Universidad Nacional de Colombia

Departamento de filosofa Propedutica

Natalia Tamayo Snchez

Parcial N 2
1. La variedad de datos sensoriales que le son dados a los sentidos para inferir la existencia
del objeto fsico son intermitentes o no constantes, ejemplo de ello son los diferentes
estados de la panela: para la elaboracin de la panela es necesaria la extraccin del jugo de
la caa de azcar, este jugo despus de un procedimiento riguroso obtiene un estado
viscoso, para obtener la panela slida, (aquella que en condiciones normales se imagina un
sujeto al mencionar la palabra panela), es necesario que el elemento viscoso se deje
enfriar en moldes, finalmente uno de los usos ms habituales que se le da a la pastilla de
panela es fundirla en el hervor del agua, lo cual la lleva nuevamente al estado lquido o
inicial. En tal caso, cul es la percepcin que en verdad informa sobre la panela real?, la
redistribucin de los datos de los sentidos hace que la percepcin del objeto tal y como es
se vea truncada, incluso si el anlisis solo se da sobre la pastilla de panela, esta no tiene un
color uniforme, una textura pareja, o incluso una forma que en su totalidad pueda ser
visible por un sujeto, es decir no hay caracterstica alguna que sea la preeminente.
Los datos de los sentidos dependen necesariamente de la relacin de quien percibe, el
objeto percibido y el contexto o los factores que alteran la percepcin, es as como las
caractersticas aparentes conducen por costumbre a darle una caracterstica supuestamente
real al objeto.
Ahora bien, cuando dos o ms sentidos perciben al mismo tiempo el mismo objeto, ocurre
una distorsin en el objeto percibido. Esta distorsin se debe primero a la inconstante
manifestacin de los datos de los sentidos, al hecho de que lo que inmediatamente ofrecen
los sentidos sobre un objeto no es la verdad sobre este sino solo la verdad de algunos datos
de los sentidos, su supuesta apariencia, ello conduce a que ni siquiera un solo sentido pueda
tener una percepcin certera sobre el objeto en s; pero primordialmente se debe a la
confusa relacin que guardan los sentidos entre ellos.
Cierto es que por costumbre un sujeto dictamina que la forma que su dedo percibe sobre
cierto objeto tridimensional, como la forma irregular de un envase de perfume, corresponde
a una forma que anteriormente le ha atribuido, (o ha identificado), la vista a tal objeto. Sin
embargo, cuando realmente se aprecia un objeto ejerciendo la desconexin entre el vnculo
de los sentidos, se puede notar que los dos estn lejos de dar certeza alguna sobre la forma
real del objeto. Por ejemplo, la vista puede dar a percibir la cara basal circular de un
cilindro, (la base de un marcador), mientras que el tacto ofrece la rectitud de la altura del
cilindro, (el cuerpo del marcador); o lo paradjico que resulta que se vea la base de un
libro, el rectngulo ms pequeo, mientras que el tacto aprecia un rectngulo ms grande,
una de sus caras.

2. De la idea de descentramiento que propone Nagel es consecuente el hecho de que el ser

humano tenga la posibilidad de adoptar una posicin de grados externos sobre su vida
misma, retraerse incluso sobre tal proceso, y bajo esta autotrascendencia trazar aspectos
ineludibles como la facultad de poner en duda la vida individual, colisionar las pretensiones

con los sucesos, o las pretensiones de conocimiento, y con esta capacidad de disposicin
externa, como espectadores de la duracin de la vida propia y sus constantes truncadas
justificaciones, continuar viviendo por los propsitos inaplazables e ineludibles que antes
de la preocupacin por lo absurdo ya configuraban el prolongado proyecto de la vida al
menos como una costumbre. Es decir, sin obviar las dudas y las flaquezas de las certezas
que ocasionan el poner el sentido de la existencia en tela de juicio, o que llevan a pensar en
el absurdo, volver a las convicciones habituales que permiten el normal desarrollo de la
vida del sujeto. Adems este compromiso de trascendencia propia de los humanos, se da
para Nagel como un ritual propio de las absorciones pertinentes a las reflexiones de lo
absurdo.
Por su parte, la idea de descentramiento en Tugendhat aparece cuando el sujeto decide
disociarse del hecho de apreciarse a s como el centro del universo, (condicin que
Tugendhat defiende como primordial para el proceder de la supervivencia), y en vez de
apreciar el universo como un factor exterior, se adentra en l vindose a s como un algo
ms, esta capacidad de posicionarse en otro lugar con respecto al universo, nace claramente
del primordial error de primero haberse situado en el centro, pero es esta misma facultad la
que proporciona la certeza de que el sujeto al poder soltarse a s, alcanza una serenidad con
respecto a las reflexiones, acciones y a la inevitable muerte dentro del mismo lmite de la
vida.
En cuanto al sentido del absurdo para Nagel, como el hasto para Tugendhat, existen
relaciones y diferencias entre ambos autores. Los dos piensan que estas disposiciones
consisten en el poder volver sobre s, y que esta capacidad de trascendencia es una
caracterstica propia de la especie humana. Sin embargo, Nagel asocia el sentido de lo
absurdo como un acoso de conciencia inevitable del cual no se tiene ms escapatoria que el
suicidio, pues al intentar obviarlo sera necesario saber qu es aquello que se obvia,
mientras que Tugendhat encuentra el hasto como una evocacin vinculada a la muerte, otra
manera de volver sobre el paso del tiempo, para poder notar cun vaco ha sido el
transcurrir de la propia vida, este sentimiento se da cuando el ser se enfrenta a una pronta
muerte, (no a la angustia vegetativa que asecha el curso de la vida de todo sujeto), y por
ello pide un lapso de tiempo ms plausible para configurar de otro modo el hasto que
produjo el estado en el que permaneci la vida.
Bibliografa
Nagel, T. Ensayos sobre la vida humana. Mxico: F.C.E. 2000. Cap. II El absurdo
Russell, B. Los problemas de la filosofa. Madrid: Labor 1988. Cap. I, Apariencia y realidad.
Tugendhat, E. Sobre la muerte, en Problemas. Barcelona: Gedisa 2001