25 a 27 de maio de 2010 Facom-UFBa Salvador-Bahia-Brasil

O CONTADOR DE HISTRIAS TRADICIONAL:

MEMRIA E ESQUECIMENTO
Kelly Cristine Ribeiro1
Resumo: Este artigo reflete sobre o ofcio do contador de histria tradicional, aquele
cuja construo do saber se d no cotidiano de suas comunidades, para as quais a
oralidade tem um papel fundamental na preservao e transmisso do saber. Observa-se
que no percurso entre passado e contemporaneidade, advento de novas mdias e
instrumentos de comunicao, o ato de contar histrias, freqente e muito presente em
vrias casas do Brasil at o princpio do sculo XX, perde sua fora e realoca-se em um
lugar de esquecimento. Refora este processo a institucionalizao da escola como um
lugar de uniformizao do conhecimento, em detrimento de uma mirade de culturas
populares, contribuindo assim com o quase desaparecimento do contador de histrias
tradicional.
Palavras-chave: contadores de histrias, contos, histrias, narrativas, oralidade.
Minha irmzinha, se voc no estiver dormindo, conte-nos uma de suas belas historinhas com
as quais costumvamos atravessar nossos seres, para que eu possa me despedir de voc antes do
amanhecer, pois no sei o que vai lhe acontecer amanh.
Trecho do Livro das Mil e uma Notes2 (JAROUCHE: 2008, p. 56 )

Se algum, prximo a ns, pronunciar o nome de Sherazade, possvel que o

reconheamos ao menos em sonoridade. Se vasculharmos os corredores e sales de
nossas lembranas, provvel ainda que encontremos imagens de um mundo muito
distante, repleto de gnios e artefatos mgicos em histrias que foram contadas ao longo
de mil e uma noites. O curioso que, se buscarmos as razes de tais memrias,
descobriremos, na imensa maioria das vezes, que tais imagens nos foram dadas pelo
cinema, televiso ou talvez pelos livros.
No entanto, Sherazade conta histrias, o seu poder reside em sua memria e na
voz que a transporta. O seu rei era um homem marcado pela dor e pela desesperana,
por isso desposava mulheres e as matava no dia seguinte. Sherazade, filha do vizir e
educada por este, poderia ser apenas mais uma delas, porm, arma um plano, orienta sua
irm mais nova a pedir-lhe uma ltima histria antes que o dia amanhea e ela seja
chamada a encarar o mesmo destino das outras esposas. O rei concede, ela conta e o

Administradora de empresas e Especialista em Arte e Educao: da Palavra Oral Escrita pela PUC
Minas. E-mail: keu@apoema.art.br.
2
Traduzido do rab por Mamede Mustafa Jarouche.

alvorecer chega sem que possa concluir a primeira narrativa, que de to incrvel seduz o
marido a deix-la viver por mais uma noite e vrias outras noites e narrativas depois.
Sherazade conta histrias para sobreviver, para impedir que outras mulheres
morram e, numa instncia maior, para curar o rei, por amor a este. Tal ofcio, o de
contadora de histrias, foi partilhado por muitos homens e mulheres desde o princpio
dos tempos, especialmente nas sociedades no letradas, cujos conhecimentos
precisavam de um local para repouso (de no esquecimento) antes que fossem
transmitidos a outros ouvidos.
Em 1993, a arqueloga Natalia Polosmak encontrou a mmia de uma jovem
mulher pazyryk, povo nmade que viveu na zona das Montanhas Altai na Rssia
Siberiana. Ela fora enterrada com seis cavalos e seu vestido ocupava um tero do
atade. O seu corpo estava coberto de tatuagens de criaturas fantsticas, homens entre
diferentes movimentos e chifres que terminavam em flores. Aquela mulher, enterrada
com tanta cerimnia, certamente era um membro importante de sua comunidade,
provvel que fosse uma contadora de histrias, algum que contava histrias e
memorizava os mitos de seu povo3.
Para as sociedades de tradio oral, as histrias eram reservatrios de saberes e
meio de transmisso dos mesmos, memria e palavra em movimento. Na frica
subsaariana, o povo peul acreditava que Deus, Maa, criara o homem para ser seu
interlocutor, Maa Ngala, e dera a este o poder da palavra para que pudessem se
comunicar. Neste caminho, a palavra adquire, pois, um carter sagrado (Hampat B,
2008). E tal palavra busca a forma do mito, do conto, da narrativa, para cumprir as suas
funes, quer seja vincular o homem divindade, guardar e veicular saberes, curar.
O mito nasce do rito, pela voz e expresso de um ser humano perplexo diante da
necessidade de compreender o mundo e a si mesmo.

