Anda di halaman 1dari 24

Ps-Graduao em Educao

Mdulo Bsico

Teorias do Pensamento
Contemporneo

Paulo Csar Medeiros

FAEL
Diretor Executivo

Marcelo Antnio Aguilar

Diretor Acadmico

Francisco Carlos Sardo

Coordenador Pedaggico

Francisco Carlos Pierin Mendes

editora Fael
Autoria
Gerente Editorial
Projeto Grfico e Capa
Programao Visual e Diagramao

Paulo Csar Medeiros


William Marlos da Costa
Denise Pires Pierin
Sandro Niemicz

Ateno: esse texto de responsabilidade integral do(s) autor(es), no correspondendo, necessariamente, opinio da Fael.
expressamente proibida a venda, reproduo ou veiculao parcial ou total do contedo desse material, sem autorizao prvia da Fael.
Editora Fael
Av. 7 de Setembro, 6.440 (esq. com Teixeira Soares)
Seminrio | Curitiba | PR | CEP 80.240-001
FAEL
Rodovia Deputado Olvio Belich, Km 30 PR 427
Lapa | PR | CEP 83.750-000
Todos os direitos reservados.
2012

Teorias do Pensamento
Contemporneo
1 . A natureza do

conhecimento humano

O pensamento a ao ensaiando.

Sigmund Freud

1.1 . Evoluo e

conhecimento humano

Sabese que as capacidades cognitivas dos seres


humanos seguiram a trilha do processo evolutivo do
gnero Homo e de seus predecessores. Segundo Foladori (2001), nas ltimas dcadas, realizaramse avanos importantes na paleontologia humana e na biologia
molecular. Os dados da biologia molecular apontam que
os primeiros homindeos comearam a se desprender
do tronco comum, que tambm deu origem aos grandes smios, h 5 ou 6 milhes de anos. Pouco tempo
em relao aos demais seres vivos.
Os fsseis homindeos primitivos mais conhecidos
datam em 3,5 milhes de anos (Australopitecus afarensis). Sua diferena bsica em relao aos parentes
smios a posio erguida e a locomoo bpede nem
to sofisticada como as do Homo erectus e Homo habilis,
datados em 2,5 milhes de anos. A mudana da postura
foi fundamental para a liberao das mos, o aperfeioamento cerebral e a transformao de todo o organismo,
que foram vinculados, tambm, s presses seletivas,
produto de importantes transformaes climticas.
Por volta de 3 milhes de anos atrs, uma nova
onda de frio provocou alteraes e tornou o clima mais
seco, acarretando na mudana de dietas alimentares.
A escassez e o processo de seleo natural levaram
nossos ancestrais a se bifurcarem em duas prticas de
sobrevivncia. O grupo de Australopitecus se especializou em extrao de razes e sementes, e o Homo habilis, com uma dieta onvora (alimentao vegetariana e
carnvora), alcanou o xito evolutivo mental e fsico.
A posio erguida e a locomoo bpede trouxeram
vantagem adaptativa, acelerando as funes de deslocamento e liberando definitivamente as mos para a
transio do smio para o homindeo. Com a nova habi-

lidade internalizada, as presses sobre as articulaes


faciais foram reduzidas, dando lugar para a expanso
dos rgos da fala e do volume do crebro.
A transio do homindeo ao homem tema de
muitos debates cientficos. Os achados arqueolgicos
nos permitem compreender como os homindeos
fabricavam seus instrumentos e utenslios, como se
distribuam espacialmente e como se adaptavam s
condies ambientais em que viviam. Esses registros
fornecem ricas informaes; porm, restam lacunas
sobre aquilo que pensavam e sobre a linguagem que
utilizavam. Sabese que a relao entre crebro, mos
e meio natural representou uma acelerao na hominizao do humano, pois mudou a histria de suas
relaes sociais e delas com a natureza. Assim, o
pensamento humano seguiu a trajetria de sua prpria
humanizao.

1.2 . O pensamento e
a construo do
conhecimento

O pensamento considerado como habilidade


fundamental para a construo de cincia, pois ele
permite a adaptao s novas realidades, melhorando
desempenho de cada indivduo e a maneira como se
explicam os fenmenos naturais e humanos. A investigao cientfica sobre o conhecimento humano e a
sua interao com as diversas sociedades ao longo
do tempo realizada por diferentes reas especficas,
como histria, sociologia, filosofia da cincia e epistemologia das cincias.
Neste texto, no sero aprofundadas as teorias
do conhecimento, campo vasto de estudos realizados
pela filosofia, pela psicologia cognitiva, pela inteligncia
artificial, pela antropologia, pela neurocincia e pelas
demais cincias da cognio. Este texto se prope a
ser apenas um ensaio de orientao sobre as recentes abordagens relacionadas ao conhecimento humano.
Em termos gerais, podese considerar que conhecer
uma necessidade inerente aos seres humanos e que
envolve trs elementos essenciais:
xx O sujeito: aquele que est na condio de
busca pela cognio de algo, alguma coisa, ou
um objeto.

xx O objeto: aquilo que o sujeito est objetivando conhecer, seja um fato, coisas ou um
fenmeno.
xx A imagem da realidade: a representao
mental que o sujeito realiza sobre o objeto da
cognio.

memria, linguagem, raciocnio e intuio intelectual),


este pode ser classificado em alguns tipos, a saber:
xx
xx
xx
xx

Os vrios mtodos que procuram classificar o pensamento humano destacam a capacidade de pensar a
partir de anlises da capacidade mental dos sujeitos em
relao aos objetos que buscam conhecer. Segundo
Morin (2002), a mente humana opera sob duas grandes
bases de pensar: a racional, ligada lgica, ao clculo
e razo; e a mtica, que ocorre em um mbito mitolgico, do imaginrio, das analogias e dos smbolos. Para
ele, o raciocnio humano acontece a partir da articulao
desses dois tipos de pensamento, os quais no podem
ser vistos separadamente, de modo que a esfera imaginria dos mitos, religies, crenas adquire para
o ser humano tanta importncia quanto a esfera do
pensamento racional. O conhecimento reconstruo do
real realizado pelo ser humano, portanto, no completo, nem pode ser encarado como uma cpia exata do
mundo objetivo, sendo sempre permeado por constantes erros e iluses.

conhecimento emprico;
conhecimento teolgico;
conhecimento filosfico;
conhecimento cientfico.

1.3.1 . Conhecimento emprico


tambem chamado de vulgar, intuitivo, de senso
comum ou ordinrio. Essa forma de conhecimento dos
fatos no se preocupa em lhes inquirir as causas. Esse
conhecimento superficial, acontece por informao ou
experincia casual. ametdico e assistemtico, constituindo a maior parte do conhecimentos locais, pois
gerado para resolver problemas do cotidiano de forma
instantnea e instintiva. Est ligado vivncia, ao,
percepo e subordinado a um envolvimento afetivo dos
sujeitos. Isso lhe confere dificuldades de se submeter a
uma crtica sistemtica e imparcial, gerando dificuldades
de controle e avaliao experimental.

1.3.2 . Conhecimento teolgico


Esse conhecimento busca suas bases em teorias
criacionistas, as quais explicam a origem do mundo, das
coisas e do ser humano a partir de princpios divinos.
O conhecimento teolgico foi amplamente difundido no
perodo medieval, no qual a autoridade divina se tornou
inquestionvel. Atualmente, desenvolvese nos meios
acadmico e religioso. Consiste em um conjunto de verdades que ocorre, no com o auxlio de sua inteligncia,
mas mediante a aceitao de uma revelao divina. Tudo
em uma religio aceito pela f, nada pode ser provado
cientificamente nem se admite crtica, pois o justo viver
pela f. A revelao a nica fonte de dados. Tambm
conhecido como conhecimento religioso ou mstico, ele
baseado exclusivamente na f humana e desprovido
de mtodo e de raciocnio crtico. Alguns exemplos de
conhecimento teolgico so as Escrituras Sagradas,
tais como a Bblia, o Alcoro, as Encclicas Papais e a
Sagrada Tradio, que rene decises de Conclios e
Snodos, e outros. Tambm podem ser includos como
conhecimento teolgico os ensinamentos de grandes
telogos e mestres da Igreja.

O conhecimento humano no se encerra nos princpios da razo e da lgica e deve ser sempre considerado dentro de seus limites e incertezas. Dessa forma,
tanto o pensamento quanto a construo do conhecimento so permeados no apenas por processos relativos racionalidade e lgica, mas tambm por fatores
de outra natureza. O retorno do pensamento a si mesmo
para uma reflexo mais profunda aconteceu principalmente na filosofia clssica. Antes disso, o pensamento
era citado como algo superior, quase como indescritvel.
O logos (razo, pensamento) era uma fora imensa, que
dirigia todo o universo e aparecia como inacessvel aos
seres humanos.

1.3 . Estruturas e formas


de conhecimento

De acordo com a natureza e a forma de expresso


do conhecimento (sensao, percepo, imaginao,

O conhecimento humano no se encerra nos


princpios da razo e da lgica e deve ser sempre
considerado dentro de seus limites e incertezas.
Mdulo Bsico

4.

1.3.3 . Conhecimento filosfico

de histrias fantsticas e seus personagens fascinantes


que influenciam o ser humano desde a Antiguidade at
os dias atuais, desempenhado um papel importante como
fonte de inspirao e ponto de partida do conhecimento
sobre a natureza das coisas e do mundo.

Sabese que a filosofia busca conhecer o esforo


da razo para questionar os problemas humanos e discernir entre o certo e o errado. O conhecimento filosfico tem por objetos as ideias, as relaes conceituais e
as exigncias lgicas. Para analisar esses objetos, utiliza
o mtodo racional, visando questionar os demais tipos
de conhecimento (teolgico, cientfico, emprico e outros
que se apresentem). A ideia de existe a verdade. Esse
termo pode ser aplicado quando os sujeitos do pensamento percebem o que est se desenrolando em sua
volta e o conseguem comunicar, representar ou interpretar, segundo sua razo e seus valores. O conhecimento filosfico reconhece as limitaes da construo
da verdade, pois ela no absoluta. Para tal reconhecimento, utiliza dois importantes elementos para a busca
de uma dada verdade: a evidncia o que aparece
do objeto de estudo, sem invenes sobre o que se
desvela; e a certeza a confiana na verdade que est
fundamentada na evidncia, sem dvida, ignorncia ou
juzo de valor.

Os mitos so um tipo de conhecimento que aparece, geralmente, na forma de histrias baseadas em


tradies e lendas criadas para explicar o universo, a
origem do mundo, os fenmenos naturais e qualquer
outro fato para o qual explicaes simples no sejam
atribuveis. Em geral, a maioria dos mitos envolve foras
sobrenaturais de seres divinos. Esses seres ou figuras
mitolgicas de sociedades clssicas (romana, grega,
egpcia, nrdica, chinesa etc.) formaram a base do pensamento humano, nas diferentes civilizaes.
A mitologia, como forma de explicao dos fenmenos naturais e humanos, gerou pontos de vista e
crenas sobre cultura, poltica e religio que atravessaram os sculos e na atualidade ainda influenciam as civilizaes. Muitos estudiosos do pensamento consideram
as histrias sobre a origem e os acontecimentos dos
povos como contadores de mitos, como exemplos dos
textos sagrados que buscam verdades religiosas, inspiradas divinamente e repassadas em linguagens humanas. Outro exemplo so as crenas em heris nacionais
sobre os quais se formam lendas sobre feitos espetaculares e incomuns.

