PROLOGO

Eri 1908, hieharl Pictschmann descubri en la Biblioteca Real

clc Copcrihagiie el manuscrito dc Feliie Guanian Poina de /\)
ala, titulado 'icrn COfii ten y Bueii GClbififlO, escrito or
este hombre aiidino entre los ltimos aos clel siglo XVI ) los
primeros del siglo siguiente;
en
el XV III Congreso
lntcrnacioiial tte Amcricanistas (Lonlres 19 12), el mismo
Pietsc hmanii present una tenencia en la cual hizo conocer a la

comuniflacl cientfica amcricaiiista la existencia y el contcniclo

dc este texto, q ue iena a [roJorcioiiar ti imcnsioiies exiticas a

las trad iciones arirli- nas y a sus estudios, J' que tlaba una
versin larga )' complicada del pasado J' tte los habitantes le
y
los Andes, aunque tambin se refera dte- nida
crticamente a si icseiite coltinial. Pocn se saba t!c su
autor
poco es lo jue se sigtie sabicntlo toiax'a hOv salVD lO qu
Foda y se

ucle desprcntlcr rle sus propias afirmaciones y tic algunos

documentos aparccidos cii los ltimos ticiii]i inicras
fueron puestas rpida- mente en tlucla junto con cl relato
dc una gencaloga personal justifi-

c atixa s' gluriusa ]ue se renioritaba rio sol aiiicnte a l os incas

del
Cuzco, sino tambin a una aristocracia
P viriciana
sometida
los
al
Taix aiitirisii u, tjuc no se liiii itaba a
a ntcpasal os inmecliatos c ilciitificahles sino que plantcaba la
Gnesis colectix a rle los liahitantt's tlcl Nuevo l'vI urido roiiio una
mama ciiasi ,trtlila l c l os tl cscciicIicrites l e Adn, cri una
forma que llo
Ser ] or rierto totalmente extra tia a los
historia1orcs espaoles le fines 1 t1 siglo XVI, lccialiiicntc
ti el siglo XV II, que yeiicraJizarun tlix creas hir tcsis sobre cl
pohl aiii iento tle Aiiirica (ver,
]iOr ejemplo, las obras rte Fra\' Gregorio Garca, etc Fcrnaiilo le
I\lente- sinos, clc Diego Anc rs de hoclia o ic Antonio rte

Len Pinelo). Sola- mente en 1935 la obra le Guaman Poina

alcanza los honores de una clicion facsiniilai ru 1ars (a
trar s clcl Iiistitui rrh ilogie) ;raCias a los esfuerzos tlel

iasigne americaiiista latil hiict. Su dcsc iibridor, Pietsch ni a

nu, inclni i entonces un estuclio ji cliiumar pulilicaClo a
nteriOr-

mente en (NacliricLit cn von liciiiigfischeii GeselJscftn(t des W

ssencha[teii za Gciiiingen Philologisc hli istorisc he ktnsse,
Berln 1908 637-6 59), que rccorclci las palabras con que hizo
conoccr el cloc umcrito en la rcuriiiri de 19 1 2. Conocido
americariista v editor tambin de la Hstirii Indica de Pedro
Sarmiento de Gamboa ', Pictschrnann present una somcra
visin
lcl Taivantinsuyu y Cle la vicla ariel ina a travs del
tlocumento encon- trado por l, consultaiiclo a quechuistas y
otros esrcialistas ike la poca.
No clcja ce ser una aventura introcl ucir al lector en la Nncv
i Coriczi y B nen Gobierno de deline Guaman Pona dc
Ayala. I.a obra constituye uri universo particular 9ue rebasa
las relaciones fle hechos notables y las historias clsicas que se
hicieron comunes en los Andcs de los siglos XVI v XVII, que
nqs hemos acostumbrarte a llamar crnicas, trmirln que
suele incluir dcsclc los rclatos mencionaclos hasta muchos
ie los ms aburridos in tormcs burocrticos; se extiende hasta
casi alcanzar una jerarqua cncicloJicicn andina, asombra a
precisien
por
su
los
cruclitos
y su riqueza tem tica,
especialmente ciiancln ofrece aquella informacin andina menos

contamiriacla con lo cuoo, a la s ez que los abruma con

un cstilo que ha siJo calificado en cxtrerno le abigarraiJo y
confuso,
o aun ie jerigoiiza ininteligiblc. Aunque son
relativamente pocos los estudios que le han siclo declicaIos,
sobre toclo tenienlo en cuenta el impacto que produjo su
aJariciiii en los meclios aiiclirios ( v'asc la bibliografa al final
de esta l ut reduccin), sticle encontrarse en muchos Ic
ellos una serie dc acusaciones que tra iisita n en torn o a la
(mejor dicho, la incxactitul) etc sus
cxactitucl histirica"

afirmaciones, jue rio cxcluJ en cl Jiroviii- cialisnio ic sii visin

del Taivantnsu J'u le los incas del Cuzeo, o de los reinos

cxistcntcs antes flel mismo, c uJ a presencia y constante mencin garantiza el ancestro personal glorioso y noble dcl autor;
se le rcprocha la pasiiri con q uc clcnuiici l,os atropellos lel
sistcrnn colo- nial -como si la pasi)n Jiiitl iera ser realmente
excJnieta le la v'ix encia persoiial y lris violentos actos le sus
iniplenientadorcs burocrticos, cvangclizail nres, seores tte
le hacer niala
fcilmente
liversos rangos; se le ac usa
historia al in isiiio ticmJi 9iic se reconoce el alor hist
rico que su obra representa, O aun se le seala conto un
caso original que, j tinto al texto etc la Historia de lo.s luces,
escrita por cl merce- nario 1\ Martn le IItira, constitu Jc cl

m.s importante conjunto de representaciones gr:ificas le

algn ti o le losiimcnto andino durante la colonia
esJiaula ciitre los aos finales rlcl siglo X\l )' los iniciales
lcl XVII (Cfr. 1\ Ientliz.bal 196 1, Ballestcros 19 5 3 v 19 78,
Adornc 197fi ). Slo tina obra unir posterior tiene dibujos
competitivos que ilus- tran la x ila a nrlina : las acuarelas tlicciochcscas
cle1 obispo t r u jillano dori

EL PERSONAJE. LA TE NTACION BIOG RAY H

Casi no importa la fecha le su nacimiento que, a falta de
adecuados, quccla librada
casi
registros parro- quiales
necesariamente a las acostumbradas especulaciones qu Farten

de las fechas, las cclares y las mltiples refe- rcncias que

escribe a lo largo de una obra que, por el hecho de haber sido
trabajada durante un largo tiempo (calculado entre s'einte y
cuarenta aos por los comentaristas), o por la dificultad le su
autor para manejarse libre- mente en un determinado

contexto calentlrico retrosrcctivo, no utiliza

las mismas cifras
sobre esto

para

cl

misni o hecho .

