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BUDDHI

DEDCADO CON REVERENCIA


LOS GRANDES SERES DEL

SUDDHA DHARMA MANDALAM.

EDITORIAL

Durante nuestra existencia fsica, estamos sujetos a un


destino incierto,"que en apariencia no depende de nuestros
deseos y que sin embargo, debemos cumplir inexorablemente.
Son escassimos los que se interesan por indagar o reflexionar acerca de los fenmenos de la vida y la muerte; de la
transitoriedad de todo lo que nos rodea, de lo efmero de la alegra y tambin de la pena, de la buena o mala suerte etc.,.
Nada de lo que nos rodea tiene vida eterna, pues cambia, se
transforma o perece habr algo que perdure ms all del termino de lo material? Como esta hay mltiples interrogantes
que podramos hacernos, pero, cmo respondernos si ni siquiera la ciencia ha descubierto estos misterios?.
Pues bien, el Suddha Dharma, que es ciencia, filosofa,
y religin, nos entrega los instrumentos, basados primeramente en conocimientos tericos y luego prcticos, para ir en
bsqueda de la resolucin de tantos y tantos misterios.
Al comienzo lograremos slo comprensin intelectual,
pero ms tarde nos aseguran los Maestros de Sabidura, iremos despertando poco a poco conocimientos superiores, con
lo cual; no tan solo nuestra actuacin ser ms diestra, sino
que tambin podremos comprender nuestra procedencia, el
motivo de nuestra existencia, de la existencia del universo y
quien es el responsable de nuestros destinos, conociendo sto
participaremos conscientemente en el plan evolutivo mundial,
originario en Brahm.
En este mes de Septiembre se conmemoran dos fechas
importantes. Ellas tienen relacin con la partida a otros
planos de nuestros Amados Maestros, Sri Janrdana (18)
y Sri Vyera(12).
A travs de este escrito, les rendimos un sentido homenaje pstumo, ya que como sabemos, ellos dedicaron la mayor parte de sus vidas a la difusin de tan hermosas enseanzas, las cuales, no tan slo tienen la virtud de guiarnos en la
bsqueda de lo eterno, de lo inmortal, sino que an en.gsta
vida fsica nos encauza al logro delapaz y la felicidad.

Editorial

Pgina 1

La Facultad de Buddhi
en el Hombre y Buddhi Yoga

Pgina 2

Por Sri Janardana

La Gracia Divina por


de los Jerarcas
Por Sri Vayera

Espritu y

Intermedio

Materia

PiginaT

Pgina 10

Por Nelly Plnza

Influencia

Las Gunas y su
en los Seres Humanos
Por Arturo Castro

Pgina 13

Glosario
Anuncios

Pgina 16

Breve

Pgina 18

que se trate de los actos comunes al fun-

cionamiento en este proceso evolutivo


mundial o de alcanzar las alturas trascendentales del Yoga, aquel hombre
afortunado que ha adquirido destreza en
el arte de ejercitar su Buddhi alcanza las
supremas bendiciones de la vida, tanto

LA NACUMAD
DE BUDDHI
EN EL HOMBRE
Y BUDDHI YOGA
Sri Janardana

Tbe Suddba Dharma

VoL VilI, No

Entre todas las facultades de que est


dotado el ser humano, aquella denominada Buddhi es la ms potente, a la vez que
la ms til durante su vida. Al enfrentarse a los problemas de la existencia, sea

materiales como espirituales. Por lo tanto, como Buddhi es un agente eminentemente activo, esf condenado, como todo lo dems en este mundo, a procesos
de retardacin y crecimiento; esas retardaciones constituyen los peligros y abismos que intemrmpen el curso de su crecimiento natural, y si uno desea eiitarlas para que el Buddhi llegue a ser de un
tipo caracterstlcarnente benfico, ser
preciso comprender la naturaleza y ongen de ste, an cuando su funcionamiento corresponde a actividades mundanas, pues slo en estas es donde mejor se le puede estudiar. Adems, el conocimiento y familiarizacin mental con
dichas actividades servirn mucho, evidentemente, plra lograr buenos resultados de su estudio total. Pero este estudio
slo podr prosperar si aprendemos de
aquellos que han conocido plenamente el
funcionamiento de Buddhi.
Hay muchas teoras sobre este asunto,
pero aquello que nos ensean los Grandes Seres del SUDDHA DHARMA
MANDALAM, que son Gnanis y Tatwadarsis, arroja nueva luz sobre este
asunto tan intrincado aunque de enorme
importancia. Tratemos de alcanzar la
comprensin de las enseanzas tan iluminadoras que Ellos nos dan, y hag:imoslo en una actitud de verdadera devocin,
deseosos de conocer la verdad.
El equivalente ms prximo a la palabra Buddhi sera la de Inteleccin, pero
a inteleccin se le d el significado de
"accin de entender", o de "percep-

cin", que consiste en saber, lo cual considera as, y aunque esto puede serconduce al conocimiento; por lo tanto, vir para alcanzar a comprender la funes un proceso. En cambio, Buddhi no cin de los valores de las mencionadas