1.3.4 . Conhecimento cientfico


Esse conhecimento procura conhecer, alm do fenmeno, suas causas e as leis que o regem. Busca descobrir os princpios explicativos que servem de base para a
compreenso da organizao, da classificao e da ordenao da natureza. Segundo Aristteles, o conhecimento
s acontece quando sabemos qual a causa e o motivo
dos fenmenos. Em seu mtodo, ele buscava conhecer
perfeitamente essas causas, demonstrando seus experimentos em laboratrio, aplicando instrumentos, com trabalhos programados, metdicos e sistemticos.

Na atualidade, os mitos so retomados pela


indstria cinematogrfica, pela literatura infantojuvenil e pelos jogos eletrnicos. Filmes como O senhor
dos anis e os livros Star Trek e Harry Potter trazem
aspectos mitolgicos marcantes, que algumas vezes
desenvolvemse em sistemas filosficos profundos e
intrincados. A mitologia, tomada na forma de fico,
recria seres fantsticos que s existiram nas lendas do
passado, mas que na sociedade atual assumem forma
e geram milhes de dlares.

2 . Pensamento cientfico: da
era clssica moderna

2.1 . A mitologia como

2.2 . O conhecimento

conhecimento
do mundo

filosfico clssico
e medieval

O termo mitologia deriva das palavras gregas mytos,


que pode ser traduzida como fbula, lenda ou a criao de
algo concreto ou abstrato que influenciou os humanos, e
logos, que significa um tratado ou algo a ser estudado. De
modo geral, compreendese mitologia como um conjunto

O pensamento filosfico se desenvolveu em todos


os povos e continentes. No entanto, indiscutvel a
importncia da filosofia que se praticava na Grcia,
por volta de 2,5 mil anos atrs. Os sophos (sbios, em

Teorias do Pensamento Contemporneo

5.

grego), que viveram no sculo VI a.C., buscaram diversos temas para reflexo e buscaram formular explicaes racionais para tudo aquilo que era explicado, at
ento, pela mitologia. Os pensadores desse perodo
clssico so divididos de acordo com sua ligao com
Scrates, o principal dos filsofos, em: prsocrticos,
socrticos e pssocrticos.

do conhecimento intelectual. Outro pensador de destaque foi Aristteles, que desenvolveu os estudos de
Plato e de Scrates. Ele desenvolveu a lgica dedutiva clssica como forma de chegar ao conhecimento
cientfico. A sistematizao e os mtodos devem ser
desenvolvidos para se chegar ao conhecimento pretendido, partindo sempre dos conceitos gerais para
os especficos.

2.2.1 . Pensadores prsocrticos

2.2.3 . Pensadores pssocrticos

Foram os pensadores da Grcia Antiga que viveram


antes de Scrates e tinham como principal preocupao o Universo e os fenmenos da natureza. Em seus
ensaios filosficos, buscavam explicar tudo por meio
da razo e do conhecimento particular das coisas. O
matemtico Pitgoras fez parte desse grupo e desenvolveu seu pensamento a partir da ideia de em que tudo
preexiste a alma, j que esta imortal. Outros filsofos
prsocrticos so Demcrito e Leucipo, que defendiam
a formao de todas as coisas a partir da existncia dos
tomos.

Essa poca vai do fim do perodo clssico (320


a.C.) at o fim da hegemonia poltica e militar da Grcia
e incio do perodo medieval na Europa. Sob a influncia
do pensamento de Scrates, formaramse vrias correntes de pensamento:

a. Ceticismo: para os cticos, a dvida deve estar

sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de modo exato e seguro.
b. Epicurismo: os epicuristas, seguidores do
pensador Epicuro, defendiam que o bem era
originrio da prtica da virtude. O corpo e a
alma no deveriam sofrer para, dessa forma,
chegarse ao prazer.
c. Estoicismo: os sbios estoicos como Marco
Aurlio e Sneca, defendiam a razo a qualquer preo. Para eles os fenmenos exteriores
a vida deviam ser deixados de lado, como a
emoo, o prazer e o sofrimento.

2.2.2 . Pensadores socrticos


Entre os sculos, V e IV a.C. a Grcia viveu um
grande desenvolvimento cultural, poltico e cientfico.
Entre os pensadores desse momento destacaramse
os sofistas, como Grgias, Leontinos e Abdera, que
defendiam uma educao cujo objetivo mximo seria
a formao de um cidado pleno, preparado para atuar
politicamente para o crescimento da cidade. Os jovens
deveriam ser preparados para falar bem (retrica), pensar e manifestar suas qualidades artsticas. Diferente dos
sofistas, Scrates comea a pensar e a refletir sobre o
homem, buscando entender o funcionamento do Universo dentro de uma concepo cientfica. Para ele, a
verdade est ligada ao bem moral do ser humano. Ele
tambm acreditava que os pensadores teriam a funo
de entender o mundo da realidade, separandoo das
aparncias. Scrates no deixou textos ou outros documentos escritos.

2.2.4 . Pensamento medieval


Na Idade Mdia, o pensamento europeu foi muito
influenciado pela Igreja Catlica, que assumiu considervel poder, uma vez que os reis tornaramse cristos.
O Teocentrismo, doutrina filosfica da Igreja, definiu as
formas de sentir, ver e tambm de pensar da populao. Entre os filsofos dessa vertente destacase o
telogo romano Santo Agostinho (354430), que acreditava que o conhecimento e as ideias eram de origem
divina. Segundo esse pensamento, as verdades sobre
o mundo e sobre todas as coisas deviam ser buscadas
nas palavras de Deus.A partir do sculo V at o sculo
XIII, uma nova linha de pensamento ganhou importncia na Europa, era a escolstica, conjunto de ideias que

O pensamento de Scrates s foi conhecido


por meio dos relatos deixados por Plato, seu discpulo, que defendia que as ideias formavam o foco

O Teocentrismo definiu as formas de sentir, ver e tambm


de pensar da populao durante a Idade Mdia.
Mdulo Bsico

6.

visava unir a f com o pensamento racional de Plato


e Aristteles. O principal representante dessa linha de
pensamento foi So Toms de Aquino (12251274).

3 . Empirismo: a experincia

2.3 . Renascimento e

3.1 . Concepes e

A partir do sculo XIV um grande movimento no pensamento humano passou a operar na Europa, o Renascimento ou Renascena. Nesse perodo, os imprios
europeus ampliaram o comrcio e a diversificao dos
produtos de consumo que eram vendidos para a sia.
O aumento do comrcio gerou acumulao de riquezas
nas mos da burguesia mercantil. Isso gerou condies
de se investir na produo artstica e intelectual.

Os empiristas procuravam argumentos nas cincias


experimentais, na evoluo do pensamento e do conhecimento humanos para justificar suas posies diante do que
buscavam conhecer. Para eles, o conhecimento resultava
da observao dos fatos, na qual a experincia desempenha um papel fundamental. Por isso privilegiavam a experincia em detrimento da razo humana. Esses estudiosos
afirmavam que o sujeito cognoscente uma espcie de
tbula rasa, na qual so gravadas as impresses decorrentes da experincia com o mundo exterior.

e o conhecimento

mtodos empricos

conhecimento cientfico

Com a proteo e o apoio financeiro dos governantes e do clero na forma de mecenato, os intelectuais,
artistas e pensadores tiveram condies para produzir
novos conhecimentos e por consequncia uma grande
transformao no conhecimento. Exemplos desse perodo so encontrados na Pennsula Itlica, regio em que
o comrcio mais se desenvolveu nesse perodo e gerou
uma grande quantidade de locais de produo artstica,
como Veneza, Florena e Gnova.

Por isso essa corrente desconsidera o Inatismo


(doutrina que se entrelaa com o Racionalismo), que
admite a existncia de um sujeito cognoscente (a mente,
o esprito) dotado de ideias inatas, isentas de qualquer
dado da experincia. Ainda que o termo empirismo
tenha sido atribudo a um grande nmero de posies
filosficas, a tradio prefere aceitar como empiristas
aqueles pensadores que afirmam ser o conhecimento
derivado exclusivamente da experincia dos sentidos, da
sensao ou da emperia.

Nesse processo de revitalizao do conhecimento,


houve grande valorizao da cultura grecoromana
clssica, pois acreditavase que esta possua uma
viso completa e humana da natureza, ao contrrio dos
homens medievais; a inteligncia, o conhecimento e o
dom artstico passaram a ser as qualidades mais valorizadas no ser humano; o homem passou a ser considerado o principal personagem (Antropocentrismo), em
lugar de Deus (Teocentrismo). Nesse perodo tambm a
razo e a natureza passam a ser valorizadas com grande
intensidade, e os mtodos experimentais e de observao da natureza e universo ganharam destaque.

Admitamos que, na origem, a alma como que


uma tbula rasa, sem quaisquer caracteres,
vazia de ideia alguma: como adquire ideias?
Por que meio recebe essa imensa quantidade
que a imaginao do homem, sempre activa
e ilimitada, lhe apresenta com uma variedade
quase infinita? Onde vai ela buscar todos esses
materiais que fundamentam os seus raciocnios e os seus conhecimentos? Respondo
com uma palavra: experincia. essa a base
de todos os nossos conhecimentos e nela
que assenta a sua origem. As observaes que
fazemos no que se refere a objectos exteriores e sensveis ou as que dizem respeito s
operaes interiores da nossa alma, que ns
apercebemos e sobre as quais reflectimos,
do ao esprito os materiais dos seus pensamentos. So essas as duas fontes em que se
baseiam todas as ideias que, de um ponto de
vista natural, possumos ou podemos vir a possuir (LOCKE, [s.d.], p. 68).

Entre os pensadores preocupados com o desenvolvimento cientfico, podese citar Nicolau Coprnico
(14731543) e seus estudos astronmicos sobre o
Sistema Solar e os movimentos das constelaes.
Foram tambm importantes os estudos de Galileu Galilei
(15641642), que desenvolveu instrumentos pticos,
alm de construir telescpios para aprimorar o estudo
celeste. Galileu defendeu a ideia de que a Terra girava
em torno do Sol e, por isso, teve de enfrentar a Inquisio da Igreja Catlica.

De acordo com a teoria de que o esprito, a mente,


seja uma tbula rasa, uma superfcie malevel s

Teorias do Pensamento Contemporneo

7.

defendia que o conhecimento opera em duas fases:


sensvel e intelectual, sendo que a segunda depende
da primeira, mas ultrapassaa: o intelecto v a natureza
das coisas (intus legit) mais profundamente do que os
sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Por
meio da observao, o conhecimento intelectual abstrai
de cada objeto individual a sua essncia, a forma universal das coisas. Portanto, Deus cognoscvel pelas
experincias sensvel e racional. Baseado nisso, Aquino
prope as chamadas cinco provas da existncia de
Deus (quinquae viae), das quais procedem demonstraes igualmente racionais.

impresses da experincia externa, o empirismo pode


ser estimado sob um prisma psicolgico e sob outro
gnosiolgico. medida que a fonte do conhecimento
no a razo ou o pensamento, mas a experincia, a
origem temporal de conhecer concebida como resultado da experincia externa e interna aspecto psicolgico , e, por conseguinte, s o conhecimento emprico
vlido o aspecto gnosiolgico.