Las discusiones

pueden ir desle aadir el reproche injustificalo dc querer

confundir voluntariamente al lector, hasta cl hecho ms seguro
tte haberse visto obligado a lo largo de uri proceso tte
aculturacin an1ina tlcl cual form parte activa y pasiva a la
vez a traclucir cn trminos occiden- tales categoras de
edai , de acontecimiento v etc tiempo que no eran
ncccsariamente cc Ftiblcs.
El hecho es que Guainan Pona dcbi dc nacer pocos
aos despus de la invasin espaola tte los Antles ocurrira
en l S 32, posiblemente en el lugar que l identifica como
San Cristhal ele- Suntunto, actual- mente parte del distrito
ie Cabana, en cl clepartarncnto te /\yacuchO; afirm tener
ochenta aos cuando termin su crnica ( 1 6 1 5?)', y cl
14 de febrero fle ese mismo ao intlic tener precisamente
esa eilad cuando escribii tina carta lirigicl a al re)' t
lesrl e Guama nga, y en la cual dctall cl cnvo clcl
ra
manuscrito (o su intencin tte hacerlo;
A.G.l . , Lima 154; Juhlicada por I.hmaiiii 194 5 ). Sin
embargo, por mltiples referencias ble su crnica oJ ra
tambin ententlcrsc que ochen- ta aos slo cumple una
funcin situacion al : la tlcl anciano que me- rece el respeto de
los dems, n o slo poi su cclad, sino por la sabidura que ha
acumulatlo tlurante s:i v ida (s'cr, Jor tjeniplo, H-9 79
[99 7],
t

dcl naci-

[ l l04]3. G. .ibsiger calcul la fecha

Pona en 1 54 5, en lugar tte otra a ntcrior (

1 5 35 ) ;

Guaman
Libsiger 1963 : 3 3; aqu cl autor mciifi una treha anterior
calculada
en 1 526 ; viet Liibsigcr 1969 : 1 2 ). Pero al margen cc la
cxactitiitl real o ficticia dc las fechas, interesa precisar ciertos
contextos q u c trmitan analizar mejor su obra; en primer lugar,
sii itinerario biogrfafico lo hace tropezar con las situaciones
contlictii as po.5teriores a las ytierras cis'ileS ocurritlas entre
los conquistadorcs entre los a rios 40 i la mitacl le Ja dCada

sibuientc cn cl siglo XV I; s is ii tambin la poca tlcl Taqui

Oiiqoy,
despus dc 1 560 , tal vez al lado rte sii cxtirpalor, cl
clrigo Cristbal

dc Alboriioz a rJuien rctrati ni sus libujos; sutri romio los

tlerns hombres

andinos

dc

sii

tiempo

las consec noticias

cl e

las

Francisco
le Tolcrlo
( 15 6fi 1 5 50) J tie iiiclinclcron
reformas
fiel iirrey
tributo, la mita
composiciones ne tieri as in ic iailas en los airos finalt's tlcl siglo
XV l ( que,

precisamente aadirn datos curiosos a su biografa) y con la crisis demogrfica que asol los Andes tIes1e los aos fiel gobierno toledario mencionado. Nueva clocumentacin crmite asegurar ]uc cl visitacf or Gabriel
Solano le Figueroa, quien hizo la primera composicin de
tierras cii Huamanga cu 1 594 utiliz a un Don Pliclipc
Guaman Pona como ynterrtc de esta visita. . . Cuanclo cl
juez ampar la posesin de tierras tic unos yanaconas dc Diego
Gavil n en cl ro ble Totora de Guamanga, fue Guaman Pona
quien dio la notificacin a los indios. En otro expediente
tenemos confirmacin clcl papel de Guaman Pona como

lengua desta visita. . (Stern 19 78, vid. Zorrilla 19 77 :

50 y
ss.). kn clocumento dc 1 5 9 5 lo indica firmando

despus del Oiclor visitador Andrs de Vilela y del escriba no

Andrs dc Val de
Pea,
lo que indica que es mu'
posiblemente intrprete (lstima que el clocumeiito no haya
siio an publicado en su iritcgricl ac ; cfr. Porras 1948 : 7273 ).

Vnle la pcna destacar sus afirmaciones acerca dc que tus o una

larga actix'idad al Iado dc los nuevos dominadorcs le los

Andes en el siglo XVI (Pastilla 194 3, POrras 194 8 y Liitlcia

19 75 se han ocupado detenida- mente de las afirmaciones ble
Guaman
Pona
sobre
su
propia
biografa) : fue
aparentemente Teniente le Corregitlor cn la zona dc Lucanas
y fi- gur refreiidando expedientes corno secretario o escribaiio,
despus del juez o del visitaclor, quizs fue entonces int rprctc
'; ello lo vincula directamente con la act ministracinn colonial. Ya
mcricion antes que fue ayudante tte visitadores eclcsisticos,
partic mami nite le Cristbal de Albornoz, con quien tal vez rio
slo se puso cu contacto con cl Taqui Onqoy, sino que posiblcinr
nte acompa a /\l boi noz en sus largos viajes por la sierra sur
ce1 Per, de Guamanga al Cuzco y etc aqu a Arequipa, en
pos de la ilo1atra t1esc'ubicrta y cte stis rani ificaciones afn
no bien conocidas; con l aprenili a "cxtir)ar1a y c iertaiiie nte
a
ti eiiuiiciarla como enemiga de la religin verclaclera que
aclJuira, l mtemo se encarga repetidas veces dc afirniarlo as.
La relacin con este x'isitalor qucl ratificada cii el texto le la
Nueva Zorcii ica, por cjcniJlo cuanlo el cronista
precisa haber aprendido a calificar tte 1icchiCt?r a las plCt
iCiIS Ttl@iOSlS y medicinales andiiias (f. 260 [282]). J un to con

estas tareas fue in- trprctc, como ya sc dijo, y en alpn iuomc nto se

eiicar pi de sci alar que

fc cnsear (profesor ble acu1turaciii . ues sus discpulos
eran cristianos y ladiiios), y sinlica a lori Cristbal tte Lcn corno
que fue tiscpulo del autor cte este dicho libro; y tuvo otros
muchos dis- cpulos y han salido cristianos latlinos princi
tales, amigos dc lcfcndcr a los pobres (f, 49 5 [499 ] ); este

mismo lon Cristlia l le Len es el que aparece condenado nt cepo Jor

la autoridad es]ia ola, acusado le haber delciidiIo a los hombres
aridiiios, segn afirniacin de G uamatl Pona (f . 494 [498]); sin
embargo, hacia cl final lcl libro, Guaman Pona afirmar:i que don
Cristbal le I.en es tino tte los clems princi-

pales que estn nombrados iJc indios tributarios s bajos, don Carlos, don

Gristbal de Len, don Diego Suyca , slo quieren recibir

cohechos (f . 1109 [ 11 19 ]), se trata de unn duplicidad,
una
oposicin
situacional, o le utia equivoca situaciiin
olvidaiza?
Cada una ne estas actividades signitica una manera especfica
de en- carar o dc consolidar, scgn el caso, daio que se

da por aceptada la dominacin cspapla en los Andes. Al

se relacion
con
latio de tolo
ello,
Guaman Pona
funcionarios dc muy diversa ndole, viq la trans-

$OffDciDfl i OS CU L8 S los seores tnicos de los Andes

ue los es- patentes llamaron "caciques, la actitucl de los

frailes y dc los clrigos es'angc1izadores, conoci la misma

evangelizacin y la informacin que se proporcionaba sobrc
cl pasado y el resente del mundo europeo y cristiano.
Sienlo auxilar le c1cva1os funcionarios religiosos locales,
era natural que se man fcstara profundamente catlico y
9iie rodeada de un bao de catolicismo toa irianifestacin
andina o Jersonal de la cual hablara. Sin embargo, aunque
consideri en la crnica a los pobladores andinos como
descendientes de No, no dej de relacionar en una larga
enumeracin de cierto origen bblico, a los antiguos
gobernantes del mundo mcditerrnco. Todo ello se suma y le
perm iti cscribir esa error- me carta al reJ' dc Espaa quc
es su obra " que, segn su Jropia afir- macin estaba

clestinala a la enmienda de la x ida ble los cristianos y

aiitlirios, cncomencleros, sacerdotes, frailes, mineros,
comerciantes y de- ms personajes iJel mundo colonizador;
pero tanihin se extender la influencia Mc sii obra as lo
afirma l a la poblaciin sometida, es- pecialmente la
arruina, aunque sin olvidar a la africana introtlucida ya en
los Andes : A solo Vuestra Majestal incumbe cl iitrar por
ellos los hombres antlirios ) como su rey y scfior natural
que es dc cllos, y se duela de sus miserias y calamidades, y
malos tratamicritos y peores pagas que continuamente reciben
cu general le todo gnero de yente, tratn- dolos eor que
a esclavos x'enidos de Guinea, que an a estos lcs tratan
mcjor or costarlcs cl precio que pagan Jor ello (carta
enviada al rey c1es1c Giiamaiiga, l 4-II- 1 6 1 5, I.ohmann
194 5, reim res r
Porras
1946; en aclcla ntc utilizar la edicin de Porras 194 5). I.a
Nizera Cr
iici es asimismo u na carta al rey que plantea problemas, pero
tambin sugiere soluciones pura los mismos, relaciona
situaciones ejemplares e introduce la colonizacicin como un
probleiiia humano; r r todo ello nos interesa prioritariaincntc
establecer cl contexto cti ci cual se movi; intentar prccisarlo po1ra ayudar a perfilar mejor los problemas a
quc tuvo que enfentarsc, las imgenes que se formi le la

