melhor das
hipteses, incompletas, acidentais e perversas; e, na pior, patolgicas, criminosas, imorais e destruidoras da civilizao.
Outra faceta do heterossexismo - mais moderna em sua
retrica, sem deixar de ser violenta em suas dedues - caracteriza-se pela interpretao da diferena entre heterossexualidade e homossexualidade. Nesta lgica, o tratamento diferenciado de situaes distintas no constitui, de modo algum,
uma discriminao injustificada. Com efeito, no em nome
de uma hierarquia ou de uma normatividade (consideradas
pelos setores liberais como valores negativos), mas em virtude da proteo da diversidade (vivenciada, em compensao, como uma atitude positiva) que se verifica a oposio
supresso das fronteiras jurdicas entre as sexualidades. Do
mesmo modo que em relao s novas formas de racismo
(TAGUIEFF,1990; 1997), o heterossexismo diferencialista parece descartar o princpio da superioridade heterossexual em
benefcio do princpio da diversidade de sexualidades. Em razo da diferena, e no de qualquer vontade normalizadora,
que foi possvel justificar um tratamento diferenciado de gays
e lsbicas, privando-os, em particular, do direito ao casamento, adoo ou s tcnicas de reproduo assistida.15
15
Como especialista
rena homossexual"
30
Homofobia
a fim de justificar
um tratamento
a "dife-
discriminatrio
de
acesso igualdade dos direitos para os gays e as lsbicas. Para esta sociloga,
a heterossexualidade
Essa ordem sexual, ou seja, o sexismo, implica tanto a

subordinao do feminino ao masculino quanto a hierarquizao das sexualidades, fundamento da homofobia; por conseguinte, a evocao constante da superioridade biolgica e
moral dos comportamentos heterossexuais faz parte de uma
estratgia poltica de construo da normalidade sexual.
do governo francs, Irene Thry problematizou
seria "a instituio
a base do casamento e da famlia porque o casamento

que articula a diferena dos sexos e a diferena das gera-
es" e, de acordo com a autora, a diferena dos sexos a prpria heterossexualidade: ''A instituio jurdica da diferena resume-se a este aspecto, cuja
imensidade ainda no foi avaliada em sua totalidade: reconhecer a finitude
de cada sexo, que tem necessidade
do outro para que a humanidade
se man-
tenha viva e se reproduz' (THRY, 1997, p. 80; o mesmo texto publicado como Note de Ia Fondation Saint-Simon*, n 9, 1997). Ver, tambm, o
31
Em nome
dessa pretensa
pluralidade
das sexualidades
e a
o apartheid
sul-africano
evoluiu
criar, em 1983, urna assembleia
para
o segregacionismo
parlamentar
ao
para cada etnia.
fim de preservar a diferena de sexos e de gneros, o discurso

diferencialista
atualiza a ordem heterossexista
e, ao mesmo tem-
A Frana
po, denuncia as mais brutais manifestaes

heterossexismo
diferencialista
, tambm,
para justificar a segregao

de pessoas ao instaurar, por meio
da lei de 3 de outubro de 1940, o "Estatuto dos Judeus".l?
fobia - certamente
ao rejeitar
lrio
mais sutil, mas no menos
a discriminao
urna forma
da diferena,
de um regime
ram propostas,
tanto
para
exclusiva
segundo
parece,
homofbicos:
um aspecto
da personalidade
um obstculo
mento
para
essa diferena
(real ou fantasmtica),
discursos,
prticas,
procedimentos
assim
a "especificidade
um dispositivo
de pensar
modernas
O pensamento
diferencialista
sobre
dos indivduos,
si mesmo,
de dominao
aparece,
a diferena
esto
(FoucAuLT,
assim,
corno
mona ori-
1976).
o subs-
trato ideolgico
de certa maneira
de produzir
sujeitos cuja
identidade
sexuada e sexual articula-se
em torno das cate-
te em funo
Ser homem
da outra
htero/homo.
Essas categorias
no
menos, inocentes:
cada urna s exise a partir
, em primeiro
da negao
lugar
e antes
de seu contrrio.
de mais nada,
no
ser mulher;
alm disso, ser heterossexual
implica, necessariamente,
no ser homossexual.
Desde o livro do Gnesis at
dos direitos,
o pensa-
a psicanlise,
o fato de que
e sublinhar
estar dirigida
no para
mas para o conjunto

e instituies
necessitando
16
no deixa
a organizar
passando
tem sido pensada
corno
dele para
pela literatura
um homem
atingir
romntica,
incompleto
sua completude);
a mulher
(portanto,
do mesmo
de
que, ao pro-
homossexual':
destinado
a maneira
de sujeio
gem das formas
gorias homem/mulher,
so autnomas
e, ainda
de produzir
em questionar
deveria
esses mecanismos
tambm,
constitui
(a orientao
a ateno
delando
e teorizou,
sexual)
em vez de denunciar
blematizar
de fortalecer
polticas
progressistas
s tem condies
empenha-se
Todavia,
fo-
tipo de problematizao
o reconhecimento
diferencialista
a diferena.
gays e lsbicas
at ento,
qualquer
da homossexualidade
argumentos
de igualdade
por personalidades
quanto por intelectuais

considerados,
(BORRILLO; FASSIN; IAcuB, 1999).
Assim,
Em nome
do princpio
de exceo
na Frana,
tem corno coro-
de segregacionismo.
parcial
Todos
eficaz -, porque,
de homossexuais,
eufemstica
a derrogao
e a criao
homofbicas.
Ora, o
urna forma de homo-
de Vichy16 invocou
os indiv-
Cidade em que, durante a ocupao dos nazistas (1940-1944),se instalou a sede

do governo francs, chefiado pelo marechal Ptain. (N.T.).
relatrio encomendado pelos ministros franceses do Emprego e da Justia a

esta sociloga (THRY,1998).
*Estainstituio- a Fondation Saint-Simon(1982-1999)- exerceu,ao longo das
ltimas duas dcadasdo sculo XX, grande influnciapoltica na Frana,tornando-se um ponto de encontro entre representantesda universidadee do empresariado que visavamreformar a sociedadepor meio de estudos crticossobreo mundo
contemporneo (cf.CORREA,2006;BOURDIEU;WACQUANT,2000).(N.T.).
Artigo 10: "Para a aplicaoda presente lei, o qualificativode judeu atribudo

pessoadescendentede trs geraesde raajudaica ou de duas geraesda mesma
raa se o cnjuge judeu:' Levantava-se,ento, o problema da falta de indicao
para sabercomo seriadeterminado que os ascendenteseram de "raajudaica':Essa
"lacuna"ser preenchida, parcialmente,por uma lei de 2 de junho de 1941 que
"prescreviao censo dos judeus" e, em seu artigo 10, estipulavao seguinte:" considerado como judeu: l/Aquele ou aquela,pertencente ou no a uma confisso
qualquer,descendente de trs geraes,no mnimo, de raa judaica, ou de duas
geraes,somente se o cnjuge descendentede duas geraesde raa judaica. O
qualificativode judeu atribudo ao av que tenha pertencido religiojudaica.
2 / Aqueleou aquela que pertence religiojudaica ou era seu membro em 25 de
junho de 1940,alm de ser descendentede duas geraesde raa judaica. A no
filiao raajudaica estabelecidapelaprovada adesoa outra confissoreligiosa
reconhecidapelo Estado,antesda lei de 9 de dezembrode 1905:'*
*Suaadoo - Lei da Separao entre as Igrejas e o Estado - marca o desfecho
do confronto violento que havia subsistido quase 25 anos e havia oposto duas
vises da Frana: de um lado, a clerical, favorvelao sistema de Concordata; e,
de outro, a republicana e laica. (N.T.).
Homofobia
Definiese questestermino1gicas
duos enquanto
o diferencialista
lheres
32
Lembremos
outrora,
cvicos
a inferiorizao
completamente
igualmente,
da dcada
dos negros
(BROWN, 1954). No mesmo
que a argumenta-
a fim de privar
- foi evocada,
Corte dos EUA, at meados
homologar
cludo
- utilizada,
de seus direitos
Suprema
racial
seres sexuados.
pela
de 1950, para
com base na diferena
esprito,
os no brancos
as mu-
depois
dos direitos
de ter expolticos,
17
33
modo, o/a homossexual a prova, sempre presente, de uma

personalidade inacabada, produto de uma deficiente integrao sua "natureza" masculina ou feminina.
Fenmeno global, ao mesmo tempo, cognitivo e normativo, o heterossexismo pressupe a diferenciao elementar
entre os grupos homos/hteros, reservando a este ltimo,
sistematicamente, um tratamento preferencial. O heterossexismo para a homofobia o que o sexismo para a misoginia: apesar de esses conceitos serem distintos, um no pode
ser concebido sem o outro.18
Mas, antes de equiparar a homofobia a outras formas de
excluso, parece necessrio resumir suas caractersticas constitutivas a fim de no menosprezar sua especificidade.
A homofobia pode ser definida como a hostilidade geral,
psicolgica e social contra aquelas e aqueles que, supostamente, sentem desejo ou tm prticas sexuais com indivduos de
seu prprio sexo. Forma especfica do sexismo, a homofobia
rejeita, igualmente, todos aqueles que no se conformam com
o papel predeterminado para seu sexo biolgico. Construo
ideolgica que consiste na promoo constante de uma forma
de sexualidade (htero) em detrimento de outra (homo), a
homofobia organiza uma hierarquizao das sexualidades e,
dessa postura, extrai consequncias polticas.
Racismo, xenofobia, classismo e homofobia

Enquanto violncia global caracterizada pela supervalorizao deuns epelo menosprezo deoutros, ahomofobia baseia -se
18
. Fassin estabelece uma distino entre homofobia e heterossexismo:
a primeira
considerada como uma manifestao psicolgica, enquanto o segundo visto

como a ideologia no igualitria das sexualidades (FASSIN in BORRILLO; LAS-
na mesma lgica utilizada por outras formas de inferiorizao:

tratando-se da ideologia racista, classista ou antissemita, o
objetivo perseguido consiste sempre em desumanizar o outro,
em torn-Io inexoravelmente diferente. semelhana de qualquer outra forma de intolerncia, a homofobia articula-se em
torno de emoes (crenas, preconceitos, convices, fantasmas ...), de condutas (atos, prticas, procedimentos, leis...) e
de um dispositivo ideolgico (teorias, mitos, doutrinas, argumentos de autoridade ...).
O profundo conservadorismo do conjunto das manifestaes de excluso evocadas reside no fato de que todas elas,
por um lado, se inspiram no fundo irracional comum de uma
opinio particularmente orientada para a desconfiana em
relao aos outros e, por outro, elas transformam tal preconceito corriqueiro em doutrina elaborada.
Para analisar a intolerncia, necessrio compreender
essa convergncia entre a opinio comumente aceita e a
construo intelectual da rejeio que engendra a legitimao da intolerncia.
A homofobia constri-se a partir da atribuio de uma
identidade consistente ao grupo estigmatizado, de uma capacidade para mobilizar recursos cada vez mais ocultos e de
uma aptido para apoiar-se em redes mais ou menos secretas.19 Todavia, uma questo elementar sistematicamente
dissimulada: como explicar que essa organizao, supostamente to poderosa, aceitou que seus membros tenham sido,
durante tanto tempo, discriminados e, ainda hoje, continuem desprovidos dos direitos mais elementares, tais como
casamento, adoo, acesso s tcnicas de reproduo, agrupamento familiar, igualdade patrimonial dos casais, acesso
aos direitos sociais, etc.?
COUMES, 1999). Na mesma tica, Irene Demczuk (1998, p. 10) prefere o termo
"heterossexismo" a "homofobi'; em seu entender, "a homofobia remete ao sentimento de medo manifestado em relao s pessoas homossexuais e, mais amplamente, em relao s pessoas dotadas de uma aparncia ou de comportamentos
19
Assim, para Armand Laferrere (diplomado

[Instituio pblica encarregada
da cole nationale d'administration
de selecionar por concurso e formar os altos
que no se conformam com os cmones da feminilidade ou da virilidade. Ora, o
funcionrios
conceito de heterossexismo afasta-se dos esquemas de explicao mais psicolgica
Contas): "Ao prestar auxlio ao PaCS como se tratasse de um casamento, a lei
sobre a obsesso da diferena, at mesmo, sobre o 'medo do outro em si'; ele enfatiza as relaes sociais e as estruturas que engendram e mantm as crenas e as
anuncia que um lobbying eficaz to meritrio quanto um compromisso de

assistncia mtua duradoura, a criao de um quadro estvel para a educao
atitudes depreciativas, para no dizer odiosas, contra pessoas homossexuais':
dos filhos e a perenidade
34
Homofobia
da administrao
francesa. (N.T.).], conselheiro do Tribunal de
da sociedade" (1999-2000, p. 99).
35
Do mesmo modo que os estrangeiros, os/as homossexuais,

em decorrncia de suas "prticas bizarras': vivem sob a suspeita
de que ameaam a coeso cultural e moral da sociedade; o
discurso homofbico serve-se desse fantasma como principal
arma de seu combate. E at mesmo quando consegue superar a
hostilidade, a fala homofbica no pode deixar de assumir um
tom paternalista. Como acontecia, outrora, com as mulheres
ou, ainda hoje, com as crianas ou com os portadores de deficincias fsicas, tenta-se submeter os/as homossexuais a uma
espcie de vigilncia protetora, reservando-Ihes um tratamento destinado a uma classe inferior: incapazes de empreender
um projeto conjugal ou parental, de transmitir seu patrimnio
livremente ou, ainda, suscetveis de serem submetidos a terapias para obter a guarda dos prprios filhos... Nesses casos, o
tratamento desigual de que os/as homossexuais so vtimas
justificado por um mecanismo de dominao que consiste em
ocultar as prticas discriminatrias impostas pelo grupo dominante e em enfatizar a ideia de uma "deficincia estrutural" dos
dominados: alis, esta pode ser identificada com a cor da pele, a
ausncia de pnis e determinados traos psicolgicos atribudos
a homossexuais - por exemplo, narcisismo, incapacidade afetiva e no reconhecimento da alteridade, ou seja, produtos de
uma estagnao na evoluo normal do aparelho psquico.
De qualquer modo, por meio de uma retrica moralizadora ou de uma linguagem erudita, a lgica discriminatria funciona segundo uma dialtica de oposio entre ns-civilizados
e eles-selvagens.2o No incio do sculo XX, numerosos artigos
de antropologia dedicados moral sexual dos indgenas tentaram demonstrar que a tolerncia da homossexualidade nas
comunidades autctones deveria aparecer como um trao
comum das culturas primitivas (cf., em particular, SELIGMANN, 1902). A exuberncia de uma sexualidade selvagem,
mais prxima do bestialismo que da afeio, obcecava as
mentes coloniais. Na mesma poca e de acordo com a mesma ordem de ideias, os mdicos pressupunham que a libertinagem sexual e a sensualidade eram caractersticas prprias
20
Essas expresses so utilizadas por P.-A. Taguieff (1997).
36
Homofobia
s classes populares e que somente a burguesia havia atingido o senso do pudor e da moderao. G. Chauncey mostra
perfeitamente como a teoria da degenerescncia permite explicar a imoralidade dos pobres e a prpria pobreza, a partir
de uma degradao peculiar a essa classe.
Alguns alienistas do sculo XIX defendiam que, tanto a moralidade quanto a sade mental eram construes sociais e
uma funo de classe: a emergncia de um comportamento prprio s classes populares (imorais) em uma pessoa da
classe superior era sintoma de uma perturbao psicolgica.
Outros afirmavam que as classes populares eram mais atingidas por distrbios e doenas sexuais em decorrncia de
seus excessos libidinais (CHAUNCEY, 1985).
Os intrusos da classe operria nos lares burgueses, tais como

os empregados domsticos, foram suspeitos de introduzir perverses no seio de famlias respeitveis,a tal ponto que os mdicos da poca advertiam seus pacientes contra eventuais prticas
masturbatrias de que os filhos poderiam ser vtimas; alis, tais
prticas estariam na origem da futura homossexualidade desses
jovens. Na mesma ordem de ideias, a suspeita de lesbianismo
visava, em particular, as prostitutas, que eram obrigadas a satisfazer s "demandas perversas" dos clientes.
O conjunto das categorias evocadas constitui uma forma
de poder gerador de desigualdades: tratando-se das categorias de raa, classe ou gnero e sexualidade, todas elas tm o
objetivo de organizar, intelectualmente, a divergncia ao naturaliz-Ia. Durante muito tempo, a diferena de sexos serviu
de justificativa para o tratamento discriminatrio (tutelar) das
mulheres, assim como a diferena de raas havia legitimado a
escravido e o colonialismo (GUILLAUMIN, 1995). Apesar dos
progressos realizados na matria, o problema da desigualdade
est longe de ter encontrado uma soluo: as mulheres continuam recebendo salrios inferiores aos dos homens, alm de
terem de desempenhar tarefas do lar e a educao dos filhos,
no obstante suas atividades profissionais. Por outro lado, na
Frana, as pessoas de origem africana ou magrebina que,
sobretudo, encontram a maior dificuldade para obter um emprego (BATAILLE, 1997).
37
Na interao das diferentes formas de opresso que acabamos de evocar, possvel discernir a lgica da dominao
que consiste em fabricar diferenas para justificar a excluso
de uns e a promoo dos outros. Disposio de um poder que
vai do individual ao social, as categorias evocadas organizam
um critrio de acesso desigual aos recursos econmicos, polticos, sociais e/ou jurdicos.
No plano pessoal, um processo mental de subjetivao que consiste em levar o indivduo discriminado a aceitar a
natureza essencial de sua diferena - o que torna possvel
alimentar regularmente a resignao dos dominados ao status
atribudo pelos dominantes. O fato de constatar a sub-representao das mulheres nas instncias de deciso poltica, econmica ou administrativa, implica apenas reaes bastante tmidas e limitadas a crculos restritos (FASSIN; FEHER, 1999). A
persistncia das prticas discriminatrias no mundo do trabalho contra pessoas de origem estrangeira no suscita a menor
indignao (BATAILLE, 1997; ver, igualmente, GIUDICE, 1989).
O entusiasmo provocado pela criao de uma forma especfica de unio conjugal, concebida (de maneira inconfessvel) para casais do mesmo sexo,21mostra perfeitamente at
que ponto, enquanto grupo dominado, alguns homossexuais
acabaram integrando o discurso heterossexista dominante,
que apresenta, como confirmado e legtimo, o abandono do
princpio da igualdade em relao ao casamento e filiao.
A memria , infelizmente, bastante curta: os argumentos adotados, atualmente, contra o casamento homossexual veiculam preconceitos semelhantes aos que haviam
sido utilizados nos EUA para proibir os casamentos interraciais.22 O problema da homofobia supera a questo gay,
inscrevendo-se na mesma lgica de intolerncia que, em

diferentes momentos da Histria, produziu a excluso tanto dos escravos e dos judeus quanto dos protestantes; at
mesmo os comediantes haviam sido, outrora, excludos do
direito ao casamento.
semelhana do que ocorre em relao diferena cultural entre nacional e estrangeiro (espcie de eufemismo do
racismo), a diferena sexual entre homem e mulher, assim
como a diferena das sexualidades entre heterossexual e homossexual, apresentada como um indicador objetivo do sistema desigual de atribuio e de acesso aos bens culturais, a
saber, direitos, capacidades, prerrogativas, alocaes, dinheiro, cultura, prestgio, etc. E, embora o princpio da igualdade
seja formalmente proclamado, efetivamente em nome das
diferenas e ao dissimular precavidamente qualquer inteno
discriminatria, que os dominantes entendem reservar um
tratamento desfavorvel aos dominados. A construo da diferena homossexual um mecanismo poltico bem rodado
que permite excluir gays e lsbicas do direito comum (universal), inscrevendo-os(as) em um regime de exceo (particular). O fato de que nenhum pas no mundo tenha reconhecido
aos casais homo os direitos conjugais atribudos aos casais htero ilustra perfeitamente a generalizao dessa poltica "segregacionist' que consiste em atribuir determinados direitos
(excepcionais) sem atingir a igualdade total desses direitos.
Se conseguimos constatar a existncia de similitudes entre
as diversas formas de intolerncia, torna-se necessrio, porm, assinalar algumas diferenas significativas; nesse sentido,
Constituio
dos EUA. Vinte e seis anos depois, a Suprema Corte do Estado
do Hava considera, no processo Baehr v. Lewin, que a negao do direito de se

21
22
Como o caso, na Frana, em relao ao Pacte civil de solidarit (PaCS), forma
casar para um casal do mesmo sexo constitui uma discriminao
de subcasamento
Constituio; aos argumentos que consistem em dizer que no existe discrimi-
que homologa a segregao dos casais do mesmo sexo.
contrria
de raa diferente, o Tribunal de Instncia do Estado da Virgnia considerava,
nao porque o casamento entre pessoas do mesmo sexo no aplicvel a um

homem ou a uma mulher, o Tribunal de Hava responde que esses mesmos ar-
em 1966, que 'Deus Onipotente
gumentos haviam sido rejeitados pela Suprema Corte ao serem evocados para
''A fim de justificar a aplicao de uma lei que probe o casamento entre pessoas
criou as raas branca, negra, amarela, malsia
e vermelha, alm de coloc-Ias em continentes

Ele as tenha separado demonstra
misturassem:
38
separados
[...]. O fato de que
que Ele no tinha a inteno que as raas se
Em 1967, a Suprema Corte Federal considerou
Homofobia
essa lei contrria
a questo racial. De fato, at essa deciso, nenhum
negro podia casar-se com
uma branca, tampouco uma negra com um branco" (BORRILLO, "Le mariage
homosexuel..:', in FEDIDA, 1999).
Definies e questes termino1gicas
39
parece ser pertinente o exemplo de uma minoria religiosa,

mencionado por J. Boswell. De acordo com esse historiador,
[o judasmo] transmitido pelos pais aos filhos; ora, com
seus preceitos morais, ele legou, de gerao em gerao, uma
verdadeira sabedoria poltica, extrada no decorrer de sculos
de opresso e perseguio [...]. Alm disso, ele conseguiu oferecer, pelo menos, aos membros da comunidade, o reconforto da solidariedade diante da opresso. [...] A maior parte dos
homossexuais no so oriundos de famlias de homossexuais.
Eles sofrem uma opresso dirigida contra cada um deles,
isoladamente, sem se beneficiar dos conselhos nem sequer,
frequentemente, do apoio afetivo dos pais e amigos. Eis o que
torna sua situao mais comparvel, em determinados aspectos, dos cegos ou canhotos que esto, tambm, disseminados na populao, no reunidos por uma herana comum,
alm de serem, igualmente, em um grande nmero de civilizaes' vtimas da intolerncia (BOSWELL, 1985, p. 37-38).
Diferentemente de outras formas de hostilidade, o que caracterizaria a homofobia, portanto, o fato de que ela visa,
sobretudo, indivduos isolados, e no grupos j constitudos
como minorias. O homossexual sofre sozinho o ostracismo
monotestas, a maioria dos polticos, numerosos intelectuais,

a maior parte das associaes familiares e at o ex-presidente
da Repblica Prancesa23 tm manifestado atitudes e falas desdenhosas em relao a gays e lsbicas, sem que essa postura
tenha suscitado a menor reao da sociedade civil.
Atualmente, inimaginvel proferir, sem risco, afirmaes
injuriosas contra outras minorias - tal como ocorre em relao
aos homossexuais -, entre outros motivos, porque tal atitude
punida por lei. Essa ausncia de proteo jurdica contra o dio
homofbico posiciona os gays em uma situao particularmente vulnervel, 24 tanto mais grave quanto a homossexualidade
usufrui do triste privilgio de ter sido combatida, durante os ltimos dois sculos, simultaneamente, enquanto pecado, crime
e doena: mesmo escapando Igreja, ela acabava caindo sob
o jugo da lei laica ou sob a influncia da clnica mdica. Essa
crueldade deixou marcas profundas nas conscincias de gays
e lsbicas, a tal ponto que eles(as) integram, frequentemente, a
violncia cotidiana - de que eles(as) so as primeiras vtimas como se fosse algo normal e, de algum modo, inevitvel.
associado sua homossexualidade,

sem qualquer apoio das
pessoas sua volta e, muitas vezes, em um ambiente familiar
tambm hostil. Ele mais facilmente vtima de uma averso
a si mesmo e de uma violncia interiorizada,
lev-Io at o suicdio.
suscetveis de
Sublinhemos, tambm, que a orientao sexual, por si s,

ainda evocada oficialmente como empecilho legtimo ao
reconhecimento
de direitos; ou, dito por outras palavras, a
homossexualidade
permanece como a nica discriminao
inscrita formalmente na ordem jurdica. Nenhuma outra "categoria" da populao excluda da fruio dos direitos fundamentais em razo de sua filiao a uma raa, religio, origem
tnica, sexo ou a qualquer outra designao arbitrria. Alm
disso, enquanto o racismo, o antissemitismo, a misoginia ou
a xenofobia so formalmente condenados pelas instituies,
a homofobia continua sendo considerada quase uma opinio
de bom senso. Praticamente, o conjunto da doutrina jurdica (BORRILLO, "Pantasmes des juristes ..:: 1999), as religies
40
Homofobia
23
A propsito
do debate sobre o reconhecimento
da unio entre pessoas do
mesmo sexo, o ex-presidente francs J. Chirac declarou: "No se deve correr

o risco de desnaturar o direito do casamento, nem de banaliz-Io, ao colocar
no mesmo plano outras realidades humanas de nosso tempo que se afastam
claramente dos valores fundamentais da famlia" (6 de junho de 1998). Citado
por Fourest e Venner (1999).
24
A primeira proposta de lei contra as afirmaes homofbicas foi registrada

na Assembleia Nacional francesa, sob o n 1.893, em 9 de novembro de 1999,
pelo deputado liberal Franois Lotard. Inspirado
stratgie contre l'homophobi'
pelo "Manifeste pour une
[Manifesto em favor de uma estratgia contra
a homofobia], publicado pelo peridico parisiense de esquerda Libration, em

3 de dezembro de 1999, o Partido Comunista francs apresentou, em 1 de
fevereiro de 2000, uma proposta de lei com o objetivo de combater a incitao ao dio homofbico. Um ms depois, adotando o mesmo procedimento,
grupo socialista do Senado apresentou uma proposta "no sentido de sancionar

as afirmaes de carter discriminatrio";
apresentaram,
e com o mesmo intuito, os Verdes
igualmente, a proposio nO2.376.
41
Captulo
11
Origens e elementos precursores

C"-'
No fcil falar de homofobia em perodos da histria ocidental durante os quais a homossexualidade no se apresentava
da mesma forma, alm de suscitar reaes diferentes, das que
ocorrem nos dias de hoje.25 Desenvolvida no final do sculo
XIX, sua problematizao teria provocado a maior surpresa aos
espritos gregos ou romanos, para quem o prprio termo "homossexualidade" estava desprovido de qualquer significao.
A sexualidade que caracterizava o universo antigo outorgava,
na vida social, toda a legitimidade s relaes entre homens e
entre mulheres.26 Os elementos precursores de uma hostilidade
contra lsbicas e gays emanam da tradio judaico-crist. Para
o pensamento pago, a sexualidade entre pessoas do mesmo
sexo era considerada um elemento constitutivo, at mesmo indispensvel, da vida do indivduo (sobretudo, masculino). Por
sua vez, o cristianismo, ao acentuar a hostilidade da Lei judaica,
comeou por situar os atos homossexuais - e, em seguida, as
pessoas que os cometem - no s fora da Salvao, mas tambm e, sobretudo, margem da Natureza.27 O cristianismo
25
Sobre o debate entre "essencialistas"
e "construtivistas';
ver o artigo de R.
Halwani (1998).
26
"Plutarco relata que, em Esparta, as mais destacadas mulheres da elite amam

as moas; alm disso, quando duas tm afeio pela mesma moa, elas empenham-se em aperfeio-I'
27
Ser tempo perdido

mossexual"
(SPENCER, 1998, p. 57).
procurar,
nos documentos
ou "homossexualidade':
ou gregos, tais como arsenokoites,
religiosos, as palavras "ho-
A noo aparece sob os termos latinos

catamiti, elicatus, cincedus, eifeminatus,
ephebi, gemelli, malakos, molles, pathici, pcederastes, pcedicator, pcedico, poidophthoros, etc.
43
triunfante28 transformar
essa excluso da natureza
no ele-
mento precursor e capital da ideologia homofbica. Mais

tarde, se o sodomita condenado fogueira, se o homossexual considerado um doente suscetvel de ser encarcerado
ou se o perverso acaba seus dias nos campos de extermnio,
porque eles deixam de participar da natureza humana. A
desumanizao foi, assim, a condi tio sine qua non da inferiorizao, da segregao e da eliminao dos "marginais em
matria de sexo".
Alm disso, se a origem do androcentrismo
deve ser
procurada no pensamento pago, como ilustrado pelo estudo de F. Valdes (1996), as fontes do heterossexismo
e da
homofobia encontram-se,
sem qualquer dvida, na concepo sexual do pensamento
judaico-cristo.
Segundo esse
autor, as elites judaico-crists,
assim como as do universo
greco-romano,
acreditavam na superioridade
do masculino
e na ordem patriarcal que sua consequncia. Mas elas introduziram, igualmente, um elemento novo que modificar
radicalmente
o paradigma da sexualidade: a abstinncia.
A nica exceo a esse ideal asceta que, ao mesmo tempo, permite confirmar seu status o ato sexual reprodutor
no mbito do casamento religioso. A sexualidade no reprodutora - e, em particular, a homossexualidade,
forma
paradigmtica
do ato estril por essncia - constituir, da
em diante, a configurao mais acabada do pecado contra
a natureza.
Ao apoiar-se em uma leitura incompleta e preconceituosa dos textos bblicos,29 o cristianismo - desde os Padres
da Igreja30 at a teologia moderna, passando pela Escolstica e pela tradio cannica - no deixou de transformar
28
29
30
Ao tornar-se religio oficial do Imprio Romano, em 380. O imperador Cons-
o homossexual
em um pria suscetvel de comprometer
os
prprios alicerces da sociedade (FOUCAULT, 1999). Ao enfatizar a condenao da homossexualidade

e ao dissimular as
narrativas em que personagens bblicos manifestam, abertamente, seus sentimentos para com pessoas de seu sexo, a
Igreja organiza uma censura dos textos sagrados a fim de
promover, incessantemente,
a heterossexualidade
monogmica. Alm de ser obrigatrio lembrar o castigo impiedoso
infligido a Sodoma e Gomorra, conviria silenciar as intensas
relaes - sinal de uma homofilia latente - entre as figuras bblicas, tais como Davi e Jnatas (Primeiro Livro de Samue118,
20,41; Segundo Livro de Samuel, 1,23 e 1,26), Rute e Noemp!
ou ainda Jesus e Joo, seu discpulo bem-amado.32
o mundo
greco-romano
A Grcia Antiga reconhecia oficialmente os amores masculinos; se as relaes sexuais entre homens desempenhavam uma funo inicitica, nem por isso tais ritos estavam
desprovidos de desejo e prazer. Assim, impregnada por essa
atmosfera de erotismo viril, a sociedade grega considerava a
homossexualidade
como legtima. Com efeito, embora a relao entre o adolescente (eromenos) e o adulto (erastes) assumisse o carter de uma preparao para a vida marital, os
atos homossexuais usufruam de verdadeiro reconhecimento
social. O termo "pederasti' - do grego pais, paids (menino) e ros, rotos (amor, paixo, desejo ardente) - implicava
a afeio espiritual e sensual de um homem adulto por um
menino. Um dilogo apcrifo do escritor grego Luciano de
Samsata (atualmente, cidade da Sria), nascido por volta de
120 de nossa era, relata que
31
"Mas Rute respondeu: 'No insistas comigo para que te deixe e me afaste de ti!
tantino havia concedido aos cristos - em 313, com a publicao do Edito de
Porque aonde fores, irei contigo; onde pousares, l pousarei eu; teu povo ser
Milo - o direito de praticar livremente sua religio.
meu povo e teu Deus ser meu Deus. Onde morreres, ali morrerei e serei sepul-
J. Boswell (1985) elaborou uma crtica radical contra a leitura proposta pelas au-
tada onde estiver tua sepultura. Que o Senhor me trate como quiser; somente
toridades religiosas sobre a sodomia e os sodomitas (d. VALLE, 2006; LIMA,