3.2 Bases histricas


do Empirismo

Entre os primeiros pensadores europeus que defenderam a ideia de que todos os conhecimentos so provenientes de experincias, encontrase Aristteles, que
considerava a observao do mundo como base para
a induo ou que, a partir da obteno de dados particulares, no caso, a observao emprica, poderseia
tirar concluses (ou conhecimentos) de verdades mais
absolutas. A partir de suas consideraes, os filsofos
estoicos, epicuristas e ceticistas formularam teorias
empiristas mais explcitas acerca da formao das ideias
e dos conceitos.

Na Idade Moderna europeia, o Empirismo assumiu


a forma de mtodo sistemtico tal como se conhece
atualmente, e se difundiu como conhecimento nos
meios acadmicos emergentes. Entre seus formuladores principais destacase Francis Bacon, estudioso das
cincias do mundo fsico. Para ele, o mtodo utilizado por
empiristas anteriores no era sistemtico: embora recolhessem dados da experincia, essas informaes eram
capturadas ao acaso, sem o auxlio de um mtodo que
classificasse e sistematizasse as vrias experincias e
as orientasse no sentido de dar ao homem uma cincia til, em oposio ao conhecimento produzindo. Pelo
mtodo da induo se relacionaria o conhecimento
sensvel, que forneceria material para a inteligncia, e a
racionalidade, que manipularia e daria sentido aos dados
dos sentidos.

Os estoicos acreditavam que a mente humana era


uma tbula rasa que seria marcada pelas ideias advindas
da experincia sensvel. Os epicuristas tiveram uma viso
empirista mais forte, afirmando que a verdade provinha
apenas da sensao. Para eles, as coisas so conhecidas por meio de imagens em miniatura, os chamados
fantasmas, que se desprendem do ser e chegam at aos
sujeitos indo diretamente alma ou, indiretamente, por
meio dos sentidos. O ceticismo teve como maior representante o filsofo Sexto, que ficou conhecido como O
Emprico. Segundo ele, as verdades sobre o Universo
seriam inacessveis ao ser os sentidos eram a base do
conhecimento, mas possuam limitaes que distorciam
a imagem do mundo real, criando as iluses.

O filsofo ingls Thomas Hobbes (15581603), aplicou o mtodo nos estudos da sociedade e da poltica.
Segundo ele, a verdade resulta de raciocnios corretos, fundamentados pelas sensaes. Hobbes criou um mtodo
rigoroso de controle das dedues lgicas provenientes da
experincia, representada pelos acontecimentos passados
na histria e da situao poltica do momento.
O mtodo emprico de Francis Bacon e de Thomas
Hobbes influenciou toda uma gerao de filsofos britnicos, com destaque para John Locke (16321704)
que, em seu livro Ensaio sobre o entendimento humano,
descreve a mente humana como uma tbula rasa (literalmente, uma ardsia em branco), na qual, por meio
da experincia, so gravadas as ideias. A partir dessa

A Idade Mdia europeia foi dominada pelo pensamento cristo que subordinava os demais pensamentos religio. Assim, a experincia sensvel ou
as ideias humanas no poderiam ser comprovadas e
ou refutadas seno pelo interesse de Deus e sua Trindade. Toms de Aquino, clebre terico da escolstica,

Os estoicos acreditavam que a mente humana


era uma tbula rasa que seria marcada pelas
ideias advindas da experincia sensvel.
Mdulo Bsico

8.

de ser conhecido verdadeiramente pelo homem, pois


esse conhecimento s acessvel a Deus. Ao assumir
esse Empirismo radical, esse pensador criou a corrente
conhecida como idealismo subjetivo.

anlise empirista da Epistemologia, ele diferencia dois


tipos de ideias: as ideias simples, sobre as quais no se
poderia estabelecer distines, como a de amarelo, duro
etc., e as ideias complexas, que seriam associaes de
ideias simples (por exemplo o ouro que uma substncia dura e de cor amarelada). Com isso, seria formado um conceito abstrato da substncia material.

O escocs David Hume (17111776), seguindo a


linha de Berkeley, identificou dois tipos de conhecimento:
matrias de fato e relao de ideias. O primeiro
est relacionado com a percepo imediata e seria a
nica forma verdadeira de conhecimento. As relaes
de ideias se referem a coisas que no podem ser percebidas, que no tm correspondncia na realidade e
seriam pura imaginao. Dessa forma, os prprios conceitos abstratos utilizados pela cincia para analisar os
dados dos sentidos no seriam verdadeiros.

Do ponto de vista poltico e filosfico, os pensadores ingleses lanaram as razes das ideias que, talvez,
mais profundamente influenciaram a transformao da
sociedade europeia. O Empirismo que se desenvolveu
na Inglaterra adquiriu caractersticas prprias, dos fatos
e fenmenos do sculo XVI ao XVIII. Os pensadores
apresentaram uma preocupao menor pelas questes
rigorosamente metafsicas, voltandose bem mais para
os problemas do conhecimento (que no deixam de
incluir uma metafsica).

Baseado nisso, Hume refutou a prpria causalidade,


a noo de causa e efeito, fundamental para a cincia.
Para ele, o simples fato de um fenmeno ser sempre
seguido de outro faz com que eles se relacionem entre
si de tal forma que um encarado como causa do
outro. Causa e efeito, como impresses sensveis, no
seriam mais do que um evento seguido de outro. A
noo de causalidade seria, portanto, uma criao
humana, uma acumulao de hbitos desenvolvidos
em resposta s sensaes.

Seu mtodo a posteriori, utilizando as cincias positivas, estabelece uma psicologia e uma gnosiologia sensistas, baseadas essencialmente nos sentidos, na sensao (sensus). Historicamente, o Empirismo se ope
escola conhecida como Racionalismo, segundo a qual o
homem nasceria com certas ideias inatas, as quais aflorariam conscincia e constituiriam as verdades acerca
do Universo. A partir dessas ideias, o homem poderia
entender os fenmenos particulares apresentados pelos
sentidos. O conhecimento da verdade, portanto, independeria dos sentidos fsicos.

O pensamento de Hume e Berkeley influenciou vrias


escolas empricas do sculo XIX, com destaque para o
Positivismo e a Fenomenologia. Entre algumas correntes
que tentaram aproximar o Empirismo do Racionalismo
destacouse o Empirismo Lgico (tambm conhecido
como Positivismo ou Neopositivismo Lgico, embora
alguns no concordem com essa sinonmia), uma tentativa de sintetizar as ideias essenciais do Empirismo Britnico (por exemplo, a forte nfase na experincia sensorial
como base para o conhecimento) com a lgica matemtica, a exemplo dos trabalhos de Ludwig Wittgenstein,
Gottlob Frege, Bertrand Russell, George Mooro, Rudolf
Carnap, Jonh Austin e Karl Popper e outros que aplicaram o Empirismo em seus trabalhos.

3.3 . Empirismo e

modernidade

O Empirismo de John Locke recebeu novas interpretaes no sculo XVIII nas formulaes de George
Berkeley (16851753). Segundo ele, uma substncia
material no pode ser conhecida em si mesma. O que
se conhece, na verdade, resumese s qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe
realmente no passa de um feixe de sensaes. Da sua
famosa frase: ser ser percebido. Berkeley postulava
a existncia de uma mente csmica, a qual seria universal e superior mente dos homens individuais. No
entanto, apesar de existir, o mundo seria impossvel

Nem o Racionalismo nem o Empirismo so respostas totais aos problemas que pretendem resolver.
O Racionalismo opese ao Empirismo, e a Doutrina

A Doutrina EmpricoRacionalista afir


ma que o conhecimento se deve
coparticipao da experincia e da razo.
Teorias do Pensamento Contemporneo

9.

EmpricoRacionalista representa uma tentativa de


estabelecer a mediao entre essas duas escolas, afirmando que o conhecimento se deve coparticipao
da experincia e da razo. O maior representante dessa
corrente Emanuel Kant (17241804), filsofo alemo
do sculo XVIII que abordou a questo da origem do
conhecimento procurando conciliar as duas doutrinas
de fato, para Kant, todo o conhecimento comea na e
pela experincia, mas no se limita a ela. Os elementos mltiplos, diversos e contingentes fornecidos pela
experincia so integrados em conceitos que o prprio
entendimento possui a priori. Desse modo, a experincia fornece a matria, o contedo do conhecimento,
enquanto o entendimento lhe d certa forma; o que
significa que o conhecimento sempre o resultado da
juno de uma forma e uma matria.
Kant analisa criticamente ambas as doutrinas o
Racionalismo e o Empirismo , concluindo a insuficincia de cada uma delas, se perspectivadas de um
ponto de vista disjuntivo. Entretanto, se se conciliarem,
talvez resolvam mais satisfatoriamente os problemas.
Kant considera, pois, que o conhecimento no pode se
fundamentar unicamente na razo, como pretendiam os
racionalistas, mas tambm no pode se reduzir unicamente aos dados da experincia.
Esta antes fonte dos dados recebidos pela nossa
sensibilidade, mas devidamente organizados por determinados conceitos existentes no nosso conhecimento,
os quais no derivam da experincia, pois solhe independentes os anteriores so os conceitos puros do
entendimento a priori, da chama Apriorismo a doutrina
desenvolvida por Kant. Ento, para esse pensador, o
conhecimento como o resultado de um processo de
transformao de uma matriaprima dada pela experincia e apreendida pelo entendimento como tendo
determinada significao.