es eso, pues es el estimulador de ese dualidades, contiene cierto peligro, si se


proceso que di por resultado el cono- va muy all, pues la influencia del "precimiento (Gnana), o sea, es la causa pri- juicio" est siempre a la vuelta de la esma. Como el conocimiento, que es el re- quina y es preciso que los estudiantes essultado, y Buddhi, que es la causa, son tn bien advertidos.
valores intercambiables en situaciones
dadas y de hecho se identifican comple-'
tamente el uno con el otro, podemos
Decir que Buddhi es un determinadecir que, para todo fin prctico, puede
tivo sera reducirlo a un estado esttico
considerarse que Buddhi significa conocitrs un acto de esfuerzo enmaraado,
miento (Gnana). Del mismo modo, como
mediante el cual determinara sobre las
el conocimiento es el resultado de la acciones que se le presentan y arribara
accin de entender, podemos decir que
a sus conclusiones. Pero Buddhi es un
Buddhi significa Inteleccin. Pero Ia funcionante
sumamente dinmico
accin de entender es slo una de las
Buddhi", adems las
muchas caractersticas de Buddhi. De -"Vyavasaytmica
acciones necesarias para llegar a la deteresto ya nos ocuparemos ms adelante minacin las
realiza otra facultad del mecanismo interno, diferente de Buddhi,
Otro significado que se le d a Buddhi
es el de "discriminacin", o sea distinguir o diferenciar. La discriminacin no
es una opcin, sino una verdadera justipreciacin de valores en lo referente a
las dualidades como por ejemplo, justo
o injusto, elevacin o bajeza, placer o
dolor, pecado o mrito, bueno o malo,
eterno o efmero, etc. La palabra snscrita que da ms exactamente la idea de
discriminacin es "Viveka". Este trmino Viveka y aquello denominado
"Vignana", que es cierta particularidad
del conocimiento aplicado, son caractersticas del plano llamado "Mahat",
considerado como superior al plano de
"Manas"; Buddhi es su fuerza motnz.
Quedamos as en que "Viveka" o discriminacin, que es una capacidad nacida
del conocimiento mismo, no podra ser
denominada Buddhi, an cuando es parte de ste. Sin embargo, el uso comn la
3

an cuando tiene en ste su origen y est


dotada de una de sus cinco caractersticas primarias (X), a saber, los agrados y
desagrados -"ishta anishta"-. Esta capacidad de determinacin es creada por esa
facultad interna, de naturaleza dual, que
lleva el nombre de Manas. Sobre este particular cabe preguntarse cmo ocurre esto. Antes de seguir ms adelante, hagamos una breve digresin acerca de la facultad de Manas, a fin de explicarlo.

Aunque se dice que la palabra Mente


se refiere a la facultad de pensar especficamente, lo comn es que se le considere como representativa de todo el mecanismo interno del hombre. En el idioma
indo, esta palabra mente se limita al significado de Manas, que es el asiento de
las dualidades llamadas agrados y desagrados mencionadas ya antes y qe, por
ser sentimientos, caractenzan a Manas

como el plano de las emociones y deseos-Iccha. Sin embargo, se dice que la


caracterstica de Manas es el pensar,
-"manaso lakshanam chinta". La creacin como buscadora que es de la realizacin de los deseos, estimula el pensar,
y por lo tanto, se puede decir que el pensar nace del deseo. Un corolario natural
del pensar, si ste se ejecuta con los
coadyutorios apropiados, es la determinacin -"nischaya". Se nos ensea que
una mente pura -"Suddha Manas"ayuda a determinar y por eso se puede
decir que determinacin es lo que denominan Voluntad. Esto es igualmente cierto si se procede inversamente, pues cuando se posee la capacidad de tomar una
determinacin, buena o mala, se genera
cierta frrmeza, y esta firmeza hace destacarse

la destreza requerida para

bin la falta de conocimiento necesario.

Por todo lo explicado hasta aqu es


que s insiste en que el bombre, por ser
una criatura mental, debe recurrir antes
que nada al conocimiento, que le llevar al pleno desarrollo de Buddhi y su
ejercicio. Debemos hacer notar que la
pureza mental mencionada aqu no significa la "mente purificada" que nes asegura la visin de la Divinidad y el contacto con Ella, pues este estado de purificacin se consigue por medios totalmente diferentes, y ya tuvimos la ocasin de referirnos a esto en explicaciones
dadas anteriormente.

ejecu-

Hemos expresado que el acto de pentar la acci6n. Precisamente, esta destrees causado por el "Deseo". Puesto
saf
za (vidakdyam) es lo que constituye el
que
el pensar se considera generalmendistintivo de la "purezz mental". Consicomo
un proceso intelectual, ser prete
derando todo esto, la determinacin
que expliquemos por qu se le llama

no es Buddhi; sin embargo, en este acto


de generacin de la destreza mediante la
determinacin, es preciso valerse plena-

mente de Buddhi, pues, sin su debido auxilio, la verdadera accin se frustra; adems, siempre va asociada a Buddhi la
cualidad llamada "duda" (samsaya) y
si no se pone el debido cuidado, sta se
interpone, no slo para renunciar a la
accin, sino tambin para provocar en
la mente un estado de pnico llamado
"preocupacin". l-a duda nace de la
falta de coordinacin entre los cinco
sentidos del conocimiento (gnanendriyas) y los cinco sentidos de la accin
(karmendriyas); la preocupacin se debe
a la ruptura de la coordinacin entre el
Buddhi mismo y el Manas en unin con
los cinco sentidos del conocimiento. [,as
dudas y preocupaciones evidencian tam-

ciso
un acto de Manas, o sea, del plano emocional, que es inferior al plano intelectual ("Mahat"). Esto es tarea fcil.