socieclad colonial, y cl papel que supo quc imagin tal vez

rcprcseritar en eJla.
Se han propuesto algunos problemas en rc1acitn con las
afirmaciones ne Guaman Poni:i; Jntcrcs:i tencrJos eri cuenta
para intentar :9prO.xiziariios al peso que tienen sus asertos
discutibles o discuti1os, en el cuntexte de la obra. En Jrimcr lqgar estara
la crtica tte Porras Barrciiechca, quien pudo poner en duila to1a la

vinculacin ' los hechos iiox-clescos que

la adornan con el capitn espaol Luis Avalos de Ayala, relacin que

determin cl origen de su apelativo hispnico. La versin de Guaman
Pona indica que l.uis Avalos de Ayala era un soldado fiel a la corona
espaola en las difciles pocas de las guerras ocurridas entre los mismos
esr aoles, despus de la invasin; precisa el cronista que en la grait
rebelin de Gonzalo Pizarro ocurrida entre 1543 y 1548 y durante
la batalla de Huarina ( 1 54 7) sostenicla por las tropas de aqul con las
leales al rey de Espaa comandadas por Diego Centeno, Avalos de Ayala
fue derribado del caballo v estuvo a Jiunto de ser victimalo
por Martn de Olmos, pizarrista; a1ex'emente
fue salvado por la deciJida
intervencin de Guaman Mallqui el padre de nuestro cronista quien mat
a Olmos (f . 16). De all le x'ino a Guaman \'Iallqui llamarse tambin
de Ayala, apelatvo que transmiti al cronista '
Porras discuti inicialmente estas afirmaciones autobiogrficas
y ge- nealgicas, basndose en los cronistas Diego Fcrnriiez,

llamado El Pa- lentino, y Pedro Gutirrez de Santa Clara :

Martn de Olmos
parece haber abandonado cl bando
pizarrista rebelde ccspus dc la batalla de Huarina, no

muriendo entonces en ella, puesto que figur destacadamente despus; Loredo lo ha mencionado recibiendo una renta
en
el llamado reparto le Guaynarima, realizarlo una vez
vencido y muerto Gonzalo l'izarro c urante cl gobierno tlel
l'residente La Gasca ( 1958 : 36 1 ), y aos despus apareci
figurarido como capitn dc las tropas espa- olas que por orden

del virrev l-rarcisco de Tolelo fuer0n a Vilcabamba a someter

al ltimo hiJui, Tpac A inaru, en los aos 70 dcl siglo XVI.
De otro lado, seal asimismo Porras, Luis Avales de Ayala
lleg al Per solamente eri 1 548 junto con cl Licenciado Peiro

de La Gasea, enviado por cl rey de Espaa para someter al

rebelde Gonzalo Pizarro, esto es, un ao despus de la
mencionada batalla le Huarina (Porras 1945 : 16- 18; El

Palentino
Santa

[ 1 5 7 1 ]

1964,

I :

1 54,

199; Gutirrez

de

Clara [ 1 S 6 1 ? ] 1964 : 333, cicrtame nte, persiste la

sospecha de un posible homnimo no aclarado) .
Sin embargo, no puede dejar de destacarse un elemento, no
mencio- nado por Porras y, aparentemente, secundario : durante
la batalla de Huariiia, segn la afirmacin de Guaman Porna,

Luis Avalos de Ayala cay (tel caballo de una lanzada al

suelo ( f. 1 6); all se habra produ- cido el salvamento del
capitn Avalos de Ayala por Guaman Mallqui. El hecho es
que quien aparece desmontado dc su caballo en la batalla es
el propio Gonzalo Piz.arro, quien al parecer Fas al algunos
momentos azarosos y fue salvado por la intervencin dcl
capitn Sebastin Garci- fase de la Vega, padre Jet autor de
los Coieiitnrios Reales de los lucas, segn informan
los
cronistas Gmara ([ 1 5 5 1 ] 1954, I : 309 ) y Zrate

( 1 55 5, Lib. VII, cap. 11 I : 250v-2 5 l ); cfr. tambin El

Palentino f [ 158 1]

1964 I : 2 1 5) y Gutirrez cI e Santa Clara ( [ 1 56 l ? ) 1964,

IV : l 2-13). En aos ulteriores, cuando Garcilaso dc la \ega
redact la segunda parte

de los Coirnirios Rrslrs, desdijo esto y atribiiy el hecho a los momentos posteriores a la batalla misma f [ 16 l 6- 1 7] 1960,
III 1 359 '$ . Es posible que, con alguna informacin de este

acontecimiento, Guaman
Pona lo adoptada, d la misma manera que el Ftronmico, establecindose as de facto una legalizacin de su status meliai1or entre la sociedad andina (a la que perteneca como descendiente de los incas y de las
aristccracias locales, segn su propio dicho) y la sociedad colonial (a la
cual se adscribe como descendiente tambin de un valeroso conquistador). Porras seal cmo tampoco aclar Guaman Pona la forma en
que Luis Avalos de Ayala apareci relacionado con su madre; el medio
hermano del cronista, sacerdote, mestizo y santo varn, parece ser tambin de esta manera un elemento ms en una composicin que deviene
necesaria al considerar Guaman Pona un universo sincrtico que su
propia vida y obra ejemplif ican.
Cabe una pregunta inicial en torno a las afirmaciones de Guaman
Porna, que llevan a descubrir su relacin con el Tawantirisuyu y con los
gobernantes Yarovilcas y Allauca-Gu nuco , que constituye la parte andina de su genealoga : desciende, segn propia afirmacin, dc los seores
tnicos de Yarovilca y de los lucas del Ciizco. Lltimaniente se ha buscado una mayor precisin eii torno a los Yaro, una unidad de poder
prehispnico, anterior a los Incas del Cuzco (creo que debcnos resistirnos a llamarla reino o imperio
pesar de la extensin [de la imprecisin] de estos trminos), se afirma que Yaro fue el nombre
de un
imperio dc pastores de origen aymara ( poblacin originaria del altiplano
del Titicaca) que, a base de conquistas y tte invasiones por la regin
andina, logr extcndcrse hasta Cajamarca y Chachapoyas por el norte y
hasta Ayacucho por el sur, cnglobando toda la parte scrrana comprendida
entre estos dos sectores (Espinoza 197 5 : 17); se aade que el imperio
Yaro se desarroll entre los siglos XII y XIII solamente ( . . . ). Desestructuradq el imperio Yaro a fines del siglo XIII o quin sabe a comienzos del XIV ( . . ) el Estado Imperial Yaro qued circunscrito a
una corta jurisdiccin que sigui conservando el nombre (Ibidem: 18).
Bajo Tpac Inca Yupanqui 1463- 149
segn la cronologa de
(eri
Rowe,