4 . Racionalismo: a

faculdade autnoma
do conhecimento

4.1 . A razo como base


do conhecimento

Sabese que a Idade Moderna europeia foi inaugurada com o Renascimento, o qual se estabeleceu

de fato nos sculos XVII e XVIII. Os dois grandes


movimentos filosficos dos sculos XVII e XVIII so
o Empirismo, tendncia positiva e prtica, expresso
pela cultura anglosaxnica, conforme foi visto anteriormente, e o Racionalismo, corrente vinculada ao
pensamento francs.
Ainda que a razo seja um componente bsico
de todas as manifestaes da filosofia ocidental, no
pensamento moderno que ela adquire novas caracterstica e importncia. Enquanto na Antiguidade era considerada propriedade inteligvel da natureza e, na Idade
Mdia, uma luz cedida por Deus ao homem para que
bem a utilize, na filosofia moderna a razo determinada como uma faculdade autnoma, que possui
finalidade prpria.
Em outras palavras, a razo tornase, por excelncia, veculo de anlise e de entendimento do real, que
caracteriza, de modo especfico, o ser ou a substncia
racional, isto , o homem. E, se por um lado se afirma
veculo cognitivo do real, por outro se estabelece como
rgo experimental da mesma realidade. Quer dizer,
as construes racionais (Racionalismo) se aliam aos
dados da experincia (Empirismo).
O Racionalismo, tomado apenas etimologicamente,
pode ser entendido como uma perspectiva cultural pela
qual o homem chega a verdades absolutas apenas com
o uso da faculdade da razo. Seja a partir de fatos, os
quais, ultrapassando a mera fora dos sentidos, permitem ao homem, com a fora da razo, abstrair e atingir
condies transcendentais do mundo; seja a partir da
pura intuio, que prescinde dos fatos.
O Racionalismo buscava conhecer a essncia. Por
isso, no se prendia aos fatos e ao mundo sensvel, mas
afirmava que a razo humana poderia transcender e chegar ao conhecimento de realidades suprassensveis pela
fora da abstrao e das concatenaes racionais. Ao
carter naturalista que apresentava a razo no Renascimento, acrescentado, assim, um antropologismo. Por
tais motivos, possvel afirmar que as filosofias antiga
e medieval preocupamse mais com o Ser, enquanto a
filosofia moderna com o conhecer.
O Racionalismo dos sculos XVII e XVIII a doutrina
que afirma ser a razo o nico rgo adequado e completo do saber, de modo que todo conhecimento verdadeiro tem origem racional. Por tal motivo, essa corrente

Mdulo Bsico

10.

filosfica conhecida como Racionalismo Gnosiolgico


ou Epistemolgico. A importncia conferida razo por
Descartes e pelos cartesianos, seus seguidores, um
modo de racionalizar a realidade, um lastro metafsico
de cunho racional.

4.2 . Pensamento e

mtodo cartesiano

Descartes props um desprendimento cosmolgico da viso do homem, ou seja, deixar uma viso de
mundo centralizada na autoridade e no poder da religio e passar para a certeza do conhecimento, dando,
assim, origem ao chamado Racionalismo. Assume, de
certa forma, o esprito iluminista de sua poca, centralizando na capacidade racional humana da busca do
conhecimento. Descartes preocupouse fundamentalmente em construir um modo para que se pudesse
chegar a um conhecimento que fosse seguro. [...]
criei um mtodo que, pareceme, proporcionoume
os meios para o gradativo aumento de meu conhecimento, e a levlo, gradualmente, ao mximo de grau
que a mediocridade de meu esprito e a breve durao
de minha vida lhe permitirem atingir. (DESCARTES,
2000, p. 15)

Descartes via o mundo como uma mquina, como


um relgio. A natureza, segundo essa viso, um conjunto de peas que deve estar em perfeito funcionamento. Com essa obra, ele pretendia partilhar com o
leitor o mtodo que encontrou para si, a fim de alcanar
uma cincia universal que pudesse elevar a nossa natureza ao seu mais alto grau de perfeio. Seu mtodo
o da dvida.
Para a razo adquirir seu pleno funcionamento,
necessrio limpar o terreno da mente de todo preconceito; preciso, em um primeiro momento, duvidar
de tudo, principalmente do que j se tem estabelecido
como verdade absoluta, como dogma. Ele resume e
enumera apenas quatro regras, quatro passos a serem
dados no caminho de seu mtodo:
xx Jamais acolher coisa alguma como verdadeira
que no conhea evidentemente como tal;
isto , evitar cuidadosamente a precipitao e
a preveno. E de nada incluir nos juzos que
no se apresente to clara e to distintamente
a meu esprito que no tenha ocasio de plo
em dvida.
xx Dividir cada uma das dificuldades para que se
examine em tantas parcelas quantas possveis
forem para melhor resolvlas.
xx Conduzir por ordem os pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis
de conhecer, para subir, pouco a pouco, como
por degraus, at o conhecimento dos mais
compostos e supondo mesmo uma ordem
entre os que no se precedem naturalmente
uns aos outros.
xx Fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que se tenha a
certeza de nada omitir.

Ele distingue o universo das ideias duvidosas do


universo das ideias claras e distintas. As ideias claras
e distintas so as ideias inatas, verdadeiras, no
sujeitas ao erro, pois no vm de fora, mas do prprio
sujeito pensante. Em sua mais conhecida, O discurso
do mtodo, Descartes enumera quatro regras bsicas
capazes de conduzir o esprito na busca da verdade:
xx Regras de evidncia s aceitar algo como
verdadeiro desde que seja evidente (ideias claras e distintas) ideias inatas.
xx Regras de anlise dividir as dificuldades em
quantas partes forem necessrias resoluo
do problema.
xx Regras de sntese ordenar o raciocnio (problemas mais simples aos mais complexos).
xx Regras de enumerao realizar verificaes
completas e gerais para garantir que nenhum
aspecto do problema foi omitido.

O Cartesianismo tambm pode ser definido em


uma perspectiva de senso comum como a primeira filosofia moderna, tendo estabelecido as bases da cincia
moderna e contempornea. O fundamento principal da
filosofia cartesiana consiste na pesquisa da verdade,
com relao existncia dos objetos dentro de um
universo de coisas reais.

O Cartesianismo tambm pode ser definido em uma perspectiva


de senso comum como a primeira filosofia moderna, tendo
estabelecido as bases da cincia moderna e contempornea.
Teorias do Pensamento Contemporneo

11.

O objetivo de Descartes a pesquisa de um


mtodo adaptado para a conquista do saber, descobre
esse mtodo que tem como objetivo a clareza e a distino, ou seja, com isso quer ser mais objetivo possvel,
imparcial, quer fundamentar o seu pensamento em verdades claras e distintas. Para isso, de acordo com o seu
mtodo, devem ser eliminadas quaisquer influncias de
ideias que muitas vezes no so verdadeiras, mas que
so tidas como mitolgicas, e por fim frequentemente
acabamos aceitando tais mitos sem que os tenhamos
comprovado de fato.

4.3 . O Racionalismo

Cientfico e Aplicado

A influncia do Racionalismo sobre o mtodo cientfico alimentou a ideia de muitos pensadores dos sculos
XIX e XX de que a cincia obra da razo humana, uma
espcie de mquina gerada por ela, cujas estruturas e
leis internas preciso descobrir.
O principal expoente dessa interpretao epistemolgica Gaston Bachelard (18441962). Esse
autor afirma que a filosofia da cincia contempornea
no pode aceitar nem a soluo realista nem a idealista. Segundo ele, deve colocarse em um meio termo
entre ambos, no qual sejam retomados e superados.
Em sua gnosiologia, Bachelard pe o binmio experinciarazo na base de todo o conhecimento humano.
Entretanto, no se trata de um condomnio de potncias iguais, pois o elemento terico que desempenha
o papel normativo.
Bachelard (1977) indica a maneira segundo
a qual o Racionalismo, em seu dilogo permanente
com o empirismo, constri a estrutura de apreenso
e de criao do conhecimento cientfico. O Racionalismo Aplicado de Bachelard procura mostrar a interdependncia desses dois modos de pensar, os quais
estariam disseminados por toda a cincia. Para ele, o
conhecimento humano possui dois polos Idealismo
e Realismo e nenhuma atividade se fixa somente em
um desses polos.

5 . Paradigmas do

pensamento cientfico
do sculo XX

5.1 . Positivismo: pensamento


e paradigma monista

O Positivismo emerge no progresso das cincias


naturais, particularmente das biolgicas e fisiolgicas,
as quais buscavam resolver os problemas da Europa
do sculo XIX. Esse paradigma cientfico se preocupou
em aplicar os princpios e os mtodos das cincias
filosofia como resolvedora do problema do mundo e
da vida, com resultados. Edmund Leach descreveu o
Positivismo em 1966 como a viso de que o inqurito cientfico srio no deveria procurar causas ltimas
que derivem de alguma fonte externa, mas sim, confinarse ao estudo de relaes existentes entre fatos
que so diretamente acessveis pela observao.
Essa corrente buscava explicar fatos mais prticos e
presentes na vida do homem, como no caso das leis,
das relaes sociais e da tica.
Entre seus principais formuladores, encontramos
o francs Auguste Comte (17981857). Em seus
ensaios, atribui fatores humanos s explicaes dos
diversos assuntos, contrariando o primado da razo,
da teologia e da metafsica. Para Comte, o mtodo
positivista consistia na observao dos fenmenos,
subordinando a imaginao observao. Ele sintetizou seu ideal em sete palavras: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico e preocupouse
com a elaborao de um sistema de valores adaptado
realidade que o mundo vivia na poca da Revoluo
Industrial.
Para Comte, o esprito humano, em seu esforo
para explicar o universo, passa sucessivamente por trs
estados:

A partir dessa premissa, esse pensador afirma ser


possvel, ento, atribuir um carter realista ao Racionalismo e um carter idealista ao Empirismo, devido ao
modo como estes se relacionam respectivamente com
a instncia emprica e com o plano das ideias.

Mdulo Bsico

12.

a. Estado teolgico ou fictcio, que

explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser
explicada por um capricho do deus dos ventos,
olo). Esse estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo.
b. Estado metafsico, que substitui os deuses
por princpios abstratos como o horror ao
vazio, por longo tempo atribudo natureza.

A tempestade, por exemplo, ser explicada


pela virtude dinmica do ar. Esse estado
no fundo to antropomrfico quanto o primeiro
(a natureza tem horror do vazio exatamente
como a senhora Baronesa tem horror de ch).
O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao
dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. Ela tem, para
Comte, importncia sobretudo histrica como
crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de
1789 so metafsicos quando evocam os
direitos do homem reivindicao crtica
contra os deveres teolgicos anteriores, mas
sem contedo real.
c. Estado positivo, que aquele em que o
esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a
responder aos ltimos porqus. A noo de
causa (transposio abusiva de nossa experincia interior do querer para a natureza)
por ele substituda pela noo de lei. Contentarnosemos em descrever como os fatos se
passam, em descobrir as leis (exprimveis em
linguagem matemtica) segundo as quais os
fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal
concepo do saber desemboca diretamente
na tcnica: o conhecimento das leis positivas
da natureza nos permite, com efeito, quando
um fenmeno dado, prever o fenmeno
que se seguir e, eventualmente, agindo sobre
o primeiro, transformar o segundo (Cincia
donde previso, previso donde ao).
Gnosiologicamente, o Positivismo desenvolvido
por Comte admite, como fonte nica de conhecimento
e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos,
os dados sensveis. No aceita qualquer metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou
imanente da experincia.
O Positivismo do sculo XIX buscou bases metodolgicas no Empirismo e no Naturalismo ingls, reduzindo
o conhecimento humano ao conhecimento sensvel; a
metafsica, cincia e o esprito, natureza, com as
relativas consequncias prticas. Por meio de um conflito mecnico de seres e de foras, mediante a luta
pela existncia, determinase uma seleo natural, uma
eliminao do organismo mais imperfeito, sobrevivendo
o mais perfeito.