E o conto, por sua vez,

especialmente o conto maravilhoso, herdeiro tanto do rito como do mito (PROPP,

2002) e, segundo Benjamin (2008), ele vem para aliviar as tenses criadas pelo mito.
Atravs de seus enredos, sentimentos e vivncias universais como medo, amor,
desesperanas, obstculos, vitrias so revividos pelo ouvinte em uma realidade no
cotidiana (MACHADO, 2004), o que nos permite acessar uma experincia nica,
singular, e, por ela, que somos capazes de trilhar diferentes caminhos de
aprendizagem, vnculos com o sagrado, o comunitrio, o outro e o si mesmo.

Em: http://www.pbs.org/wgbh/nova/transcripts/2517siberian.html.

Os contadores de histrias, homens e mulheres portadores e guardies da palavra

que narra, como Sherazade, so presenas, cujo papel no seio da sociedade transfigurouse ao longo dos tempos. Chamados aedos pelos gregos, griots na frica Subsaariana,
menestris na Europa medieval, mestres da iniciao nos preceitos sagrados de diversas
sociedades tradicionais, reconhecidos nos avs, tios, sua grande tarefa tem sido
preservar um tipo de conhecimento armazenado em forma de histrias
(MATOS,1998, p. 8). Mergulhados nas mudanas histricas e culturais de cada poca,
j estiveram no centro e na periferia das relaes sociais.
No centro, a histria uma unidade fundamental das tradies orais, ela acolhe a
vivncia religiosa, o conhecimento, a cincia da natureza, o ensino de um ofcio, a
memria histrica e a diverso (MATOS, 2005). Atravs dela, na convivncia com sua
escuta, possvel descobrir diferentes camadas de significaes, estando as mais
profundas disponveis apenas para os iniciados (HAMPAT B, 2008). Com a
mudana dos tempos, no entanto, a letra e a imagem empurram a palavra oral para a
periferia, mais importante que falar ou escutar, tornou-se ler e escrever.
Na dcada de 1940, em plena II Grande Guerra, Benjamin (2008) refletia sobre a
morte do narrador tradicional, aquele que transmitia sua experincia atravs da palavra
aos mais jovens. ele quem pergunta: quem encontra ainda pessoas que saibam contar
histrias como elas devem ser contadas? (BENJAMIN, 2008, p. 114). Gislayne Matos
(2005), j no sculo XXI, traou uma linha cronolgica um pouco mais precisa,
apontando os diversos estgios de desaparecimento dos narradores tradicionais na
Europa, frica e Oriente Mdio, em funo das guerras, pobreza, da crescente evoluo
tecnolgica e de processos outros de colonizao. Na Amrica do Sul, o silenciamento
dos velhos contadores de histrias se iniciaria nos grandes centros urbanos e, por fim,
na dcada de 1960, estendeu-se zona rural com a chegada da televiso (MATOS,
2005).
At meados do sculo XX, no Brasil, h notcias de longos seres realizados nas
caladas das casas ou beira dos foges, cujas horas eram gastas ouvindo e contando
histrias. Todos sabiam contar histrias, (...) contavam noite, devagar, com gestos de
evocao e lindos desenhos mmicos com as mos, narra Cascudo (2006, p. 14). A
contemporaneidade, no entanto, assiste ao silenciamento dos contadores de histrias e
ao surgimento de geraes que viriam a conhecer a Gata Borralheira, bruxas e prncipes
atravs da Disney ou livros e no mais atravs das vozes familiares dos contadores de
histrias prximos.