19463, los incas del Cuzco

la regin; aqu es cuancoiiquistaron
do Guaman Pona menciona que Cpac Apo Guzman Chaua, su abuelo,

aunque alguna vez lo llama bisabuelo, fue incorporado hoiiorficarnente

a la burocracia del Cuzco dominante (le dieron el cargo de lnnapraniin
que los cronistas del siglo XVI, incluyendo al propio Guaman Pona asimilaroii a "virrey o gobernador delegado; aunque el mismo Guama n
Pona lo llama en otra oportunidad capitn general", con un cargo diferente). Este abuelo del cronista sera despus, cuando llegaron los
espaoles, el cncargao de charles la bienvenida, fue l quien en el
relato de Guaman Poma entreg el Tasvaritinsuyu a Pizarro como
embajador de Huscar luca. Avanzada la conquista, el cronistp nos

relata, sin rencor aparente, que don Francisco [Pizarro] y don Diego de
Almagro y los dems cristianos le mandaron tapiar al excelentsimo seor
Cpac Apo Guaman Chaua Of. 39 7 [399]), en los momentos en que
se buscaba incrementar el botn etc la conquista.
Uno de los hijos de ste Guaman Mallqui aparece casaio con
Curi Ocho despus de cristiaii ada Juana Curi Ocll hija del Inca
Tpac Yupanqui, y estos fueron los padres tlel cronista. Es evidente que
no vale la pena juzgar esta gcnealoga con cnones regulares
occidentales; se trata sin duda alguna de una forma simblica

de representar y de fijar al mismo tieriipii su relacin personal

con el Tawaritiiisuyu, cxplicable quizs pOr cl preStigi0 que
st: tuvo en la rtgiii , y especialmente cfii la nobleza
iricaica, d rus iJel momento inicial de represin posterior
a la conquista; este prestigio dur prcticamente durante el
siglo XVI, aunque resucit posteriormente, al rncn os en una
determiriaila forma (vid. Rose 195 l ). Al mismo tiempo, esta
reliicin estaba tlirigida a salvaguardar su vinculacin y
preeminencia tnica, que le era imprescin- cliblc a un nivel
distinto etc la probanza ne mritos y servicios personales que
presentaba en su misma obra ante la burocracia colonial COS
CCtlll- probada clespus por la carta publicata por l.ohinanii );

el nivel local estara dado por su funcin tonto apoderado de

comunidades andinas de la zona ay acuchana en litigios
varios, y que se hari mencionado anterior- mente.
Lamentablemente no se conoce todava esa documentacin
en su
intcgriiJad.

Su biografa ;iparece en ietazos en su crcnica ; tambin,

como hemos dicho, en Jatos aislailos que figuran eri
documentacin recientemente encontrada. 1\3cncionar varias
veces Guaman Pona que su experiencia colonial incluy el
ejercicio de diferentes oficios en la administracin laica o
eclcsistica, se ha apreciado s u tarea de intrprete, se ha
llegado a insin nar que putlo ser intFte eri El Tercer Concilio
Limcnse, al cual se refiere repctilas s'eces, as conto tambin
menciona a los sacerdotes y telogos que participaron eri l
I.uego
de
una larga x'ida cuyo
1978 : 78).
(Adorno
seguimiento fatiga las pginas de la Niievi C rnica, relata cinto

regresa a su casa y se encuentra desposcdo de sus bienes. A

la luz de la documentacin encontrada,
se arecia el
conflicto, especialmente en el juicio que le siguen antiguos
iiiiimnI:citi (hombres transplantados a otro lugar por decisin
dcl potlcr, tnico o estatal; cri este caso aparen- temente el
Tasvantinsiiyu) dc Chachapoyas, quienes lograron quedarse
con las tierras discutidas y de raso consiguieron que cl juez
declarara a Guaman Pona falsario, reo ne utilizar cargo
rreeminencias que nc tena le ser (hacerse llamar) curaca
sin tener derecho a ello, flc usurJiar funciones cliversas
(vil. Zorilla 1977, piissitti). Sea cual fuert la realitlad de
todo csto, es evidente que nuestro autor alcga repetida! veces
que ha sido desposedo de cargos a los que tena cerecho,
mientra
que la autoridad, eri el nico documento conocilo, avala el
despojo )

lo condena por prctencl er funciones y cargos a !os cuales,

scgn afirm la a titoriJacl judicial v sus contrarios cu el
litigio, no tena derecho. Este es sin rltida alguna uri ]irob1enia

solamente sugeritlu aqu y en iiingij modo aclararlo. Est

xisto, por los aspectos liispnicos Mc
su
gcncaloga, 9ue

Guarnan Pona se acogi rpidamente al viejo sistcma ieJ

lagio (rio tan sa ncionaiJo entonces coirio ahora), eii este
caso, la alopcic)n de viclas y hechos ajenos; no existe
documentacin fiable, hasta ahora, que permita tina
confrontaci)n real tte su gcricaloga aiiliIia, n i tanipoco, con
la exi- qua lociiinentaciin le quc se dispone, tic su bioyrata

personal.

Analizar cleteniclamcntc ca1a uno dc los aspectos que

Guaniaii Pona in- cluye en la ueva Criics llevara a una
prcscritacin quizs inagotable, res su obra quiere abarcar
tina totaliilad a la v'Cz que configura la ma- nera iIc hacer
ideal cl unis erso que presenta y al que aspira. Oscila entre cl
no hay remedio que ha hecho tciir dc lam ntos sus
palabras, y la receta concreta que reiiiclie los males,
garantice su papel eri Ja vvja y la nueva socierlacl , sauce
la autoridad cl rcy a la ctial aJc la en contra
le los malos funcionarios, logre en buena cuenta cl buen
gohicrno tic las Incl as al quc aspira. Dentro le esta tcm tica
tan am(i1ia , buscar al gil TlOs asJcctos que iiitrocluz.ca n al
lector en tlistintos ni\ cles Cl C la Obra de Giiainari Pona : el

tieinJ o i el cspacio: las ctlales del muntlo, su a]orte

geografico \' sii representacin, inc1 u)'cncl u all la imayen le

otro iiiunclo : Guinea o el lfrica; cl Taivantinsuyu, la inv'asiin
esr la v la coloni- zacin. Ciertu que cl entro tl e estos grandes
tCmas
caben
otros
muchos
y rjue se pue1e iniayin'ar
fcilmente una ar ia temtica cspecfica que contein 1e
tnclo o casi tiitlc lo q tic tina obra le aspiracin uriisersa1 pretencic abarcar.
Ciei to es tambin t]ue i ec]iicrir de Guaniaii POnia tina
imagen histO- rica es clccir, occitlentalmentc histrica
c1e1 pasarlo anl ino es algo tlfcil de lograr, si rio imposible.
Sii imagen rlcl pasarlo cstiix'o sin duda en un conflicto c
rrisaciii-traducciiii entre los criterios
tradi- cionales anclinos y los euripcos importantes eii el
siylo X\l. ks ioclava mu recicntc la c1iscusiin historiogrfica
)' antroo1gica sobre la imagen clel pasarlo en cl rea
an1ina y sus poblatOFes (cfr. Pcasc 1978 b); rte muchos

aos de acertacin le una imagen l iricalmcnte hisrecogida por los cronistas, comenzaron a siigcrirsc priiiicro
d iscre-

pancias entre las mismas crrnicas, desJius, a la par )' ante cl aia uce ne
una arqueologa que irru ra las fronteras le un asalo
Imbelloni
cu
la
remoto; algunos estudiosos como Jos
Argentina
y
J iilio
C.
Tello
cu
cl Per, iniciaron
planteamientos en torno a una iisin dcl pasado iras remoto

quc cl dc los incas mismos, a la mano tlel recuento c1c los

hom-

bres andinos dcl siglo XVI que n utricron la intormacin de los cronistas;
aunque el segundo autor mencionado profundiz notoriamente la arqueologa peruana, aport tambin valiosas sugerencias en torno a los mitos
aiidinos y a la informacin quc ericcrraban, as como en relacin con la
vida religiosa cii general tte los hombres antiguos de la regii, todo lo
cual supona revisar bajo la l uz ble informaciones cercanas a la llegada
le los espaoles tanto las creencias ms antiguas ascquiblcs a travs de
las mismas informaciones clocumcntalcs, como los clementos materiales
que la arqueologa permita analizar. A ello habra que aadir, y Tcllo
lo hizo a nicnuilo, la experiencia lcl morailor contemporneo y su testimonio; cuando John V. Murra ([ 1970] 1975) reclamo la tarea conjunta
de una historia, una arqueologa y una ctnologa andiiias, hizo recordar
que Julio C. Tcllo haba insistito particularmente en usar el conoci
miento tratl icional le la gent e para lograr una mejor aproximacii n al
iii edio anibit?ntc (lo ecol8ico, se dira tlcspus). Tanto Imbellorii como
In:criiacional de AmericaTelf o ( en 193 9, en torno al XXVII
aristas e Lima) se preocuparon tor
edades fiel mundo presentadas
por los cronistas,
rior Guaman l'oma, aunque Imbclloni

especialmente
public tambin sus anotaciones obre Fray Buenaventura dc Salinas y
Crdova, sobre cl Liceiiciaio Fernando de hlontesinos, y otros
casos en los cuales se proF Tl a tam hin una versin dc un
pasadn prcincaico y, en cl caso de Montesinos, iiiayor s' ms
amplio qoc el 9ue las crnicas clsicas se permitan ofrecer,
como cs el caso riel Irica Garcilaso de la Vega, quien dis'ida
cl pasarlo arruino prehispnico entrc 1sS incas del Cuzco y las
behetras anteriores a l ''. llivcrsos autores posteriores se
ocuparon de la forma corno ]a obra de Guaman Pona y otros
textos an- dinos permiten hablar etc un rgimen dc cuatro o
ci rico edades dcl mundo", diferenciadas las rrop ucstas y el nmero ie las edaIcs Jior
clifereiites mecanismos v con disti ntos aryu mentos.