2007; 2009; FERNANDES, 2008; LONGO, 2009; SILVA, 2009).
da Famlia. Petrpolis: Editora Vozes, 2001.
Referncia aos bispos, do Ocidente e do Oriente, que se distinguiram,

sculo V, na defesa da verdadeira doutrina crist. (N.T.).
44
Homofobia
antes do
a morte me separar de ti!" (Livro de Rufe, 1,16-17). Cf. Bblia Sagrada. Edio
32
"Um deles, a quem Jesus amava [...] inclinando-se
sobre o peito de Jesus [...]"
(Evangelho de Joo, 13,23-25). Ver Frontain, 1997.
45
[...] o casamento , para os homens, uma necessidade e

algo de precioso se esse homem feliz; por sua vez, o amor
pelos efebos (adolescentes, geralmente, de 16 a 18 anos) ,
em minha opinio, efeito da verdadeira sabedoria. Assim,
o casamento destina-se a todos, enquanto o amor pelos efebos um privilgio reservado aos sbios (SAMOSATENSIS,
1867, p. 403).
A relao entre o Erastes e o Eromenos foi uma instituio das cidades gregas. Paralelamente pederastia, existiam
prticas homossexuais entre adultos que correspondiam a
uma necessidade, de preferncia, do tipo militar: em vrios
Estados gregos, o amante e o amado eram posicionados lado
a lado no campo de batalha, para que essa proximidade lhes
inspirasse um comportamento heroico. Convm, todavia,
sublinhar que a pederastia era extremamente regulamentada; assim, aqueles que mantinham prticas homossexuais
exclusivas constituam uma minoria no aceita. Slon, o clebre legislador de Atenas, normatiza a pederastia, por volta
do ano 600 a.c., ao proibir as relaes sexuais entre escravos
e meninos livres.
Na Roma Clssica, a homossexualidade era tolerada sob
as seguintes condies: no afastar o cidado de seus deveres para com a sociedade; no utilizar pessoas de estrato
inferior como objeto de prazer e, por ltimo, evitar absolutamente de assumir o papel passivo nas relaes com os
subordinados. Evidentemente, o cidado romano deveria,
sobretudo, casar-se, tornar-se pater famlias, assim como
zelar pelos interesses no s econmicos, mas tambm da
linhagem. Na realidade, somente a bissexualidade ativa era
bem vista e aceita em Roma.
Embora as sociedades gregas e romanas tenham sido
agressivamente sexistas e misginas, elas nunca caram no
heterossexismo peculiar da tradio judaico-crist. No prprio mago da instituio familiar, a pederastia situava uma
forma especfica de homossexualidade, ao outorgar, por esse
fato, uma importante funo social s relaes entre homens.
O reconhecimento do termo "homossexualidade" mostra at
que ponto os clssicos integravam esse tipo de prticas. Amar
46
Homofobia
um homem no constitua uma escolha fora da norma, mas

fazia parte da vida; alm disso, na maior parte do tempo, as
experincias homossexuais alternavam com as relaes heterossexuais. De Safo a Anacreonte, de Tegnis a Pndaro,33 as
paixes entre pessoas do mesmo sexo inspiraram belssimas
pginas da literatura na Antiguidade. Por outras razes e sob
formas diferentes, os romanos e os gregos consideravam totalmente normal que homens tivessem relaes sexuais com
outros homens e, tambm, com mulheres. A regra segundo
a qual a virilidade consiste em assumir o papel ativo na relao sexual era comum moral das duas civilizaes.34As
dicotomias "macho/fmea", "ativo/passivo" definiam os papis sociais, o acesso ao poder e a posio de cada indivduo
segundo seu gnero e sua classe.
O sistema de dominao masculina do tipo patriarcal
consolida-se com a tradio judaico-crist; no entanto, esta
introduziu uma nova dicotomia, "heterossexual/homossexual", que, desde ento, serve de estrutura, do ponto de vista
psicolgico e social, relao com o sexo e com a sexualidade.
A oposio pag "atividade/passividade': assimilando a virilidade, de preferncia, ao papel ativo, e no ao sexo do parceiro,
aparecia da em diante como contrria nova moral sexuaL O
cristianismo, herdeiro da tradio judaica, transformar a heterossexualidade no nico comportamento suscetvel de ser
33
Safo: poetisa grega (nascida na ilha de Lesbos [hoje, Mitilene] entre os sculos VII e VI a.c.], cujas poesias formavam,
compreendiam
epitalmios,
na Antiguidade,
nove livros que
elegias e hinos, dos quais s restam fragmentos.
Tegnis: poeta lrico grego (Mgara, segunda metade do sculo VI a.C.) de

quem a tradio conservou
acos em que predominam
de temtica homossexual.
uma coleo de cerca de setecentos versos elegipoemas gnmicos e de conotao poltica, alm
Anacreonte: poeta lrico grego (segunda metade
do sculo VI a.c.), cujas obras, de que restam apenas fragmentos,

o amor, a boa mesa, os prazeres da vida; elas inspiraram
cena denominada
celebram
a poesia da Renas-
anacrentica. Pindaro: poeta lrico grego (entre os sculos
VI e V a.c.), cujas poesias pertencem a todos os gneros do lirismo coral,

tais como hinos, ditirambos e odes; elas constituem a expresso mxima do
lirismo grego. (N.T.).
34
Assim, o homem adulto que continuasse assumindo

relao homossexual
o papel passivo em uma
era vtima de zombarias.
47
qualificado como natural e, por conseguinte, como normal.

Ao outorgar esse carter natural, em conformidade com a lei
divina, s relaes sexuais entre pessoas de sexo diferente, o
cristianismo inaugurou, no Ocidente, uma poca de homofobia, totalmente nova, que ainda no havia sido praticada por
outra civilizao.
A tradio judaico-crist
Sob a influncia do cristianismo, o Imprio Romano empenha-se na represso das relaes entre pessoas do mesmo
sexo.35 A crena na qualidade natural e a moralidade das
relaes heterossexuais monogmicas - e, correlatamente, a percepo da homossexualidade como prtica nociva
para o indivduo e para a sociedade - levam o imperador
Teodsio 1, em 390, a ordenar a condenao fogueira de
todos os homossexuais passivos. De acordo com o Cdigo
Teodosiano (Teodsio lI, 438), a atitude passiva, associada
necessariamente feminilidade, implicava uma ameaa
para o vigor e a sobrevivncia de Roma. A fim de justificar
tal severidade, foi necessrio apoiar-se nos fundamentos
bblicos da condenao: o Antigo Testamento fornecer as
narrativas de Sodoma e Gomorra; o Novo Testamento, pelo
vis das epstolas paulinas, vai permitir a renovao da inveterada hostilidade contra os homossexuais. Com efeito, a
histria terrificante de Sodoma no livro do Gnesis (cf. captulos 18,20 e 19),36assim como as prescries lapidares do
Levtico, constitui a prova incontestvel do dio manifestado na Bblia contra os homossexuais masculinos e femininos. Sem sombra de dvida, Sodoma, cidade situada no sul
35
A primeira lei contra os homossexuais foi promulgada, em 342, pelo imperador

Constncio II; no entanto, as Novellce 77 e 114 do imperador Justiniano (527-565)
que representam as primeiras condenaes penais, baseadas na teologia crist.
36
Na citada Bblia Sagrada, encontra-se
o seguinte comentrio
ao versculo 20
(cap. 18): ''A ruina de Sodoma e Gomorra foi provocada por sua iniquidade que
se tornou tpica no Antigo Testamento.
homossexualismo
O pecado aqui caracterizado
(cf. Gnesis, 19,4-6) ou sodomia. Isaas (1,9; 3,9) o qualifica
mias (23,14) como imoralidade
me com mulher. uma abominao", prescreve o Levtico,

18,22. A punio para essa atrocidade prevista dois captulos mais adiante: "Se um homem dormir com outro como
se fosse com mulher, ambos cometeram uma abominao
e sero punidos com a morte: seu sangue cair sobre eles"
(20,13). O contexto histrico em que tais prescries foram
enunciadas permite compreender melhor sua severidade:
aps sua libertao do Egito, o povo de Israel foi obrigado a editar normas estritas, destinadas a garantir sua sobrevivncia demo grfica e cultural. Os alicerces patriarcais
do povo judeu encontrar-se-iam, efetivamente, em perigo
se viessem a disseminar-se outras prticas alm da relao
com mulheres. Essa dupla necessidade - preservao biolgica da comunidade dos eleitos e conservao cultural da
sociedade patriarcal- explica a hostilidade contra as prticas homossexuais.
Em nossos dias, o que parece particularmente surpreendente no tanto a hostilidade anti -homossexual no contex-
geral". (N.T.).
to sociopoltico de emergncia do Levtico, mas seu uso constante e repetido pelas autoridades na poca contempornea:
Homofobia
como injustia social; Ezequiel (16,46-51) como maus-tratos
48
como
do Mar Morto, e Gomorra permaneceram clebres como arqutipos de comunidades dominadas pelo pecado: menosprezo pelas regras da hospitalidade, orgulho e, sobretudo,
homossexualidade so as caractersticas de seus habitantes,
que foram aniquilados por enxofre, sal e cinzas, em uma terra completamente queimada. O Dictionnaire des mots de ia
foi chrtienne (1989) define a sodomia como o "pecado, cujo
nome deriva da cidade de Sodoma, designando qualquer relao homossexual ou contra a natureza. Vcio".
Preocupado em garantir uma progenitura prolfica, o
povo de Israel condenar, com vigor, qualquer comportamento sexual que no tenha o objetivo da procriao. Baseado na ideia de filiao biolgica, o povo eleito transformar
o esperma em um elemento quase sagrado, cuja dissipao
era passvel da mais firme condenao. A reprovao - alm
da masturbao e das relaes com uma mulher durante os
perodos no fecundveis - atingiu ainda mais as relaes
entre homens: "No dormirs com um homem como se dor-
aos pobres; e Jere-
49
vrias leis atuais contra a sodomia nos EUA baseiam-se
nes-
No sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus?

No vos iludais: os fornicadores [imorais/BSFV; libertinosl
BSCB; impuros/BJFA], idlatras, adlteros, depravados
[efeminados/BSFV e BJFA], sodomitas [pederastas/BSFV],
assim como os ladres, avarentos, beberres, caluniadores
ou estelionatrios, nenhum desses herdar o Reino de Deus
ses trechos bblicos. Alm disso, uma carta recente da Sagrada

Congregao para a Doutrina da F [instncia vaticana], dirigida aos bispos catlicos, lembra que a condenao levtica
faz precisamente referncia aos comportamentos
homossexuais. A Suprema Corte dos EUA justifica, em uma deciso de
1986 (BOWERS), a constitucionalidade
de uma lei do Estado
da Gergia ao reprimir a sodomia com base nos valores judaico-cristos que amparam tal proibio. Do mesmo modo, na
Frana, o procurador do Supremo Tribunal evocava a "moral
tradicional" para rejeitar direitos aos casais do mesmo sexo.37
Contrariamente
moral sexual rabnica, a doutrina de
Cristo deixou de colocar no centro de suas preocupaes
(Primeira Epstola aos Corntios, 6,9-10).
Enquanto os outros discpulos de Cristo ignoravam a homossexualidade, Paulo retomava sistematicamente a questo
ao compar-Ia com a lei mosaica.
Sabemos que a Lei boa (diz o apstolo), contanto que dela
se faa uso legtimo e tendo em vista que ela no se destina
aos justos, mas aos transgressores da Lei e rebeldes, mpios
e pecadores, sacrlegos e profanadores, parricidas e matricidas, assassinos, fornicadores [devassos/BSFV; dados
prostituio ou libertinos, devassos/BSCB; impuros/BJFA],
sodomitas [pederastas/BSFV] [...] (Primeira Epstola a Ti-
reproduo e a multiplicao do povo de Israel; ele chega,

at, a ordenar a seus discpulos que deixem as esposas para
se consagrarem ao celibato. Mesmo que, em momento algum, Jesus mencione o pecado de sodomia ou faa referncia
a qualquer condenao das paixes entre pessoas do mesmo
sexo, o apstolo Paulo no hesita em condenar, com firmeza,
os amores sficos. Na Epstola aos Romanos, ele lembra: "Por
isso, Deus os entregou a paixes vergonhosas: entre eles, as
mulheres mudaram o uso natural em uso contra a naturez'
(1,26). E, ao fazer referncia
aos homossexuais
masculinos,
o apstolo acrescenta: "Os homens, tambm, abandonando a

aliana dos dois sexos que segundo a natureza, arderam em
um desejo brutal de uns pelos outros, o homem praticando
torpezas detestveis com homem, e recebendo, assim, em si
mesmos a merecida punio por sua cegueira (1,27)".
A velha tradio judaica de excluir os marginais da Salvao reatualizada, vigorosamente, por Paulo quando ele lembra, com veemncia, aos cristos de Corint038:
mteo,1,8-1O).39
A Patrstica [acervo das obras dos Padres da Igreja] prolonga o pensamento paulino ao condenar a voluptuosidade
de uma sexualidade julgada como efeminada, tais como a
masturbao, o adultrio e, em particular, as relaes homossexuais. Clemente de Alexandria, um dos grandes apologistas do sculo lU, articula a condenao da homossexualidade
em torno da noo de ato contra a natureza, noo compreendida segundo a acepo platnica das Leis. Todavia,
Agostinho de Hipona (354-430), um dos principais representantes da Patrstica, que marcar, sobretudo, a doxa catlica. Em sua obra Confisses ele fala da sodomia como se
tratasse de um crime detestvel, contrrio lei natural e lei
divina.40 As primeiras
39
37
38
Assinalemos
que a traduo
condenaes
formais no tardaram
francesa da Bblia de Jerusalm utiliza o termo
Concluses do jurista Mareei Dorwling-Carter, procurador do Supremo Tribunal,
"homossexuais"
JO [Dirio Oficial], 14 de abril de 1990, Jurisprudncia, p. 217-228.
em francs, prefere o termo "pederastas". Em vrias outras verses francesas,

o termo "efeminados"
Traduo literal do original. Entre colchetes, os termos utilizados em trs verses

da Bblia, em portugus: BSFV [Bt'bliaSagrada, Edio da famlia, Editora Vozes,
em vez de "sodomitas";
40
por sua vez, a traduo
precede o de "sodomitas"
ecumnica,
ou "pederastas".
De acordo com a observao de Colin Spencer (1998), o prprio Agostinho
2001]; BSCB [Bt'bliaSagrada, traduo da CNBB, 2001]; e BJFA [Bblia traduzi-
tinha vivido uma ardente paixo com um homem, exprimindo
da por Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, 2004]. (N.T.).
sofrimento pela morte do amigo: "Parecia-me que nossas duas almas (escreve
50
Homofobia
seu profundo
51
ser pronunciadas: o Conclio de Elvira, reunido na Espanha

em 305, prev a excomunho; por sua vez, o Conclio de
Ancira (hoje, Ancara), em 314, organiza as punies para o
1997, p. 26).41
pecado sodomtico (LEROY-FoRGEOT,
No incio do ano 1000, Pedro Damio (1007-1072) - eremita italiano e bispo de stia - escreve um tratado, intitulado
Liber Gomorrhianus (Livro de Gomorra), dedicado anlise
e condenao das relaes homossexuais e, em particular,
quelas praticadas entre os membros do clero. A fim de sensibilizar as autoridades eclesisticas para esse "flagelo': o telogo no poupa seu dio contra um fenmeno que, segundo
parece, ele conhece perfeitamente.
Nenhum outro vcio poder ser razoavelmente comparado com esse que, no tocante impunidade, prevalece em
relao a todos os outros. Com efeito, esse vcio traz em
seu bojo a morte do corpo e a destruio da alma; ele COllSpurca a carne, embaa a luz da inteligncia, lana o Esprito Santo fora de seu templo - o corao do homem - e
instala o diabo em seu lugar, despertando-o para desejos
malvados; obstrui absolutamente o esprito para a verdade;
engana e induz mentira; coloca armadilhas no caminho
e, quando um homem cai na fossa, impede-lhe qualquer
fuga; ao abrir as portas do Inferno, ele encerra as do Paraso; transforma o cidado da Jerusalm celeste em herdeiro da Babilnia infernal (PEDRODAMIO,capo XVI apud
BOSWELL,1985).
a, para rejeitar o reconhecimento legal da unio entre pessoas do mesmo sexo.
Homofobia
so Agostinho) eram uma s em dois corpos; eis por que minha vida tornou -se
um horror porque eu no queria viver como uma metade".
42
Um ato humano um pecado, assinala Toms de Aquino,

quando contrrio ordem estabelecida pela razo. Ora,
essa ordem consiste na adaptao dos meios ao fim; portanto, no h pecado em utilizar, segundo a razo, as coisas
para seu prprio fim, ao respeitar a ponderao e a ordem,
contanto que esse fim seja um verdadeiro bem. Mas a conservao da espcie um bem no menos excelente que o
do indivduo; ora, do mesmo modo que este serve-se da alimentao como meio, aquela utiliza a volpia. O que os alimentos so para o homem, diz santo Agostinho, o comrcio
carnal o para a humanidade. Portanto, do mesmo modo
que o uso dos alimentos pode ser isento de pecado, se ele
adequado para a sade dos corpos, assim tambm o uso
da volpia pode s-Io, se observar a ponderao e a ordem
capazes de garantir seu fim que a propagao humana (ToMSDEAQUINO, II a II ae, q. 153, a. 2).
A resposta moral clara: o prazer sexual legtimo somente na medida em que no acompanhado de um ato suscetvel de entravar a reproduo. Com efeito, a masturbao
vigorosamente condenada, assim como qualquer comportamento sexual com a espcie errnea (bestialismo), o sexo errneo (homossexualidade) ou o rgo errneo (sexo oral ou
anal) (11a 11ae, q. 154, 11). A Escolstica vai construir, assim,
uma norma que continua modelando a ideologia sexual ocidental: o coito heterossexual do tipo conjugal e a submisso
da mulher na relao sexual, cujo nico objetivo consiste na
inseminao procriadora. Mas, sobretudo, ela dar forma a
uma homofobia, difusa na poca, ao comparar as relaes homossexuais aos pecados mais abjetos, tais como canibalismo,
bestialidade ou ingesto de imundcies (11a 11ae, q. 142,4,3).
Luca da Penne considera a sodomia mais grave que o homicdio, porque este destri somente uma vida individual,
enquanto aquela aniquila a raa humana ao impedi -Ia de
reproduzir-se (DYNES,1990, p. 957),42
41
A tradio homofbica da Igreja encontra seus mais

importantes alicerces no pensamento da Escolstica e, em
particular, em Toms de Aquino (1225-1274). Em sua Suma
Teolgica - sntese do cristianismo com a viso aristotlica do
mundo que procede a uma sistematizao do conhecimento teolgico e filosfico de sua poca -, o doutor da Igreja
questiona-se para saber se qualquer ato voluptuoso constitui
um pecado. Da resposta a essa questo pode deduzir-se o tratamento moral que o telogo reserva sodomia:
No entanto, convm sublinhar
que o Conclio de Ancira condenava
tialismo, e no a sodomia.
Uma interpretao
uma traduo
sodomticos.
do grego, que vai ampliar
equivocada
posterior,
o bes-
em decorrncia
a punio
de
aos atos
Observemos que os mesmos argumentos foram utilizados, recentemente, na Fran-
52
53
A grande peste negra de 1348-1350 - que dizimou mais de

um tero da populao europeia - reanimar a velha hostilidade anti-homossexual. No futuro, haver quem considere a
sodomia uma ameaa direta ao repovoamento; a partir desse momento, sobretudo, que se instalou uma verdadeira
caa aos sodomitas, de modo que centenas de homossexuais
acabaram na fogueira. Ora, a condenao morte pelo fogo
no , entretanto, um fenmeno novo. O edito do imperador
Teodsio j enunciava na poca: "Todos aqueles que aviltam
vergonhosamente seus corpos ao submet-Io, como se fossem mulheres, ao desejo de outro homem, e dedicando-se
assim a relaes sexuais estranhas, esses devem expiar tal
crime nas chamas vingadoras, diante de todo o povo". Apesar das condenaes formais, as aplicaes da punio permaneceram rarssimas. Durante os sculos XIII a Xv, que
a perseguio dos homossexuais vai acentuar-se; at o final
do sculo XVIII, todas as disposies penais, sem exceo,
fazem referncia ao mito de Sodoma para justificar a punio de gays e lsbicas. A morte pelo fogo aparece como uma
forma especfica e necessria de purificao, no s do indivduo - queimando-lhe a carne para salvar a alma -, mas
igualmente da comunidade, extirpando assim o mal que a
corri em seu mago. A tradio teolgica organiza, ideologicamente, essa forma radical de perseguio contra os
homossexuais. Eis a razo pela qual estes so considerados,
da em diante, como indivduos extremamente perigosos, na
medida em que eles se opem ao que h de mais precioso na
ordem da criao: a lei natural, expresso da vontade divina.
Impregnado do esprito cannico, o poder rgio no tardar, por sua vez, a instalar um sistema de represso brutal
em relao aos sodomitas. Em meados do sculo XIII, o direito consuetudinrio da regio de Touraine-Anjou [Coutume de Touraine-Anjou] estabelece o seguinte: "Se algum
suspeito de devassido [bougrerie] contra a natureza, a justia
deve prend-Io e envi-Io ao bispo; e se for comprovado seu
ato, ele dever ser queimado; todos os seus bens mveis so
entregues ao suserano. E deve-se adotar esse procedimento
em relao aos herticos".
54
Homofobia
Ainda mais impressionante, o direito consuetudinrio

da regio de Orlans [Coutume d'Orlans] prescreve que "o
sodomita comprovado deve perder os bagos e, ao tornar-se
recidivista, deve perder o membro; e, se cometer o ato pela
terceira vez, deve ser queimado". A pena capital pelo fogo
corresponde prescrio bblica, estabelecida no Apocalipse
(21,8): "o lugar deles o lago ardente de fogo e enxofre':
Em 10 de outubro de 1783, ocorrer, na Frana, a ltima
condenao morte de um homossexual: nesse dia, JacquesFranois Pascal foi jogado nas chamas da fogueira, sob a inscrio "devasso contra a natureza e assassino". A Revoluo
Francesa ps termo condenao da sodomia: inspirado na
filosofia das Luzes, o Cdigo Penal de 1791, assim como o de
1810, cessam de incriminar os costumes contra a natureza.
A liberdade individual aparece, desde ento, como um valor
fundamental que deve ser preservado; em nome dessa liberdade que o Estado abstm-se de interferir na vida privada
dos indivduosY No entanto, esse esprito de tolerncia
continua sendo precrio. Com efeito, em duas oportunidades, a ordem jurdica francesa voltou atrs no tocante a essa
deciso de ignorar a homossexualidade dos cidados: em 6
de agosto de 1942, alguns meses depois da lei sobre o "Estatuto dos Judeus", o regime do marechal Ptain modificar o
Cdigo Penal ao introduzir o delito da homossexualidade;44
e, em 1960, por ocasio do debate parlamentar a propsito
da implementao dos recursos destinados a lutar contra
43
O liberalismo do sculo XIX deve ser diferenciado,

demonstrao
de
J.
em seguida, de 1810 - acompanhado
tanto por uma jurisprudncia
larmente repressiva contra os homossexuais

psiquitrico
44
porque, de acordo com a
Danet (1997), o silncio dos Cdigos Penais - de 1791 e,
extremamente
particu-
quanto por um aparato mdico-
violento.
Do ponto de vista penal, a maioridade era de 13 anos para os atos heterossexuais

e de 21 anos para os atos homossexuais. A deciso do governo de Ptain tem a
ver com a poltica eugenstica do poder nazista. De acordo com a observao
de
J.
Danet (1977, p. 82), "para proteger a raa com eficcia, para salvar o povo
da Frana de si mesmo, o marechal protege sua juventude e deve, evidentemente, proteg-Ia dos perversos". Sobre a histria da penalizao e despenalizao,
ver o artigo de Lascoumes (1998).
55
alguns flagelos sociais, uma emenda ser votada a fim de

incluir a homossexualidade ao lado do alcoolismo, proxenetismo e do trfico de mulheres.45 Da em diante, em vez
de "pecado" contra a natureza, competncia das autoridades
religiosas, a lei laica vai punir o "crime" e a "doena homossexual': Apenas em 1982, ao eliminar a diferena de idades
para o consentimento sexual, que a Frana vai pr termo
discriminao penal dos atos homossexuais.46
No outro lado do Atlntico, as disposies bblicas do
Levtico foram adotadas, ao p da letra, pela lei penal. Em
1786, a Pensilvnia tornou -se o primeiro Estado a aplicar a
pena de morte para os sodomitas; a ltima execuo ocorreu na Carolina do Sul, em 1873. Atualmente, um tero dos
Estados norte-americanos continuam considerando as relaes entre homens como um delito, e, em uma deciso de
1986, a Suprema Corte dos EUA julgava que a condenao
da sodomia no estava em contradio com a Constituio
estadunidense, j que ela est enraizada nas normas morais
e ticas da tradio judaico-crist.47 Ainda hoje, na Frana,
45
o autor da emenda,
deputado Mirguet, defendia sua opinio com o seguinte argu-
mento: "Penso que intil insistir detalhadamente porque todos ns temos plena
conscincia da gravidade desse flagelo que a homossexualidade,
flagelo contra o
qual temos a obrigao de proteger nossos filhos':

46
Aps a Libertao, em 1945 - ano em que os aliados derrotaram os nazistas que

haviam ocupado a Frana, desde 1940 -, e at 1974, foi mantida a incriminao.
tanto os juristas quanto os polticos obstinam-se em fazer

apelo tradio e ordem natural para se oporem igualdade dos direitos em relao a gays e lsbicas. Nesse aspecto, uma obra recente dedicada noo jurdica de casal d
o tom da reflexo ao proceder, desde a primeira pgina,
seguinte proclamao: "H urgncia em definir o casal, porque Sodoma reivindica a plenitude de direitos" (BRUNETTI-PONS,1998).48Os exemplos so, portanto, numerosos e
ilustram perfeitamente as relaes estreitas existentes entre
as raizes bblicas do dio contra os homossexuais e os discursos poltico-judiciais contemporneos.
A Igreja Catlica contempornea

e a condenao da homossexualidade
Embora tenha demonstrado certa coragem ao pedir, publicamente, perdo por algumas de suas vtimas no decorrer da histria - tais como Galileu, a comunidade judia ou
os descendentes dos escravos -, a Igreja no se arrependeu
das atrocidades cometidas contra os homossexuais; muito
pelo contrrio, ela persiste em justificar as discriminaes
de que eles ainda so vtimas. Em um documento recente
da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, o Vaticano lembra que as condenaes tanto do Levtico, quanto do
apstolo Paulo mantm-se atuais; a Igreja considera, efetivamente, que
A lei penal foi modificada apenas uma vez, pelo artigo 15 da Lei de 5 de julho de
[...] esse julgamento da Sagrada Escritura no permite concluir que todos aqueles que sofrem dessa anomalia sejam
pessoalmente responsveis, mas ele confirma que os atos
de homossexualidade so intrinsecamente desordenados e,
qualquer que seja a circunstncia, exclui-se a possibilidade
de aprov-Ios.49
1974, fixando a idade da maioridade civil aos 18 anos, o que levou a suprimir, na
definio da menoridade, a meno de 21 anos. Pela Lei de 23 de dezembro de
1980, estabelece-se que os atentados ao pudor sem violncia, qualquer que seja
a natureza do ato, so todos aqueles cometidos com crianas e adolescentes com
idade inferior a 15 anos. Portanto, ainda persistia a discriminao relativa incriminao de homossexualidade
a propsito de atos cometidos com adolescentes
de 15 a 18 anos, at mesmo com seu consentimento.
Ao ab-rogar a 2a alnea do
artigo 331 do Cdigo Penal, a Lei n 82-683 de 4 de agosto de 1982 - na vigncia

do primeiro mandato do presidente socialista, F. Mitterrand, eleito em 1981 -,
48
""Proibies contra a conduta (homossexual) tm raizes antigas [...] a condenao
Para a crtica dos argumentos
apresentados
pelos juristas, ver "Fantasmes des
juristes ..:' (BORRILLO, 1999).
ps fim discriminao penal da homossexualidade.