O silenciamento do narrador tradicional relaciona-se menos com uma dada

cronologia e mais com as mudanas de cenrios culturais. Parece estar, em verdade,
intimamente conectado com o desaparecimento de uma escuta, do ouvinte, com "a
ausncia maior de um pblico verdadeiramente constitudo em espontaneidade e
interesse, condio fundamental para a veiculao do conto em toda a sua fora, [...] a
partir de uma escuta polarizada, vibrante e silenciosa" (LIMA, 2005, p.75).
A ruptura na linha de transmisso uma das causas de tal silenciamento.
Amadou Hampat B aponta este como um grande problema para a frica tradicional,
linitiation, fuyant les grandes cites, sest refugie dans la brousse ou les vieux
trouvent de moins en moins autour deux, en raison de lattrait des grandes villes et des
besoins nouveux, les oreilles dociles auxquelles transmettre leur enseignement"4
(HAMPAT B, 2008, p. 28). No Brasil, a despeito das distncias geogrficas, a
situao se repete.
No incio da sua pesquisa, em 1975, Lima (2005) colhe, em So Paulo, um
depoimento que confirma a transio de tempo no ofcio do contador de histrias,
parecendo conectar-se com as mudanas culturais vigentes.
Toda vida eu tive gosto de contar histrias [...] agora eu nunca contei num ambiente adiantado.
[...] Faz cinco anos que no conto histria, a gente perde a orao, a origem da histria. [...]
Estou aqui em So Paulo, ningum quer ouvir. Se chego num canto, vou conversar, com pouco
mais chega uma pessoa, liga acol uma televiso [...] no tem quem queira ouvir.
Jos Taveira Chato (Cazuza) (apub LIMA, 2005, p. 29)

Lima (2005) confirmou este cenrio quando retornou ao Cariri 20 anos aps
finda sua pesquisa, observando um lento falecer dos antigos contadores de histrias e o
rompimento na linha de transmisso que deveria garantir a sobrevivncia das narrativas
orais para alm presente.
Portanto, o deslocamento do contador de histrias do centro para a periferia est
intrinsecamente relacionado com as mudanas sociais e culturais pelas quais passam a
sociedade ocidental. o entrar no mundo moderno e contemporneo que determinar o
quase desaparecimento do narrador tradicional. O que caracterstico neste universo
no apenas uma srie de novos signos e instrumentalidades, haver tambm um
esforo de hegemonizao da vida intelectual e cultural, notadamente promovida pela
mdia e pela escola (GRIGNON,2003), cujo exerccio de poder centraliza-se na escrita e
4

A iniciao, fugindo das grandes cidades, refugiou-se na savana onde os velhos encontraram cada vez
menos em torno deles, em razo da atrao das grandes cidades e das novas necessidades, os ouvidos
doces, aos quais transmitir seus ensinamentos. (traduo livre)

ensino de uma lngua denominada culta em detrimento de todas as formas orais e

populares de expresso.
Ivone Jovino (2006) narra um desses esforos no sentido de silenciar a palavra
contadora de histrias reconhecida como algo prprio das camadas populares. Emlia,
personagem de Monteiro Lobato, aps ouvir a Tia Nastcia finalizar um de seus contos
com o clssico manda o rei meu senhor/que me conte sete, acusa-a de ignorante,
corroborada por Dona Benta que assim descreve as contadoras de histrias tradicionais:
Ns no podemos exigir do povo o apuro artstico dos grandes escritores. O povo... Que o
povo? So essas pobres tias velhas, como Nastcia, sem cultura nenhuma, que nem ler sabem e
que outra coisa no fazem seno ouvir as histrias de outras criaturas igualmente ignorantes, e
pass-las para outros ouvidos, mais adulterados ainda (MONTEIRO LOBATO apud JOVINO,
2006, p. 184).

Tia Nastcia ocupa, como contadora de histrias (...) um lugar de inferioridade

em relao a seus ouvintes acostumados a ouvir leitura de histrias escritas. (...) [Ela]
negra e empregada, lugar de inferioridade scio-cultural (JOVINE, 2006, p. 186) , e
poderamos talvez supor que a contao de histrias, por sua vez, colocada num lugar
de inferioridade por ser uma arte, preservada no Brasil, graas principalmente s
comunidades rurais e subalternas (LIMA, 2003).
Para alm da morte de uma arte e um ofcio, estar em jogo o lugar de certa
experincia, conectada com toda uma viso de mundo ligada oralidade, ao sentido
prtico da vida, ao ser comunitrio, prprio das culturas populares. O que se aprende na
educao formal, por til que seja, nem sempre est em consonncia com o cotidiano,
enquanto o conhecimento herdado pela tradio oral se encarna no ser inteiro
(HAMPAT B, 2008). Neste sentido, a ao especfica das escolas contribuir para
uma tentativa de impor as caractersticas uniformes e uniformizantes das culturas
dominantes em detrimento da heterogeneidade das culturas populares, fator que acaba
por contribuir para a desvalorizao (quando no negao), por um lado, da experincia
no campo da aprendizagem e, por outro, das culturas populares que sempre tiveram na
primeira a base de seus processos de construo do saber e de relaes (GRIGNON,
2003). A televiso, por sua vez, inundar casas com imagens no mais mediadas por
algum prximo nem traduzidas para o viver local. assim que, aps a chegada dos
centros comerciais e da televiso, o contador de histrias encontra-se s. Consideram-no
morto, ningum mais o enxerga.

