O FENMENO DO MUNDO EM HEIDEGGER

Guilherme Pires Ferreira (Bolsista PET Filosofia)

Glria Maria Ferreira Ribeiro (Orientadora - Tutora do Grupo PET Filosofia)
Agncia financiadora: MEC/SESu

Resumo: A indagao pelo sentido do ser, proposta por Martin Heidegger, assumir a
forma de uma analtica existencial do ente humano concebido como presena. Compreende-se tal
analtica como o estudo dos momentos estruturais da presena. Dentro desta analtica o
fenmeno do mundo quase impe como fundamental isto porque o principal modo de a presena
se projetar na existncia como ser-no-mundo , no fenmeno do mundo que a presena
ganha seu ser atravs de um fazer.
Palavras-chave: mundo, ser no - mundo, ocupao, ente, ser.

eidegger ao elaborar a questo sobre o sentido do ser, elege o homem

(concebido como presena) como o ente que ser questionado em seu ser. Isto , por ter
uma primazia ntica / ontolgica em relao aos demais entes (uma vez que ao ser a
presena coloca em jogo o seu prprio ser e ao mesmo tempo pr-compreende este ser),
o filsofo empreender uma analtica existencial deste ente como modo de acesso a
elaborao da questo sobre o sentido do ser.

Compreende-se tal analtica como a anlise dos momentos estruturais (estudo

fenomenolgico dos modos de ser fundamentais) em que a presena se projeta na
existncia. Ao empreender tal analtica, Heidegger v que o primeiro destes momentos
estruturais ser o mundo. Isto , visto que o principal modo de a presena se projetar na
existncia como ser-no-mundo, faz-se mister a compreenso do que significa este
fenmeno.

Estas determinaes do ser da presena, todavia, devem agora ser

vistas e compreendidas a priori, com base na constituio de ser que
designamos de ser-no-mundo. O ponto de partida adequado para a
analtica da presena consiste em se interpretar esta constituio. (2006,
p.98)

Em sentido fenomenolgico determinou-se a estrutura formal de fenmeno como o que

se mostra enquanto ser e estrutura de ser (2006, p. 110). Assim sendo, ao perguntar
pelo fenmeno de mundo no devemos nos ater nem s coisas naturais (natureza como
substncia), nem s coisas dotadas de valor, uma vez que, segundo Heidegger, ambas
so entes que se do no mundo. Ou melhor, so determinaes ou modos especficos
de ser no mundo. E sendo no-mundo tais entes j o pressupe. Desta forma, Heidegger
prope que nos atenhamos no fenmeno por ele determinado como mundanidade do
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mundo em geral, que aquele em que ao mesmo tempo somos e estamos.

Mundanidade um conceito ontolgico e significa a estrutura de um momento
constitutivo de ser-no-mundo (2006, p.111). E como o modo fundamental de ser da
presena esta estrutura ser-no-mundo, verifica-se que a analtica da mundanidade se
encontrar, como dissemos, dentro da analtica da prpria presena.

Segundo Heidegger, ao nos atermos a uma anlise do mundo como mundanidade

(fenmeno), evitaremos o desvio da tradio filosfica que interpretou constantemente o
mundo como uma coisa (substncia), notadamente a tradio cartesiana. Ao faz-lo a
tradio ignorou que o mundo, visto dessa forma, uma determinao do ser da
mundanidade, que vem ao encontro a um modo especfico de ser da presena. Ou seja,
o mundo visto como coisa (res extensa) no seno um modo determinado de ser, que
vem ao encontro junto presena e que se desvela a partir de um conjunto de relaes
prprias (ocupao) estabelecidas com e a partir daquela. Assim sendo, tal concepo
ignora inclusive a noo de presena (homem como compreendido como um projeto
um ente que se encontra lanado no mundo), considerando esta como uma de suas
determinaes, qual seja: homem (sujeito) que se contrape ao mundo (objeto). No
entanto, importante ressaltar que este modo de a presena encarar a si mesma e ao
mundo, e que foi assumido pela tradio faz parte do prprio modo de constituio
ontolgica da presena cotidiana; ou melhor, constitui-se cmo uma possibilidade de a
presena visualizar a si e ao mundo como coisas (res) determinadas e opostas uma (res,
substncia) a outra, assumindo determinaes distintas e independentes. Afirma-se isso,
pois, a prpria dinmica do ser que se subtrai frente ao ente leva aparncia de sua
estaticidade. Ou melhor, prprio da presena cotidiana, devido ao encobrimento
(dissimulao) do ser frente ao ente, ver a si e ao mundo como algo j dados. Tal fato
gerar o fenmeno da decadncia da pr-sena, que nada mais do que a noo de que
a mesma possui de j estar, tanto ela prpria quanto mundo, prontos.