49
Documento
romano - Declarao "Persona human'
- de 1976 sobre algumas
dessas prticas est firmemente enraizada nos padres morais e ticos da tradio
questes de tica sexual; cf. Tho - EEncyclopdie eatholique pour tous, 1989,
judaico-crist [...] a invocao do requerente do Levtico e dos Romanos [...] uma
p. 823; cf. ALISON, 2008; BOFFO, 2009; BENTO XVI, 2010; SCOFIELD JR.,
2010.
afirmao de que os valores judaico-cristos probem tal condut' (BOWERS, 1986).
56
Homofobia
57
Alm disso, a ltima verso do Catecismo da Igreja Catlica (1992) estabelece o seguinte, na alnea 23575:
A homossexualidadeS! designa as relaes entre homens,
ou entre mulheres, que sentem atrao sexual, exclusiva
ou predominante, por pessoas do mesmo sexo. Ela assume
formas muito variveis ao longo dos sculos e das culturas. Sua gnese psquica continua amplamente inexplicada.
Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como
depravaes graves [cf. Gnesis, 19,1-29; Epstola aos Romanos, 1, 24-27; Primeira Epstola aos Corntios, 6,9-10;
Primeira Epstola a Timteo, 1,10] a tradio declarou in-
cessantemente que "os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados". Eles so contrrios lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. No procedem
de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual.
Em caso algum, podem ser aprovados".
A tolerncia compassiva em relao a indivduos homossexuais, assim como a condenao inapelvel de qualquer
poltica tendente a banalizar a homossexualidade,
articula o
discurso da autoridade eclesistica do Vaticano: "Um nmero
no negligencivel de homens e mulheres apresentam tendncias homossexuais profundamente enraizadas", constata o
mesmo Catecismo. "Eles no escolhem sua condio homossexual; ela constitui, para a maioria, uma provao:' Por conseguinte, a Igreja Catlica considera que
50
Essa alnea est includa no subttulo Castidade e Homossexualidade,
que, por
sua vez, se encontra na 3" Parte - A vida em Cristo; artigo 6 - Sexto Mandamento; 11. A vocao castidade. (N.T.).
51
Chamada
para a alnea 2333*: "Cabe [referncia alnea 1603: O matrimsexual. A diferena e a complementaridade
espirituais esto orientadas

da vida familiar. A harmonia
E como concluso, o Catecismo acrescenta:

As pessoas homossexuaiss2 so chamadas castidade. Pelas virtudes de autodomnio, educadoras da liberdade interior, s vezes, pelo apoio de uma amizade desinteressada,
pela orao e pela graa sacramental, elas podem e devem
aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeio crist
(alnea 2359).
Apesar da mudana de tom, subsiste a homofobia catlica. E, em vez de lanar os sodomitas na fogueira, trata-se,
agora, de acolh-Ios com compaixo a fim de que, na melhor
das hipteses, eles fiquem curados e, na pior, possam viver
na abstinncia. A hostilidade da Igreja , atualmente, muito
mais sutil: j no a homossexualidade
enquanto fenmeno
individual que ser objeto da condenao eclesistica, mas
sobretudo o indiferencialismo
subjacente ao liberalismo
contemporneo
que, pela renncia a problematizar a "diferena homossexual", vai situ-Ia em um nvel semelhante ao
da heterossexualidade;
ora, precisamente essa equivalncia
"Chamada para a alnea 2347 (subttulo: A integralidade da doao de si mesmo)': "A virtude da castidade desabrocha na amizade. Mostra ao discpulo
como seguir e imitar Aquele que nos escolheu como seus prprios
amigos
[Evangelho de Joo 15,15: 'J no vos chamo servos; com efeito, o servo no
nio na ordem da criao] a cada um, homem e mulher, reconhecer

sua identidade
[...] eles devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Evitar-se-, para com eles, qualquer sinal de discriminao injusta. Essas pessoas so chamadas a realizar a
vontade de Deus em suas vidas e, se forem crists, a unir,
ao sacrifcio da cruz do Senhor, as dificuldades que podem
encontrar por causa de sua condio (alnea 2358).
e aceitar
fsicas, morais e
para os bens do casamento
e para o desabrochar
do casal e da sociedade
depende, em parte, da
maneira como se vivem, entre os sexos, a complementaridade,
a necessidade
sabe o que faz o seu Senhor. Eu vos chamo amigos porque vos dei a conhecer
tudo o que ouvi de meu Par], que se doou totalmente a ns e nos faz participar
de sua condio divina. A castidade promessa de imortalidade.
A castidade
exprime-se, principalmente, na amizade ao prximo. Desenvolvida entre pessoas do mesmo sexo ou de sexos diferentes, a amizade representa um grande
bem para todos e conduz comunho espiritual':
e o apoio mtuos':
*Subttulo: I. "Homem e mulher os criou..." e referncia s alneas 369-373 (cf. ra
* Chamada para a alnea 374 (1" Parte; 2" Seo - A profisso daf crist; Captulo
Parte; 2" Seo - A profisso da f crist; Captulo 1 - Creio em Deus Pai; Pargrafo
primeiro homem no s foi criado bom, mas tambm foi constitudo em uma
1 - Creio em Deus Pai; Pargrafo 6 - O homem; IV. O homem no paraso): "O
6 - O homem; m. "Homem e mulher os criou": 369-370 - Igualdade e diferena
amizade com seu Criador e em tal harmonia consigo mesmo e com a criao que
queridas por Deus; 371-373 - "Um para o outro" "Uma unidade a dois"). (N.T.)
o rodeava que s sero superadas pela glria da nova criao em Cristo': (N.T.).
58
Homofobia
59
que se torna insuportvel para as autoridades teolgicas. A diferena entre as orientaes sexuais (htero/homo) a pedra
angular da prpria diferena sexual (masculino/feminino)
(LACROIX, 1996). Nesse sentido, sem deixar de mostrar-se
sensvel s discriminaes de que os homossexuais so vtimas no plano individual, a Igreja nos adverte contra a "reivindicao homossexual" enquanto manifestao poltica. Ao
servirem-se de um jargo psicanaltico e antropolgico, os
telogos catlicos falam da homossexualidade como se tratasse de uma situao problemtica resultante do acmulo de
um duplo obstculo: por um lado, a incapacidade de reconhecer a alteridade (em que esta reduzida sistematicamente
dimenso sexual, na medida em que ela , necessariamente,
do sexo oposto) e, por outro, a impossibilidade de aceitar a
finitude do ser (a "esterilidade fenomenolgic' dos casais do
mesmo sexo interpretada como uma denegao de nossa
condio mortal). Enquanto comportamento sexual adequado, somente a heterossexualidade seria suscetvel de permitir aos indivduos a superao narcsica original (pecado) e
o impulso para avanar ao encontro do outro. Segundo essa
doutrina, a diferena sexual pode concretizar-se unicamente
na heterossexualidade. "O reconhecimento da diferena sexual apresentado perfeitamente na Bblia como o apogeu
da ordem da criao': observa o telogo X. Thvenot (1992,
p. 266), que acaba deduzindo o seguinte: "Uma vez que o
reconhecimento em ato da diferena sexual condiciona o
prprio surgimento do sujeito humano, "a-normativa"
qualquer conduta sexuada ou sexual que seja construda com
base em uma denegao do movimento de diferenciao': Eis
por que necessrio, para a Igreja, resistir s reivindicaes
igualitrias dos/as homossexuais, sob pena de colocar em
perigo o prprio processo de humanizao; assim, o padre
Thvenot lembra-nos que "o aspecto moral no est separado
do aspecto teolgico" e, em seguida, acrescenta que, "se o mau
uso da diferena sexual considerado grave, deve-se ao fato
de ser, antes de mais nada, o sintoma de uma perverso teoantropolgic' (p. 268). Desde ento, qualquer reivindicao
igualitria aparece como uma ameaa ordem da criao e da
60
Homofobia
reproduo, imbuda de uma "violncia desorganizadora da

relao humana e do tecido social" (p. 267).
Com um discurso renovado em sua forma, mas veiculando a mesma ideologia essencialista, a doutrina catlica
permanece fiel ao princpio da autoridade e confirma sua vocao tradicionalista. Portanto, o tratamento teolgico contemporneo da homossexualidade no est, de modo algum,
em ruptura com o pensamento da Escolstica, na medida em
que ele se inscreve facilmente na lgica tomista. Ou, dito por
outras palavras, segundo a Igreja, se possvel pressupor que
os atos homossexuais consentidos no prejudicam a pessoa,
comete-se um profundo equvoco, porque eles so contrrios a algo muito mais precioso que a liberdade de outrem,
a saber: tais atos opem-se ordem natural dos sexos e das
sexualidades, assim como vontade divina, que, ao criar-nos
homens e mulheres, atribuiu uma posio preeminente, no
mago dessa ordem, heterossexualidade.
61
Captulo III
As doutrinas heterossexistas
e a ideologia homofbica
""
Neste captulo, vamos analisar as principais construes intelectuais que, na qualidade de condicionamentos
cognitivos,
tm definido os contornos da homossexualidade
como uma
manifestao especfica da sexualidade humana. A elaborao dessa diferena, longe de permitir uma compreenso mais
aprofundada das sexualidades que teria facilitado sua aceitao, constituiu, em compensao, um instrumento temvel de
represso, em primeiro lugar, dos "vcios contra a naturez'
e, em seguida, das "transgresses do instinto sexual normal':
Convm examinar, separadamente, os dois grandes momentos da concepo e do desenvolvimento da homofobia. No
captulo precedente, empenhamo-nos em compreender as origens teolgicas das atitudes anti-homossexuais; forma embrionria das futuras teorias sobre o "desejo gay': a tradio cannica limitava-se a condenar atos contrrios ordem divina sem
que, por isso, tivesse outorgado uma significao especfica ao
que constitua uma falta moral. Ao condenar o adultrio, o roubo, a idolatria, a hipocrisia ou a sodomia, a tradio teolgica
no tentou construir, a partir dos atos contrrios Lei de Deus,
uma personalidade adltera, criminosa, idlatra, hipcrita ou
sodomita; tratava-se de uma proibio geral, enunciada sob diferentes formas do pecado da carne (FOUCAULT, 1976-1984). E
se, em algum momento, foi mencionado o "vcio contra a naturez' para fazer referncia homossexualidade, essa natureza foi interpretada, sobretudo, como uma ordem moral, e no
como um dado cientfico neutro. Ora, essa passagem da condenao do vcio sodomtico para a interpretao "cientfic'
da atrao sexual e afetiva por pessoas de seu prprio sexo, parece-nos capital. Com efeito, nesse momento, algumas formas
secundrias da heterossexualidade,
tais como a sexualidade
63
infantil, a masturbao, o fetichismo e a sodomia, assumem verdadeira autonomia. Comeando por estar a servio da medicina
e, em seguida, das cincias sociais (e em detrimento do direito e da moral), os prazeres homossexuais tornam-se o objeto
privilegiado de uma nova tentativa de normalizao dos indivduos e da subjugao das conscincias. A antiga hostilidade
religiosa contra os sodomitas encontra nova vitalidade em um
discurso que, revestido de linguagem cientfica, torna legtima
a inferiorizao e, s vezes, at mesmo o extermnio dos indivduos considerados, da em diante, no mais como pecadores,
contrrios ordem divina, mas como perversos (ver FOUCAULT,
1976-1984, t. I, p. 59) e perigosos para a ordem sanitria.
A ideologia homofbica est contida no conjunto das
ideias que se articulam em uma unidade relativamente sistemtica (doutrina) e com finalidade normativa (promover
o ideal heterossexual). Forma sofisticada das concepes
populares e cotidianas sobre a homossexualidade, as teorias
homofbicas, atravs de suas diferentes vertentes, propem
uma forma de considerar os gneros e as sexualidades pela
construo de um sistema de valores (a promoo da heterossexualidade monogmica) e pela proposio de um projeto
poltico (a diferenciao, a cura, a segregao ou a eliminao
dos/as homossexuais). As doutrinas heterossexistas permitem
fortalecer a dominao dos "normais" sobre os "anormais",
alm de ter em comum - da medicina sexologia, passando
pela psicanlise e pela antropologia - essa formidvel capacidade para produzir discursos sobre a homossexualidade; alis,
tais discursos esto na origem da justificativa das polticas
discriminatrias. Vamos abordar, aqui, as principais opinies
(apresentadas em sua linguagem cientfica), agrupando-as em
funo da ideia central, articuladora de uma forma problemtica de analisar o desejo pelas pessoas de seu prprio sexo.
mas sobretudo do discurso na rea da medicina. A prpria

noo de homossexualidade o resultado de uma tentativa de
medicalizao da velha ideia de sodomia; seus precursores foram Karl Heinrich Ulrichs53 (1825-1895), assim como Kroly
Mria Kertbeny54 (1824-1882). Com efeito, eles consideram
que a ausncia de desejo pelas pessoas do sexo oposto impele
a relaes necessariamente estreis, situao considerada forosamente patolgica, sobretudo, em um momento em que
a teoria darwiniana sobre a evoluo das espcies - amplamente disseminada nas esferas cientficas - confere posio
de destaque reproduo sexual. Outros mdicos e psiquiatras da poca propem uma interpretao mais diferenciada.
Em particular, nos escritos de Carl Friedrich Otto Westphal
(1833-1890), Rchard Freiherr von Krafft-Ebing (1840-1902)
e Arrigo Tamassia (1849-1917), foi possvel ler que a atrao de pessoas por outras de seu prprio sexo constitui uma
forma de "monomania afetiv' que, entretanto, no afeta, de
modo algum, o resto da personalidade do homossexual. Embora esses autores tivessem tido a inteno de lutar, pelo vis
da medicalizao, em favor de uma descriminalizao dos
comportamentos homoerticos, uma forma moderna de hostilidade comeou a desenhar-se, desde o final do sculo XIX,
desencadeada por essa patologizao da homossexualidade.
Do mesmo modo que a teoria contempornea do darwinismo
social serviu, conforme sublinha G. Chauncey (1985), para
legitimar o racismo e o colonialismo, ao defender a ideia de
uma hierarquia racial do desenvolvimento social baseada na
biologia, assim tambm as primeiras teorias sexolgicas justificaram a subordinao das mulheres ao afirmar seu carter biologicamente determinado; e, paralelamente, em razo
53
114
llomofobia
K. Ulrichs publicou numerosos artigos sob o pseud-
nimo de "Numa Numantius" ao popularizar o termo "uranismo" para referir-se
A homofobia clnica
No decorrer do sculo XIX, a fora normativa do casal
heterossexual culmina na rejeio do celibatrio e do homossexual. Essa normatizao deixar de emergir - como ocorria
durante os sculos precedentes - da lei divina ou do direito,
Ele prprio homossexual,

homossexualidade
provocada
por uma anomalia hereditria
que produzia
uma "alma feminina presa no corpo de um homem'; mais tarde, Carl Westphal
retoma as teses de Ulrichs para afirmar a existncia de um "terceiro sexo': no
qual ele coloca os homossexuais.
54
Esse escritor hngaro de expresso alem teria sido, segundo T.-C. Feray (1989,
p. 24), o inventor da palavra "Homosexualitiit':
As doutrinas heterossexistas e a ideologia homofbica
65
de seu destino anatmico, os homossexuais acabaram sendo

situados em uma posio marginal no mago da "hierarquia
sanitri' dos sexos e das sexualidades. A crena nas relaes
estreitas que se estabelecem entre o fsico e o moral incentiva
a forjar uma imagem feminina da nova espcie: o apreo por
joias, o balano dos quadris, a maquiagem e os perfumes equiparam o "pederast' mulher. Alis, com esta, ele compartilha
os defeitos: tagarelagem, indiscrio, vaidade, inconstncia e
duplicidade. Ao pretender desmascarar a personagem, a medicina legal esboa, a seu respeito, um retrato extravagante, colando-lhe todas as marcas de infmia do sculo XIX. Em 1857,
o perito mdico-legal, A.-A. Tardieu (1995), escreve que
[...] o pederasta transgride a higiene e a limpeza, alm de
ignorar a lustrao que purifica. A prpria morfologiapermite seu reconhecimento:a configuraodas ndegas,o relaxamentodo esfncter,o nus afunilado ou, ento, a forma
e a dimenso do pnis confirmama filiao nova espcie.
Monstrona nova galeriados monstros, o pederastamantm
uma estreitarelaocom o animal;em seus coitos,eleevoca
o co.Sua natureza acabapor associ-loao excremento;ele
vai procura do fedor das latrinas...
Mesmo que, mais tarde, a justificativa discriminatria
tenha tendncia a girar em torno das "anomalias psquicas"
em vez das causas somticas, estas nunca foram totalmente abandonadas na explicao da homossexualidade. 55 A
interpretao proposta pela medicina - e, em sua esteira,
pela psicanlise - a respeito da homossexualidade ser, por
si s, uma forma de homofobia, j que a diferena nunca
55
O Dr. E. Brillon (1859-1948), mdico-inspetor
dos asilos pblicos franceses para
alienados, sublinha que, "se a primeira condio para ser um bom heterossexual e
o objeto da atrao do sexo oposto consiste em ter um bom odor, de modo que o
estado contrrio predispe certamente homossexualidade.
[...] para um homem,
a transgresso do instinto gensico tem seu ponto de partida em uma atenuao

das percepes olfativas e gustativas; na mulher, as anomalias da atrao sexual
encontram sua causa primitiva em uma ampliao das mesmas percepes sensoriais. Portanto, feitas as contas, a inverso sexual, ou a homossexualidade, em
um ou outro sexo, no passaria de uma inverso sensorial. Dessa noo, deriva,
no tratamento da homossexualidade, a indicao formal de situar a reeducao do
sentido olfativo na base de qualquer interveno teraputic' (1909, p. 46).
66
Homofobia
procurada com o objetivo de integr-Ia em uma teoria pluralista da sexualidade normal, mas, exatamente o contrrio,
vai situ-Ia nas categorias da doena, neurose, perverso ou
excentricidade.
Enquanto a homossexualidade masculina claramente
medicalizada, por sua vez, a figura da lsbica assume contornos mais equvocos, de acordo com a observao de H.
Corbin (1964): "O imaginrio de Safo, elaborado pelos homens desta poca, permanece ambguo; ela traduz o vaivm
entre o fasCnio exercido pela profuso feminina e o temor
que inspira o prazer da mulher ao manifestar-se na ausncia
do homem'. O desaparecimento da mediao do masculino
transforma a lsbica em uma personagem subversiva. Assim,
as primeiras explicaes psicoanalticas do lesbianismo falam
de uma rejeio dos homens e de uma recusa da feminilidade
(O'CONNOR; RYAN apud PEERS; DEMczuK, 1998, p. 86).
A feiticeira e o xam foram investidos, outrora, pelo
imaginrio popular dessa inverso dos papis. Da excluso
qual esses personagens foram submetidos durante o Antigo Regime, passa-se, com o triunfo da burguesia, para uma
qualificao mais racional, mais "cientfic' dos invertidos;
da em diante, em vez de exclu-los, trata-se de endireitlos, corrigi-los e cur-los a fim de adapt-los melhor norma imposta pelo modelo monogmico heterossexual, nico
detentor da sexualidade legtima, insgnia exibida por uma
classe ascendente.
Na tentativa de fornecer uma explicao para a questo
"como algum se torna homossexual?", todas as teorias na rea
da medicina pressupem que tal situao deve ser evitada; e ,
justamente, por essa razo que, em vez de se limitarem a uma
tarefa puramente hermenutica, elas empenham-se em um
verdadeiro empreendimento teraputico do tipo normativo.
Eis por que - a fim de livrar os moralistas e, em particular, a
Igreja, dessa questo - convinha, em primeiro lugar, demonstrar que a homossexualidade constitua uma patologia suscetvel de ser diagnosticada e tratada pelas cincias mdicas. No
entanto, a medicina nunca conseguir desvencilhar-se da referncia ordem natural, entendida simultaneamente como
67
ordem moral
56
e ordem jurdica. As cincias mdicas do final
do sculo XIX qualificam, sistematicamente, as relaes entre

pessoas do mesmo sexo como atos "contra a natureza"; ora,
no andino se a questo abordada, em primeiro lugar,
pela medicina legal (Dictionnaire encyclopdique, 1886, p.
239). Todavia, para os telogos, o vcio se encontra na alma,
enquanto para os mdicos ele tem de ser procurado no corpo:
a genitlia, o pnis, o escroto, a ranhura blano-prepucial,
as
coxas, o nus, a boca, os dentes ... por toda parte, no fsico do
sodomita, possvel encontrar as marcas de sua perverso.
Os cabelos frisados, a tez maquiada, o colarinho aberto, a cintura apertada de maneira a fazer sobressair as formas, alm de
dedos, orelhas e peito carregados de joias, toda a personalidade
exalando o odor dos mais penetrantes perfumes e, na mo, um
leno, flores ou algum tipo de bordado; tal a fisionomia estranha, repugnante e, com toda a razo, suspeita, que atraioa os
pederastas. Um trao no menos caracterstico - e, inmeras
vezes, observado por mim - o contraste dessa falsa elegncia
e desse culto externo da pessoa com uma imundcie srdida
que, por si s, bastaria para ficar afastado desses miserveis.
assim que A.-A. Tardieu (1995, p. 173)57 define o pederasta passivo. Em relao "devassido felatria", o mdico
observou o seguinte: "Uma boca de travs, dentes muito curtos, lbios espessos, entornados, completamente deformados,
em relao com seu uso infame" (Dictionnaire
que, 1886, p. 250), assim como
encyclopdi-
[...] o desenvolvimento excessivo das ndegas, a deformao

infundibuliforme do nus, o relaxamento do esfncter, a supresso das dobras, as cristas e carnculas em volta do nus,
a dilatao extrema do orifcio anal, a incontinncia das matrias, as ulceraes, as rgades, as hemorroidas, as fstulas, a
560
qualificativo "vcio" - utlzado, regularmente,
cina - mostra o posicionamento

57
moralizante
nos textos da rea da medi-
adotado pelos mdicos.
A terceira parte dessa obra dedicada pederastia e sodomia: "Durante muito

tempo, hesitei em introduzir, neste estudo, o quadro repugnante da pederasti;
sublinha o autor. E cita a afirmao daquele que considerado
como o pai da
medicina legal, E-E. Fodr (1764-1835): "O que eu no daria para livrar-me de
conspurcar minha pena com a infame torpeza dos pederastasl" (p. 155).
68
Homofobia
blenorragia retal, a sfilis, os corpos estranhos introduzidos

no nus [...] dimenso exagerada do pnis [ou, ainda], um
pnis encurvado [eis alguns dos sinais caractersticos do homossexual] (TARDIEU,1996, p. 177 e 189).
Ora, esses estigmas fsicos no passam do testemunho material de uma depravao profunda inscrita no esprito dos invertidos. No decorrer do sculo XX, desenvolve-se um verdadeiro
empreendimento de investigao das origens psicolgicas da
inverso sexual. Ao transformar a sexualidade na chave hermenutica do comportamento humano, a teoria psicanaltica
interessa-se, particularmente, pela homossexualidade. Em sua
clebre obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905),
S. Freud apresenta a hiptese da bissexualidade original: ideia
audaciosa que lhe permite abordar a questo da homossexualidade sem conden-Ia. No entanto, ele no escapa sua poca;
com efeito, se a bissexualidade algo de peculiar organizao
psquica humana, a heterossexualidade permanece a referncia em funo da qual deve ser analisada a homossexualidade.
Desde as primeiras pginas de seu livro, o mdico austraco
empenha-se em proceder a uma anlise aprofundada do que
ele designa por inverso: esta pode ser congnita ou adquirida,
ocasional ou absoluta, "limitar-se a um episdio que leve a uma
evoluo normal; e pode, at, exteriorizar-se tardiamente, aps
um longo perodo de sexualidade normal" (FREUD, 1963, p.
24). A inverso permite, assim, definir a normalidade, porque,
se possvel admitir uma forma de bissexualidade subjacente
em todos os indivduos, um esprito constitudo saudavelmente
deve tender apenas para a heterossexualidade exclusiva. Freud
e, ainda mais, seus discpulos, consideram a homossexualidade como um "contratempo" na evoluo sexual; sem ser um
crime ou um pecado propriamente dito, tampouco uma doena, a homossexualidade torna-se um acidente no percurso
relacional da criana com os pais. Fixado em uma fase autoertica (narcisismo), assustado pela ideia de perder o pnis (teoria
da castrao), incapaz de resolver convenientemente a relao
com a me (teoria do complexo de dipo), identificado com
ela e invadido pelo cime em relao ao pai, o homossexual
descrito como um deficiente no plano da afetividade que no
69
pde ou no soube superar os conflitos capitais da infncia. A

ideia segundo a qual uma "bo' soluo dos conflitos culmina
necessariamente na heterossexualidade exclusiva encontra-se
no mago da teoria psicanaltica. A preeminncia de uma forma
de sexualidade em relao a outra aparece como uma concesso
intelectual sociedade conservadora do incio do sculo XX.
Ao ser formulada a questo para saber se um homossexual podia tornar-se psicanalista, tanto S. Freud quanto S.
Ferenczi - que, em sua poca, no deixavam de ser bastante
progressistas58 - dobraram-se s exigncias de E. ]ones, que,
no mago da International Psychoanalytical Association, recusou categoricamente considerar a questo ao assinalar que,
na percepo das pessoas, a homossexualidade era "um crime repugnante: se um de nossos membros viesse a comet10, seramos gravemente desacreditados por sua presena, ele
iria atrair para ns um grave descrdito': Mais tarde, Anna
Freud h de empreender uma ardente luta contra o acesso
dos homossexuais profisso psicanaltica. Sendo ela prpria
lsbica, a filha do pai da psicanlise "teve sempre o objetivo
de transformar seus pacientes homossexuais em bons pais
de famlia heterossexuais, no decorrer de sua prtica clnic'
(PLON;ROUDINESCO,
1996, verbete "Homosexualit", p. 450).
Do mesmo modo, J. Lacan, figura progressista da nova
psicanlise, no escapar aos preconceitos homofbicos.
De fato, ele vai ainda mais longe que Freud ao lembrar o
carter fundamentalmente perverso da homossexualidade,
tanto na Antiguidade quanto em nossos dias: "Apretexto de
ser uma perverso aceita, aprovada, at mesmo, festejada,
no nos venham dizer que no se trata de uma perverso.
"Em
1903, Freud defende publicamente,
cessado judicialmente
no dirio Die Zeit, um homem pro-
por prticas homossexuais.
Em 1935, em carta enviada
a uma me que lhe havia pedido conselho em relao ao filho, ele escreve o
seguinte: "De acordo com sua carta, fiquei com a impresso de que seu filho
homossexual
[...]. A homossexualidade
no , evidentemente,
uma vantagem,
mas no h qualquer motivo para sentir vergonha: no se trata de um vcio,

nem de um aviltamento,
ns a consideramos
que ela : uma perverso" (LACAN,1991, p. 42-43).59

As explicaes propostas pela psicanlise tm a ver com a
ideologia. Os gays e as lsbicas so oriundos de famlias dotadas de tipos semelhantes s dos heterossexuais ou bissexuais; o
desejo por pessoas do mesmo sexo ou por pessoas mais idosas
ou mais jovens, a atrao por louros ou morenos, por intelectuais ou artistas, assim como a preferncia pelo tipo asitico
ou mediterrneo poderiam ser explicados de vrias maneiras
e no contexto de cada histria pessoal. Afinal de contas, "qual
prova de que a heterossexualidade no to complexa quanto
a homossexualidade e no tambm o produto de lutas na primeira infncia e na infncia para superar, entre outros aspectos,
traumatismos, conflitos e frustraes?" (STOLLER,
1989,p. 135).
Se pode parecer legtimo questionar-nos sobre nossos
prprios desejos ou procurar conhecer as razes que condicionam nossas preferncias sexuais, a problematizao de um
tipo de desejo, em detrimento de todos os outros, pressupe
que os nicos seres a serem considerados "normais" sejam
aqueles que amam as pessoas do sexo oposto, alm de terem
a mesma cor de pele, a mesma idade, serem oriundas do mesmo meio social, praticarem a mesma religio e pertencerem
a uma cultura comum. Na realidade, esse pressuposto no
possui qualquer apoio racional, mas baseia-se em um postulado arbitrrio que consiste em acreditar na superioridade das
tendncias heterossexuais e na doxa etnocntrica segundo a
qual prefervel permanecer entre pessoas do mesmo meio,
em vez de expor-se s diferenas, sejam elas sexuais, culturais,
sociais, de gerao e/ou polticas.
A busca das causas da homossexualidade constitui, por
si s, uma forma de homofobia (DORAIS,1994), j que ela
se baseia no preconceito que pressupe a existncia de uma
sexualidade normal, acabada e completa, a saber: a heterossexualidade monogmica em funo da qual se deve interpretar
e julgar todas as outras sexualidades. Partindo da ideia de que
as diversas formas de sexualidade entre adultos conscientes
seria possvel qualific-Ia como doena;
como uma variao da funo sexual, provocada por uma
espcie de interrupo
70
tampouco
A homossexualidade - sublinha Lacan - no deixa de ser o
do desenvolvimento
Homofobia
sexual".
59
Sobre a homofobia psicanaltica, ver ribon, 1999b.
71
merecem o mesmo respeito e considerando que a pluralidade

constitui um valor das democracias modernas, trata-se de abordar a questo relativa origem no da homossexualidade, mas,
de preferncia, da homofobia. Ora, foi apenas h pouco que a
psicanlise comeou timidamente a problematizar a violncia
homofbica quando, afinal, a questo homossexual nunca chegou a ser abandonada. Qualquer classificao ou hierarquizao das orientaes sexuais deve ser considerada arbitrria, por
estar destituda de um fundamento legtimo; trata-se de simples
juzo moral, de um preconceito e de uma recusa do pluralismo
das sexualidades. Mas, como observa D. ribon (1996):
Esse inconsciente homofbico , sem dvida, o aspecto mais
bem compartilhado no mundo dos psicanalistas; at mesmo
os mais abertos procuram manter no s uma diferena entre as sexualidades e entre as orientaes sexuais, mas uma
hierarquia, que reserva sempre uma posio inferior e subordinada homossexualidade.60
Recentemente, foi ainda pelo vis da psicanlise que vrias
personalidades - com o apoio pblico dos representantes dessa
disciplina - opuseram-se, na Frana, igualdade dos direitos
para gays e lsbicas.6l O antigo "senso comum homofbico" voltou a aparecer sob as aparncias retricas da psicanlise - a "negao do outro': a "recusa da alteridade': a "estagnao narcsica"
ou a "denegao da realidade da castrao" -, que foram evocadas como causas possveis do desejo homossexual. No entanto,
essas teorias foram, h muito tempo, vigorosamente desmentidas no prprio mago das disciplinas psicomdicas, a tal ponto
que, em 1974, a American Psychiatric Association, suprimiu a
homossexualidade da lista das doenas mentais62 - deciso confirmada, mais tarde, pela Organizao Mundial da Sade.
A homofobia antropolgica
Baseada em uma figura especfica do darwinismo social, a
homofobia antropolgica surge do recurso teoria da degenerescncia das culturas a fim de explicar a inverso sexual.
Assim, o processo de evoluo psicossexual do indivduo e o
da civilizao esto estreitamente associados. De fato, KrafftEbing afirmava que a sociedade primitiva aceitava prticas
sexuais que a civilizao considera como contrrias ordem
moral e jurdica. Ao prazer sem freios dos selvagens, a sociedade vitoriana (que o autor considera como a civilizao
mais avanada) ope a ordem das relaes sexuais humanas
fundadas no amor heterossexual monogmico; por conseguinte, qualquer outra forma de sexualidade - e, em particular, a homossexualidade
- considerada uma regresso a um
estgio inferior da evoluo e, nesse sentido, um perigo para
a prpria civilizao.
O antropologismo moderno deixa de se basear na hierarquia
das sexualidades e at condena o discurso que reenvia certas
prticas sexuais s margens da civilizao. A homossexualidade
deve ser no s tolerada, mas tambm reconhecida, com a condio de que ela no elimine a diviso entre masculino e feminino, considerada como estruturante do indivduo, do casal e da
sociedade. O antropologismo contemporneo postula, assim, a
diferena entre os sexos como um dado universal e a transforma
em pedra angular do regime das sexualidades. Enquanto reivindicao individual (e na medida em que ela permanece confinada privacy ou a uma forma limitada de reconhecimento), a
homossexualidade pode ser integrada, sem qualquer problema,
ordem da diferena dos sexos. Em compensao, se ela supera
a liberdade individual ou o reconhecimento no mbito de determinados limites para situar-se em um plano poltico e jurdico
semelhante heterossexualidade, a homossexualidade , ento,
60 impressionante
61
constatar que a Bncyclopdie Universalis (1994, t. lI, p. 621)
confirma essa inferiorizao ao designar a homossexualidade

verso" com incidncias "essencialmente conservadoras':
como uma "per-
Com exceo, por exemplo, de S. Prokhoris, . Roudinesco,
G. Delaisi de Par-
distrbio mental constitui a primeira etapa na desmedicalizao dos comporta-
seval e M. Tort. Ver, em particular, os artigos de S. Prokhoris

Parseval em Borrillo, Fassin e Iacub (1999).
62
e G. Delaisi de
A retirada da homossexualidade do Diagnostic Statistieal Manual (DSM) enquanto
72
Homofobia
mentos homoerticos. Mas, apenas em 1987 que o processo chegar a seu termo,
quando a homossexualidade
egodistnica (uma forma de nosologia que permite
atribuir o qualificativo "patolgico" s tendncias homossexuais daqueles ou daquelas que tm dificuldade em viv-Ias) desaparece tambm da lista.
73
percebida pela ideologia antropologista como uma ameaa diferenciao dos sexos, elemento indispensvel para a estruturao psquica do indivduo e para a sobrevida da civilizao. Assim, a reivindicao homossexual corre o risco de embaralhar
essa necessria diferenciao e de colocar em perigo a prpria
sobrevivncia da ordem heterossexual. Alm disso,
[...] a banalizao do sexo, assim como a explorao ertica,
a mudana frequente de parceiros, a atividade sexual solitria
da masturbao ou o sexo indiferenciado da homossexualidade do testemunho de um profundo desencantamento e
deixam de ser o sinal de originalidade: atravs de todas essas
prticas, o indivduo no tem outra sada alm da solido e da
busca de ser seu inencontrve1 (ANATRELLA, 1990).
Essa paixo pela dessimbolizao , assim, denunciada como
um deslize em direo insensatez individual e loucura social.
A homofobia antropolgica no se satisfaz em constatar a
diferena anatmica dos sexos. Ao transformar esse dado biolgico em um princpio fundamental ao qual a sociedade deve
submeter-se - sob pena de provocar uma importante catstrofe
antropolgica -, os partidrios dessa variante do heterossexismo, ao pretenderem respaldar a ordem social em princpios
universais e imutveis, reatualizam o pensamento naturalista.
A igualdade dos direitos para gays e lsbicas considerada, por
conseguinte, uma ameaa para a essencial diviso dos sexos;
alm disso, em nome dessa diviso que as unies homossexuais
devem ser deixadas margem do direito da famlia. Apresentada como cientfica, essa doutrina representa uma forma particularmente dissimulada de militncia anti-homossexual, j que
a diferena dos sexos torna-se no s a justificativa da excluso,
mas tambm o critrio em funo do qual gays e lsbicas so
denunciados enquanto responsveis pela destruio dos princpios fundamentais da civilizao.
O fantasma segundo o qual o reconhecimento igualitrio
do casal homossexual colocaria em perigo a diferena dos sexos alimentado por um duplo preconceito heterossexista: por
um lado, que o desejo sexual pelas pessoas do mesmo sexo implica, necessariamente, a recusa dos indivduos do sexo oposto e, por outro, que a verificao biolgica da dessemelhana
7~
Homofobia
permite que esta seja erigida como princpio poltico. Ora, a

ausncia de atrao ertica pelas pessoas do outro sexo no
implica, de modo algum, uma recusa ou qualquer negao
da alteridade, a no ser que o outro seja reduzido sua pura
dimenso sexuada. Mesmo que essa diferena fosse facilmente constatada, nada permitiria transform-Ia em um critrio
qualquer de organizao social e poltica.
Devemos nos precaver no da homossexualidade,
mas da
homofobia. Longe de se preocupar da preservao da diferena
dos sexos, os pases que haviam estabelecido a igualdade dos
direitos em favor de gays e lsbicas so, tambm, aqueles que
garantiram, muito antes da Frana, a igualdade das mulheres.
Em compensao, o discurso que enfatiza a divergncia sexual
encontra-se na origem da legitimao das desigualdades. Do
mesmo modo que a diferena das raas ou a das classes, a
distino dos sexos permitiu organizar uma distribuio desigual dos papis sociais. A organizao da sociedade em funo unicamente de dois sexos e o fato de ver "naturalmente",
em cada indivduo, um homem ou uma mulher, constitui o
suporte "objetivo': "evidente" e "anistrico" da atribuio do
status e dos papis em funo unicamente do critrio sexual.
O "consenso cognitivo"63 da diferena entre os sexos oposto
aos homossexuais a fim de limitar a amplitude de suas reivindicaes semelhante ao que serviu para tornar natural e
normal, na ordem social, a subordinao das mulheres.
Contrariamente a essa "evidncia antropolgica': a diferena entre os sexos no constitui um atributo dos indivduos, mas
uma informao construda e concretizada sempre na relao
com os outros. Como ilustrado por C. West e S. Fenstermaker (1995), muito mais que um papel ou uma caracterstica
do indivduo, a dicotomia masculino/feminino
um mecanismo pelo qual determinada situao social contribui para a
reproduo da estrutura social. De tal modo que a reao antropolgica igualdade de direitos em favor de gays e lsbicas
contribui para a reproduo da ordem social das sexualidades,
63
Para uma anlise mais aprofundada

