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QUESTES FILOSOFIA ANTIGA E

MEDIEVAL.
Prof. Emilson Lopes
01. (Unioeste 2012) O que h em comum entre
Tales, Anaximandro e Anaxmenes de Mileto,
entre Xenfanes de Colofo e Pitgoras de
Samos? Todos esses pensadores propem uma
explicao racional do mundo, e isso uma
reviravolta decisiva na histria do pensamento
(Pierre Hadot).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as
relaes entre mito e filosofia, seguem as
seguintes proposies:
I. Os filsofos pr-socrticos so conhecidos
como filsofos da physis porque as explicaes
racionais do mundo por eles produzidas
apresentam no apenas o incio, o princpio, mas
tambm o desenvolvimento e o resultado do
processo pelo qual uma coisa se constitui.
II. Os filsofos pr-socrticos no foram os
primeiros a tratarem da origem e do
desenvolvimento do universo, antes deles j
existiam cosmogonias, mas estas eram de tipo
mtico, descreviam a histria do mundo como uma
luta entre entidades personificadas.
III. As explicaes racionais do mundo elaboradas
pelos pr-socrticos seguem o mesmo esquema
ternrio que estruturava as cosmogonias mticas
na medida em que tambm propem uma teoria da
origem do mundo, do homem e da cidade.
IV. O nascimento das explicaes racionais do
mundo so tambm o surgimento de uma nova
ordem do pensamento, complementar ao mito; em
certos momentos decisivos da histria da filosofia
as duas ordens de pensamento chegam a coexistir,
exemplo disso pode ser encontrado no dilogo
platnico Timeu quando, na apresentao do
mito mais verossmil, a figura mtica do
Demiurgo introduzida para explicar a produo
do mundo.
V. Tales de Mileto, um dos Sete Sbios, alm de
matemtico e fsico considerado filsofo o
fundador da filosofia, segundo Aristteles
porque em sua proposio A gua a origem e a
matriz de todas as coisas est contida a
proposio Tudo um, ou seja, a representao
de unidade.
Assinale a alternativa correta.
a) As proposies III e IV esto incorretas.
b) Somente as proposies I e II esto corretas.
c) Apenas a proposio IV est incorreta.
d) Todas as proposies esto incorretas.
e) Todas as proposies esto corretas.

02. (Ufpe 2011) As reflexes sobre o mundo e as


relaes sociais fazem parte da construo da
Filosofia, desde os seus primrdios. Na Grcia, o
pensamento filosfico foi muito importante para a
organizao da sua sociedade e o estabelecimento
de uma viso crtica de suas manifestaes
culturais. Uma das figuras marcantes da Filosofia
Grega foi Parmnides, que:
a) defendia a concepo de um universo composto
pelos quatro elementos fundamentais da natureza
(a gua, o fogo, a terra, o ar) em constantes
movimentos circulares.
b) seguiu as teorias de Herclito sobre a
permanncia do sagrado e dos mitos, como
princpios bsicos da realizao religiosa da
sociedade, em todos os tempos.
c) se posicionou contra as teorias polticas dos
mais democratas, pois achava a escravido
necessria para se explorar as riquezas e facilitar a
organizao da economia.
d) influenciou em muito o pensamento idealista da
filosofia ocidental, dando destaque ideia de
permanncia e considerando o movimento como
uma iluso dos sentidos.
e) estabeleceu orientaes fundamentais para o
pensamento de Aristteles, de quem foi mestre,
articulando as bases de uma lgica dualista com a
concepo de governo monrquico vitalcio.
03. (Uenp 2011) Mario Quintana, no poema As
coisas, traduziu o sentimento comum dos
primeiros filsofos da seguinte maneira: O
encanto sobrenatural que h nas coisas da
Natureza! [...] se nelas algo te d encanto ou
medo, no me digas que seja feia ou m, , acaso,
singular. Os primeiros filsofos da antiguidade
clssica grega se preocupavam com:
a) Cosmologia, estudando a origem do Cosmos,
contrapondo a tradio mitolgica das narrativas
cosmognicas e teognicas.
b) Poltica, discutindo as formas de organizao
da polis e estabelecendo as regras da democracia.
c) tica, desenvolvendo uma filosofia dos valores
e da vida virtuosa.
d) Epistemologia, procurando estabelecer as
origens e limites do conhecimento verdadeiro.
e) Ontologia, construindo uma teoria do ser e do
substrato da realidade.
04. (Enem 2012) Para Plato, o que havia de
verdadeiro em Parmnides era que o objeto de
conhecimento um objeto de razo e no de
sensao, e era preciso estabelecer uma relao
entre objeto racional e objeto sensvel ou material

que privilegiasse o primeiro em detrimento do


segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina
das Ideias formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da
filosofia. So Paulo: Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referncia relao entre razo e
sensao, um aspecto essencial da Doutrina das
Ideias de Plato (427 a.C.-346 a.C.). De acordo
com o texto, como Plato se situa diante dessa
relao?
a) Estabelecendo um abismo intransponvel entre
as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o
conhecimento a eles.
c) Atendo-se posio de Parmnides de que
razo e sensao so inseparveis.
d) Afirmando que a razo capaz de gerar
conhecimento, mas a sensao no.
e) Rejeitando a posio de Parmnides de que a
sensao superior razo.
05. (ENEM 2014)

No centro da imagem, o filsofo Plato retratado


apontando para o alto. Esse gesto significa que o
conhecimento se encontra em uma instncia na
qual
o
homem
descobre
a:
a)suspenso do juzo como reveladora da verdade.
b)realidade inteligvel por meio do mtodo
dialtico.
c)Salvao da condio mortal pelo poder de
Deus.
d)essncia das coisas sensveis no intelecto divino.
e)ordem intrnseca ao mundo por meio da
sensibilidade.
06. (ENEM 2013) A felicidade , portanto, a
melhor, a mais nobre e a mais aprazvel coisa do
mundo, e esses atributos no devem estar
separados como na inscrio existente em Delfos
das coisas, a mais nobre a mais justa, e a
melhor a sade; porm a mais doce ter o que
amamos. Todos estes atributos esto presentes
nas mais excelentes atividades, e entre essas a
melhor, ns a identificamos como felicidade.