Visto que a analtica da presena englobar da mundanidade, como esta se dar? Ou

melhor, como analisar o fenmeno da mundanidade dentro do horizonte da analtica da
presena? Para tanto, responde Heidegger, necessrio que a mundanidade seja vista
no seu ponto mais prximo presena cotidiana. Para se ver o mundo pois necessrio
visualizar o ser-no-mundo cotidiano em sua sustentao fenomenal (2006, p.113). Esta
instancia mais prxima da presena cotidiana em que pode ser visualizada a
mundanidade ser denominada por Heidegger como mundo circundante. Conceito este
que pretende abranger a caracterstica de circundar, abarcar diferentes esferas e
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mundos (entendidos aqui como os diversos mbitos das relaes da presena cotidiana).
E como possvel analisar este mundo circundante? Responde Heidegger,
Passando por uma interpretao ontolgica dos entes que vm ao
encontro dentro do mundo circundante poderemos buscar a
mundanidade do mundo circundante (circumundanidade). (2006. p.114)

Isto , a partir da anlise fenomenolgica do ser dos entes que se determinam junto
presena cotidiana, torna-se possvel a visualizao da estrutura do ser-no-mundo
cotidiano, ou seja, o mundo circundante.

Mas, porque tal anlise nos permitir visualizar tal estrutura? A resposta estaria no fato
de que os entes que vm ao encontro no mundo circundante tm seu ser fundamentado
junto estrutura ser-no-mundo cotidiano. Isto , junto ao modo de lidar (de se projetar)
da presena (ser-no-mundo cotidiano) que o ser dos entes vem ao encontro (se d) no
mundo circundante.

E qual seria este modo de lidar do ser no mundo cotidiano, junto ao qual o ser dos entes
vem ao encontro? Segundo Heidegger, este modo fundamental seria a ocupao. Isto ,
estamos sempre lanados numa ocupao, atravs da qual lidamos com o mundo. Uma
evidncia de tal fato, que a nossa compreenso acerca do mundo se baseia muito mais
numa lida com ele do que numa teorizao do mesmo. Ou seja, compreendemos de
imediato uma caneta no uso que dela fazemos e, nesse uso, prescindimos de uma
anlise terica.

Mas o que nos levou a afirmar que junto a esta ocupao (que o modo fundamental
de projeo do ser-no-mundo) que o ser do entes vem ao encontro?

Segundo

Heidegger, a prpria compreenso do ser dos entes que acontece na ocupao

possibilitada pelo fato de ser junto a ela que o ser dos entes se determinam enquanto
tais. Ou seja, na ocupao que se atualiza as possibilidades veladas no ser de ente.
Aqui o ente no objeto de um conhecimento terico do mundo e sim o que usado,
produzido, etc. (2006, p.115). Para exemplificar, pensemos numa foice, que ganha seu
ser foice junto ao ato do campons ceifar o roado. Porm, se usado num combate,
esta foice se tornar uma arma. Heidegger denominar este ente, com os quais o ser no
mundo se ocupa, como instrumento (ZEUG). Desta forma, o instrumento s dentro de
uma circunstncia, no cabendo em nenhuma teoria que d conta de seu ser. Ou seja,
quando damos uma significao a um instrumento, o fazemos a partir de uma relao

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instaurada entre ns e tal ente. Tal relao permitida pela prpria estrutura da presena
(que sempre somos) que a de sempre estar lanada numa ocupao. Essa ocupao,
como veremos adiante, gerar mundo uma vez que determina o ser dos entes nela
envolvidos, quais sejam, o dos instrumentos e da prpria presena. Assim sendo, tanto
campons e foice se determinaro enquanto tal no ato da ceifa. Ento, qualquer teoria
sobre o que seja determinado ente parte de uma ocupao na qual tal ente est numa
relao junto presena.