Si por "proceso intelectual" se requie-

re significar la accin de Buddhi,

es

evidente que, por las razones ya expuestas, el Intelecto no es Buddhi propiamente tal; pero, si se considera que "proceso
intelectual" es el resultado de los cinco
"Buddhindriyas" (es decir las cinco
cualidades primarias mencionadas ante-

riormente),

en que Buddhi

preside,

estimulando a los sentidos que han tomado contacto con los objetos, generando
apegos (saktatwa) y haciendo pensar,
entonces s que es correcto. Porque,
cuando Manas toma contacto con los

objetos mediante los rganos sensorios,

ta que procufa sofocar la mente (amanas-

su relacin natural es la de despertar katva) y desarraigar el deseo, pues siendo


el sentido del deseo, debido a que el esto imposible por su naturaleza misma,
objeto era conocido y que Buddhi ya los resultados han de ser trgicos, si tal
haba despertado en los sentidos un cosa se ensaya.
apego por ese objeto. Este deseo, a su
vez, despierta el pensar en la mente
con miras a la realizacin (artha-chinta).
Llegados a este punto, la cuestin
Para la rcalizaciiln misma, el agente no
ahora es saber qu es Buddhi, porque,
es la mente sino Buddhi (arthasya como todos aquellos vocablos no expresakshatkarasya yadvi bhavati sadanam
san su verdadero significado, no nos
tad Buddhi), el cual incita a los sentidos
comprender exactamente su
a actuar. De esto se desprende que permiten
naturaleza. Slo es posible comprender
Buddhi no piensa, sino que acta o
exactarrente su naturaleza si examinadirige las acciones para la realizacin de
lo deseado. Existe en esto el peligro de mos el trabajo que Buddhi desempea
que Buddhi se desve en un sentido en las diversas funciones del proceso
pervertido, si la persona que actua segn evolutivo mundial -"Buddhiriti vyavasu ndole natural (swabhava) no es de sayena lakshyatae". Como los atributos
no le corresponden a Buddhi, pues
tendencia "devica" (pura) sino "asurica"
(impura). Es as como se difunden en la ste es su cAusa, la mejor manera de
describirlo es diciendo que es una
sociedad los elementos antisociales. Sin
Fuerza
simplemente. Se le reconoce
embargo, si se genera el pensamiento, la
como
la
directa del Atman, o
virilidad del accionante Buddhi se principio fuerza ("Atma
Vital
Shakti") y se
robustecer, en vez de quedar librado a
dice que, cuando el Atman toma contacla suerte; este robustecimiento se to con el primer plano,
denominado
rcalu,a mejor si se le infunden conociMahat,
ernana
esta
y se
Atma-Shakti,
mientos correctos al acto de pensar que
que
dice
se
llama
Buddhi"chetan
es funcin de Manas; esto genera la
cautela -"manasascha gunaschinta pragnaya sa tu grihyatae".

Todo lo dicho hasta aqu nos permite


comprender la importancia que tiene el
saber, el correcto saber, para inducir los
estados citados y tambin para orientar
sanamente la tendencia al deseo que es
propia del hombre. En presencia de lo
explicado ya que nos revela la importante funcin que la mente desempea en
la vida de los hombres, sostenindolos
mientras ellos inquieren, cuan desafortunada es la enseanza de la relign Vedan5

asyatmano yogatatvas mahatichadimae


buddhirityamashaktischa jayataesarvakaranam" Esto nos da una idea de su
origen y naturaleza como causa de

todo-

"sarvakaranam".

El plano de Mahat ya mencionado es


el lugar de origen de todo lo creado y el
Gita'- hace especial referencia a esto
--"Mama yonirmahaf brahma tasmin
garbham dadhamyaham sambhavaha sar-

vabhutanam tato bhavati bharata"-.


(XV 3). Al plano denominado AvyaktaTatwakuta, que todo lo sobredomina y
al que designan como el plano de. Yoga

o Turiya (el cuarto), podra considerrse-

le como el origen de todo; pero ocurre


que de su condicin de inmanifestado
(avyakta) pasa a la de manifestado
(vyakta) como Mahat nicamente y,
por lo tanto, a ste se le considera el
origen de todos los seres manifestados.
Ms aun, para que en el plano Avyakta
se pueda operar como en el plano de
Yoga es preciso eu, previamente,
hayan advenido y se haya completado
los tres "vyavasayas" de Mahat, Manas
e Indriya; por eso es que al plano Avyakta se le denomina Turiya, es decir,
"el cuarto". Esto slo ocurre como el

summum de

los complejos esfuerzos

realizados poi los aspirantes para descubrir el origen de la vida.