ARISTOTELES. A Poltica. So Paulo: Cia das


Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunio dos mais
excelentes atributos, Aristoteles a identifica como
a) busca por bens materiais e ttulos de nobreza.
b) plenitude espiritual e ascese pessoal.
c) finalidade das aes e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutveis e
perfeitas.
e) expresso do sucesso individual e
reconhecimento pblico.
07. (ENEM 2009) Segundo Aristteles, na cidade
com o melhor conjunto de normas e naquela
dotada de homens absolutamente justos, os
cidados no devem viver uma vida de trabalho
trivial ou de negcios esses tipos de vida so
desprezveis e incompatveis com as qualidades
morais , tampouco devem ser agricultores os
aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel
ao desenvolvimento das qualidades morais e
prtica das atividades polticas".
VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na
cidade-Estado. So Paulo: Atual, 1994.
O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles,
permite compreender que a cidadania:
a) possui uma dimenso histrica que deve ser
criticada, pois condenvel que os polticos de
qualquer poca fiquem entregues ociosidade,
enquanto o resto dos cidados tem de trabalhar.
b) era entendida como uma dignidade prpria dos
grupos sociais superiores, fruto de uma concepo
poltica
profundamente
hierarquizada
da
sociedade.
c) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma
percepo poltica democrtica, que levava todos
os habitantes da plis a participarem da vida
cvica.
d) tinha profundas conexes com a justia, razo
pela qual o tempo livre dos cidados deveria ser
dedicado s atividades vinculadas aos tribunais.
e) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita
queles que se dedicavam poltica e que tinham
tempo para resolver os problemas da cidade.
08. (Enem 2012)
TEXTO I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento
originrio de tudo o que existe, existiu e existir, e
que outras coisas provm de sua descendncia.
Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao
passo que os ventos so ar condensado. As nuvens
formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda
mais condensadas, transformam-se em gua. A
gua, quando mais condensada, transforma-se em

terra, e quando condensada ao mximo possvel,


transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de
Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado)
TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu:
Deus, como criador de todas as coisas, est no
princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de
contedo se nos apresentam, em face desta
concepo, as especulaes contraditrias dos
filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de
algum dos quatro elementos, como ensinam os
Jnios, ou dos tomos, como julga Demcrito. Na
verdade, do a impresso de quererem ancorar o
mundo numa teia de aranha.
GILSON, E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia
Crist. So Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filsofos dos diversos tempos histricos
desenvolveram teses para explicar a origem do
universo, a partir de uma explicao racional. As
teses de Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de
Baslio, filsofo medieval, tm em comum na sua
fundamentao teorias que
a) eram baseadas nas cincias da natureza.
b) refutavam as teorias de filsofos da religio.
c) tinham origem nos mitos das civilizaes
antigas.
d) postulavam um princpio originrio para o
mundo.
e) defendiam que Deus o princpio de todas as
coisas.
09. (Ufu 2010) A filosofia de Agostinho (354
430) estreitamente devedora do platonismo
cristo milans: foi nas tradues de Mrio
Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfrio,
cujo espiritualismo devia aproxim-lo do
cristianismo. Ouvindo sermes de Ambrsio,
influenciados por Plotino, que Agostinho venceu
suas ltimas resistncias (de tornar-se cristo).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrstica
ocidental. In: CHTELET, Franois (org.) A
Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores:
1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de
Plato, por meio dos escritos de Plotino, o
pensamento de Agostinho apresenta muitas
diferenas se comparado ao pensamento de Plato.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente,
uma dessas diferenas.
a) Para Agostinho, possvel ao ser humano obter
o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Plato,
a verdade a respeito do mundo inacessvel ao ser
humano.

b) Para Plato, a verdadeira realidade encontra-se


no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho
no existe nenhuma realidade alm do mundo
natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma imortal, enquanto para
Plato a alma no imortal, j que apenas a
forma do corpo.
d) Para Plato, o conhecimento , na verdade,
reminiscncia, a alma reconhece as Ideias que ela
contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o
conhecimento resultado da Iluminao divina, a
centelha de Deus que existe em cada um.
10. (Enem/1999) Considere os textos abaixo.
"(...) de modo particular, quero encorajar os
crentes empenhados no campo da filosofia para
que iluminem os diversos mbitos da atividade
humana, graas ao exerccio de uma razo que se
torna mais segura e perspicaz com o apoio que
recebe da f."
(Papa Joo Paulo II. Carta Encclica Fides et Ratio
aos bispos da Igreja catlica sobre as relaes
entre f e razo, 1998)
"As verdades da razo natural no contradizem as
verdades da f crist."
(Santo Toms de Aquino pensador medieval)
Refletindo sobre os textos, pode-se concluir que:
a) a encclica papal est em contradio com o
pensamento de Santo Toms de Aquino, refletindo
a diferena de pocas.
b) a encclica papal procura complementar Santo
Toms de Aquino, pois este colocava a razo
natural acima da f.
c) a Igreja medieval valorizava a razo mais do
que a encclica de Joo Paulo II.
d) o pensamento teolgico teve sua importncia na
Idade Mdia, mas, em nossos dias, no tem
relao com o pensamento filosfico.
e) tanto a encclica papal como a frase de Santo
Toms de Aquino procuram conciliar os
pensamentos sobre f e razo.