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La restitucin del dilogo entre ciencia, filosofa y teologa por Jacques Maritain
Introduccin
Jacques Maritain ha visto en Toms de Aquino al gran reconstructor de Occidente, el
ms actual de todos los pensadores, un autor contemporneo1 . Encontr en su pensamiento
una reflexin centrada en la verdad, innovadora a la vez y capaz de asimilar las verdades que la
historia conlleva cualquiera sea el terreno al que se vean sometidas. Como bien lo describe
Maritain, el Aquinate desaparece en aras de la transmisin de la verdad, forjndose as la
impersonalidad y universalidad que convierten al tomismo en un bien de todos los hombres.
Cada uno de estos juicios bien pueden aplicarse tambin al mismo Jacques Maritain quien,
como buen discpulo de Toms, ilumin algunos de los grandes problemas contemporneos.
Siendo su filosofa la del ser, ella dispone su atencin sobre lo real con toda amplitud y
profundidad, refirindose as tanto a la dimensin especulativa del conocimiento como a su
dimensin prctica, asumiendo en la justa comprensin de nuestro tiempo la verdad descubierta
desde los tiempos de Toms 2 .
As Maritain, distinguiendo entre las races inmutables del tomismo que trascienden la
cultura, y su formulacin concreta que debe ser continuamente enriquecida, aumentada y
completada, intent hacer fructificar intuiciones ya presentes en el Anglico pero que, por
diversas razones ste no desarroll explcitamente.
En el caso particular que nos ocupa, es por dems conocida la preocupacin explcita de
Toms acerca de la necesidad de un dilogo entre ciencia, filosofa y teologa. Sin embargo, el
status epistemolgico y gnoseolgico propio del S. XIII distaba muchsimo del concebido en
tiempos de Maritain. El filsofo francs se hall enfrentado con el problema de la modernidad,
con la incompatibilidad entre ciencia, filosofa y teologa y con la imposibilidad de establecer un
dilogo tendiente a la bsqueda de la verdad objetiva. De aqu que su desafo haya estado
centrado en restituir dicho dilogo , inspirndose en la epistemolga y la gnoseologa tomista y
reestableciendo el sentido analgico de la verdad.
En este trabajo intentaremos sintetizar la vasta tarea llevada a cabo por Jacques Maritain, un
filsofo contemporneo que supo trabajar la relectura del pensamiento aristotlico - tomista en
vista a restaurar el dilogo perdido en la modernidad entre ciencia, filosofa y teologa.

1
2

Maritain, Jacques; Le docteur anglique, Descle de Brower, Pars, 1930, pg. 63 y 106 respectivamente.
Ver esta idea en Maritain, Jacques; Le docteur anglique, Descle de Brower, Pars, 1930, cap. XII.

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Un dilogo basado en la analoga.
Para rehabilitar el dilogo quebrado entre ciencia, filosofa y teologa, Jacques Maritain
propuso suplantar la cultura de lo efmero por la del distinguir para unir. De este modo
Jacques lograra conciliar la filosofa, la ciencia y la fe, y mostrar cmo los tres mbitos
conducen, con sus limitaciones y grandezas, hacia la verdad.
Este propsito explcito se articula orgnicamente en funcin de la coordenada que atraviesa
todo el pensamiento de Maritain, a saber: la inquietud por la verdad inserta en una
epistemologa abierta a lo trascendente.
Intent hacer justicia con la pluralidad de tipos de saberes, pero al mismo tiempo no atent
contra la unidad.
Esta claridad respecto a la pluralidad y la unidad la bas, primeramente, en el concepto
mismo de Verdad. La Verdad es el objetivo comn de todos los tipos de saberes, puesto que se
trata de un concepto anlogo trascendental. Ella misma afirma la pluralidad analgica en el
hecho de que, si bien ellos son diversos procedimientos cognitivos de la realidad, dichos
procesos no implican ningn tipo de relativismo epistmico.
El pluralismo epistemolgico en el sentido antedicho, como toda la epistemologa
maritainiana, se alza contra algunos nodos tpicos de la epistemologa contempornea, en
particular contra aquellos que se refieren al campo de las ciencias humanas. Uno de esos nodos
es el que resulta del univocismo, del que es claramente responsable la filosofa idealista.
En oposicin al univocismo moderno, sea en su vertiente idealista, que abandona el ser, sea
en su vertiente materialista, que abandona el espritu, y que coinciden en elegir un cierto tipo de
ciencias3 para construir segn l toda la filosofa del saber, Maritain, inspirado en el tomismo,
gracias a la comprensin analgica del ser y por tanto del conocimiento, permiti integrar en
una sntesis unitaria las diferentes formas, jerrquicamente organizadas, del ser y del conocer,
sin atentar contra la especificidad y diversidad propia de cada una.
El distinguir para unir", es una batalla contra el monismo epistemolgico, un intento de
sustituir la cultura de lo efmero por una cultura de la distincin en la unidad. Es una visin
ultramoderna, basada sobre el principio de la analoga, la articulacin de la realidad y los grados
del saber.