Mas, o que propriamente este instrumento? Ou melhor, qual o modo de ser do

instrumento que permite com que ele tenha tal caracterstica, qual seja: a de seu ser vir
ao encontro junto ocupao ? Rigorosamente um instrumento nunca (2006, p.116)
Com essa afirmao, Heidegger se refere ao carter de instrumentalidade do
instrumento. Ou seja, este ente sempre um ser-para, que ganha seu ser dentro de um
sistema de relaes (um todo) no qual sempre veremos sua referncia a algo. Este todo
relacional, o filsofo chamar de totalidade instrumental.

Para visualizarmos este todo instrumental, retomemos o exemplo da foice. Esta se

descobre como tal ao ser usada para ceifar o campo. E junto a esta significao do
instrumento foice, todo mundo ao seu redor ser tambm significado como mundo da
agricultura. Isto , o campo ser aquele que dever ser limpo e cultivado. O sol que ali
bate ser um peso a mais para o campons e uma das principais condies para que a
planta possa germinar, a chuva fonte de vida ou de morte para a colheita, etc.

No entanto, necessrio ressaltar que, apesar de ser junto ocupao que o ser dos
entes vm ao encontro, esta dinmica (de tornar presente, determinar, o ser de um ente
pela ocupao) no determinada pela presena. Ou melhor, no por uma vontade
consciente (reflexiva) que se determina o ser dos instrumentos na ocupao, ou mesmo a
prpria ocupao. Pelo contrrio, pelo prprio ato do uso (ou da necessidade de uso
que se impe desde o mundo no qual nos vemos lanados) que o ser do instrumento
vem ao encontro. Essa dinmica pr-reflexiva, uma vez que a abertura (determinao
do ser dos entes no todo instrumental) anterior a qualquer teorizao. Assim, pela
necessidade de martelar que o martelo se apresentar enquanto tal, e no por uma
antecipao do que este seja. O prprio martelar que descobre o manuseio
especfico do martelo (2006, p.117). Assim, uma pedra pode se revelar como martelo se
o martelar assim determinar.

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Heidegger chamar esta capacidade do instrumento (ser-para) de se revelar enquanto tal

de manualidade. E esta que dirige a viso do ser-no-mundo cotidiano para o encontro
do ser dos entes na ocupao. Esta viso por sua vez, ser denominada como
circunviso, que a viso que identifica imediatamente e de modo pr-reflexivo o todo
instrumental. Isto , a viso que identifica como instrumento de trabalho do campo, a
foice e o prprio campo como tarefa a ser realizada, no momento em que o campons se
pe a ceifar.

Pois bem, o modo como o ser dos entes vem ao encontro no mundo circundante se
determina quando a presena se v lanada numa ocupao (modo de lidar), na qual
instaura-se um todo instrumental (que percebido pela circunviso) que por sua vez
abarca todos os entes que ali se relacionam, determinando-os como insrumentos (ser
para).

Mas, em que tal anlise nos ajudou a perceber o fenmeno mundo que se descobre
como mundanidade? A resposta, como nos aponta Heidegger, estaria no fato de que a
mundanidade enquanto tal, no seria outra coisa seno este prprio vir ao encontro dos
entes que se do no mundo circundante. Ou seja, o mundo no seria nada alm das
possibilidades de ser dos entes que vm ao encontro junto presena cotidiana e,
portanto, as possibilidades de ser da prpria presena cotidiana.

Assim, a presena no seu momento fundamental, ser-no-mundo, no seria nada alm de

o homem se relacionando com as coisas (instrumentos), com os outros (as demais
presenas) e consigo mesmo. Afirma-se isso tendo em vista que, ao ocupar-se, que o
principal e primeiro modo da presena se projetar, ela o faz em relao a estes trs
momentos (coisas, outros, e a si mesmo).

Vemos ento, que Heidegger caminha no sentido da superao da tradio metafsica ao

propor um conceito de mundo como fenmeno dinmico, que se atualiza nas relaes
instauradas junto presena. Ou melhor, ao abandonar a concepo de mundo como
substncia (res extensas = objeto) que se contrape ao homem (sujeito); evidenciando o
mundo na sua relao de co-pertenciamento com a presena, o filsofo dispensa a
necessidade de um suporte metafsico que regulamente tal relao.
Referncias Bibliogrficas:

HEIDEGGER,Martin. Conferencias e escritos filosficos. Sao Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os
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pensadores)
______________Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2006. 598 p.
STEIN, Ernildo. Seis estudos sobre "Ser e Tempo". Petropolis: Vozes, 1988. 132 p.

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