Os anos 80 perodo em que Lima se encontraria com diversos contadores de

histrias no Serto do Cariri assistiria, no Brasil, universalizao do acesso
educao, ao crescimento geomtrico das mdias de massa e ao avano tambm sem
precedentes do desenvolvimento tecnolgico, especialmente no campo da comunicao.
Um pouco antes, na dcada de 30, Benjamin (2008) escreveria sobre o empobrecimento
da experincia, um novo tipo de barbrie, uma nova forma de estar no mundo sem
vinculao com o passado e com parcas oportunidades de intercmbio. Lado a lado com
a mixrdia de idias, estilos, compreenses do mundo, construes, teorias e um sem
nmero de criaes contemporneas, surge outro tipo de inquietao: qual o valor de
todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais o vincula a ns?
(BENJAMIN, 2008, p. 114-115).
no vcuo deixado por esta pergunta, impossvel de ser plenamente respondida
pelas novas tecnologias e meios de comunicao, que uma vez mais voltamos o nosso
olhar para as histrias e para a cultura popular em geral. Comea a surgir em cena o
contador de histrias contemporneo, uma personagem que parece reiniciar um percurso
de volta da periferia ao centro.
H quem acredite que no mundo moderno no existia lugar para essa gente. Afinal, do que
falam? De prncipes e gnios do mal, de animais encantados e de heris que passam por duras
provas, para no final merecerem a princesa. Coisas como essas parecem distantes dos interesses
deste nosso tempo frentico, aceso a non, barulhento e apressado. Mas porque so contadores
de histrias, que essa gente das maravilhas sabe que o mundo vai e vem. H pocas em que
os ouvidos se fecham e os coraes se endurecem para o que mgico e potico, mas outras
pocas chegam em que se abrem novamente. Esse o tempo em que os homens se voltam para si
mesmos e buscam respostas para o sentido da existncia. (MATOS, 1998, p. 7)

Quem retorna, no entanto, no nem o mesmo contador de histrias

(tradicional) nem necessariamente herdeiro daquele. Matos (2005) debrua-se sobre o
contador de histrias contemporneo, aquele que ressurge aps longo perodo de
suposto silenciamento do contador de histrias tradicional. Assim como a prpria
natureza do conto, fiel sua essncia e mutante quanto s inmeras possibilidades de
vestimentas que pode utilizar, o contador de histrias contemporneo no mais pertence
linhagem dos contadores de histrias tradicionais e, ainda assim, carrega em seu
alforje o desafio de manter-se fiel palavra que narra5. Praline Gay-Para (apud

Gislayne Matos (2005) distingue o contador de histrias do ator ou daquele que l em voz alta: o
contador de histrias aquele que constri sua arte tendo como base a memria e a experincia,
utilizando-se do improvisar e sempre construindo a sua performance no ato da contao.