Zimmerman,1978.
sobre a construo cognitiva dos sexos, ver
75
permitindo que, uma vez mais, seja legitimada a inferiorizao dos homossexuais e dos casais do mesmo sexo.
A homofobia liberal
A vida privada no pode ser fonte de direitos; para o liberalismo, a garantia das liberdades individuais algo distinto
da outorga efetiva de direitos. Considerada uma manifestao ntima, a sodomia foi descriminalizada
na Frana, imediatamente aps a Revoluo Francesa, porque o novo Estado
abstinha-se de interferir na esfera privada; mas, na realidade,
a supresso do crime de sodomia no impediu que os juzes
continuassem a punir os atos erticos entre pessoas do mesmo sexo (cf. DANET, 1977).
Uma dupla ideia organiza o discurso dos liberais sobre os
homossexuais: por um lado, eles consideram a homossexualidade uma escolha, cuja natureza semelhante a de uma opinio
poltica, de uma confisso religiosa ou de um compromisso intelectual; por outro, tal opo estaria relacionada exclusivamente vida ntima do indivduo. Em funo desses pressupostos
que a homofobia liberal preconiza a tolerncia para com os homossexuais, mas considera que a heterossexualidade a nica
a merecer o reconhecimento da sociedade e, por conseguinte, o
nico comportamento sexual suscetvel de ser institucionalizado. Em compensao, relativamente a gays e lsbicas, o Estado
deve simplesmente assegurar o respeito por suas vidas privadas
no sentido estrito do termo, ou seja, garantir o respeito da esfera
ntima do indivduo; no entanto, alm dessa esfera, no se deve,
em nenhuma hiptese, ceder s reivindicaes de igualdade.
Baseada na dicotomia vida privada/vida pblica, a homofobia
liberal remete a homossexualidade a uma escolha de vida privada, crculo ntimo em que toda interveno externa condenvel ( por essa razo que os liberais so a favor da descriminalizao da homossexualidade), mas, igualmente, a partir do qual
proscrita qualquer outra reivindicao alm do respeito pela
intimidade. A tolerncia a palavra de ordem da homofobia liberal, mas convm distinguir entre tolerar e reconhecer: para
essa doutrina, impossvel tentar passar da tolerncia dos comportamentos
'111
ntimos ao reconhecimento
I-Tomofobia
dos direitos iguais,
independentemente
da orientao sexual dos indivduos. Forma de expresso especfica, a homofobia liberal confina os homossexuais no silncio da vida privada; as dicotomias privado/
pblico, dentro/fora, interior/exterior organizam a hierarquia
das sexualidades, reservando a posio visvel para um aspecto,
mantendo o outro em segredo. O pudor e a discrio devem
orientar os atos homossexuais, sempre taciturnos, ao passo que
a heterossexualidade exibe-se livremente, sem necessidade de
qualquer justificativa. As prticas homossexuais e suas manifestaes so de natureza privada e permitidas com a condio
de permanecerem circunscritas a esse espao. Em compensao, ao assumirem a forma heterossexual, as mesmas condutas
tornam-se expresso do amor e se desenvolvem livremente no
espao pblico: os heterossexuais beijam-se e danam juntos
na rua, mostram publicamente as fotos dos/as parceiros/as,
declaram em pblico amor eterno e nunca fazem o comingout heterossexual, j que o espao pblico lhes pertence. Mas,
quando um gay ou uma lsbica tm a ousadia de empreender
uma dessas manifestaes, eles/as so imediatamente considerados/as militantes ou provocadores/as.
Essa forma de homofobia pode ser considerada liberal no
sentido que ela pretende garantir o respeito pela intimidade
e por suas manifestaes privadas sem que seja reconhecida qualquer garantia aos indivduos homossexuais perante a
sociedade. Com efeito, o aspecto em que a liberdade se diferencia do direito o seguinte: ela no implica qualquer dever
em contrapartida. Enquanto no h direito sem obrigao, a
liberdade exige apenas o respeito por sua manifestao. assim que, para a ideologia liberal, o Estado deve simplesmente
garantir o exerccio da liberdade homossexual, exclusivamente,
nos limites da intimidade; em compensao, tratando-se dos
indivduos heterossexuais, sua vida ntima - em particular, a
vida de casal e de famlia - supera amplamente a esfera privada,
obtendo o reconhecimento e a proteo especfica do prprio
Estado, que assume o dever de sua garantia. Enquanto os casais
heterossexuais tornam-se verdadeiros beneficirios dos direitos conjugais, sociais, patrimoniais, sucessrios, extrapatrimoniais, familiares ..., as unies entre pessoas do mesmo sexo so
convidadas a permanecer na discrio de sua intimidade.
77
Ao inventar o mito da "escolhade vida privad: a homofobia

liberal encontrou a justificativa para sua lgica de excluso. Assim, se os/as homossexuais no usufruem de direitos, porque
eles/as situaram-se, pela escolha de suas prticas sexuais,voluntariamente fora do contrato social e,por conseguinte, do direito.
Apesar de seu carter contestvel, baseado no pressuposto de
que os homossexuais escolhem sua sexualidade, nada permite
excluir, neste caso, que os heterossexuais escolhem sua heterossexualidade: mas ento, por que uma escolha privaria umas
pessoas dos direitos atribudos a outras a no ser pelo fato de
que tal opo a da homossexualidade? Com efeito, ou ningum escolhe sua sexualidade e o Estado garante os mesmos
direitos para todos, ou todo o mundo faz sua prpria escolha
e tal opo no condiciona, de modo algum, o exerccio dos
direitos. O aspecto inaceitvel a poltica de dois pesos e duas
medidas preconizada pela homofobia liberal.
A noo de vida privada, exibida contra o reconhecimento
das unies entre pessoas do mesmo sexo , alm de anacrnica, unilateral. De acordo com a observao de O. de Schutter,
a vida privada, enquanto simples garantia da confidencialidade de algumas informaes ou preservao de uma esfera
ntima circunscrevendo o indivduo, deve ser completada por
uma dimenso que, para alm dessa esfera, consiste em garantir "o direito a cada um para procurar, em suas relaes com
outrem, as condies de seu pleno e livre desabrochamento"
(SCHUTTER,1999, p. 64). Tal concepo da vida privada permitiria sair do impasse em que a vulgata da liberdade sexual
se encontra confinada. A referncia intimidade preconizada
pela ideologia liberal subentende a ideia de que, na homossexualidade, existe algo de nefasto que deve ser dissimulado.
A homofobia "burocrtic':
Homofobia
Os pederastas j so numerosos e esto descobrindo que constituem um poder no Estado. S lhes falta a organizao, mas,
segundo parece, ela j existe em segredo; alm disso, contam
com homens importantes em todos os partidos mais antigos
e, at mesmo, nos mais recentes, desde Rsing at Scheweitzer.
Daqui em diante, vai virar moda dizer "guerra s xoxotas, paz
para os fiofs" [guerre aux cons, paix aux trous-de-cul]. Que
sorte a nossa, por sermos demasiado idosos; assim, no teremos a obrigao de pagar tributo com nosso corpo vitria
desse partido. Mas e a jovem gerao! Diga-se de passagem,
apenas na Alemanha que um tipo semelhante (Ulrichs) pode
manifestar -se e transformar tal obscenidade em teoria [... ].
Infelizmente, ele ainda no tem coragem de confessar abertamente o que [... ]. Mas est aguardando somente que o novo
Cdigo Penal da Alemanha do Norte reconhea os "direitos da
sacanagem" e a situao vai mudar completamente (COUROUVE; KOZERAWSKI,Fragments 2, 1980-1981).
Engels considera que a emergncia da homossexualidade na

Grcia Antiga seja o resultado da desintegrao moral dos homens. Em seu livro publicado em 1884- A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado -, o filsofoalemo sublinha que
[...] o aviltamento das mulheres refluiu sobre os prprios homens e, tambm, acabou por avilt-Ios ao ponto de lev-Ios s
repugnantes prticas da pederastia e a desonrarem seus deuses
e a si prprios pelo mito de Ganimedes [nico amor homoertico de Zeus com um jovem mortal] (ENGELS,1983, p. 140).
O povo alemo apresentado como preservado das prticas homossexuais:
stalinismo
Se, para a corporao dos mdicos do incio do sculo

XX, a explicao das degenerescncias sexuais (entre as quais
aparece a homossexualidade) encontra-se do lado das classes populares, em compensao, para os porta-vozes polticos do movimento operrio, ela resulta do carter decadente das sociedades capitalistas e burguesas. Os idelogos do
711
comunismo foram incapazes de escapar doxa homofbica.64

Em uma carta enviada para K. Marx, em 22 de junho de 1869,
F. Engels escrevia o seguinte:
Em suas migraes - observa Engels -, particularmente

para
o Sudeste, em direo s estepes do Mar Negro, povoadas
64
A homofobia pr-revolucionria
homossexualidade
da Rssia czarista era muito mais violenta. A
masculina constitua um crime grave: o artigo 995 do Cdigo
Penal de 1832 probia o muzhelozhsfvo (sodomia entre homens); alm disso, seus
praticantes perdiam os direitos cvicos e eram deportados para a Sibria por quatro ou cinco anos (MILLER, 1995, p. 201).
79
em caso de desordem psquica. [...] Nos pases burgueses, a

homossexualidade, sinal da decomposio moral das classes dirigentes, , efetivamente, deseriminalizada.65
por nmades, os germanos sofreram sensvel decadncia do

ponto de vista moral, adquirindo desses povos, alm da arte
da equitao, vergonhosos vcios contra a natureza [...] (p.
146; cf. CARNEIRO, 2007, p. 101).
Em vez de terem sido o produto da revoluo bolchevique,

Para a ideologia comunista da poca, a homossexualidade
deve ser tratada como um fenmeno poltico, resultante da
decomposio moral prpria ao sistema capitalista. Em uma
sociedade "saudvel" - cuja manifestao mais acabada o
comunismo em sua verso stalinista -, tais comportamentos
desaparecero naturalmente: como a ordem social se confunde com a ordem moral, uma vez restaurada a primeira a partir
do comunismo, h de emergir uma nova moral individual,
isenta de homossexualidade.
Na primeira edio da Grande Enciclopdia Sovitica, de 1930, a homossexualidade
no
constitui um crime contra a moralidade nem um ato contra
a natureza; por sua vez, sua edio de 1952, impregnada
stalinismo, enuncia que
de
[...] a homossexualidade uma inclinao antinatural por

pessoas do mesmo sexo; ela ocorre entre homens e entre
mulheres; pode coexistir com uma vida sexual normal, mas
frequentemente as tendncias normais foram rechaadas.
Os cientistas burgueses consideram a homossexualidade
como uma genuna manifestao psicopatolgica. Em princpio, os psiquiatras e os mdicos legistas que se ocupam
da homossexualidade: eles julgam que se trata de uma anomalia congnita, de uma variante biolgica [...]. Ao negar o
papel e a importncia da influncia do meio social e ao reduzir a questo a fatores biolgicos, essa concepo foi submetida a uma crtica impiedosa por parte dos cientistas soviticos. [...] Na sociedade capitalista, a homossexualidade
um fenmeno frequente; basta indicar que a prostituio
homossexual tornou-se uma profisso. O alcoolismo e as
impresses sexuais da primeira infncia tm grande importncia no desenvolvimento da homossexualidade. Sua
origem est associada s condies de existncia social: na
esmagadora maioria das pessoas que praticam a homossexualidade, essas desnaturaes cessam desde que o sujeito
esteja posicionado em um quadro social favorvel. A exceo constituda por personalidades psicopatas e por doentes mentais [...]. Na sociedade sovitica, que usufrui de
uma moralidade saudvel, a homossexualidade reprimida enquanto depravao sexual e sancionada pela lei, salvo
80
Homofobia
a represso da homossexualidade
e as campanhas homofbicas foram a consequncia da tomada do poder por Stalin.
Com efeito, o primeiro Cdigo Penal Revolucionrio
de
1922 - at mesmo aps sua reforma, em 1926 - no continha qualquer incriminao concernente s relaes homossexuais a partir dos 16 anos. A poltica sovitica da dcada
de 1920 afastou-se da condenao moral do marxismo tradicional e, da em diante, considerou a homossexualidade
como uma afeco. Em uma obra de vulgarizao, A vida
sexual da juventude contempornea, publicada pelo Comissariado para a Sade Pblica, em 1923, a homossexualidade
designada como uma forma de alienao da atrao sexual
normal; em virtude dessa postura, ela deixou de ser abordada como um crime para ser considerada uma enfermidade.
No mesmo ano, ao publicar A revoluo sexual na Rssia, o
Dr. G. Batkis, diretor do Instituto de Higiene Social de Moscou, sublinhava
o seguinte:
No que diz respeito homossexualidade, sodomia ou a diversos outros atos sexuais, considerados na legislao europeia como ofensas contra a moralidade pblica, a legislao
sovitica aborda tais comportamentos de forma semelhante
s relaes sexuais chamadas naturais [...].
Essa relativa tolerncia
desaparecer
com a consolidao
poltica de Stalin: numerosos homossexuais foram detidos

na sequncia da promulgao da Lei de 7 de maro de 1934,
segundo a qual as relaes homossexuais por consentimento so punidas com cinco anos de trabalhos forados. Nessa ocasio, em um texto difundido pela imprensa sovitica,
M. Gorky escrever que a condenao da homossexualidade
constitui uma vitria do humanismo proletrio por ser por
intermdio dela que se produz o fascismo. Por uma triste
65
Extrato do verbete "Homosexualisme'; publicado na 2" edio da Grande Encyclopdie

sovitique,
1952. Para uma anlise mais aprofundada, ver Besnard-Rousseau, 1979.
81
ironia da Histria, a Alemanha
Nazista instalava, na mesma
poca, um plano de perseguio e de extermnio dos homossexuais ao equipar-Ios aos comunistas (KARLINSKY,1989).
A homofobia em seu paroxismo:

o "holocausto gay"
"Um Estado que zele ciosamente pela conservao dos
melhores elementos de sua raa deve tornar-se, um dia, o senhor da terr' (HITLER in BorSSON, 1988, p. 31). Essa frase do
Fhrer resume perfeitamente a poltica implantada pela Alemanha Nazista. Max von Grber (1988), especialista em higiene sexual, solicitava que "os homens procurassem aprimorar a
raa humana': uma vez que, sublinha o expert nazista, "se realizarmos uma criao seletiva bastante rigorosa no domnio humano, obteremos, em um perodo limitado, tudo o que existiu
de melhor at o presente, tanto pela beleza da raa quanto pela
sua fora e suas qualidades': A crise de decrescimento demogrfico aps a derrota na Primeira Guerra Mundial foi apresentada pelas autoridades do 3 Reich como o principal obstculo
para a realizao da poltica nazista; por isso, seja no mbito do
casamento, seja no mbito extramatrimonial,
os membros da
raa ariana deveriam reproduzir-se para garantir a supremacia
alem. Assim, H. Himmler - chefe da Gestapo, da polcia do
3 Reich e ministro do Interior - no deixou de proclamar sua
felicidade sempre que nascia uma criana, independentemente da maneira como tivesse sido concebida (BorSSON, 1988, p.
45). A reproduo da "boa raa" tornara-se uma obsesso do
Estado; desse modo, uma lei de "preveno" prescrevia a esterilizao de todas as pessoas consideradas deficientes, de maneira a evitar que elas viessem a reproduzir novas anomalias.
A poltica de crescimento do povo ariano e a expanso
demogrfica da nao alem articulavam a resposta nazista
para a questo homossexual; evidente que, em tal contexto, esta era absolutamente incompatvel com os objetivos oficiais. Com efeito, a reproduo da espcie no dependeria, de
modo algum, da esfera privada dos indivduos, mas constitua
uma verdadeira questo de Estado. Assim, o fundamento biolgico do Volk deveria ser cuidadosamente
preservado pela
1\2
Homofobia
autoridade do 3 Reich. Qualquer desvio sexual foi percebido,

da em diante, como um atentado contra o principal valor do
Estado, a saber: a raa. A mestiagem66 e a homossexualidade
foram consideradas, desde ento, como as principais causas
do declnio biolgico: a primeira colocava em perigo a pureza
racial, enquanto a segunda ameaava seu crescimento.
O ministro Hans Frank julgava a homossexualidade uma
atitude "contrria perpetuao da espcie" (BOISSON,1988, p.
51). Desde 1930, as experimentaes mdicas para "curar" a homossexualidade no cessam de se multiplicar: enquanto ariano,
o homossexual deveria ser recuperado para a funo reprodutora. Com esse objetivo, o Dr. Vrernet submeteu 180 indivduos a um tratamento hormonal e, em troca do fornecimento de
deportados-cobaias de que ele dispunha com toda a liberdade,
o cientista teve de ceder a patente do "tratamento" que, supostamente, eliminava o "desejo anormaf' (BURLEIGH;WIPPERMANN,
1991, p. 195-196). A fim de recuperar "produtores de crianas':
os gays e as lsbicas67 ariano(a)s foram submetidos, igualmente, a "estgios de reabilitao': Em uma crnica terrificante, um
sobrevivente de campo de concentrao, Heinz Heger (1981),
relata como ele prprio e os outros deportados homossexuais
eram obrigados, pelos integrantes da 55 (Sehutztaffel- organizao altamente disciplinada, encarregada da proteo pessoal de
Hitler), a copular com prostitutas. Todavia, esses procedimentos
teraputicos no produziram os resultados pretendidos, e a consequncia dessa constatao de fracasso foi to brutal quanto a
soluo proposta: diante da impossibilidade de curar os homossexuais, foi necessrio castr-Ios para priv-Ios, da em diante,
de qualquer prazer.68 Um projeto de lei que preconizava a castrao dos homossexuais j havia sido apresentado em 1930 por
aquele que, mais tarde, seria o ministro do Interior do 3 Reich,
o deputado Wilhelm Fiek (MossE, 1985, p. 158).
66
Uma lei de setembro de 1935 sobre "a proteo do sangue alemo e da honra
alem' proibe as relaes sexuais entre judeus e no judeus.
67
Sobre a questo especfica da perseguio das lsbicas, ver Schoppmann,
68
Essa soluo foi proposta pelo prprio Himmler diante do fracasso de seu programa
1996.
de reabilitao. Em uma declarao de 30 de junho de 1934, ele vociferou: "Temos

de abater essa peste com a morte" (BURLEIGH; WIPPERMANN,
1991, p. 177).
83
horror era inimaginvel, em particular, para aqueles que

haviam conhecido a Berlim de outrora, cosmopolita e gay.69
No final do sculo XIX, duas revistas homfilas eram exibidas nos quiosques da cidade: Der Eigne e Sapho und Soerates.
Alm disso, em 1897, o mdico Magnus Hirschfeld e o editor Max Spohr criaram a primeira organizao em favor dos
direitos dos gays: o Comit Cientfico- Humanitrio (Wissensehaftlieh-humanitiires
Komitee, WhK). Alguns anos depois,
em 1919, Hirschfeld fundou o Instituto para a Cincia Sexual
(Institut fr Sexualwissensehaft), que, em pouco tempo, abrigar a maior biblioteca sobre a questo gay. Em 6 de maio de
1933, o Instituto foi atacado de forma brutal: 12.000 publicaes e 35.000 fotografias relativas homossexualidade
foram
queimadas. Nesse momento, seu diretor encontrava-se no exterior e no conseguiu voltar para a Alemanha; destitudo de
sua nacionalidade, M. Hirschfeld morreu no exlio, dois anos
depois. Nesse mesmo ano, Hitler elimina, em circunstncias
misteriosas, R6hm e outros lderes da AS (Sturmabteilung,
milcia paramilitar nazista).7o De acordo com uma tese, foi a
partir do assassinato de R6hm que comeou a perseguio
dos homossexuais pelo nazismo; at ento, havia reinado
um clima de tolerncia. O principal estudo sobre a questo
(LAUTMANN,1977 apud HAEBERLEin DUBERMAN, 1989) refuta vigorosamente essa hiptese, ao lembrar que o Partido
Nacional Socialista tinha tomado posio, bem cedo, sobre
esse assunto: com efeito, desde 1928, ele declarava que o interesse geral prevalece em relao ao interesse individual; alm
disso, "aqueles que so favorveis ao amor entre homens ou
69
entre mulheres so nossos inimigos" (HAEBERLE, 1989; ver,

tambm, a excelente obra de GRAU, 1995).
Foi somente em 1935 que as punies contra a homossexualidade se tornaram mais duras: da em diante, o artigo
175 do Cdigo Penal Imperial Alemo previa at dez anos de
priso e at mesmo as manifestaes afetivas sem relao sexual seriam punidas; a simples suspeita de homossexualidade
era suficiente para condenar algum (WERRES, 1973). Um ano
depois da reforma desse Cdigo Penal, Himmler cria a Agncia
Central do Reieh para Combater a Homossexualidade e o Aborto, cuja atividade revela-se particularmente eficaz: se no decorrer de 1934 foram pronunciadas apenas 766 condenaes,
estas atingiro a cifra de 4.000 aps a criao da Agncia e, em
1938, o nmero de gays detidos elevar-se- a 8.000 (BURLEIGH;
WIPPERMANN,1991, p. 192). Em um clebre discurso de 18 de
fevereiro de 1937, Himmler afirmava que "a homossexualidade
provoca o fracasso de qualquer desempenho [...] ela destri o
Estado em seus alicerces': porque somente "um povo que dispe de um grande nmero de crianas pode ter a pretenso
de conseguir a hegemonia geral':n Em torno da aptido reprodutiva, a ideologia nazista organiza a condenao biolgica e
moral dos comportamentos homossexuais. Com efeito, ainda
de acordo com Himmler, "a destruio do Estado comea no
momento em que intervm um princpio ertico [...] um princpio de atrao do homem pelo homem" (BOISSON,1988, p. 219).
Combater essa "praga" torna-se, ento, uma obrigao capital
para a nao e um gesto de sobrevivncia.
Devemos compreender - acrescenta o dignitrio nazista que a disseminao crescente desse vcio na nossa nao,
sem que possamos combat-Io, decretar o fim da Alemanha, o fim do mundo germnico. [E ele tira a seguinte concluso:] Dizer que nos conduzimos como animais seria um
modo de insultar os animais. Uma vida sexual normal constitui, portanto, um problema para todos os povos.
Comumapopulaode 2,5 milhesdehabitantes,Berlimcontava,no finaldo

sculoXIX, com40 baresgayse 320 publicaessobrea questoda homossexualidade,verNorton,1975.
?OEm30 de junho de 1934, ErnestRhm,homossexualnotrio,e outras 200

pessoasforamassassinados.No dia seguinte,um comunicadoda agnciade
imprensanazistapublicavaa seguinteinformao:"[...] algunsdesseschefesss
estavamcom'garotosdeprogram [...]. O Fhrerdeu ordemparaexterminar,
sem qualquerescrpulo,essapeste.Elej no permitirque,no futuro,milhesde pessoashonestassejamimportunadase aviltadaspor seresanormalmenteconstitudos"(BOISSON,1988, p. 76).
11'1
Homofobia
No editorial de 4 de maro de 1937, o semanrio da SS Das Sehwarze Korps - denuncia a existncia de dois milhes
71
Otextointegraldaconferncia
encontra-senosanexosdaobradeBoisson,1988.
Asdoutrinasheterossexistas
e aideologiahomofbica
85
de homossexuais e preconiza, ardentemente, seu extermnio.

Todavia, os criminosos nazistas no tinham aguardado essa
proposta para desencadear a perseguio de gays e lsbicas:
desde 1936, eles foram enviados em massa para os campos de
concentrao; alis, foi mnimo o nmero de sobreviventes.
Se existe a estimativa de que 15.000 homossexuais tenham
sido vtimas desses campos, de acordo com F. Rector (1981),
parece razovel considerar que, no mnimo, 500.000 homossexuais tenham sido mortos nas prises, nas execues sumrias,
por suicdio ou por ocasio de tratamentos experimentais.
Em uma narrativa pungente, H. Heger lembra a sorte dos
homossexuais que terminaram seus dias nas pedreiras de Sachsenthausen ou no campo de Flossenbrg. O testemunho de
Pierre Seel (1994) mostra, igualmente, at que ponto o dio
contra os homossexuais chegou a atingir dimenses terrificantes. "Entre os milhes de homens e de mulheres que Hitler
havia decidido eliminar em funo de critrios racistas, houve
centenas de milhares de homens perseguidos e torturados at
a morte, unicamente por amarem pessoas do mesmo sexo"
(HEGER,1981, p. 159-160).
As pessoas que traziam o tringulo cor-de-rosa72 nos campos de concentrao nunca chegaram a ser reconhecidas como
vtimas do nazismo e, por conseguinte, elas no receberam
qualquer indenizao: a base legal de sua perseguio - o artigo 175 do Cdigo Penal Imperial Alemo - subsistiu at 1969.
A possibilidade oferecida s vtimas, no final da Segunda
Guerra Mundial, de solicitar uma espcie de asilo ao governo
dos EUA foi expressamente recusada aos homossexuais em
razo de sua "doen' (RECTOR,1981, p. 110).73
Essas razes explicam o silncio a que as vtimas haviam
sido submetidas.
n Cada
vtima tinha sua cor: o rosa para os homossexuais
homens; o amarelo
para os judeus; o vermelho para os politicos; o preto para os associais e as lsbicas; o malva para as testemunhas
de Jeov; o azul para os imigrantes e o cas-
tanho para os ciganos.

73
Se algum, depois de ter obtido o direito de permanncia

ser identificado
como homossexual,
nos EUA, viesse a
era passvel de expulso; tal situao foi
confirmada pela Suprema Corte, em 1967 (ver HAEBERLE, 1989, p. 378-379).
llll
Homofobia
Captulo IV
As causas da homofobia
~
Enquanto fenmeno psicolgico e social, a homofobia enraza-se nas complexas relaes estabelecidas entre uma estrutura psquica do tipo autoritrio e uma organizao social que
considera a heterossexualidade monogmica como ideal no
plano sexual e afetivo. A interao do psicolgico e do social
que deve ser questionada para se compreender melhor os
elementos constantes que facilitam, incentivam ou banalizam
a homofobia. Se, em cada um de ns, existe um homofbico
enrustido, porque a homofobia parece ser necessria constituio da identidade de cada indivduo. Ela est to arraigada na educao que, para super-Ia, impe-se um verdadeiro
exerccio de desconstruo de nossas categorias cognitivas. A
despeito de sua estreita relao, a homofobia individual (rejeio) e a homofobia social (supremacia heterossexual) podem funcionar distintamente e existir de maneira autnoma.
Assim, possvel no experimentar qualquer sentimento de
rejeio em relao a homossexuais (e at mesmo ter simpatia
por eles/as) e, no entanto, considerar que eles/elas no merecem ser tratados/as de maneira igualitria. O mesmo ocorre
com a misoginia: quantos homens desejam e amam mulheres,
sem que essa atitude os impea de trat-Ias como objetos?
Uma forma de homofobia possvel fora da hostilidade
manifestada contra homossexuais. Ou, dito por outras palavras, algum pode ser objetivamente homofbico e, ao mesmo tempo, considerar-se amigo de gays e lsbicas: o heterossexismo manifesta-se sem ter necessidade, de modo algum,
da hostilidade irracional ou do dio contra os "pds': bastando-lhe justificar, intelectualmente, essa diferena que situa
a homossexualidade em um patamar inferior. Quando se faz
apelo diferena, esta nunca evocada em favor de gays e
87
i
lsbicas; ningum pensa em enfatizar a especificidade homossexual para reconhecer outros direitos aos gays ou para implementar dispositivos de discriminao positiva em seu favor.
Os dados histricos e ideolgicos descritos nos captulos
precedentes delimitam
bre a homossexualidade
moldura,
a esfera em que nossas imagens soforam construdas. Para alm dessa
existem outros elementos de explicao que, even-
tualmente, nos permitem circunscrever melhor a hostilidade

contra os gays e as lsbicas. Ao preconizar a diviso dos sexos
e ao radicalizar a diversidade dos gneros, a ideologia diferencialista transforma a repulsa (ou a segregao) relativamente a homossexuais em um elemento central capaz, ainda por
cima, de garantir o equilbrio individual e a coeso social.
A homofobia como elemento constitutivo

da identidade masculina
No primeiro captulo, foi enfatizado o modo como a homofobia geral manifesta hostilidade no s a gays e lsbicas,
mas tambm a qualquer indivduo que no se adapte aos papis, supostamente, determinados pelo sexo biolgico. A lgica binria que serve de estrutura para a construo da identidade sexual funciona por antagonismo: assim, o homem o
oposto da mulher, enquanto o heterossexual ope-se ao homossexual. Em uma sociedade androcntrica como a nossa, os
valores apreciados de forma especial so os masculinos; neste
caso, sua "traio" s pode desencadear as mais severas condenaes. Portanto, o cmulo da falta de virilidade consiste
em assemelhar-se feminilidade, "disfarar-se de drag-queen",
"assumir trejeitos femininos", "maquiar-se para frequentar casas noturnas" ou "falar com uma vozinha aguda e efeminad'
(ver a pesquisa de DURET, 1999, p. 52; d. LOURO,2008, p. 84).
Um estudo efetuado com uma populao heterossexual
masculina por uma equipe de psiquiatras mostra a estreita ligao entre a homofobia e a impossibilidade de estabelecer relaes de intimidade entre pessoas do gnero masculino. Vrias
pesquisas do testemunho da grande dificuldade experimentada pelos homens para exprimir sua intimidade. Em relao s mulheres, apesar de travarem mais facilmente amizade
BB
Homofobia
com os colegas, os homens demonstram um incmodo particular para manifestar seus sentimentos em tais relaes.
Essa barreira em relao intimidade parece encontrar
sua origem na socializao masculina: a competio, a forte
apreenso relativamente demonstrao de vulnerabilidade,
o controle dos sentimentos e a homofobia constituem os elementos que modelam
o jeito de ser homem. De acordo com

aparece como
o mais importante desses elementos na (auto)construo
da
masculinidade. Com base em 24 estudos empricos que mostravam maior tolerncia das mulheres e, correlatamente, hostilidade mais marcante dos homens heterossexuais contra os
J. Tognoli (1980), o dio contra homossexuais
gays (KITE, 1984), o medo de ser considerado "pd" constitui uma importante fora na composio do papel masculino
tradicional. Segundo o processo de socializao masculina, a
aprendizagem desse papel efetua-se em funo da oposio
constante feminilidade. Como observa . Badinter: "Em
vez de ser obtida
automaticamente,
a virilidade
deve ser
constru da, digamos, fabricada. O homem , portanto, uma

espcie de artefato e, como tal, ele corre sempre o risco de ser
defeituoso': A carncia mais grave do maquinismo destinado
a fabricar a virilidade a produo de um veado [pd]. Ser
homem significa ser rude (e at mesmo grosseiro), competitivo, bagunceiro; ser homem implica menosprezar as mulheres
e detestar os homossexuais. O carter mais evidente da masculinidade permanece a heterossexualidade: "Aps a dissociao da me (no sou seu nenm) e a dissociao radical em
relao ao sexo feminino (no sou uma moa), o rapaz deve
provar (a si mesmo) que no homossexual, portanto, que
evita desejar outros homens ou ser desejado por estes" (BADINTER, 1992, p. 149). Fortalecer a homofobia , portanto, um
mecanismo essencial do carter masculino, porque ela permite recalcar o medo enrustido do desejo homossexual. Para um
homem heterossexual, confrontar-se com um homem efeminado desperta a angstia em relao s caractersticas femininas de sua prpria personalidade; tanto mais que esta teve de
construir-se em oposio sensibilidade, passividade, vulnerabilidade e ternura, enquanto atributos do "sexo frgil':
89
II
~II
Nesse sentido, um grande nmero de homens que assumem

um papel ativo na relao sexual com outros homens no se
consideram homossexuais; na realidade, em vez do sexo do
parceiro, a passividade que, para eles, determina o pertencimento ao gnero masculino. O fato de ser penetrado aparece,
assim, como o carter prprio do sexo feminino; essa passividade, vivenciada como uma feminizao, suscetvel de tornar o sujeito efetivamente homossexuaL Em compensao, ao
adotar o papel ativo, o indivduo no atraioa seu gnero e, por
conseguinte, no corre o risco de tornar-se "pd'~No entanto,
insuficiente ser ativo: ainda necessrio que essa penetrao
no seja acompanhada de afeto, porque essa atitude poderia
colocar em perigo a imagem de sua prpria masculinidade. Eis,
portanto, por um efeito de denegao, como vrios homens,
sem deixarem de ter relaes homossexuais regulares, podem
rejeitar qualquer identidade gay e sentir dio homofbico. Tal
dio serve, neste caso, reestruturao de uma masculinidade
frgil que, constantemente, tem necessidade de se afirmar pelo
menosprezo do outro-no-viril: o maricas e a mulher.
Sexismo e homofobia aparecem, portanto, como as duas
faces do mesmo fenmeno sociaL A homofobia - e, em particular, a masculina - desempenha a funo de "policiamento
da sexualidade" ao reprimir qualquer comportamento,
gesto
ou desejo que transborde as fronteiras "impermeveis"
sexos. Segundo Ch. Gentaz (1994, p. 219):
dos
Em razo de sua funo sociopsquica, a homofobia protege - semelhana de um preservativo - os heterossexuais

de serem atingidos pela feminilidade ao impedir qualquer
forma de intrusomasculina externa: trata-se de uma espcie de alfndega do gnero masculino. Poderamos, ento,
pressupor que a homofobia constitutiva da psicognese de
qualquer indivduo masculino.
A homofobia, guardi do diferencialismo sexual