Como teoria do pensamento, o Positivismo vinculase ao Monismo (do grego monis, um), s teorias
filosficas que defendem a unidade da realidade como
um todo (em metafsica) ou a identidade entre mente e
corpo (em filosofia da mente) por oposio ao dualismo
ou ao pluralismo, diversidade da realidade em geral.
No Monismo, um oposto se reduz a outro, em detrimento
de uma unidade maior e absoluta. As razes do Monismo
na filosofia ocidental esto nos filsofos prsocrticos,
como Zeno e Parmnides de Eleia. J Spinoza o filsofo monista por excelncia, pois defende que se deve
considerar a existncia de uma nica coisa, a substncia, da qual tudo o mais so modos.

5.2 . Marxismo: materialismo


e dialtica

O Marxismo o conjunto de ideias filosficas,


econmicas, polticas e sociais elaboradas primariamente por Karl Marx (18181883) e Friedrich Engels
(18201895). A concepo materialista e dialtica da
histria interpreta a vida social conforme a dinmica da
base produtiva das sociedades e das lutas de classes
da consequentes.
O paradigma marxista compreende o homem como
um ser social histrico que possui a capacidade de trabalhar e desenvolver a produtividade do trabalho, o que o
diferencia dos outros animais e possibilita o progresso de
sua emancipao da escassez da natureza, proporcionando o desenvolvimento das potencialidades humanas.
O mtodo dialtico influenciou os mais diversos
setores da atividade humana ao longo do sculo XX,
desde a poltica e a prtica sindical at a anlise e a
interpretao de fatos sociais, morais, artsticos, histricos e econmicos. Marx criticou o sistema filosfico idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831),
no qual a realidade se faz filosofia, pois para Marx esta
precisa incidir sobre aquela. Podese dizer que o pensamento de Karl Marx se originou fundamentalmente a
partir de seus estudos sobre trs tradies intelectuais j
bem desenvolvidas na Europa do sculo XIX: a filosofia
idealista alem de Hegel e dos neohegelianos, o pensamento da economiapoltica britnica e a teoria poltica
socialista utpica dos autores franceses.
O ncleo do pensamento de Marx sua interpretao do homem, que comea com a necessidade de

Teorias do Pensamento Contemporneo

13.

sobrevivncia humana. A histria se inicia com o prprio


homem que, na busca da satisfao de necessidades,
trabalha sobre a natureza. medida que realiza esse
trabalho, o homem se descobre como ser produtivo e
passa a ter conscincia de si e do mundo pelo desenvolvimento do aprimoramento da produtividade do trabalho, da cincia sobre a realidade. Percebese ento
que a histria o processo de criao do homem pelo
trabalho humano.
Hegel enunciou as caractersticas fundamentais da
dialtica, e Marx e Engels tomaram desse ensaio apenas o ncleo racional de sua dialtica. O filsofo alemo
Ludwig Andreas Feuerbach (18041872) reintegrou o
materialismo ao seu devido lugar, e Marx e Engels, assim
como no caso de Hegel, tomaram apenas o ncleo
central do materialismo de Feuerbach. Dessa maneira,
podemos organizar o pensamento marxista nas seguintes estruturas:

5.2.2 . O Materialismo

Filosfico Marxista

a. Marx parte do princpio de que o mundo, pela

sua natureza, material e que os mltiplos


fenmenos do universo so diferentes da
matria em movimento.
b. O Materialismo Filosfico Marxista parte do
princpio de que a matria, a natureza, o ser,
so uma realidade objetiva existindo fora e
independente da conscincia.
c. Para o Materialismo Filosfico Marxista, o mundo
e as suas leis so perfeitamente conhecveis. No
h de forma alguma no mundo coisas que no
podem ser conhecidas, mas unicamente coisas
desconhecidas, as quais sero descobertas e
conhecidas pela cincia e pela prtica.

5.2.3 . O Materialismo Histrico

a. O Materialismo Histrico considera que a fora

5.2.1 . O Mtodo Dialtico

o mtodo de obteno dos meios de existncia necessrios vida dos homens, o modo
de produo de bens materiais.
b. A primeira particularidade da produo, a de
que nunca se mantm num dado ponto por
muito tempo;est sempre a transformase e
desenvolverse; alm disso, mudana do modo
de produo provoca inevitavelmente a mudana
de todo o regime social , as ideias sociais, as
opinies e instituies polticas; a mudana do
modo de produo provoca a modificao de
todo o sistema social e poltico.
c. A segunda particularidade da produo a de
que as transformaes e o seu desenvolvimento
comeam sempre pela transformao e desenvolvimento das foras produtivas. As foras produtivas so por consequncia, o elemento mais
mvel e mais revolucionrio da produo.
d. A terceira particularidade de produo que
as novas foras produtivas e as relaes de
produo que lhes correspondem no aparecem fora do antigo regime, aparecem no ceio
do velho regime.

Marxista

a. Olha a natureza como um conjunto de ele-

mentos ligados que dependem uns dos


outros e so condicionados reciprocamente.
Nada pode ser considerado ou entendido
isoladamente, para se entender determinado
fenmeno necessrio estudar o ambiente
como um todo.
b. Olha a natureza como um estado de movimentos constante. Como diz Engels, toda a natureza das partculas mais nfimas aos corpos
maiores. Est empenhada em um processo de
aparecimento e desaparecimento, em um fluxo
incessante, em movimento e em transformao perptuos.
c. A dialtica considera o processo de desenvolvimento como o que passa das mudanas
quantitativas e latentes a mudanas evidentes
e radicais, s mudanas qualitativas.
d. A dialtica entende que os objetos e os fenmenos da natureza encerram contradies
internas, pois tm um lado negativo e um lado
positivo, um passado e um futuro, todos eles
tm elementos que desaparecem ou que se
desenvolvem, a luta entre o velho e o novo.
Lnin diz que a dialtica no verdadeiro sentido
da palavra o estudo das contradies na prpria essncia das coisas.

5.3 . Fenomenologia: a

intencionalidade da
conscincia humana

A Fenomenologia foi empregada em vrias acepes, por vrios pensadores, ao longo da histria da

Mdulo Bsico

14.

filosofia. O termo aparece na obra de Jean Lambert,


em 1734, com o sentido de doutrina da aparncia.
Ele denomina Fenomenologia a investigao que visa
a distino entre verdade e aparncia, de modo a destruir as iluses que com frequncia se apresentam ao
pensamento. Essa investigao afirmada como o
fundamento de todo saber emprico. Foi, em seguida,
retomada por Kant e, sobretudo, por Hegel, que publica
Fenomenologia do esprito, em 1807.
O mtodo fenonenolgico que emergiu na segunda
metade do sculo XIX teve entre seus formuladores
Franz Clemens Brentano (18381917), um filsofo alemo que, em suas anlises, buscava a intencionalidade
da conscincia humana, em sua inteno de descrever,
compreender e interpretar os fenmenos que se apresentam percepo. Em oposio ao Positivismo, a
Fenomenologia busca a volta s coisas mesmas,
isto , aos fenmenos, quilo que aparece conscincia,
que se d como objeto intencional. Seu objetivo chegar
intuio das essncias, isto , ao contedo inteligvel
e ideal dos fenmenos, captado de maneira imediata.
No sculo XX, vrios filsofos desenvolveram o mtodo
fenomenolgico, entre eles: Edmund Husserl, Martin Heidegger, JeanPaul Sartre e Maurice MerleauPonty.
O mtodo fenomenolgico consiste em mostrar o
que apresentado e esclarecer esse fenmeno. O objeto
como o sujeito o percebe, e tudo tem de ser estudado
tal como para ele, sem interferncia de qualquer regra
de observao. Um objeto, uma sensao, uma recordao, enfim, tudo deve ser estudado tal como para o
espectador. Toda conscincia conscincia de alguma
coisa. Assim sendo, a conscincia no uma substncia, mas uma atividade constituda por atos (percepo,
imaginao, especulao, volio, paixo etc.) com os
quais visa algo.
Segundo Kant, o fenmeno deve caracterizarse no
tempo e no espao por meio da aplicao das categorias do entendimento a priori (uma deduo lgica
da coisa) e em seguida a posteriori (o que pode ser
identificado positivamente quanto a esse objeto). Com
a coisa inserida em um contexto temporal e espacial,
est apta a receber todos os componentes da cincia

afim de estudla. E, para a aplicao dos diversos juzos da cincia (sinttico/a priori; analtico/a posteriori),
deve existir o ser que transcenda a cincia, o objeto e
a terra. Segundo ele, a fenomenologia estuda a matria
como objeto possvel da experincia.
Para
Charles Sanders Peirce (18391914), filsofo, cientista e matemtico americano, a Fenomenologia constitui parte da filosofia e compreende o estudo
do fenmeno que se apresenta de qualquer modo
mente, independentemente de qualquer correspondncia com a realidade. Essa escola de pensamento,
contudo, ganhou um novo e rigoroso direcionamento
no pensamento de Edmund Husserl, de maneira tal que
o sentido atualmente vigente desse termo ligase, por
princpio, ao significado que lhe outorgou esse autor.
A Fenomenologia, segundo Edmund Husserl
(18591938), um mtodo que visa encontrar as leis
puras da conscincia intencional. A intencionalidade o
modo prprio de ser da conscincia, uma vez que no
h conscincia que no esteja em ato, dirigida para um
determinado objeto. Por sua vez, todo objeto somente
existe enquanto apropriado por uma conscincia. Sujeito
e objeto constituem, para essa concepo, dois polos
de uma mesma realidade.

6 . Conflito de paradigmas
e abordagens
contemporneas

6.1 . Cartesianismo: crise

humana e ambiental

O fsico Fritjof Capra, no seu livro O ponto de mutao, busca identificar os dois grandes paradigmas que
se confrontam no fim do sculo XX: o mecanicista e o
sistmico. Segundo ele, o paradigma mecanicista agrupa
todos os paradigmas que aceitaram a viso de mundo
de Ren Descartes, segundo a qual o mundo natural
uma mquina carente de espiritualidade e, portanto,
deve ser dominada pela inteligncia humana e ser colocada a seu servio. Nessa viso, o mundo opera a partir
de leis matemticas, igual a qualquer mquina, o que

A Fenomenologia busca a volta s coisas mesmas,


isto , aos fenmenos, quilo que aparece
conscincia, que se d como objeto intencional.
Teorias do Pensamento Contemporneo

15.