MATOS, 2005, p. 114-115) distingue contadores contemporneos e contadores

tradicionais no que concerne ao pblico ouvinte, repertrio e aprendizagem do ofcio.
Enquanto os primeiros precisam reconstituir certo cenrio - repertrios construdos
muitas vezes atravs de contos resgatados em livros, formao em oficinas, pblicos os
mais diversos entre crianas e adultos, no raras vezes sem o hbito da escuta de
histrias os narradores tradicionais estavam/esto mergulhados no ser de suas
comunidades e no sentido que a palavra e a narrativa tinha/tem para elas. O ofcio do
contador de histrias tradicional, considerado artesanal, era cumprido em ntima relao
com o ser coletivo, mergulhado [...] no crculo geral de um ambiente humano onde
todos compartilham, na medida das possibilidades, do interesse e do talento de cada um,
de uma reserva de saber, onde narrar marca conhecida. (LIMA, 2005, p. 59).
Dada a quebra na linha de transmisso do ofcio entre contadores de histrias
tradicionais e contadores contemporneos, estes ltimos no so a continuidade dos
primeiros, apenas com vises do mundo e do prprio trabalho renovadas e recriadas.
So, em verdade, aqueles que, sedentos da palavra contadora de histrias, viram-se
obrigados a buscar novos caminhos para a construo do prprio processo de
aprendizagem, do repertrio e lide com a memria, atravs de livros e oficinas. Entre
uns e outros, entre contadores de histrias tradicionais e contemporneos parece nos
restar um vazio.
A observao, no entanto, das culturais orais ou mistas6 que ainda subsistem na
contemporaneidade sugere que, onde quer que elas ainda sobrevivam, existir ali,
mesmo que praticamente j sem flego, narradores tradicionais com a memria no
apenas de suas histrias, mas tambm do processo de transmisso das mesmas, das
antigas prticas de contao e, principalmente, da relao que costumava se estabelecer
entre a comunidade, seus membros e as narrativas. So os guardies de histrias dos
ndios Cariri-Xoc, os ltimos informantes encontrados por Francisco Assis de Souza
Lima em sua visita ao Cariri no Cear em 2000, os contadores de histrias ainda
existentes nos quilombos e terreiros de Candombl como Me Beata de Yemonj7.
Ora, Benjamin anunciava a morte do narrador tradicional na dcada de 1940 na
Europa, Gislayne Matos a estenderia para a dcada de 1960 na Amrica do Sul, e, nos
6

Paulo Zumthor (in Matos, 2005:89) define quatro tipos de sociedades no que concerne palavra: 1)
Oralidade primria ou pura: sem nenhum sistema visual de simbolizao codificado e traduzvel em
lngua; 2) Oralidade mista: possui a escrita, mas seus valores no so os da escrita; 3) Oralidade
segunda: recomposta a partir da escrita. 4) Oralidade mecanicamente midiatizada.
7
Em 2008, Me Beata de Yemonj publicou o livro Caroo de Dend, A Sabedoria dos Terreiros, com
contos de origem africana e algumas mesclas com narrativas de origem europia.

anos 80, Francisco Assis de Sousa Lima (2005) identificaria em Cariri, serto cearense,
a existncia de uma rede de ao menos trinta contadores de histrias tradicionais, ainda
que no mais no pleno exerccio de seu ofcio. Para alm disso, parece surpreendente
que, na primeira dcada do sculo XXI, inundados pelas mdias de massa, ainda
tenhamos noticias da existncia de tais narradores, particularmente nas zonas rurais.
Podemos perceber que apesar da morte do contador de histrias tradicional ter sido
anunciada h algumas dcadas, mesmo alquebrado, esquecido e silenciado, ele
conseguiu chegar aos nossos dias, aparentemente graas a uma manuteno mnima de
seu habitat natural, que Lima (2005) define em suas caractersticas intrnsecas
relacionadas ao senso de comunidade no entrelao das relaes de parentesco, de
compadrio e vizinhana, notadamente enraizado no seio das camadas populares e de
base rural.
Como aconteceu na Grcia, onde a mitologia, sem desmitizao e sem
dessacralizao, manteve-se viva e atuante graas massa iletrada e tradicionalista por
vocao e indiferente aos ataques desfechados contra o mito pela elite pensante, de
filsofos, poetas e escritores (Brando, 1989), e, graas a isso, chegou aos nossos dias
no Brasil, a persistncia do conto e de contadores de histrias tradicionais est
intimamente relacionada com as sociedades de matriz africana e rurais, nas quais a
oralidade continua a ter uma funo importante. Ruy Pvoas (2002) narra o processo
que transformou os contos pertencentes ao sistema divinatrio dos odus em elementos
da educao informao, saindo do quarto de consulta para as conversas cotidianas,
ganhando a uma dimenso verdadeiramente pedaggica. Importante notar tambm que,
no raro, comunidades de base tradicional africana e rurais se entrecruzam.
De fato, curioso reconhecer que, onde quer que as histrias tenham sido
preservadas e recolhidas, ao menos no Ocidente, quer seja pelos Irmos Grimm quer
seja por Cmara Cascudo, isso foi feito justamente junto s camadas populares que, por
terem se mantido, de alguma forma, fora dos sistemas formais de educao, cuidaram de
guardar seus patrimnios culturais, enquanto no fossem invadidas pela mdia e sistema
formal de educao.
Para alm de demonizar as chamadas culturas dominantes, parece importante
compreender como possvel situ-las numa relao mais igualitria de dilogo e troca
na relao com as chamadas culturas populares, que possuem a vitalidade das
possibilidades de aprendizagem e transmisso de conhecimentos das comunidades s