A crena social na existncia exclusiva de dois sexos, associada atribuio - correlata e lgica - a cada indivduo de
uma natureza, essencialmente masculina ou feminina, permite a reproduo
90
de uma ordem sexual apresentada

Hornofobia
como
objetiva e factual (MATHIEU, 1977). Nesse aspecto, no se

trata, de modo algum, de questionar os dados fisiolgicos
relacionados com a existncia de machos e fmeas entre os
mamferos humanos; tampouco de negar as diferenas fsicas
entre os sexos. Apesar disso, existe outra maneira de abordar
a questo, precisamente, ao desconfiar dessa evidncia "natural'~ As dvidas que se opem a essa certeza incidem sobre
o modo como a dicotomia masculino/feminino,
considerada
o estorvo do pensamento, organiza uma conscincia de si e
uma relao com o mundo totalmente peculiares.
Convm, ento, interrogar-se sobre a pertinncia desse
dado fisiolgico na elaborao da lei.
A opinio sobre a diferena entre os sexos baseia-se na
ideia de que a natureza biolgica dos seres determina uma
forma especfica de atribuio social, de tal modo que a posse
de rgos genitais, masculinos ou femininos, legitimaria um
tratamento jurdico diferenciado; assim, a mulher definida
como radicalmente distinta do homem, alm de ser pensada
atravs de sua funo reprodutora. Se a equivalncia entre os
rgos de um e do outro sexo frequentemente evocada, aparece como prova de uma complementaridade
e, at mesmo, de
uma subordinao. Essa estranha operao intelectual permite ordenar um dispositivo de papis e status no mago do qual
os indivduos haveriam de se inserir naturalmente. O ser biolgico declina-se, assim, como homem ou mulher com uma
naturalidade semelhante da noite que vem aps o dia ou
sucesso das estaes. Por conseguinte, muito naturalmente
que nos submetemos ao destino da natureza (macho/fmea)
e assumimos nossa vocao antropolgica, masculina ou feminina. O pensamento diferencialista tenta, assim, enraizar a
diferena entre os sexos, seja no biolgico, seja no cultural: as
mulheres, em decorrncia de suas capacidades maternas, seriam mais altrustas, mais amveis e menos ambiciosas que os
homens; elas mostrariam maior sensibilidade e seriam muito
mais atenciosas para com os outros. Por sua vez, os homen,
de natureza mais agressiva, estariam mais bem dotados para
a vida fora de casa, o comrcio e a poltica. Eis outras tantas
ideias preconcebidas que articulam a doxa. No entanto, em
As causas da hornofobia
91
vez de serem atribuies individuais, o masculino e o feminino

se constroem na relao com os outros; longe de representarem
categorias naturais ou universais, o masculino e o feminino so
o resultado de uma forma especfica de socializao (FERRAND,
1991). A distino entre os sexos constitui um mecanismo poltico de ao e reproduo social que permite a legitimao
tcita das desigualdades. Apresentada como antropologicamente inevitvel, essa diferena serve de estrutura para nossa
concepo normativa sobre as propriedades dos seres "necessariamente" sexuados. De algum modo, somos refns de um
sistema cultural que nos impele adeso cega a uma lgica binria em matria de gnero e de sexualidade: cada um de ns
homem ou mulher, homossexual ou heterossexual; alm disso,
quando se homem, deve-se ser masculino e sentir atrao por
mulheres femininas, e vice-versa.
A alternativa para pensar a diferena entre os sexos consiste em consider-Ia no como uma realidade biolgica, mas
como uma elaborao poltica ou, para retomar uma palavra
forjada por Foucault, como um dispositivo, ou seja,
[...] um conjunto heterogneo de discursos, instituies, prticas e procedimentos, permeado por relaes de poder; nesse
conjunto, indivduos e coletividades so constitudos como
objetos passveis de interveno e, simultaneamente, como
sujeitos que se pensam em relao com as categorias do dispositivo (ef. LOURO, 2007, p. 11-12; WEEKS,2007, p. 44).
Sob essa perspectiva, a diviso entre os sexos, longe de
constituir um dado natural, representa um empreendimento poltico de sujeio dos indivduos. A maneira pela qual
representamos o "modelo de dois sexos" uma inveno recente, como demonstrado por T. Laqueur (1992, p. 10-20):
Desde o sculo XVIII, a ideia predominante - sem ser, de
modo algum, universal - havia consistido em defender que
existiam dois sexos opostos, estveis, incomensurveis;
alm disso, a vida poltica, econmica e cultural dos homens e das mulheres, seus papis enquanto gneros so baseados, de uma forma ou de outra, nesses "fatos". A biologia
- o corpo estvel, anistrico, sexuado - compreendida
como o fundamento epistmico das afirmaes normativas
relacionadas com a ordem social.
92
Homofobia
Se a reivindicao do direito ao casamento e filiao por

parte de gays e lsbicas desencadeia um nmero to grande
de reaes negativas porque ela questiona a dicotomia masculino/feminino, suporte da atual ordem sexual. As categorias
"homem" e "mulher" continuam sendo operacionais em direito, servindo de justificativa para a desigualdade de tratamento
do gnero masculino em relao ao feminino. Nesse sentido,
a defesa da ordem sexual baseada na diferena entre os sexos
(macho/fmea) pressupe, igualmente, a manuteno da diferena de sexualidades (homossexual/heterossexual).
Em compensao, se a diferena dos sexos deixasse de ser um elemento
pertinente na qualificao do sujeito de direitos, se o fato de ser
homem ou mulher j no afetasse o exerccio dos direitos, inclusive no domnio do casamento e da filiao, as reivindicaes
de gays e lsbicas poderiam inscrever-se, pacificamente, no processo de abstrao do sujeito de direitos. Eis por que a igualdade
das sexualidades percebida como uma iniciativa subversiva,
suscetvel de ameaar a ordem estabelecida dos sexos.
A preservao do dispositivo poltico da distino entre os
sexos implica, igualmente, a conservao da diferen entre as
sexualidades. A crena em uma "naturez' feminina e em outra "naturez' masculina, dessemelhantes e complementares,
encontra-se na origem de uma opinio disseminada segundo
a qual as relaes heterossexuais so as nicas a desempenhar
o verdadeiro encontro dos seres que, por sua diferena sexuada,
teriam a vocao para se completar. Nessa lgica, as unies homossexuais so aceitas sob a condio de que elas no
ameacem, por um "igualitarismo desenfreado'; o modelo de
casal heterossexual como espao simblico no mago do qual
se realiza a diferena entre os sexos enquanto valor poltico e
cultural. A segregao dos casais aparece, assim, como uma necessidade antropolgica, a fim de preservar essa diferena.
semelhana da velha doutrina da Suprema Corte dos EUA, ou
seja, "separate and equal" - que servia para justificar o regime de
apartheid em relao aos negros (PLESSY,1896) -, a homofobia
diferencialista pretende afastar os homossexuais do direito comum (em particular, o direito ao casamento), a fim de salvaguardar a supremacia normativa da heterossexualidade.
93
A homofobia e o fantasma
da desintegrao psquica e social
Se a homossexualidade desperta, ainda, um nmero to
grande de reaes de hostilidade porque ela percebida
como uma etapa suplementar do processo de decadncia psicolgica e moral em que estariam soobrando as sociedades
contemporneas: ao confundirem a liberdade com um narcisismo egosta, estas se encontrariam instrumentalizadas por
um individualismo desenfreado. Semelhante tentativa individualista estaria na origem da legalizao da contracepo,
do aborto e da banalizao da multiparceria, apresentadas
como prticas nocivas para a integridade do tecido social;
todavia, nessa evoluo, a homossexualidade representa a
etapa mais acabada da desintegrao civilizacional. A maneira dos antroplogos do final do sculo XIX que no hesitavam em assimilar a homossexualidade a prticas selvagens,
os idelogos modernos consideram o desejo por pessoas do
mesmo sexo o sinal de uma adolescncia afetiva, impregnada
de narcisismo. Eis por que as "sexualidades contemporneas"
- e, particularmente, a homossexualidade - so denunciadas
como se estivessem orientadas exclusivamente para a realizao egosta do indivduo, ao excluir sua dimenso relacional
(ANATRELLA,
1990, p. 131). Por isso que a heterossexualidade vislumbrada como a nica forma de sexualidade capaz
de associar prazer individual e coeso social, no sentido em
que ela est a servio dos fins da espcie: "Transmitir a vida
, tambm, um ato social, e no unicamente uma gratificao narcsica que fornece o sentimento de estar libertado da
impotnci' (p. 134). Assim, qualquer forma de sexualidade
dissociada da reproduo aparece como suspeita, por fazer
preceder a sobrevivncia do indivduo da espcie.
A represso da homossexualidade justificada, nessa
ideologia, como uma espcie de "legtima defes' social. De
acordo com o padre-psicanalista T. Anatrella (1990, p. 211):
Quando a tendncia homossexual no foi precocemente
erotizada,elatransforma-seem sentimentossociais:a partir
dela, constri-sea relaosocial.Ao impelir aproximao
com "o mesmo",essa tendncia permite o estabelecimento
94
Homofobia
do vnculosociale do consenso,em poucaspalavras,de uma

sociabilidade[00']'
''A economia da homossexualidade': para no falar de sua
represso, encontra-se na prpria base da socializao. Legitimar a homossexualidade equivale a colocar em perigo a sociedade. O amor por si e a sexualidade primitiva atribudos ao
desejo homossexual devem ser mantidos a distncia, sob pena
de implicar a desintegrao cultural da sociedade. Esse raciocnio baseia-se em uma teoria da defesa da sociedade (heterossexual) a partir da qual - no pressuposto de que a ordem
antropolgica (heterossexual) ameaada pelo indivduo - a
heterossexualidade que deve necessariamente prevalecer.
Se o fortalecimento da diferena entre os sexos e o incentivo heterossexualidade so imperativos relevantes para o
desenrolar adequado do processo civilizacional, a inferiorizao e a estigmatizao da homossexualidade aparecem como
as consequncias lgicas do dever moral que a defesa da
sobrevivncia comunitria. Por essa dialtica, que consiste
em estabelecer a oposio entre dois polos, basta determinar
arbitrariamente o que pertence ao "bem comum" para tirar
a concluso de que este deve necessariamente prevalecer ao
"interesse individual"; em caso de contradio, a sobrevivncia de um desses polos pode justificar o desaparecimento
do outro. Ora, alm da imoralidade de tal raciocnio, nada
permite considerar a homossexualidade como um comportamento nocivo para a sociedade. No entanto, a fim de justificar a excluso, enfatizada, sem hesitao, a incapacidade
reprodutora dos casais homossexuais. Mas ento, se a reproduo qualifica o interesse social de uma sexualidade (heterossexual) em detrimento de outra (homossexual), por que
no impor, por um lado, a obrigao de casamento para os celibatrios heterossexuais e, por outro, a reproduo aos casais
heterossexuais? E por que no impor aos estreis a obrigao
de se curarem ou de adotarem crianas? E, finalmente, por
que continuar autorizando a contracepo ou a interrupo
voluntria da gravidez? Eis outras tantas situaes que nos
levam a nos interrogar se, por trs do argumento da reproduo, no se dissimularia certa hostilidade anti-homossexual.
95
Foi dito, igualmente, que os gays e as lsbicas encontrarse-iam na impossibilidade de reconhecer o outro, j que, para
a vulgata psicanaltica, eles seriam impedidos de reconhecer,
por sua estrutura psquica, a diferena entre os sexos e, por
conseguinte, a alteridade. Ora, o pressuposto segundo o qual
a alteridade necessariamente o oposto sexual parece ser no
s falso, mas tambm, e sobretudo, ideologicamente perigoso: o outro amado enquanto tal, de modo que limit-Io sua
dimenso anatmica constitui uma forma de materialismo
reducionista. Alm disso, a heterossexualidade nunca foi garantia de considerao e de respeito por outrem. As mulheres,
apesar de representarem o "sexo oposto" dos homens, podem
ser o testemunho da opresso de que tm sido, e continuam
sendo, vtimas por parte dos heterossexuais; no entanto, supostamente, estes possuem todas as qualidades psicolgicas
necessrias para reconhecer a alteridade ...
O fantasma da desintegrao cultural - pretensa consequncia do reconhecimento social da homossexualidade provm, no fundo, do temor relativo ao fim da continuidade
genealgica. Em algumas pessoas, a mera evocao das unies do mesmo sexo provoca uma ansiedade que no passa da
angstia de morte e manifesta-se sob a forma de uma hostilidade contra os homossexuais, desde ento, julgados como
responsveis pelo risco imaginrio do desaparecimento da
espcie. Tal dimenso fantasmtica que instaura e alimenta
a homofobia. Ora, nada nos permite pensar, com seriedade,
que os homossexuais colocariam em perigo a sobrevivncia
da espcie; constata-se que eles existem desde sempre, o que
no impediu o povoamento do Planeta (at mesmo, a superpopulao). Considerando o estado atual das tcnicas de procriao, quem pode ainda supor que a reproduo da espcie
dependa unicamente do coito heterossexual?
A personalidade homofbica
A interpretao restritiva da homofobia como temor irracional de tipo patolgico foi amplamente criticada, por limitarse a uma considerao parcial do fenmeno analisado. Eis por
que preferimos aprofundar a homofobia como manifestao
96
Homofobia
cultural e social, comparvel ao racismo ou ao antissemitismo.

Parece-nos, no entanto, que os aspectos puramente psicolgicos
da questo merecem ser abordados a fim de compreendermos
melhor os efeitos da interao entre uma socializao heterossexista e uma integrao acentuada das normas culturais hostis
a gays e lsbicas.
As reaes homofbicas mais violentas provm, em geral,
de pessoas que lutam contra seus prprios desejos homossexuais. Nesse sentido, chegou a ser proposta uma explicao sobre
a dinmica psicolgica segundo a qual a violncia irracional
contra gays o resultado da projeo de um sentimento insuportvel de identificao inconsciente com a homossexualidade, de tal modo que o homossexual colocaria o homofbico
diante de sua prpria homossexualidade experimentada como
intolervel. A violncia contra os homossexuais apenas a manifestao do dio de si mesmo ou, melhor dizendo, da parte
homossexual de si que o indivduo teria vontade de eliminar. A
homofobia seria uma disfuno psicolgica, resultado de um
conflito mal resolvido durante a infncia e que provocaria uma
projeo inconsciente contra pessoas, supostamente, homossexuais. Esse mecanismo de defesa permitiria reduzir a angstia interior de se imaginar em via de desejar um indivduo do
mesmo sexo (SUSSAL, 1998). Presente unicamente nos homens,
segundo L.Bersani (1998, p. 99-100), essa disposio irracional
homofobia "poderia ser a expresso odiosa de um fantasma,
mais ou menos disfarado, de participao - principalmente,
sob a forma de penetrao anal - na experincia imaginria
terrificante da sexualidade feminin: Entre os homens heterossexuais, um elemento considerado igualmente como facilitador da homofobia parece ser a inveja inconsciente em relao
aos gays,percebidos como desvencilhados da obrigao de corresponder ao ideal masculino e como se tivessem sido beneficiados com maior liberdade sexual. Mas, na impossibilidade
cultural de realizar tal desejo, este se transforma em hostilidade
contra os entes invejados.
Numerosos estudos psicolgicos conseguiram demonstrar
que alguns fatores - tais como idade, sexo, nvel de estudos,
meio social, alm de filiao religiosa ou poltica - constituem
fiM CtlUStls
<I" hlllTwli>hltl
Wi'
variveis para a compreenso do problema. Assim, os homens

manifestam, mais facilmente que as mulheres, sua antipatia
em relao aos gays (KITE, 1984, p. 79); alm disso, as pessoas
que tm uma imagem clssica dos papis sexuais (feminino/
masculino) mostram maior hostilidade contra os/as homossexuais (BLACK; STEVENSON,1984). Os homens conservado-
necessidade imperiosa de se sentir como integrante da norma

social heterossexual, considerada como natural, e a obsesso de
res consideram mais facilmente os gays como indivduos que

rejeitam seu gnero e, por isso mesmo, colocam em perigo a
norma heterossexual, ou seja, a masculinidade e os privilgios
que lhe so inerentes (CONNELL, 1987). Ao rejeitar os gays,
um grande nmero de homens heterossexuais menosprezam,
na realidade, algo diferente, que est indissociavelmente
associado, em suas mentes, homossexualidade
masculina, a
saber: a feminilidade.
no ser reconhecido como tal pelo discurso dominante levam

um grande nmero de indivduos a desenvolver uma rejeio
irracional contra tudo o que percebido como diferente, fora
da norma. Vivendo pelo olhar do outro, esse tipo de personalidade integra mais facilmente o preconceito; desse modo, acaba
por apropriar-se da percepo estereotipada do homossexual.
Em outros casos, a homofobia funciona como um mecanismo
de defesa contra conflitos inconscientes. Nos ltimos vinte
Do mesmo modo, o racismo acompanhado, frequentemente, por misoginia e homofobia (FICARROTTO, 1990). Em
uma pesquisa empreendida com 714 estudantes universitrios, os psiclogos Johnson, Brems e Alford-Keating (1997)
analisaram suas atitudes em relao aos/s homossexuais. O
estudo mostra que existe uma relao direta entre adolescncia e homofobia: quanto mais se eleva suas idades, tanto
menor o grau de sua homofobia. Alm disso, o nvel de
religiosidade da populao analisada diretamente proporcional homofobia: as pessoas que declaram ser praticantes
de uma religio monotesta revelaram-se menos favorveis
que as outras a qualquer reconhecimento
de direitos para
os homossexuais
(ALSTON, 1974, p. 479-481). Por sua vez,
os indivduos oriundos dos meios rurais esto mais incli-
anos, as mais prestigiosas publicaes cientficas consideram a

homofobia como um distrbio da personalidade76 e um problema de sade psicolgica de primeira ordem. Na dcada de
1940, o clebre psicanalista S. Ferenczi j sugeria que a averso
e o asco provocados pelos homossexuais em alguns indivduos
no passam de reao sintomtica de defesa contra a atrao
por pessoas do prprio sexo. Uma relao problemtica com
sua prpria sexualidade, ou um importante sentimento de culpa em relao sexualidade em geral, pode igualmente estar na
origem das reaes homofbicas (SORENSON,1973).
A personalidade homofbica, enquanto estrutura psquica
de tipo autoritrio, funciona com categorias cognitivas extremamente ntidas (esteretipos), permitindo-lhe organizar intelectualmente o mundo em um sistema fechado e previsvel.
Os gays so, assim, sistematicamente apresentados como frvolos que se submetem promiscuidade sexual, solitrios ou
narcsicos; por sua vez, as lsbicas so percebidas como agressivas e hostis para com os homens. Eis por que o homofbico
I11
Como sinal de uma personalidade rgida de tipo autoritrio, alguns homofbicos manifestam sintomas prprios a
qualquer forma de fobia.75 Vrios fatores psicolgicos podem
desencadear uma hostilidade contra os/as homossexuais. A
nados a tomar atitudes homofbicas que os habitantes das

grandes cidades (WHITEHEAD; METZGER, 1981, p. 295-296).
A possibilidade de conviver com gays e lsbicas e a abertura para o outro, constituem igualmente importantes fatores
que impedem o desenvolvimento
de sentimentos homofbicoso Finalmente, a crena em uma base gentica da homossexualidade favorece a emergncia de um sentimento mais
acentuado de tolerncia; em compensao, ao considerarem
a homossexualidade
como uma escolha, as pessoas tm tendncia em conden-Ia.
98
Homofobia
75
76
Somenteuma parceladas pessoasque se consideravamcomohomofbicas

reagiramfisicamenteaos testesde detecodas manifestaeshomofbicas
(verSHIELDS;HARRIMAN,1984).
Assim,M.Freedman(1978, p. 320) falade''graveperturbaoquecausadanos
tantoahomossexuais
quantoaheterossexuais"
e B. Voeller(1980, p. 21) considera a homofobia"umaquestodesadementaldeprimeiragrandeza':
As causas da holtloi'ohlu
f)fl
II
II1
'111
I1I
III
il
I,
III
Ili
I1I
II
II
II
mostra-se menos violento em relao aos/s homossexuais

identificados/as aos esteretipos da "bicha-louca" ou da "machon' do que em relao quelas ou queles que no ostentam sinais evidentes de homossexualidade. Ao manter certa
distncia, o esteretipo permite ao homofbico ganhar confiana; no entanto, tendo desaparecido o clich, a angstia de
se imaginar como homossexual desencadeia o medo e o asco.
Como observa M. Dorais (1999): "O fato de confinar a homossexualidade queles e quelas que j so gays e lsbicas uma
forma de sentir-se protegido"; em compensao, imaginar
que todo mundo pode ter desejos ou relaes homossexuais
suscita uma profunda inquietao, em particular, naqueles
que integraram os cdigos que, supostamente, pertencem
a seu gnero. Nesse sentido, o esteretipo desempenha um
importante papel psicolgico, j que ele permite apaziguar a
angstia identitria de que, um dia, venha a abandonar seu
status ou ser rejeitado por seu grupo de filiao, sobretudo
quando este aparece como o modelo a ser imitado.
A representao estereotipada determina a relao entre uma maioria dominante e uma minoria estigmatizada,
no mago da qual o dominado considerado sempre como
membro de um grupo homogneo e unitrio, enquanto o dominante considera seu grupo de filiao como heterogneo
(SIMON;GLASSNER-BAYERL;
STRATENWERTH,
1991). A maneira exemplar adotada pelo dominante produz uma espcie de
legitimao "litrgic' para os membros do grupo estigmatizado. Os atributos outorgados por uma maioria heterossexual
dominante a uma minoria homossexual dominada produzem
uma conscincia e uma identidade autoestereotipadas. Efetivamente, um nmero importante de homossexuais integram - na
maior parte das vezes, inconscientemente - as caractersticas e
as atitudes predeterminadas pelo discurso heterossexista; ou,
dito por outras palavras, a maneira como os/as homossexuais
so "rotulados/as" pelo olhar dos dominantes modela a maneira como os gays e as lsbicas se percebem a si mesmos/as.
transformar-se em dio a si mesmo maneira do personagem

proustiano Charlus, que, na obra Em busca do tempo perdido, menospreza violentamente os outros sodomitas. Em uma
sociedade em que os ideais de natureza sexual e afetiva so
construdos com base na superioridade psicolgica e cultural
da heterossexualidade, parece difcil esquivar os conflitos interiores resultantes de uma no adequao a tais valores. Alm
disso, os gays e as lsbicas crescem em um ambiente que desenvolve abertamente sua hostilidade anti-homossexual.77 A
interiorizao dessa violncia, sob a forma de insultos, injrias, afirmaes desdenhosas, condenaes morais ou atitudes compassivas, impele um grande nmero de homossexuais
a lutar contra seus desejos, provocando, s vezes, graves distrbios psicolgicos, tais como sentimento de culpa, ansiedade, vergonha e depresso. O esteretipo ainda disseminado
sobre o homossexual incapaz de ter uma vida afetiva plenamente desenvolvida, sem famlia nem filhos, e sendo levado
a terminar seus dias em uma solido insuportvel - aliviada,
s vezes, pelo suicdio - obceca a mente de numerosos gays
que, para evitar esse "destino trgico", envolvem-se em uma
tentativa de rejeio de sua prpria sexualidade. A American
Psychiatric Association reconhece que os principais agentes
de predisposio homofobia interiorizada so os preconceitos individuais e a intolerncia social em relao homossexualidade (MEYER;DEAN,1998). Na origem dessa intolerncia encontra-se o que M. Dorais no hesita em designar por
"integrismo identitrio" que pretende prescrever-nos comportamentos em funo de nosso sexo biolgico. De acordo
com esse autor, tal integrismo
[...] to perigoso quanto o fundamentalismoreligiosoou o
totalitarismo:ele impe um modelo de conduta nico, rgido e opressor.Alm disso,ele chega a transformar-seem
obsessoquando a combinaode misoginia,sexismoe homofobialevaos terapeutasa pretender corrigiresseserros da
A homofobia interiorizada
77
Os gays e as lsbicas no esto imunes a sentimentos homofbicos. O dio da sociedade contra os homossexuais pode
100
Homofobia
Quarenta e quatro por cento dos gays adolescentes so vtimas das volncias
homofbcas por parte dos colegas de escola, e 14%, por membros da prpria
famlia
(MASON;
PALMER,
1996, p. 29).
As causas da hornofobia
101
natureza que seriam os rapazes femininos, as moas masculinas e os adolescentes que, pretensamente, encontrar -se- iam a
caminho de uma orientao homossexual ou bissexual
(DORAIS, 1999, p. 84-85).
Em tal contexto de violncia, no surpreendente que os

jovens homossexuais sejam atingidos, em particular, por depresso, hospitalizao psiquitrica e tentativas de suicdio.
Nesse aspecto, T. Hammelman (1993; ver, tambm, DORAIS,
2001) demonstra que a homossexualidade uma das principais
causas de tentativas de suicdio entre os adolescentes: o isolamento social, o assdio e os numerosos riscos de violncias, assim como a rejeio familiar, acentuam a perda de auto estima
(ver CDPDJ, 1994).Uma pesquisa norte-americana mostra que
mais de 40% dos 500 gays e lsbicas entrevistados haviam considerado seriamente a possibilidade, ou feito uma tentativa, de
suicdio (KAY;YOUNG,1979;ver, tambm, GARNETS;
KIMMEL,
1993). Os adolescentes gays pem termo vida em uma proporo trs vezes maior que seus pares heterossexuais (Report
on Secretary's Task Force on Youth Suicide, 1989). Alm disso,
a epidemia de AIDS veio fortalecer o sentimento de culpa e a
perda de auto estima a tal ponto que a homofobia interiorizada
torna-se um verdadeiro problema de sade pblica (WAGNER;
BRoNDoLO;RABKIN,1996;cf. WEEKS,2007; ALMEIDA,2009).
A aceitao da prpria homossexualidade to difcil que um nmero considervel de gays encontram-se em
uma situao de isolamento e de angstia particularmente
insuportvel. A educao sexual e afetiva de gays e lsbicas
efetua-se na clandestinidade, enquanto as referncias literrias, cinematogrficas e culturais so quase inexistentes; alm
disso, evoca-se o personagem homossexual, na maior parte
das vezes, sob a forma do escrnio ou da tragdia (PHILIBERT,
1984; VARLET,1999)/8 Basta observarmos nossa volta para
percebermos que no existe publicidade para os casais do
mesmo sexo e praticamente nenhum filme encena o amor entre homossexuais, ao passo que as paixes heterossexuais so
incessantemente exibidas.
78
Diante de tal carncia de referncias culturais, parece

compreensvel a aflio em que se encontram numerosos
adolescentes gays e lsbicas: a manifestao pblica de sua
homossexualidade (coming-out) constitui, nesse sentido, um
momento libertador; por esse gesto, um grande nmero de
gays e lsbicas entendem acabar com uma forma de clandestinidade em que haviam sido confinados. O coming-out pode,
assim, tornar-se uma situao particularmente salutar ao pr
um fim na socializao heterossexista e, por conseguinte, permitir restaurar a prpria auto estima e a de seus semelhantes.
Sem negar essa dimenso afirmativa, outra leitura parece
ser, igualmente, necessria: o coming-out pode tambm representar uma espcie de justificao social e de inscrio em
uma identidade sexual. Nenhum heterossexual sonha em fazer seu coming-out, uma vez que ele j se encontra no universo pblico; em razo de sua "normalidade", ele usufrui desde
sempre da presuno de heterossexualidade. Por sua vez, o
homossexual, em decorrncia de sua diferena, deve apresentar-se, solicitar autorizao e prevenir os "normais" de sua
entrada em um territrio que no naturalmente destinado
a ele. Mas essa demanda no ser o sinal do reconhecimento
dessa forma de dominao heterossexista?
Sobre a imagem da homossexualidade no cinema de Hollywood, ver Russo, 1987.
102
Homofobia
103
Concluso
Recursos para lutar contra a homofobia