permitiria que, ao serem estabelecidas rigorosamente,


o homem teria uma cpia fiel do mundo. Essa viso
agrupa o Positivismo, o Neopositivismo e a Dialtica
Materialista. Em suma, agrupamse aqui as escolas de
pensamento monista e algumas dualistas.
Capra (1995) descreve como o Mecanicismo
Cartesiano foi incorporado por todas as cincias tradicionais, levando crise individual, social e ambiental
de carter global que se vive hoje. A viso mecanicista
adota a ideia de que o mundo natural regido deterministicamente por leis matemticas em contraposio ao
mundo humano, no qual h o livrearbtrio.
O paradigma mecanicista privilegia a individualidade, a luta e a competio. Ele transformou o mundo
medieval no mundo moderno de hoje. A tecnologia
aplicada a todos os campos da vida cotidiana, industrial
e cientfica fundamentada nas descobertas da cincia
mecanicista, positivista, e as sociedades, instituies,
bem como a individualidade e a subjetividade, funcionam de acordo com os modelos dialticos, materialistas. O que significa que, de fato, a crise vivida hoje
em todas as reas, desde a ecolgica, passando pela
social at a individual e espiritual, responsabilidade do
paradigma cartesiano.
Max Horkheimer (18951973), filsofo e socilogo alemo, fez crticas ao Racionalismo de Descartes.
Segundo ele, o pensamento nascido com Descartes
e, posteriormente, transformado em um dos princpios
fundamentais da cincia moderna, privilegiou sem qualquer restrio uma racionalidade abstrata e voltada para
a dominao da natureza, colocando assim o pensamento e a especulao filosfica em uma via de crescente degradao. Com a separao do pensamento
e da realidade concreta promovida pelo Cartesianismo,
a razo transformouse em um mero instrumento de
dominao, perdendo sua fora esclarecedora e o seu
poder libertador. A racionalidade tcnica, desprezando a
objetividade em favor de regras (mtodo) lgicas internalizadas, levou aos homens a possibilidade de domnio
efetivo sob a natureza externa.
Ao lado do progresso da cincia e da indstria, a
razo lgica e abstrata imps uma dinmica cega e irracional no que diz a respeito condio humana.
Morin (1996) lembra que presenciamos a derrubada da cincia clssica cujos expoentes, Descartes

e Newton, concebiam o mundo como perfeito. Para


esse autor, essa perfeio inexiste, o que ficou provado quando percebeuse que o mundo era constitudo por tomos, em um sistema formado de partculas altamente complexas. Nesse aspecto, a cincia
clssica uma cincia limitada, presa a uma realidade
determinista mecnica, que considera a subjetividade
como fonte de erro, ao mesmo tempo em que exclui
o observador e sua observao mundo dos objetos,
mundo dos sujeitos.
Segundo Kuhn (1975), essa crise faz surgir um
novo paradigma, uma nova estrutura de pressupostos
que vo alicerar uma comunidade cientfica. Um olhar
em nova direo passa a dar corpo ao paradigma emergente, enquanto uma teoria capaz de abarcar a riqueza
da cincia e do esprito.
Para Heisenberg (1995), a realidade indeterminada, uma probabilidade na qual tudo pode acontecer.
A incerteza passa a ser rotulada subjetiva na medida em
que se refere ao conhecimento do mundo de cada um.
A nica coisa que pode ser prevista a probabilidade. A
probabilidade, portanto, assume o lugar da certeza.
Segundo Bohm (1995), aquilo que se v de
imediato na verdade superficial, e as ideias devem
correlacionarse ao que se v de imediato. Ele define,
portanto, que o holograma o ponto de partida para
uma nova descrio da realidade: a ordem dobrada em
que a realidade sempre inteira, total e essencialmente
independente do tempo, em que o todo se manifesta.
Desdobra simplicidade at abranger a complexidade do
universo. Bohm afirma que o manifesto est dentro do
no manifesto, e que este maior e move aquele, captado pela armadilha do pensamento.

6.2 . As teorias sistmicas


A Teoria Geral dos Sistemas foi proposta em meados de 1950 pelo bilogo Ludwig von Bertalanffy. Suas
pesquisas foram baseadas em uma viso diferente do
Reducionismo Cientfico, at ento aplicado pela cincia
convencional. Bertalanffy compreendeu o sistema como
um conjunto de elementos interdependentes que interagem com objetivos comuns formando um todo, no qual
cada um dos elementos componentes comportase, por
sua vez, como um sistema cujo resultado maior do que
o resultado que as unidades poderiam ter se funcionassem

Mdulo Bsico

16.

independentemente. Qualquer conjunto de partes unidas


entre si pode ser considerado um sistema, desde que
as relaes entre as partes e o comportamento do todo
sejam o foco de ateno. Sistema um conjunto de partes
coordenadas, formando um todo complexo ou unitrio.

mtico. Ele o criador da Teoria da Autopoiese e da


Biologia do Conhecer, e junto de Francisco Varela, faz
parte dos propositores do Pensamento Sistmico e do
Construtivismo Radical.
Dizem que ns, seres humanos, somos
animais racionais. Nossa crena nessa afirmao nos leva a menosprezar as emoes
e a enaltecer a racionalidade, a ponto de
querermos atribuir pensamento racional a
animais no humanos, sempre que observamos neles comportamentos complexos.
Nesse processo, fizemos com que a noo
de realidade objetiva, se tornasse referncia
a algo que supomos ser universal e independente do que fazemos, e que usamos
como argumento visando a convencer
algum, quando no queremos usar a fora
bruta (MATURANA, 1997).

Os sistemas podem ser abertos ou fechados: os


abertos sofrem interaes com o ambiente em que
esto inseridos. A interao gera realimentaes que
podem ser positivas ou negativas, criando uma autorregulao regenerativa, a qual, por sua vez, cria novas
propriedades que podem ser benficas ou malficas
para o todo independentemente das partes; os sistemas fechados so aqueles que no sofrem influncia do
meio ambiente no qual esto inseridos, de tal forma que
ele se alimenta dele mesmo.
Segundo Bertalanffy (1975), os organismos (ou
sistemas orgnicos) em que as alteraes benficas
so absorvidas e aproveitadas sobrevivem, e os sistemas em que as qualidades malficas ao todo resultam
em dificuldade de sobrevivncia tendem a desaparecer,
caso no haja outra alterao de contrabalano que
neutralize aquela primeira mutao. A evoluo permanece ininterrupta enquanto os sistemas se autorregulam.
Um sistema realimentado se reorganiza e autogerencia,
isso a autorregulao em que o todo assume as tarefas da parte que falhou.
Os parmetros que compem qualquer sistema so:
xx entrada (input), sendo os impulsos recebidos
de fora na forma de matria e/ou energia;
xx sadas (output), resultados ou produtos do
sistema na forma de matria e energia;
xx processamento, transformao ou operao;
xx retroao (feedback) em forma de retroalimentao;
xx ambiente, sendo o meio que envolve o sistema.
Entre as vrias vertentes que deram origem ao atual
pensamento sistmico, incluise a ciberntica ou cincia
dos sistemas de controle. A ciberntica surgiu nos EUA e
se consolidou durante uma srie de conferncias patrocinadas pela Fundao Josiah Macy Jr. A partir de 1942,
pesquisadores de vrias procedncias e diferentes reas
de interesse comearam a se reunir com regularidade.
Entre eles, o bilogo chileno Humberto Maturana tem
se apresentado como grande crtico do Realismo Mate-

A abordagem sistmica de Maturana deriva de seu


conceito fundamental: a autopoiese. Poiesis um termo
grego que significa produo. Autopoiese quer dizer
autoproduo. A palavra surgiu pela primeira vez na
literatura internacional em 1974, em um artigo publicado por Varela, Maturana e Uribe para definir os seres
vivos como sistemas que produzem a si mesmos de
modo incessante. Esses so sistemas autopoiticos por
definio, porque sempre recompem seus componentes desgastados. Assim, um sistema autopoitico ao
mesmo tempo produtor e produto.
De um modo geral, as principais ideias de Maturana
e sua contribuio ao Pensamento Sistmico podem ser
assim resumidas:

a. enquanto no entendermos o carter sistmico

da clula no conseguiremos compreender os


organismos;
b. a autopoiese define com clareza os fenmenos biolgicos;
c. os fenmenos sociais podem ser considerados biolgicos, porque a sociedade formada
por seres vivos;
d. a noo de que os sistemas so determinados
por sua estrutura de fundamental importncia para muitas reas da atividade humana.
Para Maturana, o termo autopoiese traduz o centro da dinmica constitutiva dos seres vivos. Para exercla, esses seres precisam de recursos do ambiente.
Portanto, so sistemas ao mesmo tempo autnomos e

Teorias do Pensamento Contemporneo

17.

dependentes. Maturana e Varela utilizaram uma metfora


didtica para falar dos sistemas autopoiticos. Para eles,
tais sistemas so mquinas que produzem a si prprias.
Nenhuma outra espcie de mquina capaz de fazer
isso, pois todas elas produzem sempre algo diferente
de si mesmas.

6.3 . A teoria da

complexidade

os processos organizacionais complexos que transcendem as teorias clssicas sobre organizaes humanas.
Os diferentes pensadores da complexidade reconheceram que ela no como se acreditava inicialmente, uma propriedade especfica dos fenmenos
biolgicos e sociais, tornandose, portanto, um pressuposto epistemolgico transdisciplinar que surge sobre
trs aspectos.

Segundo uma importante dimenso ou pressuposto


epistemolgico emergente na cincia o da complexidade. Esse tema no novo, ele surge de maneira mais
efetiva nos anos 1980. Sabese que as cincias biolgicas e sociais h muito se defrontam com a dificuldade
de adotar o paradigma tradicional de cincia, enquanto
as cincias fsicas, por obterem sucesso em sua forma
de trabalhar com esse paradigma, eram vistas como
modelo de cientificidade (VASCONCELLOS, 2002).
Segundo Morin (1990), a palavra complexidade
tem origem no latim complexus, que significa o que
est tecido em conjunto. Referese a um conjunto cujos
constituintes heterogneos esto inseparavelmente
associados e integrados, sendo ao mesmo tempo uno
e mltiplo. Para que se possa perceber o complexo,
preciso ampliar o foco, em vez de acreditar que o
objeto de estudo ser o elemento, ou o indivduo, e que
ser preciso delimitlo muito bem, devese passar a
acreditar que o objeto ser estudado ou trabalhado em
seu contexto.
Segundo Frederic Munn (1995), a Teoria da Complexidade mostra que a realidade no linear, catica,
fractal, catastrfica e fuzzy (difusa) e deve ser vista de
forma no somente quantitativa, mas, principalmente,
qualitativa. A realidade inacabada, um eterno e catico fluir. Ela engloba vrias teorias recentes Teoria do
Caos, dos Fractais, das Catstrofes, da Lgica/Conjuntos
Fuzzy (difusos) e outras procedentes das cincias exatas
que se dirigem, explcita e implicitamente, para uma viso
cada vez mais aproximada da realidade, sem simplificao, sem reducionismo. Paradoxalmente, essas teorias
aproximamse das cincias naturais e das cincias
humanas, sendo aplicadas para entender as estruturas e

xx O problema lgico no incio do sculo XX,


no campo da microfsica defrontavamse duas
concepes, a da partcula subatmica concebida de um lado como onda e de outro como
partcula, obrigando os pesquisadores a fazer
uma das opes. At que Niels Bohr afirmou
que essas proposies contraditrias eram
de fato complementares [e que] logicamente
se deveriam associar os dois termos que se
excluem mutuamente (MORIN, 1991, p.
422). Esses princpios foram tambm analisados por Max Plank (1990), que percebeu que
a luz parecia autocontraditria, consistindo, ao
mesmo tempo, em ondas e em partculas, fato
que elimina a dualidade. Essa dualidade levou
ao desenvolvimento da teoria quntica para a
mecnica quntica, ao descobrimento do funcionamento do tomo e ao reconhecimento
do mundo subatmico como espaotempo
em que predomina o princpio da incerteza e
princpio da complementaridade.
xx O problema da desordem remetese
dimenso da instabilidade. A fsica constatou
tambm o problema da tendncia desordem, que veio para derrubar um dogma central da fsica, a ordem, segundo esse dogma o
mundo estvel, funciona como uma mquina
mecnica absolutamente perfeita, em que a
desordem no seria mais que uma iluso ou
uma aparncia. Um tipo de desordem veio das
pesquisas da termodinmica. Segundo Prigogine (1980), a descoberta de que o calor corresponde agitao desordenada das molculas por Boltzmann permitiu que se notasse
que a entropia corresponde a uma medida da