El Buddhi-Shakti, que comprende


este plano de Yoga y el funcionamiento
en 1, genera lo que se denomina "Samgnana" o conocimiento de Yoga, llamado tambin "Suddha-Vignana". Cuando este Shakti comprende el funcionamiento del Mahat sele denomina "Vignana" simplemente; tratndose del plano

mental es "Pragnana", mientras que


cuando coresponde al Indriya o plano
de los sentidos se le da el apelativo de
t'Gnanat', o sea, de mero conocimiento.
Todos estos trminos, que designan
el conocimiento obtenido en los diversos planos, indican las diversas etapas
y tonalidades del mismo, y toda persona
que procura obtener conocimientos en

pero lo que stos realmente representan


solo lo descubriremos en las enseanzas Suddhas. Estas etapas y fases del
conocimiento indican el estado actual
del Atman y la medida de litertad
("swatantra") que ha alcanzado recorriendo el sendero de la liberacin
("Mukti"), porque nicamente en el
conocimiento est la claae que nos permite conquistar la liberacin ("Gnantmukti") y tambin alcanzat la Divinidad ("Prapti"). Se v, pues, que los
trminos que indican libertad y libera'

cin ("Swatantra" y "Mukti") tienen


siempre un significado "adhytmico"
(espiritual) y jams "prakritico" {material), especialmente en lo fsico, porque
la libertad fsica no existe en el verdadero sentido de la palabra "libertad".
Si lo fsico ha de funcionar debidamente, es preciso mantenerlo siempre
refrenado y en las debidas condiciones.
Por esto, en la literatura clsica de la
India la libertad fsica, de cualquier
clase que fuere, jams se menciona;
slo se habla de libertad tmica, pues
esta clase de libertad rcalza la gloria
del individuo, mientras que la libertad
fsica y su disfrute desmedido llevan
al caos, la confusin y destruccin.
Por eso, clamar por sta y buscarla
como un fundamento es asunto que
pertenece a la clase de conocimientos
pervertidos. Los hombres sensatos no
lo hacen.
Aunque Buddhi slo es una Shakti
(energa o poder) del Atman, se le

general debiera aprendrselos, sobre todo


los estudiantes de Yoga.

estima como

Sin duda que todos estos trminos


los encontramos en los Upanishadas;

ser humano -"buddhiratma manushyasque est funcionando en los


mundos, ya que Shakti Shaktian, o
sea, la energa y el poseedor de la ener-

ya"-

el

Atman mismo

del

ga, son inseparables. Como Buddhi


es el conducto a travs del cual se
expresa el Atman -"buddhireva atmano

gatih"- logramos saber cul es el grado


de evolucin del Atman individual del
hombre, si conocemos cmo es su
funcionamiento buddhico.
(continuar)

LA GRACIA DIVINA
POR INTERMEDIO DB LOS JERARCAS
Preg.: Ud., ha hablado del MAESTRO, dgame cmo podr llegar a los pies del
MAESTRO y divisar su figura magnfica y recibir su inspiracin?
Resp.: Tenemos que luchar esforzadamente para derrotar los defectos arraigados en
nuestras cualidades inferiores.

Preg.: Pero, recuerdo que no hay nadie en el rnundo que sea absolutamente santo,
as como no hay totalmente malo. A veces veo en algunos hombres cuernos
de diablo, pero, no puedo negar que muchas veces me he emocionado al divisar en algunos alas de Angeles.
Resp.: En nosotros mora el YO Superior y el YO Inferior. Estas fuerzas estn trabadas en continuas y denodadas batallas.
Los que tratamos de seguir este sendero santo debemos esforzarnos para que
el Yo superior o espiritual venza al inferior o mundano. El Yo inferior, o
sea nuestro cuerpo de carne, con sus vehculos y sentidos, a pesar de transitorio, vence momentneamente al Yo superior, que es el espritu con sus
eternas cualidades divinas. El imperecedero espritu pierde incontables batallas, "mientras la planta pesada del Yo inferior lo tritura envuelto entre bajas pasiones. Una y mil veces tratamos de desarrollar ms potentes fuerzas internas para que ese YO Superior brille en todo su esplendor, triunfante en las
batallas de la vida.
7

I
Preg.: Sin embargo, a pesar de nuestros deseos, de nuestras fuerzas interiores y del
anhelo de superacin, al querer batir nuestras alas elevarnos a los planos de
la gloria, volvemos a de nuevo a ser arrastrados al mundo de las pasiones para
ese transitorio y magno yo inferior.
Casi siempre, a pesar de nuestros esfuerzos no podemos aniquilar las malas
cualidades que habitan en nosotros y de este modo se contina batallando
toda la vida.

Resp.: Desgraciadamente es as, pues debido a nuestras debilidades, nos disculpamos


pensando que ms tarde tendremos las fuerzas supremas y que seremos ms
fuertes para vencer. Creemos que triunfaremos dentro de un mes, de un ao,
de varios aos. Se cumplen muchos perodos. An ms de los que imaginamos y siguen vencindonos nuestras bajas pasiones; ms todava, podemos
ser enterrados muy hondo bajo la tierra y el espritu ataviado con los cuerpos astrales, an impuros, siguen esos vehculos en los planos sutiles dominndolos con pensamientos y sentimientos perversos. Recorremos muchas
vidas, renacemos una y otra vez y siempre luchamos con el yo inferior para
alcatlzar an cuando ms no sean un erado de perfeccin.
Preg.: Cmo podemos alcatu,zr la perfeccin que otros han alcanzado, llegando as
al grado de santidad?