Respecto del particular dice el autor: Para los modernos, es la matemtica la que desempea este oficio. Pours les
modenes, cest la mathmatique qui accomplit cet office. Maritain, Jacques; Distinguer pour Unir ou Les Degrs du Savoir,
C, Vol. IV pg. 352. Traduccin propia.

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Jacques Maritain ha prestado particular atencin al proceso cognoscitivo humano para evitar
todo reduccionismo, lo que lo llev a afirmar que slo hay verdadera cognicin a travs del
intelecto.
Maritain adopt desde el inicio una visin optimista del conocimiento que podramos
sintetizar en la siguiente afirmacin: el conocimiento de la Verdad es posible, la cual es
poderosamente rica ya que consiste en lo que podramos llamar la expresin de la trascendencia
en el mbito gnoseolgico humano que libra de la desesperacin a la que conduce el univocismo
escptico y relativista.
No slo niega el escepticismo y el relativismo, sino que, al mismo tiempo sostiene, mediante
esta postura, la existencia de una aspiracin humana a la posesin de la Verdad. Ms an, esta
aspiracin no materializa su bsqueda en una nica direccin, puesto que los procesos
cognoscitivos de acceso a la verdad son mltiples a causa de la condicin analgica de la
misma.
Jacques libr, as, la batalla contra el univocismo desde la esperanza de alcanzar el
conocimiento verdadero. Esta actitud interior, que tantos beneficios le haba trado a su vida, le
permiti ahora enfrentarse al mundo univocista y escptico.
En otras palabras, cuando Jacques propone los mltiples caminos de acceso al ser, no est
hablando sino de la importancia de la analoga metafsica para la bsqueda de la verdad.
Mediante ella, el hombre trasciende el orden fsico y se abre hacia la verdad, ascendiendo por
caminos que no concluyen en el mundo material sino que lo exceden.
La batalla que Jacques libra contra el univocismo est signada por la victoria de la
metafsica. Slo es posible el conocimiento de la Verdad desde una metafsica fundada en la
analoga del ser. El univocismo, por el contrario, con su actitud cerrada hacia lo otro, y el
relativismo, sustentado en una falsa apertura, nada pueden esperar respecto del conocimiento de
la Verdad. El autntico anhelo de Verdad consiste, entre otras cosas, en saber que la posesin
del objeto es posible.

Conciliacin, relacin y distincin entre los mbitos del conocimiento humano.

Aprehender alguna cosa por la inteligencia es procurarse un saber que se distinguir en
varias categoras, grados, etc., segn la naturaleza del objeto conocido y el modo en que tal
objeto es captado por el intelecto.

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En este sentido, la distincin ms amplia del saber es aquella que lo divide en dos categoras:
saber especulativo y saber prctico (esta distincin fue aceptada por Maritain sin ninguna
reticencia).
As, Jacques atribuy una gran importancia a los grados del saber. En el orden especulativo,
los grados del saber se alzan desde el ser concreto hasta los primeros principios a travs de la
ciencia natural, la ciencia fsico- matemtica, para alcanzar la sabidura filosfica, teolgica y
mstica. En el orden prctico, los grados del saber se concretizan desde la teologa y la filosofa,
atravesando la filosofa moral y la ciencia moral prctica hasta arribar a la accin concreta e
individual de la persona (prudencia).
En esta perspectiva, ordenada sobre la base de las dos categoras tradicionales (especulativa
y prctica), resaltan a la vez dos tipos de saberes: la ciencia y la sabidura. Tambin de estas dos
categoras se ha servido Jacques Maritain, como si se tratasen de las coordenadas necesarias
para trazar un cuadro original de los grados del saber. Dicho cuadro establecer, en virtud de
ellas, una distincin segn el campo de conocimiento (como explicaremos a continuacin): la
ciencia en tanto descripcin de la realidad y la sabidura en tanto judicativa de sta.
Pareciera, en efecto, que para Jacques Maritain la primera y originaria distincin de los
grados del saber fuese aquella basada sobre los conceptos de ciencia y de sabidura. Tales
precisiones son pedidas por la misma naturaleza compleja del saber en tanto ejercicio de
actividad de un sujeto hacia un objeto. La diversidad de saberes estar determinada por la
diversidad de los objetos y por el modo cmo son asimilables esos por el sujeto. El
conocimiento incluye etapas y procedimientos que revisten caractersticas distintas de un saber a
otro y que, por esto, pueden ser asumidos como criterios de distincin para establecer diversos
tipos de saberes.
Estos dos grandes tipos de saberes (denominados por Jacques saber de carcter
empiriolgico y saber de carcter ontolgico), a pesar de ser heterogneos entre s y encerrar,
cada uno, una particular distincin epistemolgica, sin embargo, son complementarios.
Maritain opera las precisiones fundamentales para manifestar correctamente el problema de
la relacin entre ciencia y sabidura. 4
Ahora bien, si lneas arriba subrayamos la pasin de nuestro filsofo por distinguir, no
podemos eludir su natural conclusin, el unir. Jacques Maritain distribuye el saber humano en
varios grados puesto que fue su propsito la distincin y la unin del saber.