~
A semelhana do racismo, do antissemitismo
ou da miso-
ginia, a hostilidade contra os gays e as lsbicas , antes de mais

nada, o resultado da impossibilidade vivenciada por algum
para se representar a diferena,79 sobretudo, quando esta
percebida como ameaadora ou, simplesmente, incmoda. H
dezenas de anos, a homossexualidade deixou de ser considerada como uma conduta desviante; se, por outro lado, aceita-se
que a "diferena homossexual" desprovida de qualquer sentido poltico, neste caso, nenhum motivo justifica que lhe seja
reservado um tratamento jurdico de exceo. Com efeito, os/
as homossexuais no constituem uma comunidade e, menos
ainda, um tema poltico. A homossexualidade,
sem dvida,
marcou profundamente a vida de numerosas pessoas; apesar

disso, sua nica significao aquela que lhe atribuda, individualmente, por cada gay e por cada lsbica. Se no h comunidade homossexual, em compensao, existe uma verdadeira
"comunidade heterossexista" instituda pela homofobia. A homossexualidade inexiste no sentido em que ela nada , na realidade, alm da inveno impessoal de uma homofobia social
que fabricou uma espcie de "natureza homossexual': baseada
em um postulado extremamente simples: um heterossexual
79
Tal representao no necessariamente
da ordem da hostilidade. Ela pode as-
sumir, s vezes, as formas opostas da celebrao da diferena, mas o objetivo

permanece o mesmo: a pessoa designada como diferente excluda do direito
comum. Assim, a negao da diferena e sua afirmao absoluta participam da
mesma lgica de excluso. A busca das causas da homossexualidade
- cuja forma
mais bioligizante representada pela controvrsia sobre o gene "homossexual" e as interpretaes essencialistas da diferena homossexual fortalecem a ideia de
uma especificidade do grupo da qual nenhum membro seria capaz de escapar.
105
o contrrio de um homossexual. Esse poderoso sentimento de

filiao, de participao natural e espontnea heterossexualidade tem o efeito de provocar uma adeso imediata, irrefletida,
a uma identidade experimentada como originria que serve de
referncia para o reconhecimento dos "normais" (heterossexuais) de todos os crculos da sociedade. Ora, essa construo
social da normalidade nada tem de natural; centenas de tratados teolgicos, enciclopdias mdicas, recomendaes morais,
cdigos e regulamentos, assim como de contos de fadas, filmes
e romances, foram necessrios para enraizar esse sentimento
no mais recndito das conscincias. Estigmatizar o outro para
se justificar, eis a lgica do mecanismo psicolgico bem rodado
que j deu provas de sua eficcia em grande nmero de outros
domnios (racismo, antissemitismo, xenofobia, etc.).
Previamente represso, a luta contra a homofobia exige,
portanto, uma ao pedaggica destinada a modificar a dupla imagem ancestral de uma heterossexualidade vivenciada
como natural e de uma homossexualidade apresentada como
uma disfuno afetiva e moral.
A homofobia um preconceito e uma ignorncia que consiste em crer na supremacia da heterossexualidade. Em nome
de que princpio e em virtude de que tese ser possvel ainda
continuar defendendo que a heterossexualidade prefervel
homossexualidade? Pode-se aceitar a evocao das exigncias
da reproduo da espcie para fundamentar tal julgamento?
A tradio poder ainda justificar o tratamento de favor de
que se beneficia a heterossexualidade?
As razes que levaram a crer na preeminncia da unio
heterossexual so, atualmente, contestadas.
Na realidade, a homofobia constitui uma ameaa aos valores democrticos de compreenso e respeito por outrem, no
sentido em que ela promove a desigualdade entre os indivduos em funo de seus simples desejos, incentiva a rigidez
dos gneros e favorece a hostilidade contra o outro. Enquanto
problema social, a homofobia deve ser considerada como um
delito suscetvel de sano jurdica; todavia, a dimenso repressora destituda de sentido se ela no for acompanhada
por uma ao preventiva. Com efeito, um nmero importante de pessoas continuam considerando a homossexualidade
10(;
Homofobia
como uma disfuno psicolgica, ou at mesmo uma doena. O debate em torno do reconhecimento legal dos casais
do mesmo sexo, na Frana, desencadeou numerosas reaes,
entre as quais uma passeata no centro da capital, em 31 de
janeiro de 1999, no decorrer da qual milhares de manifestantes vociferavam o slogan "veados para a fogueir', sem que tal
postura tivesse suscitado a menor indignao. Ora, a tomada
de conscincia da gravidade do fenmeno homofbico parece
uma condio prvia indispensvel a qualquer ao repressora: caso contrrio, esta ser necessariamente experimentada como unilateral, a servio exclusivo dos interesses de um
segmento da populao. Na realidade, a homofobia no s
uma violncia contra os homossexuais, mas igualmente uma
agresso contra os valores que fundamentam a democracia.
Em seu livro Esprito das leis, Montesquieu (1689-1755) escreveu o seguinte: "Eu me sentiria o mais feliz dos mortais se
pudesse contribuir para que os homens conseguissem curarse de seus preconceitos':8oMenos ambiciosos, devemos tomar
conscincia da violncia destilada pelos preconceitos; ora,
somente se essa iniciativa vier a revelar-se ineficaz que convir fazer apelo aos instrumentos repressores do direito.
A preveno da homofobia
A violncia e a discriminao em relao a homossexuais ocorrem, frequentemente, diante da maior indiferena
da populao. Com certa regularidade, ficamos sabendo que
numerosos gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais vivem com temor de serem agredidos simplesmente por causa de
sua orientao sexual. Em um relatrio terrificante, a Amnesty International (1998) denuncia os assassinatos, as execues
legais, as .torturas, os estupros, as terapias foradas, os despedimentos abusivos e os insultos de que os homossexuais continuam sendo vtimas. Ainda reduzido o nmero de pases
que descriminalizaram a homossexualidade, a qual, na maior
80
Entre ns, Paulo Autran afirma o seguinte: "Todo preconceito fruto da burrice,
da ignorncia, e qualquer atividade cultural contra preconceitos vlida". E, ainda, este desabafo de Albert Einstein "Triste poca! mais fcil desintegrar um
tomo que um preconceito':
(N.T.).
( :OIll'it,sil"
107
parte dos casos, punida com deteno: no Afeganisto, no Ir,

na Mauritnia, na Tchetchnia e no Sudo, os homossexuais
so passveis de dilapidao ou de flagelao e, at, podem ser
condenados morte. As afirmaes recentes do aiatol Musava
Ardelsili na Universidade de Teer reconduzem-nos ao passado inquisitorial da Idade Mdia na Europa:
Para os homossexuais, o isl prescreve as mais severas punies ... Depois de ter sido estabelecida a prova em conformidade
com a charia, convir prender a pessoa, segur-Ia de p, dividi-Ia
ao meio com uma espada e cortar-lhe a cabea ou rach-Ia ao
meio de cima abaixo. Ele (ou ela) vai desabar no cho ... Depois
de verificar sua morte, convir fazer uma pira, em cima da qual
deve ser colocado o cadver para ser queimado, ou, ento, transport-Ia para um monte e lan-Ia no precipcio. Em seguida,
os pedaos do cadver devero ser reunidos e queimados. Ou,
ento, convir escavar um buraco, acender uma fogueira e Ian-Io(a) vivo (a) dentro desse buraco. No existem tais punies
1998, p. 32-33).
para outros crimes (AMNESTY INTERNATIONAL,
At mesmo nos Estados em que a lei no proscreve a homossexualidade, gays e lsbicas so, muitas vezes, vtimas do
assdio policial. Assim, "no Reino Unido, alegaes relativas
a maus-tratos contra homossexuais foram levadas ao conhecimento de Amnesty lnternational" (p. 40). No Brasil e na Colmbia, esquadres da morte tm praticado centenas de assassinatos de gays e travestis (LEAL; CARVALHO,2008; VENTURI,
2009). Vrios chefes de Estado africanos proferem, com certa
regularidade, injrias homofbicas: o presidente do Zimbbue declarou, recentemente, que "os homossexuais so piores
que os porcos e os ces";81 por sua vez, Sam Nujoma, presidente da Nambia, lanou um apelo, em 19 de maro de 2001,
para prender e deportar os/as homossexuais.82 Na Frana, as
81
"Un postapartheid
encore plus gay" [Um ps-apartheid
ainda mais gay*], no
agresses fsicas e verbais contra os/as homossexuais continuam sendo numerosas83 e contribuem para a culpabilizao
das pessoas que julgam que sua homossexualidade
constitui
uma deficincia difcil de superar.84 Essa "homofobia introjetada': essa hostilidade interiorizada representa a forma mais
dissimulada das violncias heterossexistas.
O conjunto das situaes evocadas demonstra o desconhecimento generalizado da "questo gay e lsbica': Entre os
insultos mais correntes, atualmente, so utilizados os termos
"pd" ou "encul",85 que ilustram a banalizao dessa agresso, ou seja, dessa forma de violncia simblica que veicula o
dio contra aqueles que se afastam da norma heterossexual;
cada insulto proferido evoca, assim, a existncia de uma ordem sexual e de sua hierarquia. Portanto, a primeira tarefa
pedaggica consistiria em questionar essa ordem heterossexista e em enfatizar que a hierarquia de sexualidades to
detestvel quanto a de raas ou de sexos.
Trata-se de um amplo empreendimento,
considerando o
carter difuso da homofobia. semelhana do racismo, ela
constitui, em primeiro lugar, uma experincia vivida. Nesse
aspecto, vamos retomar a observao de A. Memmi (1982):
"Ns a ingurgitamos com nossos primeiros biscoitos ou com
nossos primeiros pastis': Esse a priori , posteriormente,
consolidado pelos discursos e pelas teorias.
O processo pedaggico dever comear pela denncia do
conjunto de cdigos culturais e de estruturas sociais que, ao
transmitirem seus valores, fortalecem os preconceitos e a discriminao contra gays e lsbicas. Deve-se, em primeiro lugar, abordar as famlias, a fim de que os pais sejam capazes de compreender que um filho gay ou uma filha lsbica no constituem, de
modo algum, um problema; em vez disso, os verdadeiros temas
83
peridico parisiense de esquerda Libration, 22 de novembro de 1999, p. 13.

* semelhana
82
do original ingls, a palavra homfona "gai': em francs, sig-
Para ter uma ideia geral das agresses perpetradas

SOS Homophobie,
84
contra os homossexuais, ver
1999.
"Tenho 22 anos, j fiz uma tentativa de suicdio aos 19 anos e, ao deixar o hospital,
nifica "alegre"; por exemplo, na expresso familiar, "tre gai comme un pinson
voltei a tentar suicidar-me. Sinto desejos homossexuais, mas no posso aceitar tal
[pintassilgo]" = ser/estar muito alegre. (N.T.).
situao; algo diferente de mim" - testemunho de um jovem da regio parisiense

(PARLONS D'AZUR, 1999, p. 11; d. HERNNDEZ, 1999; SMIGAY, 2002).
Em 5 de abril de 2001, o Parlamento Europeu condenou essa tomada de posio, cf. Resoluo BS-0264.
108
85
Homofobia
Literalmente, o indivduo que penetrado pelo nus. (N.T.).
Concluso
109
de preocupao devem ser a rejeio ou a no aceitao dos filhos/as em decorrncia de sua orientao sexual, assim como a
violncia traumatizante implicada em tal atitude. O anncio dessa diferena s pessoas conhecidas e, principalmente, aos membros da famlia, constitui, de fato, a principal fonte de angstia de
homossexuais adolescentes (PARLONSD'AZUR,1999).
A escola, igualmente, deve desempenhar um papel capital
na luta contra a intolerncia, levando a compreender que o
reconhecimento
da igualdade de gays e lsbicas uma questo que diz respeito a todos. Nos cursos e livros didticos, a
homossexualidade
e a bissexualidade deveriam ser apresentadas como manifestaes da sexualidade to legtimas e bemsucedidas quanto a heterossexualidade
(JUNQUEIRA, 2009;
KAMEL, 2008). Finalmente, a homossexualidade
dos personagens da histria, da literatura ou das cincias poderia ser
evocada com uma naturalidade semelhante que se utiliza
para falar do casamento de determinada rainha ou das aventuras amorosas de determinado revolucionrio.
A melhor integrao da ideia da diversidade sexual, assim
como da importncia dos valores de igualdade e no discriminao em relao a homossexuais, deveria fazer parte da
formao dos profissionais encarregados de abordar determinados aspectos da vida privada dos cidados e, em particular,
de sua orientao sexual. Durante muito tempo, a polcia, os
juzes, os mdicos e os psiquiatras, entre outras corpo raes,
participaram ativamente na represso de gays e lsbicas; apesar disso, no seio dessas profisses que convir, principalmente, promover aes pedaggicas.86
Em um relatrio de 1994, o CDPDJ do Qubec elaborou
proposies destinadas a lutar contra a violncia e as discriminaes em relao aos homossexuais (ver, tambm, CDPDJ,
1996). Esse Comit recomenda que sejam tomadas todas as
86
Ver Bruner, 1981; nesse relatrio, as medidas propostas levam em considerao
medidas que permitam "garantir uma sensibilizao adequada

e aprofundada vivncia de gays e lsbicas, alm de uma conscientizao dos intervenientes relativos a seus preconceitos
homofbicos"; so propostas, tambm, campanhas de sensibilizao, programas de informao e formao relativamente
orientao sexual nos espaos de trabalho, nos servios sociais,
no meio universitrio e judicial. Uma ateno particular prestada educao pblica contra o heterossexismo e a homofobia; a imprensa, as estaes de rdio e as redes de televiso so
convidadas a eliminar os clichs e esteretipos que se baseiam
na ignorncia e nos preconceitos, alm de apresentarem uma
imagem positiva dos homossexuais. Por ltimo, medidas especficas so empreendidas para apoiar o acompanhamento
das
vtimas da violncia homofbica.
Com o mesmo intuito, as autoridades europeias tm renovado incessantemente, nos ltimos vinte anos, o convite aos
Estados-Membros no sentido de tomarem medidas no sentido de eliminar as discriminaes e violncias que continuam
sendo perpetradas contra os homossexuais. Duas diretrizes
comunitrias e uma deciso do Conselho implementam um
programa europeu para avaliar o grau de tolerncia em relao s minorias, a fim de combater eficazmente as manifestaes discriminatrias no conjunto dos pases-membros.87 Entre os atores-alvo a associar na luta contra as discriminaes,
a Unio Europeia apresenta, como exemplo,
[...] os decididores polticos das administraes nacionais,
regionais e locais, os organismos independentes, as ONGs,
os parceiros sociais, os institutos de pesquisa, a mdia, os formadores de opinio, os prestadores de servios sociais, o sistema judicial e os servios encarregados da aplicao da lei.
Na mesma ordem de ideias, um relatrio da Associao
Stonewall de Londres (MAsoN, 1996) props um plano de
87
Diretrizes do Conselho da Europa relativas ao artigo 13 do Tratado de Amsterd:

l/diz respeito criao de um quadro geral em favor da igualdade de tratamento
as relaes entre a polcia, por um lado, e, por outro, os gays e as lsbicas em

Toronto, Canad. Um relatrio do CDPDJ [Comit dos Direitos da Pessoa e
em matria de emprego e trabalho; 2 / relativa implantao
dos Direitos da Juventude] do Qubec recomenda,
igualdade de tratamento entre as pessoas, sem distino de raa ou origem tnica;
os responsveis
pela formao dos policiais garantam informao
sobre a realidade de gays e lsbicas.
110
entre outros aspectos, que
Homofobia
adequada
do princpio de
3/ deciso do Conselho que estabelece um programa de ao comunitria focalizado na luta contra a discriminao
(2001-2006), Bruxelas, 2000.
Concluso
111
ao que, em particular, se refere aos domnios da polcia, da

educao, do direito e da justia penal. Trata-se de facilitar
os vnculos entre os homossexuais e as instituies a fim de
favorecer a compreenso das dificuldades e violncias a que
eles so submetidos. Esse documento prope, tambm, um
guia sobre a violncia homofbica, assim como sesses de
sensibilizao nas escolas, nas universidades e com a opinio
pblica. Aconselha-se, vigorosamente, a modificao da lei
para eliminar todas as formas de discriminao, alm de punir os discursos de dio homofbico. Por ltimo, um oramento especfico solicitado com o objetivo de financiar os
estudos cientficos sobre a homofobia e suas consequncias
psicolgicas e sociais.
Certamente, a lei pode facilitar a mudana social relativamente imagem dos homossexuais e da homossexualidade,
mas ela continuar sendo ineficaz se no for acompanhada
por um trabalho pedaggico.
A simples pressuposio da heterossexualidade constitui,
por si s, uma violncia simblica cotidiana contra aqueles que
no compartilham esse sentimento, supostamente, comum.
Vejamos alguns exemplos: o mdico que se dirige a um paciente do sexo masculino mencionando sua companheira como se
a heterossexualidade fosse evidente e a nica forma de sexualidade; a enfermeira escolar que aconselha, sistematicamente,
as meninas a utilizar contraceptivos sem imaginar que possa
haver lsbicas na turma; ou, ainda, os compndios de sexualidade masculina ou feminina que fazem referncia exclusiva
a prticas heterossexuais. Pensemos, enfim, nas propagandas
que pressupem sempre a atrao ertica pelo sexo oposto a
fim de promover a comercializao de determinado produto,
nos trailers de cinema, nas canes de amor e nas aluses de
toda a espcie que celebram constantemente o desejo heterossexual; em suma, outras tantas situaes que constituem uma
violncia ao serem apresentadas como evidentes e exclusivas.
A maior parte dos casais do mesmo sexo rejeitam manifestar em pblico sua ternura, beijar-se na rua ou pegar na mo
do companheiro ou da companheira. O medo do julgamento
reprovador e, at mesmo, de violncias fsicas por parte dos
112
Homofobia
transeuntes determina o conjunto de gestos carinhosos entre

parceiros homossexuais, enquanto essas mesmas manifestaes so incentivadas e festejadas quando assumem a forma
heterossexual. "Nunca sinto a mnima hesitao - responde
uma mulher heterossexual - se tenho vontade de pegar na
mo do meu amigo ou beij-Io em pblico:' A apropriao do
espao pblico o sinal da desigualdade cotidiana em funo
da qual os homossexuais no podem manifestar abertamente
sua afeio, e - quando chegam a superar esse olhar reprovador - eles no podem deixar de pensar que, no fundo, sua
atitude provocadora, militante ou exibicionista.
A educao relativa luta contra a homofobia consistiria,
afinal de contas, em sensibilizar a populao heterossexual de
maneira que esta deixe de considerar sua sexualidade como
incontestvel ou seu comportamento como necessariamente
compartilhado por todos; ou seja, essa educao teria o objetivo de mostrar que outras formas de sexualidade podem
coexistir com a heterossexualidade, sem que esta seja prejudicada ou venha a constituir o objeto de provocao por parte
dos homossexuais.
A punio dos comportamentos homofbicos

A fim de compreender melhor o alcance efetivo da represso legal, parece til distinguir as duas formas especficas de
hostilidade contra os/as homossexuais, a saber: os atos de discriminao (fatos materiais) e os "discursos de dio"88(provocao discriminao ou violncia).
No primeiro caso, alm do Cdigo Penal francs, vrias
normas jurdicas preveem sanes contra qualquer distino
injustificada baseada na orientao sexual (costumes). Esse delito constitudo desde que exista uma ao ou omisso discriminatria contra a pessoa ou o grupo visado; ele implica a utilizao do preconceito com a inteno de prejudicar a vtima.
Por suavez,o segundo caso,relativo ao discurso do dio, definido pela lei como qualquer expresso injuriosa, difamatria
88
E8sa expresso foi consagrada pelo Conselho da Europa (1997), em particular,

relativamente ao dio racial, xenfobo e antissemita.
COIlciuHio
11:1
ou que seja um incentivo violncia, sabendo, todavia, que

esse caso ainda no abrange os discursos homofbicos. Com
efeito, apenas recentemente que propostas de lei foram apresentadas na Assembleia Nacional francesa a fim de que os delitos de injria, difamao e dio, j previstos para o racismo
ou o antissemitismo, sejam estendidos homofobia.89
Para alm da proteo geral de que se beneficia a populao inteira,90os gays e as lsbicas comeam a ter seus direitos
salvaguardados contra os procedimentos discriminatrios.
Desde a lei n 85-772, de 25 de julho de 1985, relativa s discriminaes baseadas nos costumes,91 diversos dispositivos
foram implementados a fim de evitar as eventuais excluses
a que esto expostos os indivduos em decorrncia de sua
orientao sexual. Nesse sentido, o Cdigo Penal francs estabelece, no artigo 225-1, um princpio geral que probe qualquer forma de discriminao baseada em sexo, situao de
famlia, estado de sade, deficincia, opinio poltica, raa,
pertencimento a uma nao, religio ou sindicato; nesse mesmo artigo, e sempre sob a categoria "costumes': prevista uma
proteo contra as discriminaes em relao aos homossexuais. Por sua vez, o Cdigo do Trabalho francs estabelece
que "nenhuma pessoa dever ser descartada de um processo de recrutamento, nenhum salariado pode ser sancionado
e ningum poder ser despedido em razo de sua origem,
sexo, costumes [...]" (Art. L. 122-45). Do mesmo modo, os
regulamentos internos das empresas francesas no podem
89
Para abrir o debate sobre a incriminao
da homofobia, a Associao ArDES
organizou um colquio em 19 de junho de 1999, em Paris (cf. Atas in BOR-
comportar disposies que lesem os salariados, particularmente, em razo de seus costumes.92 No plano europeu, o Tratado de Amsterd introduziu no direito comunitrio, pela primeira vez, as discriminaes baseadas na orientao sexuaJ.93
Entretanto, fora desses quadros estabelecidos pela lei, os
homossexuais continuam sofrendo numerosas discriminaes
consideradas legtimas pelo Estado francs. Pensemos, em particular, na excluso do casamento para a unio entre pessoas
do mesmo sexo; com efeito, apesar de terem sido resolvidas algumas situaes de precariedade pelo Pacte Civil de Solidarit
(PaCS), numerosas desigualdades subsistem no direito francs,
especialmente em matria de filiao, direito social ou direito
da nacionalidade. Os argumentos contra a liberdade matrimonial da unio entre pessoas do mesmo sexo, apresentados pelas
autoridades polticas, religiosas ou intelectuais, constituem a
prova da desconfiana suscitada, ainda, pelos casais homossexuais. A semelhana do que havia ocorrido outrora com judeus,
protestantes, colonizados ou comediantes que eram excludos
do sacramento matrimonial, assim tambm, atualmente, os
gays e as lsbicas esto privados do direito ao casamento.
A ampliao do casamento foi, sistematicamente, reivindicada pelas associaes gays, mas a questo no foi debatida
na Frana, erarosso aqueles que aevocaram. Para almdo alcance simblico implicado em tal reconhecimento, o PaCS- ao instituir uma espcie de subcasamento para os/ as homossexuais se beneficia do triste privilgio de instaurar uma forma sutil de
segregaocontra uma categoria de casais.Impedida de ter acesso ao casamento, a unio entre pessoas do mesmo sexo deve,
com efeito, contentar-se com um status inferior, desprovido de
RILLO; LASCOUMES, 1999).

90
Ver o artigo 9 do Cdigo Civil francs, o artigo
10
da Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado de 1789, o Prembulo da Constituio
92
francesa de 27
91
francesa de 4 de outubro de 1958.
social'; mediante a qual so condenadas as discriminaes
fundadas na orientao sexual (Art. L. 122-35).
de outubro de 1946, o artigo 8 da Conveno Europeia dos Direitos Humanos

e o artigo 2 da Constituio
Em 12 de outubro de 2000, a Assembleia Nacional Francesa votou uma lei sobre a "modernizao
93
Assim, o artigo 13 enuncia: "Sem prejuzo das outras disposies do presen-
Este termo ["mreurs"] um eufemismo adotado pela lei para referir-se, de ma-
te Tratado e nos limites das competncias
neira pudica, homossexualidade.
Conselho, estatuindo por unanimidade
A expresso "orientao sexual" parece mais
apropriada e j utilizada pelas principais constituies modernas, assim como
e aps consulta do Parlamento
pelo artigo 13 do Tratado de Roma (25 de maro de 1957), modificado
para combater qualquer discriminao
Tratado de Amsterd (2 de outubro de 1997).
114
Homofobia
pelo
que este confere Comunidade,
com base na proposio da Comisso
Europeu, pode tomar as medidas necessrias

baseada em sexo, raa ou origem tnica,
religio ou convices, deficincia, idade ou orientao sexual':
ConclusflO
11"
um nmero importante de direitos fundamentais.
Se o homos-
sexual encontra-se relativamente protegido, a ttulo individual,

contra as discriminaes de que vitima, em compensao, enquanto casal, os gays e as lsbicas so colocados ainda em uma
situao de desigualdade em relao s unies heterossexuais.
No que diz respeito segunda forma de hostilidade,
para traduzir a sigla "PaCS": "Prtica de Contaminao Sida'que [aidtica]': Um panfleto foi enviado a centenas de milhares
de pessoas em que se podia ler o seguinte:
A caracterstica das unies entre invertidos, alm das prticas
nauseabundas contra a natureza, sua enorme instabilidade
[00'] Os sodomitas e os adeptos do amor livre contam com nossa inrcia ['00] Solicito a todos para que se mobilizem com o
objetivo de defender a civilizao, a famlia e a Frana.96
ou
seja, os "discursos de dio': sublinhemos que essa noo remete essencialmente aos apelos violncia racista ou antissemita. Incriminados,
na Frana, por uma lei de 1881 (modificada
em 1972) sobre a imprensa, os delitos de injria, difamao e

incitao violncia racial ou religiosa organizam a proteo
penal dos indivduos e grupos contra as declaraes odiosas;
no entanto, essa lei no incrimina os discursos homofbicos,
permitindo que tais afirmaes injuriosas no sejam passveis
de punio. Os exemplos so numerosos: no texto de um historiador miditico, foi possvel ler que
a pedofilia assumiu uma extenso calamitosa. O fato de
confiar crianas a casais de homossexuais masculinos (eis o que
ir, certamente, produzir-se pela evoluo lgica se o PaCS for
adotado) no deixar, portanto, de incrementar ainda mais os
riscos de pedofilia que j se encontram em pleno desenvolvimento (LE Roy LADURIE, 1998).
[00']
Para importantes polticos, "os homossexuais, fora de

sua incessante exigncia de direitos, adotam o integrismo e,
de passagem, contribuem para engrossar as fileiras do partido
Front national':94 "A homossexualidade a impossibilidade em
que se encontra um ser humano para alcanar o outro em sua
diferena sexual, ou seja, a expresso da exclusd' (BOUTIN,
1998).95Ou, ainda, o comentrio de Michel Meylan, deputado
governista de direita: "Os homossexuais ... mijo em cim: E eis
a proposta de Emmanuel Hamel, senador governista de direita,
Em 15 de abril de 1998, o peridico parisiense Le Monde difunde a seguinte notcia: "12.062 prefeitos97 opem-se
ao contrat d'union sociale [Contrato de Unio Social]" (verso anterior ao PaCS). Michel Coulon, prefeito socialista de
Le Fay no departamento
de Sane-et-Loire, declara que ele
"apresentaria atestado mdico" se, um dia, tivesse de "efetuar
tal unio contra a naturez: Jean-Pierre Leclerq, prefeito de
penouse,98 no departamento de Doubs [divisa com a Sua]'
explica que preferiria pedir a demisso a "prestar-se a tal malversao" (FOUREST; VENNER, 1999, p. 11).
No decorrer de uma passeata organizada pelos adversrios
do PaCS, vrios slogans - tais como "Nada de sobrinhos para
as bichas" ou "Os homossexuais de hoje so os pedfilos de
amanh!"99 - foram exibidos nas ruas de Paris sem que os homossexuais conseguissem mover qualquer processo judicial.
A presumvel afabilidade da homofobia, tendo se mantido latente e um tanto aptica, acabou por manifestar-se
96Panfleto de Avenir de Ia Culture [Futuro da Cultura], 1998. Trata-se de uma seita

crist, cujo lema Tradition- Famille- Proprit [Tradio- Famlia- Propriedade].
"Na poca, o nmero de prefeitos franceses elevava-se a 36.700; para uma informao mais detalhada sobre essa iniciativa dos prefeitos, acesse: <http://www.
prochoix.org/ cgi/blog/index. php/ 1999 /08/06/806-enquete-sur-la
des-maires-anti-pacs>.
(N.T.).
<JH
94
Afirmao de Bernard Accoyer, * deputado do partido governista de direita.

* o atual presidente
da Assembleia Nacional Francesa. Por sua vez, Front
national [Frente Nacional] o partido da extrema-direita,

Marie Le Peno (N.T.).
liderado por Jean-
de forma
Vale lembrar que, na Frana, a cerimnia
-petition-
oficial do casamento se efetua na
prefeitura, diante do prefeito ou de seu delegado.