Resp.: Es para nosotros una gran esperanza, al saber que otros han logrado el estado
de santidad despus de muchas vidas de cruentas luchas. Gran felicidad y
" esperanzas es para nosotros, . saber que no somos los nicos que estamos
empeados en esta lucha y que hay otros que antes han triunfado. En el libro de los libros: mirado bajo el aspecto simblico ,5rl Bhagavad Gita, relata la batalla entte, las buenas y las malas potencias en la vida del Ser.
En la batalla de los Pandavas con los Kauravas, hay un carro que aposenta a
Aryuna y a Sri Krishna. El Yo Superior, est simbolizado por el Avatara Sri
Krishna dentro de ese carro de guerra; As como en nuestro cuerpo est el
Espritu o el Rey del ser en lo hondo del alma, pero tambin se presenta en
el Gita a1 YO inferior simbolizado por Aryuna quien lucha para ganar la
batalla. En otras palabras tomado este hecho en su sentido simblico, el
carro representa nuestro cuerpo y los dos personajes que viajan en 1, simbolizan las dos opuestas personalidades: el Yo Superior y el Yo inferior. En
ese maravilloso libro se revela la instruccin que d el Maestro al Discpulo
para que domine sus bajas tendencias; la voz del Maestro se desliza con sublime acento, exortando al discpulo a que sea valiente, a que venza sus temores y pasiones, tal como fueron vencidos por los Santos antepasados. Y
la divina voz del excelso Maestro afirma que ha habido muchos hroes en
este mundo, que han vencido al Yo Inferior y que el discpulo puede ser
uno ms que alcance el goce del fruto de la sabidura.
Preg.: Qu aliciente tan grande es pafa nosotros saber que muchos han alcanzado la victoria Puedo preguntarle; Cmo es esto? Eran aquellos seres
hechos de otra materia? ms pura para que pudieran vencer?

Resp.: No, Solamente que en comparacin de esos grandes seres, nosotros no hemos llegado a esa dimensin del progreso debido a que an estamos colocados en planos evolutivos, relativamente inferiores. La vida nos arrastra con
las pasiones que nos enredan, como si fusemos seres sin voluntad, quedando tendidos en el suelo, derrotados por nuestros deseos impuros.
Pero.
Preg.:
Cmo cambiar nosotros esa naturaleza tan dbil y mundana?
que se supere y se transforine en fuerte?
hacer
Cmo
a conseguir tal progreso estn los Maestros de Sabidura,
Para
ayudarnos
Resp.:
quienes nos guan y nos instruyen para obtener la gracia Divina.
Preg.: Pero esa gracia, es un privilegio para unos, quedando otros al margen de
ella?

La gracia es una transfusin de fludos espirituales, sutilsimos divinos y


gloriosos que se efecta mediante las Iniciaciones espirituales. Esta gracia
Divina, los Maestros del Suddha Dharma se la otorgan a aquellos que la
merecen y la anhelan sinceiamente con pureza de corazn.
"Pedid y recibiris" est escrito en el evangelio. Sri Krishna en el campo de
la batalla, indica a Aryuna la manera de pedir, dicindole: "Pide proteccin y fserza a la Divina Madre; Ella es la dadora de todos los poderes".
Para alcatlzar la beracin. final no bastan nuestras fuerzas, nuestra voluntad ni la inteligencia. Para vencer debemos implorar la gracia de la Divina
Madre, conocida por los grandes sacerdotes de la India con el sagrado nombre de Sri Yoga Devi.
Preg.: Cmo traduce Ud. ese nombre?
Resp.: Yogu, significa UNION y DEVI se traduce por Divina, de manera que Yoga
Devi, es la dftectnz de la unin divina entre todas las huestes anglicas y
todos los seres creados.
Preg.: De manera que para ser felices y derrotar los males, conviene encontrar un
verdadero Maestro de Sabidura y adems es necesario invocar siempre la
Divina Gracia de la Reina de la Jerarqua Blanca y entonces, con la ayuda
de Ellos nos bramos del egoismo, de la envidia, de la sensualidad y de otras
malas cualidades del YO inferior que Ud. hace unos momentos describi.
Resp.: Le aseguro que por la gracia de la Divina Madre y los Maestros podemos
vencer nuestras debilidades y alcanzat bienes materiales, celestiales y crear
nuevas posibilidades de gozosas Glorias.

Resp.:

_l

BSPIRITU Y MATERIA
Parabrahman, es el Supremo Esoritu
Dios, es lo creado y lo n
"r."o.-'-----'
Constituye la Gran Causa del
Universo
y
Es
EI,
quien
sostiene la Creacin
,
! Entera, la mantiene y la transforma,
r funciones que se producen en Ef y
' que es Io todo.
El Purusha (Espritu), La Shakti
( Energa) y Mula-prakriti (Materia
y!?, perrnaxecen en el plano Avyakta,
indiferenciadamente, o sea, en eterna
unin, es la Sntesis Divina y origen de
todo. De esta sntesis, el aspectJ
prakrtico, que es matenait2,
.
penanece inactiva y cailtltca. Ella es i:
increada, no tiene principio ni fin, es
;