Cuatro o cinco cdaIes del mundo pueilen parecer a

mucha gente ele- mentos de una cliscusin ertitlita, manolo
no secundaria; siii embI8 mitos que las recogieron resu
unieron elcmcntos importantes de la imagen arruina dcl

pasarlo, dcsde que esas s crsioiics se remiten a los orgenes

del tiempo lcl liorn brc, a,s conto precisan las categoras
que considcrabn inmutablcs eii su sistema ne pensamiento,
Los mitos rccogiflos Jor los croristas tte los siglos XVI v XVII
resuman buena parte le la experiencia lcl pasarlo ani ino, aunque muchas

s'eces reducicla a la zona clcl Cuzer, fc tomate pr ov'ino cl ms

amplio caudal de informacin, justaiiiciite por tratarse Jet
cciiti o lcl Joier cstatal prcs'io a la llcgail a ble los csJia ioles eii
el siglo X\'I. I.a formacin Icl mundo

y la creacin del hombrc y de los deni:s seres xivientes, los

orgenes de Jas r a ntas y de las formas dc organizaciun eran

sus temas. Sin embargo, los mismos croiiistas inclui eron esta
informacin hstorizada o reducida
en uri scgundo caso al nix el de los cucntos, las tbulas o
las con- sejos populares. La i crsiin de las edaies del riiund
rdo parecer fal- sa o ser tcilmcntc considerarla iilolatra
en un inciJio y en un momen-

to en los cuales la imagen bblica del r acto coiitinuaba

siendo la nica historia antigua s'eriadcra.
Guaman Poina refleja en su cr)riica una visin c1el pasarlo
que se puede considerar estable mientras no se procl uce el
cataclismo ic la in- v'asin cspaiola dc los /\rieles; sin embargo
cuaii1o habla tlc sta la mini- miza por motii os cl eterininal os

de su presente, riega nlo eii buena cucnta que hubiera una

cont uista v, cii consecuencia, vencidos; dc esta ma- neta

cesaban los derechos fc los conjuistarlores originados

cuntas
veces se dijo as en un contcxto de guerra justa (i.e. las
cncomienflas; cfr. Adorno 1978), la imagen dcl pasarlo

tratlicional pueile estar a la mario cu su iiiforiiiaciri. Como

otros cronistas, Guzmn Poina le Ayala nos prescrita una
serie tte cuatro charles, la ltima dc las cuales puede incluir
a los incas, y que contina cstablccienJo una suerte dc
paralelo entre las edadcs europeas (juleo-cristianas) )'
aiuJinas, que finaliza con la iniasin del siglo XV I i' cl ticmJio
]uc la si;iic; las edades son las siguientes :
Enfades Arruinas
1
2
?

U ari U iracocha runa

(111 ) nina (IV )
Uari
Puruii runa (V)

I
II
III

AcJn y
E'va
No
Abrah in

uca runa (VI)

IV

Dasid

Inca runa (VII)

ESPHA
EN

Jcsuc risto

INIHA 5
(VIII)

Estas, cu apariencia seis )' en real icl ad ocho, edades

arruinas y dcl rnun1o, scis puntos en real iclacl iiitcgralos tic ci
s crsa manera, estn rcu- nitlas en el netas-o q ue es cciii int
(Es]ia a c n liidias), ioridc a conse- cuencia dc la int asiii
esri o1a los A rieles iiielveti o ingresar en tina lrica original y
cristiana ( llamarla as por el cronista 3 que abandonaron solo

por la ruptura (cl alejamiento ) cl cl oriopcri los rincir'os

bblicos. No debemos olx idar que al mismo tiempo que Guama n
l'oma prescrita uri paralelismo entre las cladcs an1inas v
curopcas o cristianas, establece simultncaiiicntc una
secuencia, iiics los aiitlirios son lcscendieiites de Neb, por

ello, en una i crsin niis coherente, cl tiempo transcurrido

entre rriniera edad andina v
la cuarta
inc1usis'c,
se
encuentra en ver- dar cncuadra1o entre bo i' Cristo,

Jviicsto ]iie los I cas resultan con-

temporneos Pie Jesucristo. Este conjunto etc cdales rio rios

can necesaria- mente seis cdarles del mundo en una
cosmovisin andina vigente du- rante l:i cOlOnia, ni tampoco
cinco c1ailcs ricccsariameiitc ( en realidail siete antes de la
conquista er'io1a ). 1\Is bien q tictlara la imprcsin de que
la suma de las etlailes J' la acumulacin rte los aos etc
curacin de cada una ( 5.000 aos de las edaclcs e indios
J' l . 500 de la de los incas) se inscribira m:is claramente
todasa dentro etc una iniagcri hist- rica de corte occidental
avalada aclerns por el hecho ic la identificacin forzada? )
la ea1 de Jesucristo, )'a que los
realizada ciitre los incas
l .500 aos dc ti uracin atribuidos a los primeros son una
forma dc equivalencia para llegar junto con la eiad cte
jesucristo al momento dc la ins'asiin espaola. l.a edal dc
los cspaolcs en el Per (6 y VIl I en la acumiilativa imagen
historizacla que cl cronista propone) es comiin Jiara ambos
miinJos, cl e ra o1 v el a nIiOo. Dentro ic esta lnea, una
ccveii a edad stlo po1ra ser asiniilada al tirmpo dcl seguritlo
advcnirnicn- to cla Cristo. En las

llcya a Jrescritarsc
conto servirles dc .risto, y habla le s
misnio como qnc i cnia sirvien tio a un grae hombre grave
llamado Cris- tbal, por tlecir Cristo meta clicicriclo bal, aun que
ilijo Cristbal dc la Cruz, . . . sii am o, prc=qtiiita ( no x'eremos
a este homlire? , rc iondc cl autor : ah viene alcaiiz nlome,

ah le encontrar si le busca Vuestra hJerce1 (f. 1 108 [1 118

)); dos paginas atrs inrocaba : Scfior : esperanza tengo ue
ha ble vcnir Jesucristo otra vez . . (f. 11 06 [ 1 1 1 6]). De

esta iii;in era comprueba, en tin contexto niesi;in ico (al anotar
este punto, Porras no lo cntcricli as, sino como una muestra

de nimo cazurro, aunque reconoce sii valor sim1ilico; 194 8

: 35), tim imagen que hace s'cr q ue prev una nueva eclarl del
mun rte coiiicitlcntc con lu riues'a s'cniJa etc Cristo. Coiricitlentein
ente, tambin, esta nnes a cclad ( la nos cna) co- rresponilcra a
la imaycn tiic icleiitifica a Pachacuti ( el nov'cno Inha dc
la lista standarl ciizquena) con 1\truco Capac (cl primcro) ; las
cr- nicas i1entifican PncJini it f tnto corno trmino, como

cii cuanto al Irica) con un caos csmico i una vucl va riel

mundo, y tambin hacen ver cmo los incas Pachacuti y blanco
Cp:ic son iguales entre s (Pcasc 19711 : 7 1 -72; 19 73 :
62; 19 75 a : 66 ' ss.). Sc rci1e suponer que,