Comuna com 93 habitantes; esse prefeito constava da lista das 500 assinaturas
de pessoas exercendo um cargo eletivo que apoiaram a candidatura de Christine
Boutin nas eleies presidenciais de 2002. (N.T.).
95Christine Boutin a presidenta do Parti Chrtien-Dmocrate

Democrata]. (N.T.).
116
[Partido Cristo
99Na origem da passeata anti-PaCS, realizada em 31 de janeiro de 1999, que reuniu
cerca de 100.000 pessoas, encontrava-se a deputada catlica, Christine Boutin.
Homofobia
Condu"Oo
117
brutal. Todos os herdeiros da tradio homofbica estavam

presentes: associaes catlicas, muulmanas, protestantes e
judaicas desfilavam, lado a lado, com a extrema direita e a
burguesia conservadora. A antiga repulsa visceral esbaldouse freneticamente nas paixes homofbicas: "Veados nojentos", "Que essa escria v para o inferno" ou, ainda, "Parem
de nos torrar o saco com a AIDS de vocs" - eis outros tantos
insultos proferidos, publicamente, pelos manifestantes. 100
Diante de tal violncia, a necessidade de uma lei para proteger os homossexuais comea a impor-se nas mentes. Com
efeito, alguns meses depois, em 18 de outubro, uma primeira
proposta de lei, na Assembleia Nacional francesa, ampliando
a provocao discriminao e violncia homofbicas foi
apresentada pelo deputado liberal, F. Lotard.lol Em seguida,
vrios projetos foram elaborados por outras formaes polticas e pelas principais associaes de defesa dos direitos do
homem;102 todos esses textos propem incluir a orientao
sexual nas incriminaes penais de injria, difamao e provocao discriminao, ao dio e violncia em relao a
uma pessoa ou a um grupo de pessoas.
100
Para uma anlise mais aprofundada
das aes contra o reconhecimento
dos
casais formados por pessoas do mesmo sexo, ver Fourest; Venner, 1999; Borrillo; Fassin; Iacub, 1999; Desfoss; Dhellemmes; Frai'ss; Raymond, 1999.
101
Proposio de lei relativa luta contra a provocao discriminao, ao dio ou

violncia em relao a pessoas em razo de suas prticas sexuais no reprimidas pela lei, registrada em 9 de novembro de 1999, sob o n 1.893.
102
Cf. Borrillo e Lascoumes, 1999. As associaes de luta contra a AIDS e de defesa

dos direitos de gays e lsbicas (Aides, Act -Dp, "Sida Info Service'; o "Centre Gay et
Lesbien de Paris'; ProChoix, "Fond de lutte contra l'homophobie" e
"sos
Homo-
phobie") constituram, em 1999, um organismo interassociativo com a Liga dos Direitos do Homem a fim de apoiar um projeto de lei contra o sexismo e a homofobia;
em seguida, os principais partidos polticos de esquerda comearam a trabalhar
sobre a questo. O Partido Comunista foi a segunda formao poltica a apresentar, oficialmente, uma proposta de lei, em 1 de fevereiro de 2000 (n 2.150);
proposta do Partido Socialista registrada em 10 de maio de 2000 sob o n 2.373;
proposta dos Verdes registrada, nesta mesma data, sob o nO2.376; alm de propos-
Desde o final do sculo XIX, na Frana, a lei tem protegido

os indivduos e os grupos contra esses ataques verbais insultanteso A difamao definida como a alegao ou a imputao de
um fato preciso que causa prejuzo honra ou considerao
da pessoa ou da corporao qual ele imputado. A injria
uma expresso ultrajante que utiliza termos de menosprezo ou
de ofensa, mas, diferentemente da difamao, no contm a imputao de um fato concreto. A provocao discriminao, ao
dio ou violncia - em particular, por razes raciais - contra
uma pessoa ou um grupo de pessoas igualmente sancionada
pelo direito. Se, aps vrios anos, as associaes de luta contra
o racismo podem apresentar-se como parte civil, foi apenas recentemente (graas a uma emenda proposta, em 10 de fevereiro
de 2000, pelo deputado Jean-Pierre Michel) que as associaes
de gays se beneficiaram, igualmente, dessa possibilidade nos
casos tanto de discriminao material quanto de ameaas voluntrias vida ou integridade das pessoas, mas sempre no
mbito de incitao ao dio.
A fim de atender a essa situao, uma lei de 30 de dezembro
de 2004, "relativa criao da HALDEl03", amplia a punio dos
discursos injuriosos, difamatrios e de incitao discriminao contra "uma pessoa ou um grupo de pessoas em razo de
sua orientao sexual': Desde ento, o Ministrio Pblico pode
apresentar queixa quando as afirmaes forem dirigidas a um
grupo de pessoas; por sua vez, as associaes inscritas, no mnimo, h cinco anos e tendo por objeto a defesa dos direitos
de gays e lsbicas podem constituir-se como parte civil, com o
acordo da vtima, tratando-se de injrias, difamaes ou incitao discriminao considerada individualmente.
Alm disso, uma lei de 18 de maro de 2003 - na sequncia
da lei desse mesmo ano "que visava agravar as penas que sancionam as infraes com carter racista, antissemita e xenfobo" - introduz no Cdigo Penal francs uma circunstncia
agravante em razo da verdadeira, ou suposta, "orientao sexual" da vtima; semelhana do mbil racista ou antissemita,
ta de lei oriunda do Grupo Socialista, no Senado, apresentada em 21 de maro de

2000 (n 274). Em 26 de janeiro de 2000, a Assembleia Parlamentar do Conselho
da Europa votou uma resoluo que prope a proteo das discriminaes baseadas na orientao sexual, assim como dos discursos de dio contra gays e lsbicas.
118
Homofobia
103
Sigla de Haute autorit de lutte contre les discriminations

Autoridade de Luta contra as Discriminaes
Concluso
et pour l'galit [Alta
e em favor da Igualdade]. (N.T.).
119
da em diante, o mbil homofbico considerado tambm odioso. O assassinato , assim,punido com a recluso perptua quando for cometido em razo da orientao sexual da vtima.
A lei contra a homofobia e a identidade gay

No se trata, de modo algum, de considerar que a orientao sexual possa constituir a substncia de uma identidade;
tal pretenso implicaria confinar as pessoas em um sistema de
atitudes e de comportamentos, limitando-as a uma conscincia de si precariamente escolhida. A sexualidade de um indivduo parece ser um elemento demasiado pouco significativo
para pretender defini-Io. A "personalidade homossexual" no
existe: essa ideia, elaborada por uma ideologia normativa do
tipo mdico-higienista, completamente ineficaz para a salvaguarda das pessoas; entre outros aspectos, porque ela nunca teve o objetivo de proteger, mas de reprimir.
A banalizao institucional da homossexualidade104 parece ser uma etapa necessria para deixar de lado a ideologia
essencialista (WEEKS, 2007, p. 45 ss.), produtora de uma espcie artificial (a homossexualidade); de fato, ainda se procura
classificar, nessa espcie, uma parcela heterognea de indivduos (os/as homossexuais). Ora, nada permite constituir tal
grupo monoltico em funo, exclusivamente, do desejo sexual. A abordagem minoritria, especialmente quando seus
fundamentos permanecem contestveis em termos de caracterizao, pode ter efeitos perversos dificilmente controlveis.
Eis por que a via da no discriminao e da represso das violncias contra os gays e as lsbicas constitui uma salvaguarda
no s para as vtimas, mas tambm contra qualquer tentao
identitria: o dever de proteo relativamente a gays e lsbicas
no se baseia, de modo algum, em qualquer filiao a uma
"naturez: "essnci' ou "grupo': Por conseguinte, a homofobia do "verdugo" - e no a homossexualidade da vtima -
que deve tornar-se o objeto de qualificaes jurdicas.
Referncias
~
AGUERO, J.; BLOCH, 1.; BYRNE, D. 'lhe Relationships among Sexual

Beliefs, Attitudes, Experience and Homophobia. Journal of Homosexuality, v. 10, n. 1-2, Nova York: 'lhe Haworth Press, 1984.
ALISON, J. Ser "gay" como ser canhoto. Expresso, Lisboa, 28 mar.
2008. Disponvel em: <http://aeiou.expresso.pt/gen. pl ?p=stories&op=
view&fokey=ex.stories/2 79138>.
ALMEIDA, G. Argumentos em torno da possibilidade de infeco por
DST e Aids entre mulheres que se auto definem como lsbicas. Physis,
Rio de Janeiro, v. 19, n. 2, 2009. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
scielo. php?pid=SO 103-73312009000200004&script=sci_arttext>.
ALSTON, J. P. Attitudes towards Extramarital and Homosexual Relations. Journal for the Scientifie Study of Religion, n. 13, 1974.
AMARAL, S. M. Manual prtico dos direitos de homossexuais e transexuais. Editora do site "Amor Legal'; 2006.
AMNESTY INTERNATIONAL. Briser le silenee: violations des droits de
l'homme lies l'orientation sexuelle. Paris, abro 1998.
AMNESTY INTERNATIONAL. Identit sexuelle et perseutions. Paris,
2001 . Disponvel em: <http://www2.fpa.org.br/portal/modules/news/
index.php?storytopic= 1770>.
ANATRELLA, T. Le sexe oubli. Paris: Flammarion,
1990.
AQUINO, T. Summa Theologiae. [Suma Teolgica. 8 vols. So Paulo:

Ed.Loyola, 2000-2003.]
ARN, M. Polticas do desejo na atualidade: o reconhecimento social
do casal homossexuaL Disponvel em: <http://www.estadosgerais.org/
encontro/IV /PT /trabalhos/Marcia_Aran. pdf>.
BADINTER, . XY de l'identit maseuline. Paris: Odile Jacob, 1992.
BAGOAS - Revista semestral do Centro de Cincias Humanas, Letras
104
Essa banalizao
no deve implicar um apelo discrio; tal atitude, como
observa L. Bersani, "nada alm da deferncia para com uma hierarquia diferencial que reserva as posies inferiores queles que consentem em conservar
seu 'segredo; em falar na intimidade"
120
(BERSIAN1, 1998, p. 19).
Homofobia
e Artes da UFRN [lanada em dezembro de 2007, publica artigos resultantes de estudos tericos e pesquisas empricas sobre gnero, sexualidade e homossexualidade]. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/
bagoas/>.
121
BAR, CH. (Dir.). Pour une histoire

d'antijminisme. Paris: Fayard, 1999.
des antifminismes.
Un siecle
BARBOSA, R. M.; PARKER, R. (Org.). Sexualidades pelo avesso: direitos, identidades e poder. Rio de Janeiro: IMS/UERJ; So Paulo: Editora
34, 1999.
BATAILLE, PH. Le racisme au travail. Paris: La Dcouverte, 1997.
BENTO, B. (Vice-Presidente da ABEH - Associao Brasileira de Estudos da Homocultura). Estudos gays e lsbicos no Brasil: um campo em
construo, 2007. Disponvel em: <http://www.irnweb.orglsiteFiles/Pub
lications/234B 78B727F330A7945C30FD 14D369B2. pdf>.
BENTO XVI. Papa diz que casamento gay ameaa criao, 2010.
Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br>;
d. <http://dn.sapo.ptl
inicio/portugal! interior.aspx? content_id= 1467461>.
BRILLON, E. Le traitement psychologique de l'homosexualit bas sur
Ia rducation sensorielle. Revue de I'Hypnotisme, 23 ano, 1909.
BERSANI, L. Homos. Repenser l'identit (traduzido do ingls para francs por Ch. Marouby). Paris: Odile Jacob, 1998.
BESNARD-ROUSSEAU. Parti communistefranais, morale et sexualit.
Tese de doutorado sob a direo de B. Kriegel, Universidade de Paris
X, 1979.
BIBLIOGRAFIA BSICA SOBRE HOMOSSEXUALIDADE
e biblio-
grafia de Luiz Mott sobre o tema, 2006. Disponvel em: <http://luizmott. blogspot.com/2006/08/bibliografia
-bsica -sobre_20.html>.
BIBLIOGRApHIE: Travaux sur les Homosexualits en Belgique Francophone. In SOPHIA - Rseau belge de coordination des tudes fministes, 2009. Disponvel em: <http://www.sophia.be/index.php/fr/pages/
view/1165>.
BIBLIOGRApHY OF GAY AND LESBIAN HISTORY, compiled by Rictor Norton, 2009. Disponvel em: <http://rictornorton.co.uk!bibliog/
bibgen.htm> .
BIRKEN, L. Homosexuality and Totalitarism. Journal ofHomosexuality,
v. 13, n. 1, 1997.
BLACK, K.; Stevenson, M. The Relationship of Self-Reported Sex- Role
Characteristics and Attitudes towards Homosexuality. Journal of Homosexuality, v. 10, n. 1-2, 1984.
BOFFO, D. O vnculo homossexual negado na Igreja. 2009. Disponvel

em: <http://www.ihu.unisinos.br/>
.
BOISSON, J. Le triangle rase, Ia dportation des homosexuels (19331945). Paris: R. La1font, 1988.
BORGES, Z. N.; MEYER, D. E. Limites e possibilidades de uma ao
educativa na reduo da vulnerabilidade violncia e homofobia. Avaliao e Polticas Pblicas em Educao, v. 16, n. 58, Rio de Janeiro, jan./
mar. 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=SO 104-40362008000 100005>.
BORRILLO, D. De como a homossexualidade radicaliza os valores da
modernidade na relao consigo, com o outro e com a sua descendncia.
Resenha distribuda na palestra ministrada na Faculdade de Direito de
Campos / RJ, no dia 19/08/2005. Disponvel em: <http://www.ibdfam.
org.br/?artigos&artigo=458> .
BORRILLO, D. Fantasmes des juristes vs Ratio Iuris: Ia doxa des privatistes sur l'union entre personnes de mme sexe. In: BORRILLO, D.;
FASSIN, .; IACUB, M. Au-del du PaCS. Lexpertise familiale l'preuve
de l'homosexualit. Paris: PUF, 1999. Col. "Politique d'aujourd'hui':
BORRILLO, D. (Dir.). (1998) Homosexualits et droit - De Ia tolrance
Ia reconnaissance juridique. 2. ed. Paris: PUF, 1999.
BORRILLO, D. Le mariage homosexual: hommage de l'hrsie
l'orthodoxie? In: FEDIDA, P.; LECOURT, D (Dir.). La sexualit a+elle
un avenir? Paris: PUF, mar. 1999, p. 39-54. Col. "Forum Diderot".
BORRILLO, D. Statut juridique de l'homosexualit
et droits de
l'homme. "Un sujet inclassable? Approches sociologiques, littraires
et juridiques des homosexualits. Cahiers gay kitsch camp, n. 28, Lille,
p. 99-115, fev. 1995.
BORRILLO, D.; FASSIN, .; IACUB, M. Au-del du PaCS. Eexpertise
familiale l'preuve de l'homosexualit. Paris: PUF, 1999. Col. "Politique d'aujourd'hui". (Cf. Bibliografia sobre o "PaCS': disponvel em:
<http://bibliotheque.sciencespo.fr / fr /produits/bibliographies/
pacs/
index.html>.
BORRILLO, D.; LASCOUMES, P. (Dir.). Ehomophobie, comment Ia djinir, comment Ia combattre? Paris: ProChoix, 1999.
BORRILLO, D.; LASCOUMES, P. Une lecture politique du PaCS. Paris:
La Dcouverte, 2001. Col. "Sur le vif':
BLUMENFELD, W J. Como a homofobia atinge todos: uma fundamentao terica. Disponvel em: <http://www.armariox.com.br/conteudos/ artigos/006- homofobia.php>.
BOSWELL, J. Christianisme, tolrance sociale et homosexualit. Les homosexuels en Europe occidentale, des dbuts de lre chrtienne au XIV
siecle. Paris: Gallimard, 1985.
BLUMENFELD, W J. (Ed.). Homophobia. How we all pay the Price.

Boston: Beacon Press, 1992.
BOURDIEU, P. La domination maseuline. Paris: Le Seuil, 1998 [A domi-
Homofobia
Referncias
122
nao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003].
123
BOURDIEU, P. Novas reflexes sobre a dominao masculina. In:

LOPES, M. J. D.; MEYER, D. E.; WALDOW; V. R. (Org.). Gnero e sade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
CONSELHO DA EUROPA. Recommandation n R(97)20 adopte par le

Comit des Ministres aux tats membres sur le ''discours de haine", lors de
BOURDIEU, P.; WACQUANT, L. A nova bblia de Tio Sam. Le Monde

Diplomatique, maio 2000. Disponvel em: <http://diplo.uoLcom.br/imprimal729>.
CHAMBERLAND, L. O lugar das lesbianas no movimento das mulheres. Labrys, estudos feministas, n. 1-2, jul.Jdez. 2002. Disponvel em:
<http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys1_2/
chamberland1.htmI>.
BOUTIN, C. Obstructions et provocations

PaCS. Le Monde, 15 novo 1998.
CHAUNCEY, G. JR. De Ia inversion sexual a Ia homosexualidad: Ia medicina y Ia evolucin de Ia conceptualizacion de Ia desviacin de Ia mujer. In: STEINER, G.; BOYERS, R. (Dir.). Homosexualidad: Literatura y
politica. Madri: Alianza Editorial, 1985.
ont marqu le dbat sur le
BRASIL. Ministrio da Sade. Brasil sem homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLTB e promoo da cidadania homossexual. Braslia, 2004. Disponvel em: <http://www.mj.gov.br/
sedhl documentosI004_1_3. pdf>.
BRUNER, A. Study of Relations between the Homosexual Community
and the Police. Report to Mayor Arthur Eggleton and the Council of the
City ofToronto, 1981.
BRUNETTI-PONS,
nomica, 1998.
Ia 607' runion des Dlgus des Ministres, 30 de outubro de 1997.
CHURCHILL, W. Homosexual Behavior among Males: A Cross-Cultural

and Cross-Species !nvestigation. Nova York: Hawthorn, 1967.
CITY OF NEW YORK, Commission on Human Rights. Gay and Lesbian Discrimination Documentation Project. Two- Years Report on Complaints of Sexual Orientation Discrimination, November 1983 to October 1985 - Alberta Fuentes, executive director.
C. (Dir.). La notion juridique de couple. Paris: Eco-
BRUSCHINI, c.; UNBEHAUM, S. (Org.). Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Ed. 34, 2002.
BUARQUE DE HOLANDA, H. (Org.). Tendncias e impasses. O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
COMISSO EUROPIA - Emprego, aassuntos sociais e igualdade de

oportunidades: diversidade e no discriminao. Disponvel em: <http://
ec.europa.eul sociallmain.jsp? catId= 781 &langld=pt>.
COMSTOCK, G. D. Violence against Lesbians and Gay Men. Nova York:
Columbia University Press, 1991.
BURLEIGH, M.; WIPPERMANN, W. The Radical State: Germany 19331945. Nova York: Cambridge University Press, 1991.
CONFERNCIA Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e

Transexuais. Anais ... Secretaria Especial dos Direitos Humanos (SEDH).
Braslia: Fundao Perseu Abramo, 2009.
BUTLER, J. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CONNEL, R. W. Gender and Power. California: Stanford University

Press,1987.
BUTLER, J. Deshacer el genero. Barcelona: Paidos. 2006
CORBIN, H. Mundus imaginalis ou l'imaginaire et l'imaginaL Cahiers

!nternationaux de Symbolisme, n. 6, Paris, 1964.
CARNEIRO, H. S. Sobre o livro A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, de Friedrich Engels. Marxismo vivo, n. 15, p. 97-108,
2007. Disponvel em: <http://www.archivoleontrotsky.org/phllwww/
arquivo/MV15pt/mv 15p-18s.pdf>.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1992. Disponvel em: <http://
catecismo-azo tripod.coml conteudol ciclig.htmI>.
CDPDJ, Commission des Droits de Ia Personne et des Droits de Ia Jeunesse du Qubec - Canad. De l'illgalit l'galit. Rapport de consultation publique sur Ia violence et Ia discrimination envers les gays et les
lesbiennes, maio de 1994.
CDPDJ. Commission des Droits de Ia Personne et des Droits de Ia Jeunesse du Qubec - Canad. Suivi des Recommandations. Rapport de
consultation publique sur Ia violence et Ia discrimination envers les gays
et les lesbiennes, janeiro de 1996.
124
Homofobia
CORREA, P. G. Auguste Comte histrico: ordem essencial- progresso

irresistvel - revoluo impossveL Texto integrante dos Anais do XVIII
Encontro Regional de Histria: O historiador e seu tempo. ANPUH/SP
- UNESP/Assis, 24-28 juL 2006. Disponvel em: <http://www.anpuhsp.
org.br/downloadslPriscila
Gomes Correa.pdf>.
COSTA, A.; BRUSCHINI, C. (Org.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992.
COUROUVE, CL. Les Homosexuels et les autres. Paris: Athanor, 1977.
COUROUVE, CL. Vocabulaire de l'homosexualit masculine. Paris: Payot, 1985. CoL "Langages et socits".
COUROUVE, CL.; KOZERAWSKI, R. Fragments 1-4, col1ection ''Archives unisexuel1es': 1980-1981 [MARX, K.; ENGELS, F. Collected
Works, v. 43, p. 295. Nova York: International, 1988].
Referncias
125
CROMPTON, L. Byron and Greek Love. Homophobia in XIXth Century

England. Berkeley eLos Angeles: University of California Press, 1986.
DAMIO, P. Liber Gomorrhianus.
In: BOSWELL, J. Christianisme,
DORAIS, M. Mort ou vif. La face cache du suicide chez les garons.

Montral/Canad: VLB diteur, 2001.
DUBERMAN, M. B.; VICINUS, M.; CHAUNCEY JR, G. (Ed.). Hidden
tolrance sociale et homosexualit. Les homosexuels en Europe occidentale, des dbuts de lere chrtienne au XIV' sieele. Paris: Gallimard, 1985.
from History, Reelaiming the Gay and Lesbian Pasto Nova York: Penguin
Books, 1989.
DANET, J. Discours juridique et perversions sexuelles (XIX'-XX' sieeles).

Centre de Recherche Politique, v. 6, Universidade de Nantes, 1977.
DURET, P. Les jeunes et l'identit masculine. Paris: PUF, 1999.
DAVIS, D.; BRANNON, R. (Ed.). 'lhe Forty-Nine Percent Majority: 'lhe

Male Sex Role. Reading, MA: Addison-Wesley, 1976.
DUTEY, P.; DORAIS, M. (Dir.). La peur de l'autre en soi. Du sexisme

l'homophobie. Montral/Canad: VLB diteur, 1994.
DE BATSELIER, S.; WERRES, J.; STRAVER, c.; SOGARINE, E.; ROSS,
DYNES, W. R. (Ed.). Encyelopedia of Homosexuality. Nova York: Garland Publishing Inc., 1990.
H. L. Les minorits sexuelles: une approche comparative Allemagne, PaysBas, Etats-Unis. Gembloux (Blgica): J. Duculot, 1973.
DE CECCO, J. P. (Ed.). Homophobia: An Overview (Research on homosexuality). Journal of Homosexuality, v. 10, n. 1-2, 1984.
DEMCZUK, r. (Dir.). Des droits reconnaitre: les lesbiennes face Ia
discrimination. MontrallCanad: ditions du Remue-Mnage, 1998.
DESAFIOS DA DIVERSIDADE SEXUAL (OS). Revista IHU on-Line,
n. 199. Disponvel em: <http://www.ihuonline.unisinos.br//uploads/
edicoes/ 1160423191.31 pdf. pdf>.
DUTEY, P. Homofobie: des mots aux maux ... In: WELZER-LANG, D.;
ELLIS, H. Sexual Inversion in Women. Alienist and Neurologist, v. 16,

1895.
ENCYCLOPDIE UNIVERSALIS, 1994.
ENGEL, M. G. Sexualidades interditadas: loucura e gnero masculino.
Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, Rio de Janeiro, V. 15, Supl., p.
173-190, jun. 2008.
ENGELS, E (1884). wrigine de Ia famille, de Ia proprit prive et de
I'tat. Paris: ditions sociales, 1983.
DESFOSS, B.; DHELLEMMES, H.; FRAISS, CH.; RAYMOND, A.

Pour en finir avec Christine Boutin - Aspects moraux, juridiques et psychologiques du rejet des homosexuels. Paris: H & O ditions, 1999.
DIAS, M. B. Unio homoafetiva: o preconceito & a justia. So Paulo:
Editora Revista dos Tribunais, 2009. Disponvel em
DICTIONNAIRE
Cerf, 1989.
DES MOTS DE LA FOI CHRTIENNE.
Paris: Le
RIBON, D. Linconscient
des psychanalystes
au miroir de
l'homosexualit. Quelques notes en prvision d'une critique des fondements normatifs de Ia psychanalyse. Revue de I'Universit libre de Bruxelles, nmero especial sobre a psicanlise, 1999b.
RIBON, D. Rflexions sur Ia question gay. Paris: Fayard, 1999a.
RIBON, D. Une morale du minoritaire. Variations sur un theme de
DICTIONNAIRE ENCYCLOPDIQUE DES SCIENCES MDICALES. Directeur: A. Dechambre. Paris: G. Masson, P. Asselin. Publicado
de 1864 a 1889, verbete "pederastie'; v. 22, II, 1886.
DIREITO HOMOAFETIVO.
Disponvel em: <http://www.direitohomoafetivo.com.br
> [Portal com inmeras decises de primeiro e segundo grau que concederam algum direito a homossexuais
e transexuais no Brasil, sob a responsabilidade
da advogada Maria
Berenice Dias].
Jean Genet. Paris: Fayard, 2001 (ver seu captulo sobre a homofobia
de Lacan).
FASSIN, . Le outing de l'homophobie est-il de bonne politique? Dfinition et dnonciation. In: BORRILLO, D.; LASCOUMES, P. (Dir.).
.chomophobie, comment Ia dfinir, comment Ia combattre? Paris: ProChoix, 1999.
VLB di-
FASSIN, .; FEHER, M. Parit et PaCS: anatomie politique d'un rapport.

In: BORRILLO, D.; LASCOUMES, P. (Dir.) . .chomophobie, comment Ia
dfinir, comment Ia combattre? Paris: ProChoix, 1999.
une science
FEDIDA, P.; BORRILLO D.; FRAISSE, G. et alii. La sexualit a+elle un

avenir? Paris: PUF, 1999. Col. "Forum Diderot'~
fiction? In: WELZER-LANG, D.; DUTEY, P.; DORAIS, M. (Dir.). La

peur de l'autre en soi. Du sexisme l'homophobie. Montral/Canad:
VLB diteur, 1994.
FEJES, E; PETRIK, K. Invisibility, Homophobia & Heterosexism. Lesbians, Gays and the Media. Critical Studies in Mass Communication, v.
10, nA, 1993.
DORAIS, M. loge de Ia diversit sexuelle. MontrallCanad:

teur,1999.
DORAIS, M. La recherche des causes de l'homosexualit:
126
Homofobia
Referncias
127
FREUD, S. Sur Ia psychogense d'un cas d'homosexualit feminine

(ber die Psychogenese eines Falles von weiblicher Homosexualitat,
1920) In: Nvrose, psychose et perversion. 6. ed. Paris: PUF, 1988.
FERAY, J.-c. Homosexualit et lesbianism. Atas do Colquio Internacional. Lille: Cahiers Gai-Kitsch-Camp, 1989.
FERNANDES, F. B. M. "Encontros tudo a ver" - Reflexo dos grupos
de conscincia do Feminismo de Segunda Onda na produo do sujeito poltico do Centro de Luta pela Livre Orientao Sexual de Minas
Gerais (CELLOS/MG). Desigualdade & diversidade (PUC-Rio), v. 1, p.
33-45,2009.
FREUD, S. Trois essais sur Ia thorie de Ia sexualit. Paris: Gallimard,

cal. "Folio- Essais'; 1963 [Trs ensaios sobre a Teoria da sexualidade, in
Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud, v. VII
(1901-1905),2. ed. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1989].
FRONTAIN, R.- J. Reclaiming the Sacred. The Bible in Gay and Lesbian
Culture. Journal of Homosexuality, v. 33, n. 3-4, 1997.
FERNANDES, F. B. M. (Dir.). Homofobia, lesbofobia, transfobia. Florianpolis, Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades, vdeo,
NTSC, 8 min., son., color., 2008.
FYFE, B. Homophobia or Homosexual Bias Reconsidered. Archives of

Sexual Behavior, v. 12, n. 6, 1983.
FERNANDES, F. B. M. Religies e sexualidade no cenrio brasileiro

contemporneo. Rev. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 16, n. 2, p.
691-713, maio/ago. 2008. Disponvel em: <http://ufsc.academia.edu/
FernandesF /Papers>.
GARNETS, 1.; KIMMEL, D. (Ed.). Psychological Perspectives on Lesbian

& Gay Male Experiences. Nova York: Columbia University Press, 1993.
GELLER, W. Homophobia: How we alI pay the Price. Journal of College
Student Developpment, v. 35, n. 6, 1994.
FERNANDES, F. B. M.; GROSSI, M. P.; PEDRO, J. M. A homofobia como

uma categoria terica no Brasil (2008): Notas preliminares sobre a produo de Trabalhos de concluso de curso, Dissertaes e Teses a partir
de pesquisa na Plataforma Lattes. Disponvel em: <http://ufsc.academia.edu/FernandesF/Papers/112253/>;
<http://www.ceamecim.furg.
br/ 4seminario/trabalhos-sala.htm>.
GENDER VARIANCE AND TRANSGENDER IDENTITY - Tema da

revista da "Bristish Association for Sexual and Relationship Therapy';
Sexual and Relationship 7herapy [publicada anteriormente com o ttulo
Sexual andMarital7herapy].
Londres: Routledge, v. 24, n. 2, 2009.
GENTAZ, CH. rhomophobie masculine: prservatif psychique de Ia virilit? In: WELZER-LANG, D.; DUTEY, P.; DORAIS, M. (Dir.). La peur
de l'autre en soi. Du sexisme l'homophobie. Montral/Canad: VLB
diteur, 1994.
FERRAND, M. Rapports sociaux de sexe: effets et questions pistmologiques. Crise de Ia socit fministe et changement, Groupe d'tudes
fministes de l'Universit de Paris VII, Revue d'en face, prova impressa
final, mar. 1991.
GIUDICE, F. Ttes de Turcs en France. Paris: La Dcouverte, 1989.

FICARROTTO, T. J. Racism, Sexism and Erotophobia: Attitudes ofHeterosexuals towards Homosexuals. Journal ofHomosexuality, v. 19, n. 1,
p.ll1-116,1990.
GIUMBELLI, E. (Org.). Religio e sexualidade: convices e responsabilidades. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
GLBTQ. The World's Largest Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual,
Transgender, and Queer Culture. Disponvel em: <http://www.glbtq.
comi subjectlliterature_ a-b.html>.
FOUCAULT, M. Histoire de Ia sxualit (3 vols.). Paris: Gallimard, col.

"Ter; 1976-1984 [Historia da Sexualidade, 1 - A vontade de saber, 18.
ed., 2007; 2 - O uso dos prazeres, 11. ed., 2003; 3 - O cuidado de si, 8. ed.,
2002. So Paulo: Graal Editora].
GOELLNER, Silvana Vilodre. A construo/estruturao

do gnero na Educao Fsica. Ex aequo. n. 17, p. 169-173,2008. Disponvel
em:
<http://www.scielo.oces.mctes.pt/scielo.
php ?script=scC
arttext&pid=S087 4-55602008000100011 &lng=pt&nrm=iso>.
FOUCAULT, M. Les anormaux. Cours au College de france, 1974-1975.

Paris: Gallimard/Le Seuil, 1999.
FOUREST, c.; VENNER, F.Les Anti-PaCS ou Ia derniere eroisade homo-
GOFFMAN, E. Stigmate - Les usages sociaux des handicaps. Paris: ditions de Minuit, 1977. Col. "Le Sens commun':
phobe. Paris: ProChoix, 1999.

FREEDMAN, A. Feminist Legal Method in Action: Challenging
Racism, Sexism and Homophobia in Law School. Georgia Law Review, v. 24, 1990.
FREEDMAN, M. Towards a Gay Psychology. Palm Spring: The Gayacademic, CA, ETC Publications, 1978.
I
GOMES, D. B. Homofobia: a regulao dos espaos por meio da discriminao contra os homossexuais. Monografia apresentada no Departamento de Servio Social, Universidade de Braslia, 2008. Disponvel em:
<http://bdm.bce. unb. br /bitstream/ 10483/688/3/2008 _DanielBerquoGomes.pdf>.
'.
128
Homofobia
Referncias
129
GONSIOREK, J.; WEINRICH, J. (Ed.). Homosexuality: Social, Psychological and Biological Issues. 2. ed. Newbury Park, California, 1991.
HEREK, G. M. Homophobia.
In: DYNES, W R. (Ed.). Encyclopedia
of Homosexuality. Nova York: Garland Publishing Inc., 1990. voI. I, p.
552-555.
GRAMICK, J. Homophobia: A new Challenge. Social Work, v. 28, n. 2, 1983.
HEREK, G. M. (Dir.). Sitgma and Sexual Orientation. Understanding

Prejudice against Lesbians, Gay Men and Bisexuals. Londres: Sages Publications, 1998.
GRANDE ENCYCLOPDIE SOVITIQUE. t. 12 (2. ed., 1952). Traduo francesa de C. Courouve, maio 1978.
GRAU, G. Hidden Holocaust? Gay and Lesbian Persecution in Germany,
1933-1945. Chicago/Londres: Fritzroy Dearborn, 1995.
HEREK, G. M. (1991). Stigma, Prejudice, and Violence against Lesbians

and Gay Men. GONSIOREK, J.; WEINRICH, J. (Ed.). Homosexuality:
Social, Psychological and Biological Issues. 2. ed. Newbury Park, California, 1991. p. 60-80.
GREEN, J. N. Alm do carnaval. A homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. Traduo de C. Fino e C. A. Leite. So Paulo: Editora
UNESP, 2000 [Ttulo original: Beyond Carnival. Male Homosexuality in
Twentieth-Century Brazil, 1999].
HEREK, G. M. lhe Context of Anti-gay Violence: Notes on Cultural

and Psychological heterosexism. In: GARNETS, 1.; KIMMEL, D. (Ed.).
Psychological Perspectives on Lesbian & Gay Male Experiences. Nova
York: Columbia University Press, 1993.
GRBER, M. Hygiene de Ia vie sexuelle. Munique, 1927. In: BOISSON,

J. Le triangle rose, Ia dportation des homosexuels (1933-1945). Paris: R.
Laffont,1988.
HERNNDEZ, C. A juventude gay e lsbica. Discurso do Coordenador

dos Assuntos relacionados com a Juventude e o Trabalho da "Fundacin Tringulo" - organizao espanhola dedicada igualdade social de
gays e lsbicas -, apresentado ao Subcomit da Assembleia Parlamentar
do Conselho da Europa, Paris, 14 de outubro de 1999. Disponvel em:
<http://www.rea.pt/arquivo/PonenciaCoEDeCportugues.doc>
.
GUILLAUMIN, C. Racism, Sexism, Power and Ideology. Nova York,

Londres: Routledge, 1995.
GUILLEMAUT, F. Images invisibles: les lesbiennes. In: WELZERLANG, D.; DUTEY, P.; DORAIS, M. (Dir.). La peur de l'autre en soi. Du
sexisme l'homophobie. MontrallCanad: VLB diteur, 1994.
HAEBERLE, E. Swastika, Pink Triangle and Yellow Star: lhe Destruction ofSexology and lhe Persecution ofHomosexuals in Nazi Germany.
In: DUBERMAN, M. B.; VICINUS, M.; CHAUNCEY JR, G. (Ed.). Hid-
HITLER, A. Mein Kampf 2 v. 1925-1926 (trad. francesa, 1934) [em portugus, disponvel em: <http://www.mortesubita.org/bibliotheque/
minhaluta/mein-kampf>].
In: BOISSON, J. Le triangle rase, Ia dportation
des homosexuels (1933-1945). Paris: R. Laffont, 1988.
den fram History, Reclaiming the Gay and Lesbian PastoNova York: Penguin Books, 1989.
HALPERIN, D. Saint Foucault (trad. francesa de D. ribon).
EPEL,2000.
HOMOSSEXUALIDADES NA PSICANLISE (AS). Colquio organizado pelo Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade
Veiga de Almeida. Resenha publicada pelo Centro Latino-Americano
em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), em 07 juI. 2009. Disponvel em: <http://www.clam.org.br/publique/
cgi/ cgilua.exe/sys/start.
htm ?infoid=5626&sid=7>.
Paris:
HALWANI, R. Essentialism, Social Constructionism and the History of

Homosexuality. Journal ofHomosexuality, V. 35, n. 1, 1998.
HAMMELMAN, T. Gay and Lesbian Youth: Contributing Factors to Serious Suicide Attempts or Considerations of Suicide. Journal of Gay and
Lesbian Psychotherapy, V. 2, n. 1, p.77-89, 1993.
HOWARD, W L. Effeminate Men and Masculine Women; in New York

Medecine Journal, 71, 1900.
HEGER, H. Les hommes au triangle rose. Journal d'un dport homosexuel, 1939-1945 (1972). Paris: ditions Persona, 1981.
HUDSON, W W; RICKETTS, W A. A Strategy for the Measurement

ofHomophobia. Journal ofHomosexuality, V. 5, n. 4, p. 357-372,1980.
HEREK, G. M. Attitudes towards Lesbians and Gay Men: A Factor-Analytic Study'; in Journal ofHomosexuality, voI. 10 (1-2), p.39-51, 1984.
JAY,K.; YOUNG, A. (Ed.). The Gay Report: Lesbians and Gay Men Speak
out about Their Sexual Experiences and Lifestyles. Nova York: Simon and
Schuster,1979.
~'IJI
HEREK, G. M. Beyond "Homophobia": A Social Psychological Perspective on Attitudes toward Lesbian and Gay Men. Journal of Homosexuality, v. 10, n. 1-2, p. 1-21, 1984.
JESUS, B. A violncia homofbica uma violncia de gnero. Disponvel em: <http://forumpaulistalgbt.org/site/content/view/90/58/>.
HEREK, G. M. Hate Crimes against Lesbians and Gay Men: Issues for
Research and Policy. American Psychologist, V. 44, n. 6, p. 948-955, 1989.
JOAQUIM, T. Criao de humanos e/ou de conceitos - a questo da

maternidade nO Segundo Sexo. Cadernos Pagu, n. 12, p.165-202, 1999 .
130
Homofobia
'
Referncias
131
Disponvel
em: <http://www.ieg.ufsc.br/admin/
Pagu/1999( 12)/Joaquim.pdf>.
downloadsl artigosll
LACROIX, X. (Dir.). Eamour du semblable. Questions sur l'homosexualit. Paris: Le Cerf, 1996.
JOHNSON, M. E.; BREMS, c.; ALFORD-KEATING, P. Personality correlates ofHomophobia.]ournal ofHomosexuality, v. 34, n. 1, p. 57-69, 1997.
LAFERRERE, A. Le PaCS et Ia question homosexuelle. Commentaire, n.