.j

:-',
v
.lt'

i.-'.,:

por Nelly Plaza G

-1:ry

originaria en Brahm y como tal no


evoluciona.
En unin con,Purusha, la Prakriti
y la Shakti, adquiere la primera
manifestacin y es en el Plano Mahat.
La diferenciacin en tres aspectos,
es con el objeto de comprensin, ya
que un aspecto sin el otro no existe.
La materia siendo inerte e
inconsciente, al unirse al Espritu, le
da a sta una conciencia aparente.
De esta unin surgen las diversidades
de formas de este universo, visible e
invisible. Dichas formas evolucionan,
pero slo como tal, y no en la esencia
prakrtica. La esencia o Mula Prakriti
es la causa; y las formas y
transformaciones en la materia son
el efecto.
Constitudos por esta Mula-Prakriti,
estn tambin los planos o Lokas, por
los cuales debe transitar el Ego,
en su camino evolutivo.
Inherente a la Prakriti (materia
manifestada), se encuentran las
tres Gunas o cualidades, que
constituyen algo as como los
ingredientes que la componen. Estas
cualidades se dividen en: Tamas
(Inercia), Rayas (Actividad) y
Satwa (Equilibrio). Ellas estn
presentes en toda la nafitaleza material,
en mayor o menor proporcin cada una,
determinando as el carcter de
cada individuo.
Algunos consideran al Espritu como
causante de todas las acciones, pero en
realidad, no es el Espritu, sino las ues
cualidades que en perrnanente influencia,
estn impeliendo a actuar, se quiera o
no, desde que nos cubrimos de
envolturas materiales, hasta la
liberacin final (Prapti).
Las Gunas son las responsables de
1l

los apegos, ya que nos tejen verdaderas


barreras que nos impiden el avance
en el Sendero Espiritual. El objetivo
del discpulo es sublimarlas a travs del

conocimiento, considerando la
transitoriedad de la materia y que ms
tarde o ms temprano toda la forma
material, deber reintegrarse en sus
elementos para volver a su estado de
origen (proceso conocido como
Muerte), por lo tanto, nuestro accionar
en el mundo debe ser impersonal y
libre de apgos.
Los Tatwas, o elementos atmicos;
son los que componen la forma material,
estn agrupados en lo que se denomina
Tatwakutas. Todos colectiva o
separadamente, constituyen la unidad
del Cosmos.
El primer grupo, corresponde a la
primera manifestacin, y es donde
radica Buddhi, que es esa fuerza de la
inteligencia o conciencia.
Grupo Manas. Esa la mente y es
donde se originan los deseos y
aversiones; los placeres y pesares, o sea,
las emociones.
Estos dos grupos, a pesar de las
elevad simas funciones que desempean,
son productos materiales, que estn
sujetos a cambios, variando entre uno y
otro ser y desechndose en ltimo
trmino.
Grupo de los Sentidos. Lo constituyen
los contactos sensoriales: ojos, nariz,
odos, lengua, piel -manos, pies,
rganos excretores- forma, sonido,
olfato, sabor y tacto.
Adems de los cinco elementos
primordiales: Tierra-Agua-Aire-Fuego
y Eter y por ltimo el24o Tatwa, que
es la conciencia de s mismo (Ahamkara),
que est presente en todos los
otros grupos.

tl
11

Estos elementos atmicos, tambin


constituyen las cinco envolturas o
Koshas de las que se reviste el Ser.
Cada partcula, cada tomo, tanto
de la materiaraz como de las formas,
estn compenetradas por la Conciencia
Divina, formando la Unidad Corporal y
la del Cosmos. Los cuerpos o formas
materiales en que esf presente el
Principio de Vida, son declarados
perecederos (mortales), mientras el
Principio de Vida que es eterno, es el

observante de los cambios producidos


en la materia. An cuando las formas
. materiales fuesen aniquiladas, Este
(El Purusha), permanece lnalterable,
imperecedero.
El objetivo o rneta que propicia el
Suddha Dharma, es llegar a contactarse
con lo eterno, lo inmortal, Io que
no cambia, desechando todo apego
a lo transitorio y que es justamente la
causa de nuestros sufrimientos.

Nos dice al respecto el Bhagavad


Gita Cap. XXI, pg. 138:

"LOS QUE CON EL PODER DEL


CONOCIMIENTO DESCUBREN
LA MUTUA RELACION ENTRE EL
KSHETRA (Materia) Y EL
KSHETRAGNA ( Esp ritu), COMO
TAMBIEN EL MODO DE
LIBERARSE DE LA
E SCLAVIZ ANT E MATERIA, LOGRAN
LA SUPREMA META''.

l2
I

.,.L

tAS GUNAS Y SU INFTUENCIA


EN LOS SERES HUIUANOS

Es notorio observar en cada persona que conocemos, catactersticas que impri


men en ella diferencias peculiares, las cuales destacan su personalidad.
Encontramos as, dentro de la sociedad humana, una gama de individuos qul
actan de distinta *un.ru en su diario desenvolvimiento. Podramos clasificarle
para distinguirlos entre s como activos, pasivos y equilibrados.

Ahora bien' antes de proseguir con este anlisis, vale la pena hacer
un pequeo
parntesis explicativo para haceiuna relacin breve
on to que ms adelante describir y que concierne a nuestro tema: las gunas.
La Brahma Shakti o Energa de Bram, que es la fuerza dimanante
del Supremo
Creador para el perfecto funcionamiento dl niu"r*,
rtilir"J,

en el proceso evolutivo universal. Estos se definen "r

"i,

i.*

^i".t*
DEVI Sifefil,--nSUa

SHAKTI y GUNAMAYI SHAKTI.