Galeazzi, G.; Filosofa e scienza della natura, Massimo, Milano, pg. 27. Traduccin propia.

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Animado por ese espritu no se cans de afirmar que el campo entero del saber aparece
atravesado por una instancia de correspondencia y complementariedad recproca en todas las
direcciones: verticalmente (ciencia y sabidura), horizontalmente (las ciencias entre s),
transversalmente (entre la esfera prctica y la especulativa). La unidad de la que habl Jacques
es una unin de orden y de integracin. No busc slo subordinar recprocamente la ciencia y la
sabidura sino coordinar los distintos tipos de saberes.
Arribamos, de este modo, al final de este punto en condiciones de afirmar que, el propsito
de la distincin y de la unin integral entre los saberes estuvo orientado a evitar muchos de los
imperialismos cientficos en los cuales cay la historia humana, y fue el tomismo quin
jugara un rol fundamental para operar esa salvacin.
El gran problema de nuestra era es el de restaurar el primado de la sabidura, la dignidad
sobreeminente de un conocimiento puramente ordenado a la posesin de la verdad, y de
reconciliar las ciencias en adelante conscientes de su valor y de su poder con la sabidura, el
saber natural con las sabiduras de orden superior. Jacques Maritain pens que tal
reconciliacin no podra darse sin el signo de Santo Toms. Gracias a l, podr establecer
entre las sabiduras y las ciencias una armona vital y espiritual que asegure el mejor
desarrollo de cada una de ellas (...) Gracias a l en particular podr desarrollar una filosofa
vital e intrnsecamente cristiana, no slo envuelta en una sntesis teolgica sino elaborada ella
misma y adherida a sus dimensiones propias.

La unin que propuso Maritain fue una unidad de orden, de integracin, de coordinacin y
de subordinacin, de complementariedad, de continuidad y de solidaridad entre los diversos
tipos de saberes que slo es posible gracias al carcter analgico de su objeto.
Un espacio para la teologa.

Uno de los puntos centrales de la reflexin de Maritain acerca de este tema podramos
resumirlo en la siguiente afirmacin: la intuicin del ser no consiste slo en lo que las ciencias
nos muestran del mundo sino en el fundamento absoluto, principio al que tiende la Sabidura.
Empezaremos por distinguir en primer lugar, junto con Maritain, los diversos significados de
la palabra ciencia.
En el sentido ms elevado y comprensivo ciencia significa saber, un saber seguro y
estable, provisto de instrumentos de certeza y capaz de progresar sin descanso hacia la verdad.
Segn esta acepcin, no podra ser contrapuesta a la filosofa y a los saberes de carcter
5

Leroy, Marie- Vincent O.P.; Le savoir Spculatif, en Jacques Maritain son oeuvre Philosophique, 1948, Bibliothque de la
Revue Thomiste, Descle de Brower, Pars, pg. 327. Traduccin propia.