tambin en Guaman Pona, la nueva vcnjda de Cristo onlra al mundo

en cl estarlo Jierfccto dcl contento etc la cieacin dc Al rt y Eva.
En la primera edad andina Uueri Uiicoclta runt , Guama n
Pona intent relacionar al clios crea1or Jrescntado por la mitologa de
la sierra sur andina \\raqocha con cl creatlor cristiano, cosa natural cii un cristiano nuevo como era el cronista; J- cl paralelo con el
cristianismo es constante lesdc aqu en totla la extcnsin dc la obra. Eri
0tr0 lad0 me ocuar lc1 cristiaiiisiiio Pie Guanian Pona, que requiere
rcalmeiitc dc un cstu tio ms aiiipl io cri orrlcn a la cvangc1izaciu slo
quiero precisar aqu
mundo patte dc

que

su

imagen

le

las

cc1ales

del

una "inocencia
conocimiento

priniordial cii

la

cual

cl

hombre

tcria

un

limitado
auiiqiie gcnuino i' aclq uiri1o lircctanicntc,
como dcscenliente lcbitinio rte lNn clcl .rcadO (Riiiiacmac
V iracocha), el cual rio slo cs presentarlo a la man=ra juJcocristiana, sino asimilado al Yalii bblico f ff. 49-50). /\qui
'iarcccra habcr una relacin con el paraso bblico, rcforzatl a
por la iiociii clc una catla, que se hace patente en foriila
yracl nal a trax s dc las succsix as eiIa1es andinas en la

rcIila progresiva dcl conocimiento de Dios, dcl cual pued

a la larga tan slo tina sombra, a la cual cl cronista har
sucesiv'as refereni ne rs eriores. Ilicha ca1a es ms notoria si se tiene
eri cuenta que la primera edatl anrlina es postcrior al ililux
io bhlico y al reparto de los seis hijos de No (f. 9 1 1
[925 ]). Esta inoccllCia primordial ms cristiana en su
imagen m otix'a quc en aquellos tiempos iniciales los

naturales dc los Andes rio aorascn ircqii (uaca, escribe

cl cronista, huaca o guaca escriben otros textos, cs decir
Jntos; en rcalitlad es un trmino antl no ilcnt ificablc
con lo sagralo) , n i liici cron idolatras. Guaniari Pcnia

incorpora le esta manera las nociones le ieeilo s' dc

dolat ri, no solamente a su vocahiilario sino taiu bin a su

cxJilicacin

El hecho ble haber transforinaclo la cada cu el pecarlo" en

una cafla cu larga tluraciri , identificarla con la constante
Jirdida del conoci- miento del Crea1or, ex]:lica tambin por
qu no a arcccn riis clara- mente catlas especi ticas o crisis
tlcstacalas caos eiitie las succsix'as ecl acles clcl muii1o
aiilino. Pnrl rn ]cnsarsc aunue cl texto no lo consayrc
csJccficaiiic.nte Jun rucclaba abolilo as el esqucma
cclico dc las cflacles lc iiiunclo o, a lo menos, introdiicitlo en
un csqticina lineal iniciatlo con la crcac iri bblica. Ello no

ohlga a tlesechar un cierto con- texto niesin ien cii la ini n

f?rii ica, C]u c ) a SC ha pjcricioiia1o antes. kl t rinsito a la

segi:iila elacI , Unri nina, mantiene la inocencia pri- mordial

ni los hniiilires anclinos, v la relacin pura con el C?
rcador

\\iraqocha (f. 5l ) . Aqu introcluce el cronista la nocitin de

Trinirlad : habiff ull SOlo Ilios, tres Jcrsonas, clc ste cleca
as : que cl patlrc era j ust icicro . el hijo caritatix . . . cl
mentir hiji que tlaba aumentaba sa1uJ , y tlaba tte onicr
) enviaha agua ti el ciclo para darnos ble comer
\ sustento . . (ff. 5 S 5f ); lueyo x'iiiculari el culto a la
Trin itlad con

cl raJ'o, jiic a su vcz configurara otra traiJa f riotruenorclmago '' El Jasu a la tercera cclatl, Piirmii niun, sigi]f
Jca una serie dc me

joras concretas eri cl or ten iiiaterial. J' cl cronista hahla

aJu tte una
organizacin legal le la i iila liaria v nc un incremento dc los
bienes cconniicos paralelo a la aaricion etc los ] riineros
problemas hlices; al mismo ticni po fleja constancia en la
crnica etc l os cambios ocurridos con la invcnci5n ble la
agricultura conto fuente de iiipresos ' su trans- forniaciin cii
la princi]al tarea proluctora le bicncs (ff. 59-60

Finalmente, la cuarta edad ble inclios Aucajacha runa

o Area ruiii est vertida en una ms prolija relacin de
las actividades de los hombres, en cuanto a la vida social y

econmica, y se puede ya establecer relaciones con lo que

posteriormente dir nuestro cronista acerca dcl perodo de
los goberna ntes del Yais'antinsuJ'u. Entonces, la v inculacin

dcl hombre andino con su Creador, cristianizado por cl autor

dc la Nueva rnica, comenz a inenguar seriamente dcrus
del reinado del primer inca Tocay Cpac (f. 80 ). tic aqa a la
versin tradicionalmente conocida etc l\ lanco Cpac y I\lama
Ocllo como funda- dores mticos del Taivaritinsuyu o Imperio
de los lucas, y' mencionados por otros cronistas dc la poca

especialmente tor Garcilaso

de la Vega slo hl1y i
Faso que en el texto de Guarnao Pona aparece sin trauma
alguno, salx'o que se precisa claramente la diferencia entre el

prirncr Inca Tocay Cpac, que pertenece a la calidad dc los

hombres antiguos, descendientes de tiari Uiracocha runa, y
Manco Cpac que es una cosa diferente. Este ltimo cs
precitado como cl Inca idlatra y vincu1aJo ya muy
clararriente con cl Sol (lni ) , el cronista cuestiona
su lcgitimidad, partiendo de la anmala relacin con su madre "
dicho concepto inca idlatra estara dc acuerdo con la
idea, ralizada desde la poca del virrey Toledo, que
sintlicaba a los incas del Cuzco como usurpadorcs tlcl poIcr
y opresorcs de la poblacin andina, al mismo tiempo que
propagadores cte la idolatra que encontraron los

conquistadores espaolcs; en tiempos de dicho virrey se

buscaba lograr de esta manera una justificacin tte la
conquista espaola
,
entendida como una liberacin que casi tiene los alcances
de una redencin efec- tiva (que llega acaso con la
vuelta al cristianismo que Giiaman Pona sugiere? ); cu
esta

lnea

hay

una

conscc ncncia

:ntrc

la

acmacin

de

idolatra y la imapen que riestro autor proporciona acerca

iIc la cOrt- quista misma, no como tina invasin dc un
territorio antes gobernado por un poder autctono y
autnomo, sino como una entrega voluntaria (f. 8 1; cfr.
Adorno 19 7 8 ), que casi toma las caractersticas de una

restitucin ( al dueo legtimo y cristiano?).