"o*o
La primera de estas fuerzas, Ia Devi Shakti, en unin con el Supremo
Espritu
de Dios, funciona para la creacin, conservacin
del Universo, .i"nAo
v
ste un proceso eerno, sin principo ni fin.
"onu"ig"ncia
Inmediatamente despus viene la ESHA SHAKTI, que es aquella
especial energa utilizada por los Avataras o Mensajeros Divinos. "r
r;Jr"ji[;'s'"r"r,
obtienen sus grandes poderes utilizndolos para su Alta iot de guiar
a la humani
dad en la consecucin de la mxima aspiricin, al hacerles ,".oru, .u
,uprr*u y

verdadera procedencia.

Es precisamente en ese momento cuando ELLOS descienden a este


mundo tomando en cuenta las,circunstancias requeridas de tiempo y lugar necesarios para
ejecutar su especial misin.
Finalmente est la denominada GUNAMAYI SHAKTI, que es la
energa que
nos hace actuar dentro del mundo material y que se relaciona directamente
con
nuestra evolucin como integrantes de una humanidad.
- Esta energa se proyecta en dos direcciones, lo que hace que er ser humano
siempre tenga dos tendencias, una espiritual y otra materiat
o *"u ATMA pna v
PRAKRITI PARA.
Siempre existe una permanente batalla entre lo material y
lo espiritual en el
individuo; y_al principio, ste se deja inconscientemente influerrciar p;-;i;p*tu
material o PrakritiPara que es el factor trignico del cual provienen
Si\ RAYAS v TAMAS, llamadas tambin cualidaes de la maieria o
cuaJaJ"*lr"i.riticas.

Rayas y Tamas son las denominadas GUNAS y son las que


influyen en
^ satwa,
formar
nuestra personalidad hacindonos diferentes de lrs individuos.
No existen
por-este motivo personas exactamente iguales en
carcter, ya que cada una de estas
cualidades mencionadas, producen un electo especial
tormano una individualidad
y una manera de pensar distinta.
El primero de estos aspectos de la materia es el denominado TAMAS y
est
relacionado con la inercia; ste influye en la perso"u fru.inAola
negativa, inactiva,
perezosa, desordenada, totalmente intil a la scieda;Uevndolu
u uiu
" u.oo
tumbramientos, sin personalidad, materialista,
"iLlu liirt"ru
influentiadu-po,
miedo,
sin motivo_aparente, desaliento y sumida en la'oscurii"
"t
" rl ignorancia.
Esto hace que sus acciones sean torpes e inoportunar-iunto en
su vida comn
como en sus ofrecimientos religiosos que los efectan a
deidades existenies ,t,o un
su imaginacin. Sus alimentos tambin poseen caractersticas
Tamsicas es decir son
aejos, inspidos o descompuetos, a esto debe
a.otuto
desconocimiento
de Ia inmanencia de Dios -en toos los seres,"gt;til;;i
ya que slo aceptan comprobaciones

l4
r

cientfico-materialistas y no espirituales.
Acerca de la segunda cualidad, Rayas, esta est relacionada con la actividad en
todos sus aspectos y deporsse presenta como ligeramente superior a Tamas, pero
que a pesar de todo, induce a un tipo de accin que aunque en principio es errada,
es necesaria, pues conduce a la larga a un perfeccionamiento dentro de la evolucin
del individuo.
Cuando Rayas predomina en la persona, en un comienzo la hace actuar en forma irascible y violenta; lla se torna codiciosa y ambic^iosa, es decir totalmente
apegada al fruto de la accin que est ejecutando. De ah que siempre se le ve buscando retribucin a todo aquello que realiza; si por ejemplo da limosna a algn necesitado, sta llama la atencin de alguna manera, para que quienes le rodean, le
miren y alaben su "buena bra"; si pide una gracia a la Divinidad, le pone sus humanas condiciones tratando de sobornarla, actitud que es obvio nunca suceder. Adems se deja dominar por los extremos de sus propias pasiones y vicios. Curiosamente
este tipo de personas consumen alimentos que son de categora Raysica, o sea' que
tienen caractersticas amargas picantes, clidas, saladas, intoxicantes, irritantes, etc.
Pero existe una tercera cualidad que es superior totalmente a las otras dos antes
descritas y que es la llamada SATWA o equilibrio. Esta determina que una persona
acte siempie en armona, posea una actitud de paz interior, de conciliacin, sea veraz, libre dL intenciones vengativas y egocntricas, dedicada al servicio al mundo con
amor y desapego al fruto de sus acciones, compasiva, estudiosa, humilde pero con
sabiduia; espirilual, creyente en la existencia del Principio de vida en todos los seres,' respetuosa con los dems, austera en la palabra, el pensamiento y la accinSimpre se les ve ayudando solidariamente y en silencio, sin ostentacin a sus
hermanos ms necesitados y entregando oportunamente su sincera ayuda.
Su alimentacin Stwica, tambin es pura y sana, pues con ello consiguen forta'
lecer su cuerpo, purificar su mente y aumentar su inteligencia. Por ello consume alimentos vitalizantes como frutas frescas, cereales, nueces, almendras, y otros de agra'
dable sabor en su forma natural.
Las clasificaciones hasta aqu efectuadas, estn planteadas como influencias extremas, porque en cada uno de nosotros actan las tres gunas, siempre luchando para
sobreponerse una sobre las otras dos, y de esto se desprende que de pronto nos dejamos llevar por una ira incontenible, por unmomento deperezao bien actuamos resol'
viendo algun problema con discernimiento e inteligencia.