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ontolgico, porque en este sentido, stos ltimos, son ciencia. En un segundo sentido, ciencia
se identifica con las ciencias particulares. Por ltimo, en un sentido inferior, la palabra ciencia
se refiere a un modo de saber curioso, separado del gusto por las cosas creadas. Es obvio que la
ciencia tomada en este tercer sentido se encuentra en las antpodas de la sabidura.
La originalidad de Maritain consiste, en la poca del falibilismo y de la negacin del
absoluto, en conservar el concepto primero y clsico de ciencia como conocimiento por las
causas y razones necesarias.
Ahora bien, cuando Jacques hace mencin a las ciencias distinguindolas de la filosofa, es
claro que se refiere a las ciencias particulares (segunda acepcin). Aqu se trata de lo que l
llam ciencias empiriolgicas o ciencias de los fenmenos, en tanto su tarea principal consiste
en describir fenmenos. En este sentido las ciencias empiriolgicas estudian lo que aparece, no
emergen sobre el espacio y el tiempo sino que estudian su objeto a travs del anlisis
empiriolgico sin poder dar una explicacin ltima.
Si nuestra inteligencia est directamente ordenada, en cuanto humana, al ser tal cual est
concretado en las cosas sensibles, sigue estando, en cuanto inteligencia, ordenada al ser en
toda su amplitud; y el ser percibido en las cosas sensibles es ya un objeto de pensamiento que
trasciende lo sensible y constrie al espritu a concebir una zona de ser desligada de los lmites
de lo sensible y a buscar en esta zona las supremas razones de todo lo dems. De esta suerte,
nuestra ordenacin natural al ser de las cosas situadas en el mismo plano que nosotros es como
un cebo, un lazo que nos arrastra hacia un plano superior; (...) hacia lo que est por
encima del hombre.

Por lo antedicho contina Maritain - no la ciencia sino la sabidura, a travs de la

abstraccin, arriba al ser en su esencia ms profunda. Ella asume un rol ontolgico frente a la
realidad, cuyos instrumentos son los medios a travs de los cuales el intelecto tiene una visin o
una percepcin que le pertenece propiamente. Se trata de una resolucin ascendente, en la cual
la inteligencia humana tiende al ser por medio de la materia sensible, como quin va de lo
visible a lo invisible.
La filosofa y la teologa, explica Jacques Maritain, desvinculan al espritu de la existencia
concreta, la cual es una de las anclas que fijan las cosas en el tiempo, y se erigen como un saber
explicativo en tanto tienden a un esclarecimiento ltimo de la realidad.
Es importante aclarar que para nuestro autor no toda filosofa deba entenderse como
sabidura. Slo lo era en la medida en que sealara un camino metafsico. Es en efecto por ello

Maritain, Jacques; Distinguer pour Unir ou Les Degrs du Savoir, C, Vol. IV pg. 711. Traduccin y remarcado propios.

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que, en Distinguer pour Unir, dedica palabras a la sabidura metafsica, a la sabidura
teolgica y a la sabidura mstica.
La sabidura metafsica es una sabidura de la razn, que tiene por objeto la inteleccin del
ser en cuanto ser en estado puro. La segunda forma sapiencial es una sabidura racio nal pero
tambin sobrenatural. La comunicacin de la ciencia de Dios necesita de l mismo, que es su
Revelacin. Por ltimo, la sabidura mstica es un modo experimental y sobrehumano de un
objeto sobrenatural, cual es Dios. Su mtodo propio es la connaturalidad de amor con lo
sobrenatural.
Fruto de la exposicin anterior y de los elementos que fuimos sealando supra, hallamos un
cuadro de los grados del saber ante el cual, no slo estamos en presencia de un ecumenismo
epistemolgico sino tambin frente a la importancia de la analoga. El saber puede ser
predicado de muchas actividades y de diversos hbitos intelectuales, los cuales son
complementarios y perfectivos entre ellos.
Es importante destacar que Jacques Maritain no dijo en ninguna parte que son tres grados de
abstraccin sucesivos como si de una progresin lineal se tratasen en la cual no hay ningn tipo
de diferencias cualitativas, sino que son tres grados distintos, de modo tal que la mente puede
proceder, segn el caso, conforme a una de estas tres visualizaciones abstractivas de la realidad.
Lo que s dijo Maritain es que normalmente la inteligencia realiza esas tres miradas distintas en
el orden que va de la primera a la tercera, como una serie de profundizaciones sucesivas sobre la
realidad, hasta llegar a la metafsica, que culmina en el conocimiento natural de Dios y que
puede aspirar a la sabidura mstica. Este itinerario muestra claramente cmo la sed de
conocimiento no se agota en la primera o segunda mirada, sino que requiere trascenderlas para
satisfacer el objeto de su esperanza.
O sea, que si es cierto que cada saber se desarrolla o puede desarrollarse a partir del otro,
tambin es cierto que para cada uno hace falta un punto de partida nuevo y especficamente
diferente del anterior.
Las mismas palabras de Maritain pusieron de manifiesto no slo la complementariedad de
los saberes (ciencias, sabidura metafsica, sabidura teolgica) y los lmites que tiene la vida
intelectual, sino tambin el anhelo y la esperanza puestos en la posesin real de la verdad que
slo puede alcanzarse completamente no por medio de la inteleccin sino gracias a la posesin
mstica del Dios santsimo.
Como dira el Aquinate: intellectus noster intelligendo aliquid in infinitum extenditur.7

Nuestro entendimiento, al entender algo, se extiende hacia el infinito. Santo Toms de Aquino; C. G. 1,43. Traduccin
propia.