Es interesante anota. rra futuras invc

l8cioncs, que
esta parte de la crnica incluye confusiones de redaccin que
no son frecuentes antes ni despus en el manuscrito f hay,
ciertamente, otras pginas eii las cuales se ha aadido

informacin o se han hecho tarjaduras, que no es lo mismo

) ,- abundan aqu las repeticiones y las enmendaduras, que
pueen sugerir los titubeos y los problemas que debi

resolver el autor para narrar el trnsito al periodo del

Yawantinsuyu, incluyendo las difi- cultades para amoldar el

texto a sii nueva mentalidad cristiana. Antes de terminar. el

rclato de la tercera edad arruina, Guaman Pona precis la
cxistencia de una peste que elimin a mucha gente en cl
mundo (es decir, en el Tawari tinsu'u) : mira cu:nta suma
dc indios poda haber

eri cl reino, tlicen q ue una vez con una pestilencia se

murieron muy

mucha
. . . y
y que seislos buitres
de
comieron
buitres areinogente,
lagente, acabar
meses
(f.6 lno
este los
), Aqu
esta
dramo
podan tener
un caos
todos

pos
entre
lailustrado
y la csmico
edades del pachacuti
mencionadas
en el cl
nista
tercera los Andes,
que
cuarta tipo
mundo
entre
porse
crs
otra edaddel
ypara
del mundo
en
otras
mtologas.
frecuentemente
presenta
que
una
en
pueden
Esta
de las cuatro
no
I\Jesoamrica
observarse
lasrelacin
e1alcs
estar
parecera y de
que se
hablad
cinco r r car las
vinculada
aridinas
no
las
nuestro
ha
tex
o

mencionan s
edadesGuaman ;" rupturas
inclus la posible
co
edal la claras
Pona,
de incas,
desdobla
o
n
e
Tocaylos
quinta
dc otro aparece
los
da
n
generalid
de las Cpac,
Pona
dems
sucesi
adtos,
d
Incas, pero
crnicasccad, en la
acumulativ
que arranca
una
n
especficamente
No,
e
sera la
paralela
esta
-a
relacion
de
entre las
mentars
sptima,
de
ahora
Cpac y
contemp
c edades;
rneo
parecera
vinculada i\4anco
bicn a sus
una
oproductora
dos,
de
s
deun
hroes,
quesealpresenta
estar
ms
c
eiad enhumano dc
de
lGuaman
lalo
cda dc
los no (un presente
puramente
prev-io
a la
o
idlatra
la
incas; como
d
incas
sta
aa
anditio)
conquista
invasin
en
aqu
su una
entonce si
que
par cl
Jos
incas del Cuzco s,
interpolacin,
una
consideramos
nueva
que la
s a la de ,
e
riinii) tambin
piicti
cronista,
'. Sin
de todo esto, teja
roristituiran
de ser (lnceedad
la
Cristo.
i
distinci
y presenciaque hace
embargo
Pona
no
el primer
inquietante
n
T0ca
ruptura Guaman
entre
Quizs
pueda Inca
a
y partir cte
Cpac,
de la
que
u
arguorJen
Manco
lnaugurador
idolatra
desbarat
n
tenci
de una
que
del
del
arquetipos
Dios. En
a v "sombra"
conocimiento
Cpa
verdadero
relaVega
similar climtrofe
vez, un tiuero
y que una
ofrece
versin
v
configura
Dicen, pues, quc cesadas las :presente,
aguas {del difunto]
Parecera
en
que est
que fue tan poderoso
qu
Tiahuaiiacu,

al

en cuatro

y las dio cuatro hombres, que

llam
reyes : el primeropartes,
e
se llam Manco
y el
el del
a
el tercero
Pinahua.
Dicen
Cpac,
segundo
cronista.
l parte
y al Colla la
merdional, de

Colta,
y
nnizibr
llam
despus
a septentrional
parte
e
cuyo
la parte del levante, y al cuarto, que llaman
Pinahua, la del poniente...

(Toca
Cpac Pinau
aqu Garclaso que esta
y versin
(la atribuye
los indios que caen al medioda del Cuzco, que llaman
Craac
Capac
y los
Pinau
Collasuyo,
y losy del
es
a
zona
min,
Cpac?)
a
poniente,
en la dems,
distribucin espacial),
sino
decir
que
la
se mantiene
cronista del
sugiere que el iivisin
pudo serx'ir moie1o para pos
insiste
por
esta
mundo
tte
el recuento,
la la
en
exispor
Cpac y
cin con
Pinau
Tocay
separados ,
de
Ja
Garcilaso

reparti
mundo

medioda del
Cuzco,

el

se apareci un hombre
que a Manco Cpac

ToCay, y el cuatro

dio
Colla aquella provincia,
al tercero, llamado
(Garcilaso

Toca)', dio

de la Vega [l 609]

1960, II : 29-3
O).

No slo indica

es extraa al Cuzco
como luego se ver,

que llaman
Contisuyu;

terior que

hicieron los incas

al dividir el Cuzco

y el Taivaritinsuyu

los cuatro suyi conocidos (Chinchaysuyu, Aritisuyu, Collasuyu

y Cun- tisus'u). Tampoco establece una relacin
especial
Garcilaso con otra versin difcrente, que l mismo incluye a
continuacin, la de los cuatro

hermanos Al ar v sus esposas (los

hermanos que aparecieron en
ocho
Pacaritanipu, tambin en cl texto de Guzman Pona), con la anterior

doncc aparecen
rios encori-

Tocai'

C:ipac

Pinahua.

Indudablemente

si rrcscncia le iersiones (x'ariantcs) jue, al

ser escritas,

reunieron rclaciones rlifcrentes y separaron ntras clistintas.

Los mismos
personajes mticos, Tocay' y l'inali un (TOCO] ]IOC y PiHaft Pji
xc) , cum- plen papeles fli gerentes en los textos etc ambos
cronistas, respondiendo entonces a dis'ersos criterios y maneras
dc adecuacin tte similares o iguales tradiciones orales a uri
proccso de historizaciii occienta1, en el cual est inmerso el
cronista. Al establo actual de la inv'cstigacin sobre mitologa
andina, todas'a es tlifcil rnoi'erse en el terreno dc v cesiones

relacionadas ( i'ariantes) que corresponclcri a la mienta o

similar informaciin, prxesaila en forma
por diferentes autores. En un
istinta;
interesante artculo, 1\ lara Rostix ornxs's1:i dc Diez C/aiiscc tia
tratado fina- mente rob1cnia dc Toca\ Car x' l'iiiau C:i[ ac,
menor ror Guaman Pona y por otros cronistas quc
rccogicron
su
iinformacin
en el Cuzco (Sarmiento etc
Gamboa y i\Iura, adems tte Garcilaso; tambin US H$Of
iiiacfill 68 dcl Virrc\' TolciJ o), rastreando su tontn ui1ad hasta

el siglo X\I I ; cxrlica, finalmente, c)mo pcrtciiecicron a los

grupos que la tratliciri y la iIociirnent acin colonial permiten
identificar, setratando que formaban parte le un conjunto (dc
grupos ite parctitcsco, e ) 6 estableciclo cn la zona clel
Cuzcn al iiiomcnto dc la apariciiin t1c1 Tav'an- tinsuyu , e h istori
zadus por los cronistas (ubicados en contextos t1iacri59, 62, 65-66, 9 1 ; x'cr tambin Zuiclcma 1964 : 1 27- 1 28 ).

Ta Fco arlx icrto una cara relacin cntrc c pecado

i1c1 pueblo y cl castigo divino; pucclc pensarse que falta ri
rccisiii cn cl texto que
tambin es iisibl c que rio se trata simplemente le una
est
ucliamos,

importacin le la scrsin ble las c1acs c1e1 mun1o conocicla cii otros

mbitos. No creo que la i crsaciiii de Guainan Pona (precisada,

le itro laco, por Actor no 1978, por ejcm plo) ' lo llev ara a
suponer siqu icra Ja

versin liindfi le las cuatro enfades ( y ii ges) let iiiunclo, ni

sus proJ'cc- ciones conocidas o sus pai alcl ismos; a ello se
tlebcra justamente que la nocion dc una catla (o le un reos
cismico) no aJarezca mii)' clara- mente definirla , sirio que
haJ-a siiJo iluitla a lo largo c las sucesivas edades
presentadas por cl cronista (rdit1 r srcsiia le la nocin
del
conocirnicnto
(Fcrnantlo

dcl Creador) ; por otro lalo, en otro cronista

le 1\ lontcsinos, que escribi en cl

mente in1icadas las situaciones dc
momentos le eiios cismicos
y crcacioncs subsiguientes (cfr. Inihel lorii l9 3 9, 194 1, 1942, 1946;
ui1eina 1965 ); pero es cl caso que Jontcsinos tena una formacin
ntclcctual curopea, rcconocirla destlc hit ero \ Tschiiili ( 185 l ).