El ideal de todo esto, es el poder llegar a imponer la superior cualidad de


SATWA, ya que ello nos permitir comenzar a ver la vida desde un punto de vista
ms justo, ms equilibrado, ms reflexivo y ms espiritual, aceptndola tal como es
en ra[dad. Con estos factores as adquiridos, nuestra fuerza de voluntad se acrec[-1
tara, con lo que obtendramos mejores logros en relacin a nuestras prcticas d{
meditacin y pr ende, se nos desarrollara el sentido de armona Y P&2, toleranci{
y comprensin, estudio y conocimiento, pudiendo encontrar con mayor rapidez {
que nos conduce hacia una Superior Realizacin
:nd"to

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I

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El Bienaventurado Seor Dijo:


oh t, de grandes proezas! Las cualidades satwa, Rayas y Tamas, generadas
por la Prakriti, determinan la esclavitud del Inmortal Principio de Vida que funciona
en el cuerpo.
De all oh Inmaculado!, la stwica cualidad, en virtud de su pureza y de su
benfica y reveladora naturaleza, une el Principio de Vida, ligndolo al samsrico conocimiento y a la consecuente felicidad.

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BUDDHI:Mente o alnia universal, vehculo del Atman, es la facultad que est por
encima de la mente razonadora, y es la raz6n pura, que ejerce la discernidora facultad de intuicin, de discernimiento espiritual.

GNANI: Sabio, conocedor, hombre de ciencia, el que sigue el sendero del conocimiento o de sabidura.
Tatwadarsis: Que v la verdad, realidad o verdadera natutaleza de las cosas.

Viveka: Discernimiento, distincin facultad

de anlisis

y comparacin.

Vignana: (Vijana), nombre vedantino dado al principio que reside en el Vijanamilya - Kosa (cuerpo o envoltura del intelecto). Los principales significados de la voz Vijana son: Conocimiento - inteligencia - sabidura. Una especie de visin directa con los ojos del alma.
Plano Mahat: Literalmente "El grande". Primer principio de conciencia e inteligencia universales (o csmicas): Mahat es el nombre que por antonomasia se
d al Buddhi.

Iccha:

Voluntd o poder de la voluntad, deseo.

Karmendriyas: Las cinco potencias o facultades de accin, de las cuales los rganos
fsicos (lengua, manos, pies, etc.), no son ms que instmmentos materiales
por cuyo medio reaccionamos sobre el mundo exterior.
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o conductos del conocimiento, Las cinco facultades


(vista-odo-olfato-gusto ytacto), de.las cuales
percepcin.
de
o
iensitivas
-o
son manifestaci^ones materializaciones los rganos de los sentidos (ojos-

Gnanendriyas: Las cinco vas

odos-nariz, etc.).

Atma-shakti: Poder o fuerza del YO.

Yyakta: Manifiesto,

visible.

Avyakta, La Causa no revelada, indistinto o indiferenciado, se aplica a la Deidd


'
inmanifestada, o sea' a Brahma y Brahm respectivamente'
Avyakta: Materia radical o catica, indefinida, el elemento primordial de donde
proviene toda manifestacin.
Buddhishakti : fuerz

discriminadora, discriminativa'

Vyavasayas : resoluciones, propsitos, empeo, esfuerzo, tesn'

para la
Pragnana: sinnimo, de Mahat, la Mente Universal, Conciencia, la capacidad
percePcron.
los mtodos de la
Upanishads: Doctrina esotrica o interpretacin de los Vedas por
Vedant.

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En la publicacin de esta revista prestaron su colaboracin los siguientes

hermanos:

DIRECTOR:

Arturo Castro Ortega


EDITORES:
Nelly Plaza Gonzlez y Arturo Castro O.
DISEO DE PORTADA
Y DIAGRAMACION:
Patricio Arteaga
DIBUJOS GURUJI:
Nstor Espinoza
COMPAGINACION:
Exequiel Vsquez y Carlos Zamorano
Se ruega a quienes deseen enviarnos su colaboracin, lo hagan basados en las
enseanzas del Suddha Dharma Mandalam. La direccin de la revista, por intermedio de una comisin redactora, se reserya el derecho de modificar, eorregir,
condensar, o rechazar los textos si hubieren errores, previo aviso al interesao.
Cualquier sugerencia destinada a la perfeccin de esta revista, ser bien acogida.
Agradecemos enviarla por escrito a nombre del Director de Buddhi a travs de
la Casilla 1561 - Stgo., Chile o por Secretara.

CEREMONIAS ESPECIALES EN SEPTTEMBRE


Consagracin de los nios: 27 de Septiembre a las 1?.30 horas.

Luna Llena: 18 de Septiembre a las 19:15 horas.


RENIONES REGULARES
Lunes, Jueves y Viernes de 19:00 a 20:00 hrs., charlas y meditaciones.
Das domingo de 10:30 a 12:00 A.M. ceremonia para la salud del cuerpo y del
alma.
Les recordamos que la Biblioteca est abierta para los hermanos consagrados los
das Lunes y Sbados de 15:00 a 18:00 hrs. en nuestra sede de L{arn 411.

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SUDIIHA DHARMA MA]{DAIAM


SECCION CHILENA - MARIN 4II-SANTIAGO

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