88, p. 915-920, inverno 1999-2000.
JUNQUEIRA, R. D. Homofobia: limites e possibilidades de um conceito

em meio a disputas. Bagoas, Natal, v. 1, n. 1, juLldez. 2007.
LAQUEUR, T. La fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en Occident. Traduo francesa de M. Gautier. Paris: Gallimard, 1992 [Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Traduo de Vera Whately. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001].
JUNQUElRA, R. D. No temos que lidar com isso. Aqui no h gays,

nem lsbicas! Estados de negao da homofobia nas escolas, 2009. Trabalho apresentado no GT23 - "Gnero, Sexualidade e Educao" por
ocasio da 32a Reunio Anual da ANPEd (Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Educao), Caxambu/MG, 04-07 out. 2009,
com o tema central "Sociedade, cultura e educao: novas regulaes?':
Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/32ra/arquivos/trabalhoslGT23- 55 75-- Int. pdf>.
KAMEL, 1.; PIMENTA, C. Diversidade sexual nas escolas - O que os
profissionais de educao precisam saber. Rio de Janeiro: ABIA (Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS), 2008. Disponvel em:
<http://www.abiaids.org.br/_img/
medial Cartilha_Diversidade_sexual_Escolas.pdf>.
LASCOUMES, P. Lhomosexualit
entre crime Ia loi naturelle et ex-
pression de Ia liberte. In: BORRILLO, D. (Dir.). (1998) Homosexualits et

droit: de Ia tolrance Ia reconnaissance juridique. 2. ed. Paris: PUF, 1999.
LAUTMANN, R. (Ed.). Seminar: Gesellschaft und Homosexualitiit.
FrankfurtlMain: Suhrkamp, 1977.
LEAL, B. S.; CARVALHO, C. A. Entre a ausncia estatstica oficial e o
assassinato por dio: o problema da homofobia no Brasil. 2008. Trabalho apresentado no XVI Encontro Nacional de Estudos Populacionais,
Caxambu/MG, 29 seU3 out. 2008. Disponvel em: <http://www.abep.
nepo. unicamp.brl encontro20081 docspdfl ABEP2008 _1347 .pdf>.
KARLINSKY, S. Russis Gay Litterature and Culture: The Impact

of the October Revolution. In: DUBERMAN, M. B.; VICINUS, M.;
LEHNE, G. K. Homophobia among Men. In: DAVIS, D.; BRANNON,

R. (Ed.). The Forty-Nine Percent Majority: The Male Sex Role. Reading,
MA: Addison-Wesley, 1976.
CHAUNCEY JR, G. (Ed.). Hidden from History, Reclaiming the Gayand

Lesbian Pasto Nova York: Penguin Books, 1989.
LEROY-FORGEOT, F. Histoire juridique de l'homosexualit en Europe.

Paris: PUF, 1997. Col. Mdecine et Socits.
KITE, M. E. Sex Dift'erences in Attitudes towards Homosexuals: A Meta-
LE ROY LADURIE, E. Pourquoi le PaCS contredit l'hritage judochrtien. Le Figaro, 18 out. 1998.
Analytic Review. Journal ofHomosexuality,
V.
10, n. 1-2, p. 68-81,1984.
KOEHLER, S. M. F. A representao social da homofobia na cidade

de Lorena/SP. Dilogo Educacional, Curitiba, V. 9, n. 28, p. 587-604,
seUdez. 2009. Disponvel em: <http://www2.pucpr.brlreollindex.php/
DIALOGO?dd1=2835&dd99=pdf>.
KOPELMAN, A. Why Discrimination against Gay Men and Lesbians
is Sex Discrimination? New York University Law Review, n. 69, p. 197287, 1994.
KRAFFT-EBING, R. Psychopathia sexualis: tude mdico-lgale l'usage
des mdecins et des juristes, 1886.
KUYPER, E. The Freudian Construction of Sexuality: The Gay Foundations of Heterosexuality and Straight Homophobia. Journal of Homosexuality, V. 24, n. 3-4, p. 137-144, 1993.
LACAN, J. Le Sminaire, Livre VIII: Le transfert (1960-1961). Paris: Le
Seuil. Col. "Le Champ Freudien'; 1991 [O Seminrio, livro 8: A transferncia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992].
132
Homofobia
LEVER, M. Les bUchers de Sodome. Paris: Le Seuil, UGE, 1996. Col.

10/18.
LEVITT, E.; KLASSEN, A. D. Jr. Public Attitudes toward Homosexuality: Part of the 1970 National Survey by the Institute for Sex Research.
Journal ofHomosexuality, V. I, n. 1, p. 29-43,1974.
LEVY, H. S. Costumes sexuais do Oriente: um relato sobre a extravagante
moralidade sexual do leste. 2. ed. So Paulo: Mundo Musical, 1973 [ttulo original: Oriental sex manners, 1971].
LEWES, K. Homophobia and the Heterosexual Fear of AIDS. American
Imago, The John Hopkins University Press, v. 49, n. 3,1992.
LIMA, L. C. A condio homossexual em si nunca pecado, 2009. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/index.php?
option=com_noti
cias&Itemid= 18&task=detalhe&id=27 645>.
LIMA, L. C. Homossexualidade, lei natural e cidadania. Em Debate, n.
6, revista do Depto. de Servio Social, PUC-Rio, 2007. Disponvel em:
Referncias
133
(J
<http://www.diversidadecatolica.com.br/bibliografia_textos_homossexualidade. pdf>.
MONROE, M. e BAKER, R. The Relationship of Homophobia to Intimacy in Heterosexual Men. /ournal ofHomosexuality, v. 33, n. 2, 1997.
LONGO, A. Gender Theory. Jornal do Vaticano contra. A diversidade

homem-mulher perdeu valor. La Repubblica, 08 mar. 2009. Disponvel
em: <http://www.ihu.unisinos.br/index.
php? option =com_noticias&Ite
mid= 18&task=detalhe&id=20509>.
MORICONI, L Resenha de Literatura e Homoerotismo. SOUZA JR.,

2002. Disponvel em: <http://www.pgletras.uerj.br/matraga/
matragal5/
matragaI5aI9.pdf>.
LOPES, M. J. D.; MEYER, D. E.; WALDOW; V. R. (Orgs.). Gnero e sade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
LOURO, G. L. (Org.). O corpo educado: pedagoias da sexualidade. Traduo dos artigos de Tomaz Tadeu da Silva. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica,2007.
LOURO, G. L. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer.
Belo Horizonte: Autntica, 2008.
LYNE, R.Homophobia among Doctors. British Medical /ournal, v. 308,
p. 586-587, 26 feb. 1994.
MORIN, S. F.; GARFINKLE, E. M. Male Homophobia. /ournal ofSocial

Issues, v. 34, n. 1, p. 29-47, 1978.
MOSSE, G. Nationalism and Sexuality, Respectability and Abnormal
Sexuality in Modern Europe. Nova York: Howard Ferting, 1985.
MUNIZ, A. S. Homofobia internalizada: os comportamentos inter e
intrapessoais e as conseqncias sade psquica dos homossexuais,
2008. Disponvel em: <http://www.artigonaLcom/psicologia-e-autoajuda -artigos/homofobia -internalizada -os-comportamentosinter -eintrapessoais-e-as-consequencias-a
-saude- psiquica -dos- homossexuais-67 4420.htm1>.
MURRAY,
MACDONALD, A. P. Jr. Homophobia: Its Roots and Meaning. Homosexual Counseling /ournal, n. 3, p. 23-33, 1976.
MALYON, A. Psychotherapeutic Implications of Internalized
Men. /ournal ofHomosexuality, v. 7, n. 2-3,1981-1982.
in Gay
MARTIN, C. V. Treatment of Homophobia. Corrective and Social Psychiatry and /ournal of Behavior Technology Methods and 1herapy, v. 29,
n. 3, 1983.
S. O. Latin
American
Male
Homosexualities.
Albu-
querque: University ofNew Mexico Press, 1995.

MUSSKOPF, A. Uma brecha no armrio: propostas para uma teologia
gay. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2002.
MUSSKOPF, A.; STROHER, M. J.; DEIFELT, W. (Orgs.). A flor da pele:
ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo, RS: Sinodal, EST,
CEEI,2004.
MASON, A.; PALMER, A. Queer Bashing: A National Survey of Hate

Crimes Against Lesbians and Gay Men. Londres: Stonewall, 1996.
NESVIG, M. A. The Complicated Terrain of Latin American Homosexuality. Hispanic American Historical Review, v. 81, n. 3-4, p. 689-729,
Aug./Nov.2001.
MATHIEU, N.-C. Masculinit, fminit. Questionsfeministes, n.I, p. 5168, novo 1977.
NORTON, R. (Ed.). One Day They Were Simply Gone: The Nazi Persecution ofHomosexuals. Gay News, n. 82, p. 6-19, novo 1975.
MEMMI, A. Le racisme. Paris: Gallimard, 1982.
NUMAS. Ncleo de Estudos sobre Marcadores Sociais da Diferena.

Bibliografia bsica de marcadores da diferena. So Paulo: Universidade de So Paulo, Departamento de Antropologia, 2009. Disponvel em:
<http://www.ffich.usp.br/da/index.
php/nucleos/ numas>.
MENDES, L. Segurana pblica e direitos humanos LGBT: a segurana

pblica no combate ao machismo, racismo e homofobia. <http://lgbtt.
blogspot.com/2009/ 11/artigo-seguranca -publica -e-direitos.htm1>.
MENDES-LEITE, R. (Dir.). Un sujet inclassable? Approches sociologiques, littraires et juridiques des homosexualits. Cahiers gay kitsch
camp, Ulle, n. 28, fev. 1995.
MEYER, L; DEAN, L. Internalized Homophobia, Intimacy and Sexual
Behavior among Gay and Bisexual Men. In: HEREK, G. M. (Dir.). Sitgma and Sexual Orientation. Understanding Prejudice against Lesbians,
Gay Men and Bisexuals. Londres: Sages Publications, 1998.
MILLER, N. Out of the Past, Gay and Lesbian History from 1869 to the
Present. Nova York: Vintage, 1995.
134
Homofobia
O'CONNOR, N.; RYAN, J. Wild Desires and Mistaken Identities. Lesbianism and Psychoanalysis. Londres: Virago Press, 1993.
ODONOHUE, W. Homophobia Conceptual DefinitionaL /ournal of
Psychopathology and Behavioral Assessment, v. 15, n. 3, 1993.
OLIVEIRA, D. B. B. Homoparentalidade: um novo paradigma de famlia. Disponvel em: <http://www.ibdfam.org.br/?artigos&artigo=458>.
ORDEM DOS MDICOS (Portugal). Conselho Nacional Executivo
discute o parecer do Colgio de Especialidade de Psiquiatria sobre o
tratamento da homossexualidade, dezembro de 2009. Disponvel em:
Referncias
135
<http://dn.sapo. pt/inicio/portugal/interior.aspx?
content_id= 1457712>;
<http://jornal.publico.clix.
pt/noticia/30c 12- 2009/ ordem -dos-medicos -recusa -p ossibilidade- de- tratamento -para -a-homossexualidade-18499128.htm>.
ORZEK, A. M. lhe Lesbian Victim of Sexual Assault: Special
Considerations for the Mental Health Professional. Women and Therapy,
v. 8, n. 1-2, p. 107-117,1988.
PARKER, R.; BARBOSA, R. M. (Orgs.). Sexualidades brasileiras. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar; ABrA: IMS/UERJ, 1996.
PARLONS D'AZUR, Rapport de Ia ligne Azur: O 801 20 30 40 [relatrio
sobre os depoimentos registrados, nesse nmero de telefone, para atendimento dos homossexuais], Paris, 1999.
PEERS, 1.; DEMCZUK, L Lorsque le respect ne suffit pas: intervenir
aupres des lesbiennes. ln: DEMCZUK, L (Dir.). Des droits reconnaitre:
les lesbiennes face Ia discrimination. MontrallCanad: ditions du
Remue- Mnage, 1998.
PERALDI, E Heterosexual Presumption. American Imago, v. 49, n. 3, p.
357-370,1992.
PHILIBERT, B. I:homosexualit l'cran. Paris: Henri Veyrier, 1984
PLASEK, J. W; ALLARD, J. Misconceptions
Homosexuality, v. 10, n. 1-2, p. 23-37,1984.
ofHomophobia.
Journal of
PLESSY vs. FERGUSON, 163 US 537 (1896).

PLON, M.; ROUDINESCO,
Fayard, 1996.
E. Dictionnaire de Ia psychanalyse. Paris:
POMBO, A. A homossexualidade precisa de inventar uma linguagem

amorosa. Pblico, Lisboa, 7 out. 2009. Disponvel em: <http://ipsilon.
publico. ptllivros/ entrevista.aspx?id=242368>.
POVERT, L. Dictionnaire Gay. Paris: Jacques Grancher, 1994.
PRADO, M. A. M.; MACHADO, E V. Preconceito contra Homossexualidades - A hierarquia da invisibilidade. So Paulo: Cortez, 2008.
PRADO, M. A. M.; MARTINS, D. A.; ROCHA, L. T. L. O litgio sobre o
impensvel: escola, gesto dos corpos e homofobia. Bagoas, Natal, v. 3,
n. 4, jan./jun. 2009.
PRETES, E A. Histria da criminalizao da homossexualidade
no
Brasil. XV Seminrio de Iniciao Cientfica da PUC Minas. Disponvel
em:
<http://www.tuliovianna.org/index.php?option=com_
docman&task=doc_details&gid=66&Itemid=72>
.
RECTOR, E The Nazi Extermination of Homosexuals. Nova York: Stein

and Day, 1981.
REGE, S. Homophobia in the Name of Marxism. Economic and Political
Weekly, v. 31, n. 22,1996.
US DEPARTMENT OF HEALTH AND HUMAN SERVICES. Report
on Secretary's Task Force on Youth Suicide, 1989).
RIACHO - espao de encontro e reflexo entre cristos homossexuais.
Disponvel em: <http://blogs.sapo.pt/userinfo.bml?user=riacho>
.
RIOS, L. E; ALMEIDA, v.; PARKER, R.; PIMENTA, c.; TERTO JR.,
VERlANO (Org.). Homossexualidade: produo cultural, cidadania e
sade. Rio de Janeiro: ABIA (Associao Brasileira Interdisciplinar de
AIDS), 2004. Disponvel em: <http://www.abiaids.org.br/_img/media/
anais%20homossexualidade. pdf>.
RIOS, L. E; NASCIMENTO, I E Homossexualidade e psicoterapia infantil: possibilidades e desafios para a construo dos direitos sexuais
na clnica psicolgica. Revista de Psicologia Poltica, v. 7, n. 13, 2007.
Disponvel em: <http://www.fafich.ufmg.br/rpp/seer/ojs/viewarticle.
php ?id=36&layout=html>.
RUBIN, G. lhinking Sex: Notes for a Radical lheory of the Politics of
Sexuality. In: ABELOVE et. all. The Lesbian and Gay Studies Reader.
New York: Routledge, 1984. p. 3-44.
RUSSO, V. The Celluloid Closet, Homosexuality in the Movie. Nova York:
Harper and Row, 1987.
RYAN, B.; FRAPPIER, J.-Y. Quand l'autre en soi grandit: les difficults vivre l'homosexualit l'adolescence. In: WELZER-LANG, D.;
DUTEY, P.; DORAIS, M. (Dir.) La peur de l'autre en soi. Du sexisme
l'homophobie. Montral, Canad: VLB, 1994.
SAMOSATENSIS, L. Opera, Erotes (Amores) XXXVIII, 51. Paris: Didot,
1867.
SCHOPPMANN, C. Days of Masquerade: Life Stories of Lesbians during
the Third Reich. New York: Columbia University Press, 1996.
SCHUTTER, O. Fonction de juger et nouveaux aspects de Ia vie prive:
Ia notion de pleine reconnaissance. In: BORRILLO, D. (Dir.). (1998)
Homosexualits et droit: de Ia tolrance Ia reconnaissance juridique. 2.
ed. Paris: PUF, 1999, p. 64-93.
SCOFIELD JR., G. Em nome de Deus? O Globo, 15 jan. 2010.
SEEL, P. Moi, Pierre Seel dport homosexuel. Paris: Calmann-Lvy,
1994.
PRICE, J.; DALECKI, M. lhe Social Basis ofHomophobia: An Empirical I1lustration. Sociological Spectrum, V. 18, n. 2, April-June 1998.
SELIGMANN, C. G. Sexual Inversion among Primitive Races. Alienist

and Neurologist, n. 23, 1902.
Homofobia
Referncias
136
137
SERDAHELY, W; ZIEMBA, G. Changing Homophobic Attitudes

through College Sexuality Education. Journal of Homosexuality, v. 10,
n. 1-2, p. 109-116,1984.
SHIELDS, S.; HARRIMAN, R. Fear of Male Homosexuality: Cardiac
Responses of Low and High Homonegative Males. Journal of Homosexuality, v. 10, n. 1-2, p. 53-58, 1984.
SILVA, J. J. Do pecado de Sodoma sodomia: A violncia das interpretaes bblicas contra as (homos)sexualidades humanas. Estudos Bblicos, Petrpolis: Vozes, v. 4, n. 104, p. 51-63, 2009.
SILVA, M. A. No conte a ningum! Gnero e homofobia na Amrica Latina, 2007. Disponvel em: <http://br.monografias.com/trabalhos912/
nao-conte-a/ nao-conte-a.shtm1>.
SILVA, M. P. M. P. A construo/estruturao
Fsica. Loures, Portugal, 2007.
do gnero na Educao
SIMON, B.; GLSSNER-BAYERL, B.; STRATENWERTH, r. Stereotyping and Self-Stereotyping in a Natural Intergroup Context: lhe Case of
Heterosexual and Homosexual Men. Social Psychology Quartely, v. 54,
n. 3, p. 252-266, 1991.
SMIGAY, K. E. Sexismo, homofobia e outras expresses correlatas de
violncia: desafios para a psicologia poltica. Psicologia em Revista,
Belo Horizonte, v. 8, n. 11, p. 32-46, jun. 2002. Disponvel em: <http://
www.pucminas.br/imagedb/
documento/DOC_DSC_NOME_ARQUI20041214154032.pdf>.
SMITH, K. T. Homophobia: A Tentative Personality Profile. Psychological Reports, n. 29, p. 1091-1094, 1971.
SORENSON, R. Adolescent sexuality in contemporary America. Nova
York: World Publishing Co, 1973.
SOUZA JR., J. L. F. (Org.). Literatura e Homoerotismo. So Paulo: Scortecci, 2002.

SOUZA, L. L. Representaes sobre os enfrentamentos homofobia na
escola por jovens de Mato Grosso e So Paulo. Fazendo Gnero 8: Corpo, Violncia e Poder, Florianpolis, ago. 2008. Disponvel em: <http://
www.fazendogenero8.ufsc.br/sts/ST20
/Leonardo _Lemos_ de_Souza_20.pdf>.
SPENCER, C. Histoire de l'homosexualit de l'Antiquit nos jours. Paris:
Le Pr aux Clercs, 1998 (traduo francesa de Homosexuality in History.
London: Fourth Estate, 1995).
STEINER, G.; BOYERS, R. (Dir.). Homosexualidad: Literatura y poltica.
Madri: Alianza Editorial, 1985 (traduo do ttulo ingls Homosexuality: Sacrilege, Vision, Politics. Skidmore College, 1982).
STOLLER, R. Limagination rotique. Paris: PUF, 1989.
SUSSAL, C. A Kleinian Analysis of Homophobia. Smith College Studies
in Social Work, v. 68, n. 2, p. 203-214, March 1998.
TAGUIEFF, P.-A. La force du prjug. Essai sur le racisme et ses doubles.
Paris: Gallimard/La Dcouverte, 1990.
TAGUIEFF, P.-A. Le racisme. Paris: Flammarion,
1997. CoL Dominos.
TAMAGNE, F. Histoire de l'homosexualit en Europe. Berlin, Londres,

Paris. 1919-1939. Paris: Le Seuil, 2000.
TARDIEU, A.-A. (1857) tude mdico-lgale sur les attentats aux ma:urs.
Grenoble: ditions Jrme Millon, 1995. CoL Mmoires du corps.
TAVARES, L. B. Deixem que digam, que pensem, que falem: a homofobia na viso dos formandos de Licenciatura da UFPE. Disponvel
em:
<http://www.bdtd.ufpe.br/tedeSimplificado/
/tde_busca/arquivo.
php?codArquivo=223>.
SOS HOMOPHOBIE. Rapport sur l'homophobie, Paris, 1999 [relatrios

anuais, desde 1994]. Disponvel em: <http://www.sos-homophobie.org/>.
THO - LENCYCLOPDIE CATHOLIQUE

Droguet et Ardant / Fayard, 1989.
SOUSA F., A. Orientao sexual: construo poltica do desejo, ou crtica da substancializao. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/alipiosousa/index_arquivos/
ARTIGOS%20ACADEMICOS/ ARTIGOS_
PD F/ Orientacao%20sexual %20- %20a %20construcao%20politica
%20
do%20desejo.pdf>
THRY, r. Le contrat d'union sociale en questiono Esprit, out. 1997.
SOUZA, E. R. Gnero e homossexualidade no romance The Well of

Loneliness, de Radclyffe Hall (1928), 2001. Trabalho apresentado no 30
Encontro de Pesquisadores Universitrios Cultura e Homoerotismo: Os
Estudos Gays e Lsbicos: os movimentos sociais, as polticas pblicas e
a universidade, UFF, Niteri (RJ), 11-13 de junho de 2001, na mesaredonda O cnone literrio e o homoerotismo. Disponvel em: <http://
www.artnet.com.br/~marko/radhaILhtm>
.
138
Homofobia
POUR TOUS. Paris:
THRY, r. Couple, filiation et parent aujourd'hui. Le droit face aux mutations de Iafamille et de Ia vie prive. Paris: Odile Jacob, 1998.
THVENOT, X. Homosexualits masculines et morale chrtienne. Paris:
Le Cerf, 1992.
TOGNOLI, J. Male Friendship and Intimacy across the Life Span. Family Relations, n. 29, p. 273-279, 1980.
TORRO FILHO, A. Uma questo de gnero: onde o masculino e o
feminino se cruzam. Caderno Pagu, Campinas, n. 24, jan./jun.2005.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=SO 10483332005000100007 &script=sci_arttext>.
Referncias
139
J
UNIES HOMOAFETIVAS. A luta pela cidadania civil e religiosa. IHU
On-Line, n. 253. Disponvel em: <http://www.ihuonline.unisinos.br//
uploads/ edicoes/ 120760 1531.07pdf. pdf>.
WELZER-LANG, D. Lhomophobie: Ia face cache du masculino In:

WELZER-LANG, D.; DUTEY, P.; DORAIS, M. (Dir.) La peur de l'autre
en soi. Du sexisme l'homophobie. Montral, Canad: VLB, 1994.
UZIEL, A. P. Famlia e homossexualidade: velhas questes, novos problemas. Tese (Doutorado)

Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Campinas, 2002. Disponvel em:
<http://www.nigs.ufsc.br/site/ docrede/UZIE1. pdf>.
WELZER-LANG, D.; DUTEY, P.; DORAIS, M. (Dir.) La peur de l'autre

en soi. Du sexisme l'homophobie. Montral, Canad: VLB, 1994.
VALDES, F. Unpacking Hetero-Patriarchy: Tracing the Conf1ation of

Sex, Gender & Sexual Orientation to its Origins. Yale Journal of Law &
Humanities, v. 8, n. 161, 1996.
VALLE, E. A Igreja Catlica ante a Homossexualidade: nfases e Deslocamentos de Posies. REVER (Revista de Estudos da Religio), Ps-Graduao em Cincias da Religio, PUC-Sp' n. 1, ano 6, p. 153-185,2006.
Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv 1_2006/index.html>.
VARLET, O. Cinmatographie. uvolution du personnage gay dans le
siecle du cinema. Triangulere, Paris: C. Gendron (ed.), n. 1 [2000], p.
110-121,1999.
VENTURI, G. Diversidade sexual e homofobia no Brasil: intolerncia e
respeito s diferenas sexuais, 2009. Disponvel em: <http://www2.fpa.
org. br /portal/modules/news/index.
php ?storytopic= 1770>.
WERRES, J. Les homosexuels en Allemagne. In: DE BATSELIER, S.;

WERRES, J.; STRAVER, c.; SOGARINE, E.; ROSS, H. L. Les minorits
sexuelles: une approche comparative. Allemagne, Pays-Bas, Etats-Unis.
Gembloux (Blgica): J. Duculot, 1973.
WEST, c.; FENSTERMAKER, S. Doing Difference. Gender
9, n. I, p. 8-37, fev. 1995.
& Society, V.
WHITEHEAD, G.; METZGER, S. Helping Behavior in Urban and Nonurban Setting. Journal ofSocial Psychology, n. 114,1981.
WILKERSON, A. Homophobia and the Moral Authority of Medicine.
Journal ofHomosexuality, V. 27, n. 3-4, 1994.
ZIMMERMAN,
n. 6-15, 1978.
D. H. Ethnomethodology.
American Sociologist,
V.
13,
ZINGO, M. T. Sex/Gender Outsiders, Hate Speech, and Freedom of Expression: Can they say that about me? Westport, CT: Praeger, 1998.
VOELLER, B. Society and the Gay Movement. In: MARMOR, J. (Ed.).

Homosexual Behavior. Nova York: Basic Books, 1980.
WAALDIJK, K.; FASSIN, E. Droit conjugal et unions de mme sexe. Marriage, partenariat en concubinage dans neuf pays europens. Prefcio de
Marie Digoix et Patrick Festy. Paris: PUF, 2008.
WAGNER, G.; BRONDOLO, E.; RABKIN, J. Internalized Homophobia
in a Sample of HIV + Gay Men, and Its Relationship to Psychological
Distress, Coping and Illness Progression. Journal of Homosexuality, v.
32, n. 2, 1996.
WALTERS, A. Bringing Homophobia
Education 1herapy, v. 21, n. 24, 1995.
out of the Closet. Journal of Sex
WALTERS, A.; HAYES, D. Homophobia Within Schools: Challenging

the Culturally Sanctioned Dismissal of Gay Students and Colleagues.
Journal ofHomosexuality, v. 3, n. 2,1998.
WARNER, M. (Ed.). Fear of a queer planet. Minneapolis: University of
Minnesota, 1993.
WEEKS, J. O corpo e a sexualidade. In: LOURO, G. L. (Org.). O corpo
educado: pedagoias da sexualidade. Traduo dos artigos de Tomaz Tadeu da Silva. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2007. p. 35-82.
WEINBERG, G. Society and the Healthy Homosexual. Nova York: Saint
Martins Press, 1972.
140
Homofobia
Referncias
141

BORILLO. Homofobia

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BORILLO. Homofobia

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Daniel Borrillo

Joo de Freitas Teixeira

Copyright 2000 Presses Universitaires de France

Guilherme Joo de Freitas Teixeira

Revisado conforme o Novo Acordo Ortogrfico.

Rua Aimors, 981, 8 andar.

Tel: (55 31) 3222 68 19

Prefcio a esta edio

Homofobia irracional e homofobia cognitiva

Homofobia geral e homofobia especfica

Homofobia, sexismo e heterossexismo

Racismo, xenofobia, classismo e homofobia

43 Captulo lI: Origens e elementos precursores

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A Igreja Catlica contempornea e a condenao

63 Captulo llI: As doutrinas heterossexistas e a

- (Ensaio Geral, 1).

Ttulo original: l'homophobie.

1. Discriminao contra homossexuais 2. Homofobia 3. Preconceitos I.

A homofobia "burocrtica": o stalinismo

A homofobia em seu paroxismo: o "holocaustogay"

Captulo IV: As causas da homofobia

88 A homofobia como elemento constitutivo

Prefcio a esta edio

94 A homofobia e o fantasma da desintegrao

para lutar contra a homofobia

107 A preveno da homofobia

113 A punio dos comportamentos homofbicos

120 A lei contra a homofobia e a identidade gay

* Coordenador do Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania LGBT (lsbicas, gays,

lhao, excluso e violncia que adquire requintes a partir de

Passou-se da esfera estritamente individual e psicolgica para

ma lgica que as outras formas de violncia e inferiorizao:

Este livro, oportunamente

Nesses termos, o livro que ora o leitor tem em mos apresenta

e preconceito sexual. Ao demonstrar as particularidades

tas vezes, ocupa disfaradamente a lgica de excluso social.

das aes, mas tambm a normalizao violenta que alimenta

praticado por indivduos, grupos e ideologias que pactuam em

Essa tarefa poder ser encontrada com algumas pistas no

Prefcio a esta edio

serviram para qualificar o desejo e as relaes sexuais ou

Em sua edio de 1993, ele inclui somente o termo "homofbico';

norma social como bizarro, estranho ou extravagante. E no

Por ser um atributo da personalidade, a homossexualidade

rossexual simplesmente o oposto de um homossexual, este

baitola, gilete, sapato, bissexual. Essa

sua prpria identidade e de negociar suas

contribuies a uma cultura especfica.

Vocbulos citados no original: gay, homophile, pdraste, encul, folle, homo,

tribade, gouine, bi, voile et vapeur. (N.T.).

desproporo no plano da linguagem revela uma operao

ele objeto da ateno dos mdicos e deve submeter-se s

Comearemos nosso estudo pela anlise das definies

disso, para compreender melhor o alcance da questo e de

Definies e questes terminolgicas

Foi apenas em 1998 que o termo "homofobi' apareceu,

Em seu Vocabulaire de l'homosexualit masculine, C. Courouve (1985) passa do

longo artigo homofobia.

sexual, para realizar esse recalcamento,

todas as formas de prazeres no associadas

no caso concreto, a possibilidade

aspectos que ele no tem:

mais ou menos fantasmtica