quais esto vinculadas. Neste sentido, contos e contadores e suas memrias podem ter
muito a contribuir. Descobri-los e desvend-los um chamado ao no-esquecimento.
O mundo certamente mudou. O mundo contemporneo mltiplo, complexo,
diverso. Os lugares de saberes so inmeros, as formas de transmiti-los, incontveis. O
ser humano continua sedento de narrativas e elas podem vir para os olhos atravs do
cinema, da fotografia, das artes plsticas, podem vir para ouvidos ou mesmo perscrutar
todos os sentidos. O desafio parece ser a integrao ou liberao de todos esses lugares,
que cada um deles esteja disponvel e que cada pessoa possa descobrir o prprio
caminho em meio a esta mirade de possibilidades.
Aparentemente, graas a certa mixrdia, ao oferecimento de tantas outras
possibilidades de narrativas e lugares de saberes, as histrias e os contadores de
histrias caram em desuso, tornaram-se obsoletos. Ampliando mais, no entanto, nosso
campo de viso, veremos o curso de uma luta sutil e nem por isso menos violenta
entre a cultura padro/hegemnica e as culturas tradicionais e populares. E o que
caracteriza as lutas so os jogos de poder e a negao do outro dito no amigo. As
histrias entraram neste campo de luta como as cirandas e um sem nmero de outras
expresses populares.
Porm, este mesmo mundo contemporneo comea a perceber que h valores
nas culturas tradicionais e populares que no foram substitudos plenamente pela
tecnologia, informao ou outras linguagens e expresses atuais. Constatamos plcidos
a pobreza da experincia anunciada por Benjamin (2008), h algo de vital e
emocionante nas histrias e cirandas que nos permite dar mais carne e sustncia aos
conhecimentos e saberes adquiridos e construdos via tantos outros meios e este um
caminho que precisamos redescobrir, desvendar.
Muitas so as perguntas que permanecem em aberto carecidas de maior
aprofundamento e estudos at quando ainda ser possvel encontrar contadores de
histrias tradicionais? Quais so as pontes possveis a serem criados entre estes e os
contadores de histrias contemporneos, entre estes e os processos atuais de ensinoaprendizagem? O que acontece no escutar de uma histria, numa relao de
proximidade com aquele ou aquela que a escuta? Que dimenses so acionadas?
Imaginrio, vivncias simblicas, conexes com a emoo?
Para Maturana (1995), s a emoo capaz de mobilizar o saber e a razo.
Parece ser nisso que Sherazade acredita ao iniciar a sua jornada atravs de noites
incontveis. Por cada narrativa, ela sensibiliza e emociona o rei, ao permitir que ele se

identifique com as personagens e seus enredos, surpreenda-se com o que so capazes de

fazer e, por fim, aprenda com as solues e respostas que encontram para suas questes.
Entrar em contato com as emoes de cada personagem permite entrar em contato com
as prprias, em uma rea na qual pode experimentar sem verdadeiramente se colocar em
risco, o territrio do imaginrio. Os rostos dos heris e heronas narrados por Sherazade,
bem como cada paisagem, no lhe foram dados, so prprios e isto o torna um c-oautor.
Emoes refeitas, a razo pode voltar cena, novamente um homem de bom senso,
curado, volta a governar o seu reino sem o medo e o pavor provocado pelo assassinato
cotidiano de mulheres.
Ento a aurora alcanou Sherazade, e ela parou de falar. Dinazard lhe disse: Como agradvel
e inslita a sua histria, maninha, e ela respondeu: Isso no nada perto do que irei contar-lhes
na prxima noite, se eu viver e o rei me preservar.
Trecho do Livro das Mil e uma Notes (JAROUCHE: 2008, p. 191)

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