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Quiere decir que todo esfuerzo de conocimiento ser desde luego un paso positivo que
tendr como fruto de ese esfuerzo un nuevo an no. As, para Maritain, el hecho de que el
conocimiento de las cosas consista en un itinerario de bsqueda abierto a la Verdad
desconocida, nos pone en presencia de un dilogo abierto a la trascendencia. La
complementariedad de saberes, la apertura de uno hacia el siguiente en pos de alcanzar la
verdad, se le otorga al hombre como en esperanza y, a su vez, la esperanza de que es posible
alcanzar alguna verdad mueve al hombre a realizar el sublime acto de buscar la verdad por
medio del conocimiento.
Partiendo de la espera como ingrediente fundamental de la existencia humana, en el sentido
de necesidad vital desiderativa, proyectiva y conquistadora de futuro, Maritain concibe la
esperanza como un hbito por el que el hombre confa en que el conocimiento de la Verdad es
posible. En esta esperanza concreta, el hombre busca el fundamento fontanal y envolvente de la
realidad, ese algo que trasciende el espacio y el tiempo. En definitiva, la Verdad que se resuelve
en el Absoluto.
Una conclusin para los tiempos modernos
Jacques Maritain es un ejemplo de cmo el pensamiento del Anglico hoy en da no slo
est vigente sino que tambin brega por ser rescatado. Si Maritain en el siglo pasado alertaba
acerca de los peligros del univocismo y del olvido de la dimensin analgica de la verdad,
cunto ms en nuestro mundo actual, en el que se ha instalado, casi como una obviedad, el
hecho de que la filosofa y la teologa no son saberes de tipo cientfico (en el sentido estrecho
de la palabra) sino tambin disciplinas irreconciliables con ste? Ms an, consecuente con la
crisis en la que ha entrado el dilogo entre filosofa, teologa y cienc ia, nos encontramos con
filsofos y telogos que se proclaman antimetafsicos adoptando una visin netamente
cientificista.
En este momento en el que la verdad pasa a ser propiedad exclusiva de la ciencia de los
fenmenos, no slo se cae en un relativismo epistemolgico sino en un reduccionismo infiel a la
verdad.
El Aquinate, un adelantado a su tiempo, y Jacques Maritain supieron ver claramente que la
imagen del universo misterioso tal como se presenta a la ciencia de los fenmenos posee una
inteligibilidad que la ciencia misma no puede alcanzar y denuncian en el ser sensible, atractivos
analgicos de verdades ms profundas que son objeto de la sabidura metafsica, que en ltima
instancia se resuelven en Dios. Si el conocimiento humano no est basado en el dilogo entre

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ciencia, filosofa y teologa, no slo est contrariando el bien de la unidad intelectual sino que
no es fiel al motor de su bsqueda: el encuentro con la Verdad.

Lic. Mara Laura Picn de Alessandrini

U. C. A. - Argentina

La restitucin del dilogo entre ciencia, filosofa y teologa por Jacques Maritain
En este trabajo intentaremos sintetizar la vasta tarea llevada a cabo por Jacques Maritain, un
filsofo contemporneo que supo trabajar la relectura del pensamiento aristotlico - tomista en
vista a restaurar el dilogo perdido en la modernidad entre ciencia, filosofa y teologa. Dicho
dilogo intent restituirse restableciendo el sentido analgico de la verdad ya presentes en la
epistemologa y gnoseologa del Aquinate.
Mara Laura Picn de Alessandrini
Es Licenciada en Filosofa por la U.N.S.T.A y profesora de Filosofa y Lgica en diversas
ctedras de la U.C.A. Es co- autora del libro A las cosas mismas as como tambin de
numerosos artculos. Recientemente present su tesis doctoral en la U. C. A. bajo el ttulo:
Portavoces de Sabidura: Elementos para una filosofa de la esperanza en Jacques y Rassa
Maritain. Actualmente es alumna de la maestra en Filosofa Prnctica de la Universidad
Nacional del Mar del Plata.
e- mail: mpicon@ciudad.com.ar