Os diferentes pensadores da complexidade reconheceram


que ela no como se acreditava inicialmente, uma
propriedade especfica dos fenmenos biolgicos e sociais.
Mdulo Bsico

18.

desordem molecular. O reconhecimento da


desordem exigiu uma nova forma de pensar,
que inclusse a indeterminao e a imprevisibilidade dos fenmenos.
xx O problema da incerteza remetese
dimenso da intersubjetividade. Morin (1983)
ensina a complexidade da relao de conhecimento, da relao entre sujeito que conhece e
o objeto que conhecido j tema a muito discutido pelos pensadores e filsofos. Entretanto,
essa relao s foi trazida formalmente para
o mbito da cincia pela fsica, quando Heisenberg formulou o princpio da incerteza no
qual no se pode ter, simultaneamente, valores bem determinados para a posio e para a
velocidade, em mecnica quntica. Com isso
demonstrou que nem mesmo a mensurao
poderia produzir certeza e que ao se lanar
sobre um eltron, a fim de poder vlo, isso
inevitavelmente o colocava fora de curso, afetando sua velocidade ou sua posio.
Essas descobertas provocaram a ecloso do pensamento complexo e, por consequncia, o avano de
diversas cincias. Nas cincias humanas deuse incio
uma viso mais integradora para o conhecimento do
seu objeto de estudo, o ser humano, e assim a busca de
uma cincia que pudesse atender a demanda da crise
socioambiental. Para se ter uma melhor percepo do
que se concebe no mbito do pensamento cientfico
como complexidade, preciso conhecer suas bases
epistemolgicas.

mao, educao do esprito. associada ideia de


progresso, educao (uma pessoa culta).
Pierre Bourdieu (19302002) foi um socilogo
francs que analisou diferenas culturais entre grupos
sociais e desenvolveu o conceito de habitus: sistemas de
disposies duradouras e transponveis, estruturas adquiridas por meio de conhecimentos prprios de modos de
vida particulares. Ele caracteriza uma classe ou um grupo
social por comparao com outros que no partilham
das mesmas condies sociais. O habitus funciona como
a materializao ou a incorporao da memria coletiva.
Franz Boas (18581942) mostra que a aplicao
desse mtodo recusa as determinaes do meio fsico
e as determinaes raciais como responsveis pela
diversidade dos modos de vida humanos. na cultura
e no particularismo histrico que ele vai buscar as fontes dessa diversidade. Boas, ao criticar o evolucionismo,
lanou as bases do Culturalismo, cujo objeto de reflexo
eram as sociedades ditas primitivas, espalhadas sobre o
globo terrestre, consideradas na sua especificidade, na
sua originalidade.

6.4 . Abordagem cultural

Segundo Consorte (1997), o Culturalismo emerge


como esforo de compreenso da diversidade humana,
constituise no processo de crtica ao evolucionismo,
caracterizandose, fundamentalmente, por duas rupturas uma com o Determinismo Geogrfico e outra com
o Determinismo Biolgico. No campo da psicologia,
o Culturalismo atribui cultura o papel determinante
no desenvolvimento do carter e da personalidade,
enquanto nas cincias sociais em geral ele se traduz
no destaque do papel da cultura na organizao das
condutas e dos fenmenos coletivos.

O termo cultura em latim significa os cuidados


prestados aos campos e ao gado. No sculo XVI, essa
palavra definia a ao de cultivar a terra; e no fim do
sculo XVII passou a ser usado no sentido de uma
faculdade ou o trabalho para desenvolver uma faculdade. Mas foi no sculo XVIII que a palavra assumiu
seu sentido figurado, como nas expresses cultura
das artes, cultura das letras, cultura das cincias. O
termo cultura tambm se associa s expresses for-

Entre os conceitos mais importantes que ganharam


fora no Culturalismo est o de identidade, que se remete
para o sentido de pertena, influenciando o comportamento dos indivduos em modalidade de categorizao
na distino euvoc e nseles. Desse conceito deriva
a identidade social, na qual a coletividade pode perfeitamente funcionar admitindo no seu interior certa pluralidade
cultural. O que cria a separao, a fronteira, a vontade
de diferenciao e a utilizao de certos traos culturais
como marcadores da sua identidade especfica.

e conhecimento

No campo da psicologia, o Culturalismo atribui


cultura o papel determinante no desenvolvimento
do carter e da personalidade.
Teorias do Pensamento Contemporneo

19.

7 . A complexidade

Boaventura Santos, apresentando as teses de


um paradigma emergente e argumentando que todo
o conhecimento cientfico visa constituirse em senso
comum, diz:

humana: limites e
desafios educacionais

7.1 . Novos paradigmas e

[...] a cincia psmoderna sabe que nenhuma


forma de conhecimento , em si mesma, racional; s a configurao de todas elas racional.
Tenta, pois, dialogar com outras formas de
conhecimento deixandose penetrar por elas.
A mais importante de todas o conhecimento
do senso comum, o conhecimento vulgar e
prtico com que no quotidiano orientamos
as nossas aces e damos sentido nossa
vida. [...] certo que o conhecimento do
senso comum tende a ser um conhecimento
mistificado e mistificador mas, apesar disso e
apesar de ser conservador, tem uma dimenso
utpica e libertadora que pode ser ampliada
atravs do dilogo com o conhecimento cientfico (2002, p. 5556)

conhecimento cientfico

Na primeira dcada deste sculo, as preocupaes com os sistemas naturais e humanos adquiriram
suprema importncia. Veio tona com toda uma srie de
problemas globais que esto danificando a biosfera e a
vida humana de uma maneira alarmante, em um cenrio
de degradao prximo de ser irreversvel. Existe ampla
documentao cientfica a respeito da extenso e da
importncia desses problemas. Quanto mais se conhece
os principais problemas da atualidade, mais percebese
que eles no podem ser entendidos isoladamente. So
problemas sistmicos, o que significa que esto interligados e so interdependentes.
Em ltima anlise, esses problemas precisam ser
vistos, exatamente, como diferentes facetas de uma
nica crise, que , em grande medida, uma crise de percepo. Ela deriva do fato de que a maioria das pessoas,
e em especial grandes instituies sociais, concordam
com os conceitos de uma viso de mundo obsoleta,
uma percepo da realidade inadequada para lidar com
as questes culturais e naturais deste sculo.
Thomas Kuhn (1962) aponta que esse movimento
ocorre sob a forma de rupturas descontnuas e revolucionrias denominadas mudanas de paradigma. Segundo
ele, h um paradigma cientfico, que pode ser definido
como uma constelao de realizaes concepes,
valores, tcnicas etc. compartilhada por uma comunidade cientfica e utilizada por ela para definir problemas
e solues legtimos. O paradigma que est agora retrocedendo dominou a cultura por vrias centenas de anos,
durante as quais modelou a moderna sociedade ocidental
e influenciou significativamente o restante do mundo.

Reconhecer a falncia das certezas tomar


conscincia da crise paradigmtica que se vive. Os
parmetros de verdade aqueles transmitidos de
gerao em gerao no so os mesmos e no
conseguimos mais agir como nossos pais, como pensava o msico e poeta.
Os novos paradigmas e modelos de saber cientfico que emergem trazem consigo uma nova viso de
mundo para a sociedade. Nessa nova viso o conhecimento que necessita ser sustentado em princpios,
tais como:

Segundo Chizzotti (2005), as concepes de mundo


denominamse paradigmas e estes representam uma
concepo terica, uma crena que direciona a leitura do
mundo, ou que faz que se enxergue o mundo de um
determinado modo. Por conseguinte, as teorias que orientam as investigaes podem ser definidas tambm como
paradigmas, modelos ou posturas dos investigadores.

Mdulo Bsico

20.

xx o conhecimento cientficonatural cientfico


social sem ruptura entre o ser humano e natureza, o orgnico e o inorgnico, a conscincia e a realidade fsica externa. O que leva a
um saber sem distino entre cincias exatas
e humanas. O ser humano est no centro do
conhecimento, mas a natureza est no centro
do ser humano;
xx o conhecimento local e total, sem fragmentao do saber. O saber se constitui
multidisciplinarmente por meio de uma sntese de vrias fontes, mtodos, vivncias e
percepes;
xx o conhecimento autoconhecimento, sem
distino entre observador e fenmeno, sujeito
e objeto, subjetivo e objetivo. O pensamento
cientfico no descobre, cria conhecimentos,
e no a nica explicao possvel;

xx o conhecimento cientfico deixa de ser hermtica e reservada a poucos eleitos capacitados,


para ganhar o domnio pblico e tornarse um
saber popular.

7.2 . A formao do

cidado complexo

Morin (2003), ao analisar as bases da educao


do futuro, aponta que ela dever ser o ensino primeiro e
universal na condio humana. Vivese na era planetria;
uma aventura comum conduz seres humanos, onde quer
que se encontrem. Estes devem reconhecerse em sua
humanidade comum e ao mesmo tempo reconhecer a
diversidade cultural inerente a tudo que humano.
Conhecer o humano , antes de mais nada,
situlo no universo, e no separlo dele. Todo
o conhecimento deve contextualizar seu objeto,
para ser pertinente. Quem somos? inseparvel de Onde estamos?, De onde viemos?,
Para onde vamos? Interrogar nossa condio
humana implica questionar primeiro nossa
posio no mundo. O fluxo de conhecimentos,
no final do sculo XX, traz luz sobre a situao do ser humano no universo. Os progressos
concomitantes da cosmologia, das cincias da
Terra, da ecologia, da biologia, da prhistria,
nos anos 6070, modificaram as ideias sobre
o Universo, a Terra, a Vida e sobre o prprio
Homem. Mas estas contribuies permaneceram ainda desunidas. O humano continua
esquartejado, partido como pedaos de um
quebracabea ao qual falta uma pea. Aqui
se apresenta um problema epistemolgico:
impossvel conceber a unidade complexa do
ser humano pelo pensamento disjuntivo, que
concebe nossa humanidade de maneira insular,
fora do cosmos que nos rodeia, da matria fsica
e do esprito do qual somos constitudos, bem
como pelo pensamento redutor, que restringe
a unidade humana a um substrato puramente
bioanatmico. As cincias humanas so elas
prprias fragmentadas e compartimentadas.
Assim, a complexidade humana tornase invisvel e o homem desvanece como um rastro
na areia. Alm disso, o novo saber, por no ter
sido religado, no assimilado nem integrado.
Paradoxalmente assistese ao agravamento da
ignorncia do todo, enquanto avana o conhecimento das partes. Disso decorre que, para
a educao do futuro, necessrio promover
grande remembramento dos conhecimentos
oriundos das cincias naturais, a fim de situar a
condio humana no mundo, dos conhecimentos derivados das cincias humanas para colo-

car em evidncia a multidimensionalidade e a


complexidade humana, bem como integrar (na
educao do futuro) a contribuio inestimvel
das humanidades, no somente a filosofia e
histria, mas tambm a literatura, a poesia, as
artes [...] (MORIN, 2003, p. 4748).

Morin, em seu livro Os sete saberes necessrios


educao do futuro, apresenta o que ele mesmo
chama de inspiraes para o educador, referindose
aos saberes necessrios para uma boa prtica educacional. So eles:
xx 1 saber: erro e iluso no afastar o erro
do processo de aprendizagem, integrar o
erro ao processo, para que o conhecimento
avance.
xx 2 saber: o conhecimento pertinente juntar
as mais variadas reas de conhecimento, contra a fragmentao
xx 3 saber: ensinar a condio humana os
indivduos no so um algo s. So pessoas
mais que culturais, so psquicas, fsicas, mticas, biolgicas etc.
xx 4 saber: identidade terrena saber que a
Terra um pequeno planeta que precisa ser
sustentado a qualquer custo. Ideia da sustentabilidade terraptria.
xx 5 saber: enfrentar as incertezas princpio da incerteza. Ensinar que a cincia deve
trabalhar com a ideia de que existem coisas
incertas.
xx 6 saber ensinar a compreenso a
comunicao humana deve ser voltada para a
compreenso. Introduzir a compreenso; compreenso entre departamentos de uma escola,
entre alunos e professores etc.
xx 7 saber: tica do gnero humano a
antropotica. No desejar para os outros,
aquilo que no quer para voc. A antropotica est ancorada em trs elementos:
indivduo, sociedade e espcie.
Morin alerta que na prtica de aplicar esses saberes,
a questo fundamental, o objetivo no transformlos
em disciplinas, mas sim em diretrizes para ao e para
elaborao de propostas e intervenes educacionais.
Como foi visto, a humanidade se defronta com limitaes para a satisfao das necessidades bsicas de
existncia, a globalizao econmica acelerou a degra-

Teorias do Pensamento Contemporneo

21.

xx Busca do todo, racionalidade somada intuio. Teoria complementada por experincias.


xx Educao como processo para vida toda.
xx Estrutura do currculo flexvel em contedos e
metodologia.
xx Professor tambm aprende. Caminho de duas
mos.
xx Preocupao com ambiente para aprendizagem: luz, cores, conforto fsico.
xx Preocupao com o desempenho do indivduo.
xx Integrao de pessoas com idades diferentes.

dao e dos sistemas naturais do planeta e distanciou


milhes de pessoas da possibilidade concreta da emancipao humana. Por outro lado, observase um amplo
esforo das cincias naturais e humanas, principalmente
no fim do sculo XX, em buscar respostas e estimular
aes concretas que permitam aos indivduos libertarse
da alienao socioespacial.
Segundo Paulo Freire (1980), a nica maneira de
ajudar o homem a realizar sua vocao ontolgica, a
inserirse na construo da sociedade e na direo da
mudana social, substituir esta captao principalmente
mgica da realidade por uma captao mais e mais crtica. Paulo Freire sempre ensinou que o ser humano s
tem as possibilidades de participar ativamente na histria, na sociedade e na transformao da realidade se lhe
for auxiliado a tomar conscincia da realidade e de sua
prpria capacidade para transformlo. Se o indivduo
no pode lutar contras as foras que no compreende, a
no ser que descubra que modificvel e que ele pode
fazlo, esta conscientizao requer o primeiro objetivo
da educao, e antes de tudo provocar uma atitude
crtica, de reflexo, que comprometa a ao.
Tendo a educao formal e a informal adquirido as
condies tericas e metodolgicas necessrias para
promover uma viso mais complexa dos fenmenos
naturais e humanos preciso estabelecer novas premissas para dar corpo e sentido aos novos paradigmas
emergentes:
xx
xx
xx
xx

nfase em aprender a aprender.


Conhecimento sujeito a mudanas.
Aprendizagem como processo, como jornada.
Igualdade, discordncia permitida, relao
entre pessoas, e no entre papis.
xx Experincia interior/pessoal para potencializar
aprendizagem.

Os paradigmas do pensamento atual concebem


o mundo como um todo integrado, e no como uma
coleo de partes dissociadas. Essa percepo reconhece a interdependncia fundamental de todos os
fenmenos, e o fato de que, enquanto indivduos e
sociedades, todos esto encaixados nos processos
cclicos da natureza e, em ltima anlise, so dependentes desses processos.
Neste breve ensaio sobre as Teorias do Pensamento Contemporneo foram enfatizadas as mudanas nas maneiras de pensar que ocorreram na modernidade e chegaram at nossa gerao por meio dos
sistemas de ensino. Segundo muitos pensadores das
novas teorias, a sociedade atual possui as condies
necessrias (epistemolgicas, tecnolgicas e informacionais) para transio para um novo paradigma. H
o movimento de um nmero suficiente de pensadores articulados e eloquentes que podem convencer
os lderes polticos e corporativos sobre as formas
complexas pensamento. No entanto, a mudana de
paradigmas requer uma expanso no apenas de
percepes e maneiras de pensar, mas tambm de
valores culturais e naturais.

Referncias

ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo:


Martins Fontes, 1998.

BACHELARD, G. Conhecimento comum e conhecimento cientfico. Tempo Brasileiro, So Paulo, n. 28,


p. 4756, jan./mar. 1972.

ADORNO, W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do


esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

______. O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro:


Jorge Zahar, 1977.

Mdulo Bsico

22.

BECKER, F. A epistemologia do professor: o cotidiano da escola. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1998.

FREITAG, B. A teoria crtica: ontem e hoje. 7. ed. So


Paulo: Brasiliense,1986.

BERMAN, M. Tudo o que slido desmancha no


ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Cia. das
Letras. 1993.

GAMBOA, S. Epistemologia da pesquisa em edu


cao. Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual
de Campinas. Campinas, 1996.

BOHM, D. O fsico e o mtico: possvel um dilogo entre


eles? In: WILBER, Ken (Org.) O paradigma hologr
fico e outros paradoxos. So Paulo: Cultrix, 1995.

GEUS, R. Teoria crtica: Habermas e a escola de


Frankfurt. Campinas: Papirus,1988.

BORGES, V. P. O que histria. So Paulo: Brasiliense, 1987.


BRANDO, Z. A crise dos paradigmas e a educa
o. So Paulo: Cortez, 1995.
CAPRA, F. O ponto de mutao. 14. ed. So Paulo:
Cultrix, 1995.
______. O tao da fsica revisitado. In: WILBER, Ken
(Org.). O paradigma hologrfico e outros para
doxos. So Paulo: Cultrix, 1995a.
CHIZZOTTI, A. A pesquisa e seus fundamentos
filosficos. So Paulo: Cortez, 2005.
______. Pesquisa em cincias humanas e
sociais. So Paulo: Cortez, 1991.
CONSORTE, J. G. Culturalismo e educao nos anos 50:
o desafio da diversidade. Cad. Cedes, v. 18, n. 43,
dez. 1997.
DEMO, P. Complexidade e aprendizagem: a dinmica no linear do conhecimento. So Paulo: Atlas,
2002.

GIDDENS, A. Capitalismo e moderna teoria social.


Lisboa: Presena, 1994.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes,
1989.
HEISENBERG, W. Fsica e filosofia. Braslia: Editora
da Universidade de Braslia, 1995.
HORKHEIMER, M. Elipse da razo. 7. ed. So Paulo:
Centauro, 2002.
KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas.
So Paulo: Perspectiva, 1975.
______. A revoluo copernicana. Lisboa: Ed.
70, 1990.
______. A tenso essencial. Lisboa: Ed. 70,
1989.
______. La estructura de las revoluciones cien
tficas. Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
______. The structure of scientific revolutions.
London: The University of Chicago Press, 1996.

DESCARTES, R. Discurso sobre o mtodo. 9. ed.


Curitiba: Hemus, 2000.

LARA, T. A. Caminhos da razo no ocidente a


filosofia ocidental, do Renascimento aos nossos dias. 2.
ed. Petrpolis: Vozes, 1986.

______. As meditaes metafsicas. 2. ed. So


Paulo: Martins Fontes, 2005.

LOCKE, J. An Essay Concerning Human Under


standing. New York: Dover, [s. d.]. v. 1.

FOLADORI, G. Limites do desenvolvimento sus


tentvel. Campinas: Editora da Unicamp, 2001.

LYOTARD, J. F. O psmoderno. Rio de Janeiro: Jos


Olympio, 1986.

FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 13. ed. Rio de


Janeiro: Paz e Terra, 1983.

MAGEE, B. Histria da filosofia. So Paulo: Edies


Loyola, 2000.

Teorias do Pensamento Contemporneo

23.

MATURANA, H.; VARELA, F. A rvore do conhe


cimento as bases biolgicas do conhecimento
humano. Campinas: Psy, 1995.
______. A ontologia da realidade. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1997.

______. Os sete saberes necessrios educa


o do futuro. So Paulo: Cortez, 2000.
PEIRCE, C. S. Semitica e filosofia. So Paulo: Cultrix, 1984.

______. De mquinas e seres vivos. Autopoiese,


a organizao do vivo. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1997.

PLASTINO, C. A. A crise dos paradigmas e a crise do


conceito de paradigma. In: BRANDO, Zaia. (Org.). A
crise dos paradigmas e a educao. So Paulo:
Cortez, 1996.

MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo:


Editorial Grijalbo, 1977.

SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias.


Porto: Edies Afrontamento, 1996.

MORIN, E.; LE MOIGNE, J. L. A inteligncia da com


plexidade. So Paulo: Peirpolis, 2000.

SILVA, M. O. da R. O mito cartesiano e outros


ensaios. So Paulo: Hucitec, 1978.

MORIN, E. A cincia com conscincia. 6. ed. Rio


de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.

TEIXEIRA, M. C. S. Perspectivas paradigmticas em


educao. Trabalho apresentado na 16a Reunio anual da
ANPEd. Caxambu, s.d. 1993. (exemplar mimeografado.)

______. Epistemologia da complexidade. In: SCHNIT


MAN, Dora Fried (Org.). Novos paradigmas, cultura e
subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
______. O enigma do homem: para uma nova
antropologia. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1979.
______. O Mtodo I. A natureza da natureza. Lisboa:
EuropaAmrica, 1977.
______. O Mtodo II. A vida da vida. Lisboa: Euro
paAmrica, 1980.

TRIVIOS, A. N. S. Introduo pesquisa em cin


cias sociais: a pesquisa qualitativa em educao. So
Paulo: Atlas, 1987.
VASCONCELLOS, M. J. E. de. Pensamento sistmico:
o novo paradigma da cincia. Campinas: Papirus, 2002.
ZUBEN, N. A. A fenomenologia em questo: desafios de
um projeto. In: CARVALHO, M. C. M. de (Org.). Para
digmas filosficos da atualidade. Campinas:
Papirus, 1989.

Mdulo Bsico

24.