Es necesario obscrs'ar aqu que la grau crisis recordaba eri las

historias tte la humaniclatl jucleo-cristiana que fue el liluvio,
ha sido colocada por Guanian Poina [ti em de las eiliides
andinas, Jucsto que los hombres dc la primera edad antliTl a
(UaTi Uiracocha nina) no se acorclaron que x inicroii tte la
lcsccnJc ncia le No clcl ililus io, auriquc tienen noticia cJrl
clii u v io. Jioiuc ellos Jn llaman uno J aco iacliacuti, fue
castigo le Ilios . . . (f . 5 l ) ; ajii hay acuerJ o entre
las icrsioncs ne Guarnan
Pona )' las fc otros autorcs esa ioles (cfr., Jior cj F ,
Giva [ 1 63 1 ] 1 69 5 : 23 ), mientras jue otros cronistas
llCgarnn
a incluir claramente al liliivio bblico neutro cl el

Jiasatlo an1iiio, l1evano as la difusin del hombre

americano accJitarla entonces, ms lejos cn el tiempo 9uc el
dilu- i io bblico; un hiicii i lo cm esto es Sarmiento le
Gamboa ([ 1 5 7 2] 194 3 : 1112- l O 3 ), t uien explica) el cliluvio
conto un castigo general cniiado a los hombres por V iincOclf

Pachay ach ichi, enojado por9ue sus criaturas hairan

permitirlo que critrellos nacieseii vicios etc soberbia
) cuc icia, iiicncioiiando tambin cl diIux io al delatar un
mito le origen Caar, referilo a Tonigairi ge (cticai ubicala
Jonc est ectiia1mcrtc la ciiitlad ecuatoriana tl e Cuenca) ;
otro cronista inclino, J ita n etc Santa Cruz Pacliacuti Ya m r]ui
$alcariia)gua , solamente rcla ta la malclici jn que la ti iviiiitl at] Ci
eatlorn hizo recaer conto castigo sobrc un ililo, ocasio- nantlo
u ii aniego ( [ 1 fi 1 3 ] 19 50 : 2 1 23 . Aqu ha\ una segunda
cx'iclencia tle acucrrlo cuti c norman Ponii y hlontcsiiios,

ucsto que este ltimo lIcg a afir nar 9tic, dcsJius tIe1
diliiv io, No viaj rr todo el intiiitlo
,un riea
(iriel u)'ent]o
poblacin (hJontc-

entonces )

para

listribuir

la

sinos [.1 644 ? ] 19 5 7 : 5). Cicrtamcntc que esta iihicacin

del 1i1uv'io
/ucro tte las crla1cs trarlicioiiaJrncntc antlinas r lcra a una
concep- cin riel poblaniiciito tte /\ inrica 9uc, particnilo dc
l\1csoiotaniia, fuera necesariamente postt'rior .aJ mismo Jilui
io; lrs hombres aiilinrs son crientre las primeras

le

aceJtar iieccsarianieii te al artificio de las ci rico ctlaJ es? En sii afa, n de

lop=rar una coherencia histirica, Guainaii Pona cJc A)'a1a se
fllcja Ie ella; no puctl e olx icl arsc ]tic tanto l como cl citado $arita
Cruz Pacha- cuti son cristia nos nucs'os \' acusan eri consecuencia
en sus obras la situa- cin con tlictix-a cI e1 coiivcrso, tantas
veces iiiciicionatla Jior Amrico Castro. Sin embargo, otro texto

a iidiiio, cl 1c1 informante tel clrigo Francisco le Avila, no

elutli cl dilux io, que aJarccc claramente en las tradiciones
orales recoyiclas en Huaroeh iri , eii la sierra central id el Per

actual. En sus pginas notainos cl rclato lc1 mismo bajo

la fnrnia dcl
rcbalsainieri
to mar, clondcslo
tel
se salvaron aquellos que se rcfugiaron

Una cuestin quizs marginal puede anotarse aqu, y es la curiosa

mencin dcl Inca Garcilaso dc la Vega, quien conoci algunas de las

versiones contemporneas que relacionaban a No con los orgenes de
los hombres americanos; dice el Inca :
Algunos espaoles curiosos quieren decir, oycndo estos cuentos, que
aquellos indios tuvieron noticia de la historia de No, de sus tres hijos.
mujcr y nueras, que fueron cuatro hombres y cuatro mujeres que Dios
reserv de diluvin, que son los que dicen eii f UN, Qu For II

ventana del Arca de No dijeron los inilios la de Paucactampu, y que

el hombre poderoso 9iie la primera fbula dice que se apareci en Tia
huanacu, que dicen reparti el mundo en aquellos cuatro hombres, quieren los curiosos q tic se Dios que mand a Noc y a sus tres hijos que

poblasen el mundo (Garcilaso de la Vega [ 1609] l960, 11: 30-3 I ).

Garcilaso estaba hablando, inmediatamente antes de estas lneas, de

las versiones de los cuatro hermanos que mudaron el Cuzco. Esto no es

solamente un testimonio de una preocupacin comn del momento; tam-

bin dcl hecho que los esfuerzos que se realizaron para establecer paralelismos o filiaciones bblicas rio fueron privilegio excepcional de algn
cronista cxtraxiat1o. No prcsicle claramentc los argumentos y las discusiones entre los cronistas que hablaron le1 poblamiento de Amrica.
Eii 1968 puhliqu un artculo en el cual insista mucho en una imagen de las cuatro edades andiiias, a pesar le la evidencia factual" existente cii los textos dc Francisco de Avila o de Felipe Guaman Pona le
Ayala, que he mencionado, y que hablaban aparentemente le cinco
edades del mundo andino : cuatro prcincaicas, a la que aadiramos la
de los Incas mismos. 1'cro lo que se estaba buscarilo, entonces como

ahora, no era tal vez tanto una versin del pasarlo i cede la coJoiiiii cspir-

Io/ii en la cual vivii Guzman Pona (y a la cual refiere su edad contempornea), cuanto una versin del pasado zfcsde los iiices; no podria
decir entonces con m ncha facilidad si puede interpretarsc lirectamente
las afirmaciones de los textos ic las crnicas, ello depender sin duda
de la imagen que el cronista tenga del Tawantinsuyu. La imagen le las
cuatro edales fue inaritciiida en un libro posterior ( 197 3 ), an llamando la atencin en torno al problema de cuatro o cinco edades entre los
griegos antiguos, mencionado por Finley ( 1961 : caps. I y H). Aos

despus vine a conocer uri artculo particularmente til de Augusto Cardich ( 197 l ), que propona ahora "seis edades, partiendo siempre del
texto de Guaman Poina le AJ'ala, afiadindose una antes de las conocidas y mencionando tambin a los incas fiel Cuzco. Diversos trabajos
apoyaron la imagen de las cinco edades (especialmente Ossio 1970, 1973,
1976 y 1977 a y b).
Ciertamente, tenemos aqu un aJreciab1e conjunto dc lecturas de
los mismos textos con varios resultados. G ua man Pona distingue expresamente una aparente quinta edad, la dc Focay Cpac y Pinau Cpac,

mencionada antes, en la cual se acab esta generacin y casta (f . 80),

seguida despus por Manco Cpac quien, en cl r eiisainiento de Guaman
Pona, habra transmitido a los incas posteriores su ilegitimidad (cfr.
nota 1 3, supre); aun considerando esto, es tal vez
inevitable que Gua- man Pona considerase a los incas como
una quinta edad, si recordamos

el hecho de que una visin 'histrica (o en proceso de aculturacin

histrica) como la que Guaman Pona denuncia en su obra, tena que
incorporar necesariamente a los incas, corno un perodo com Pleto y terminado. Vimos antes cmo incorpor a los espaoles, quedando una
lnea continua que arranca con las dos primcras edades bblicos : Adn
y Eva, y No, contina luego con las cuatro edades tradicionales andinas, incorpora despus, en sptimo lugar, a los incas (sealando
expresamente u raralelismo con la edad de Jesucristo), quedando octafinalmente, como una suerte de
va edad la de Espaa en
venida
fle Jesucristo. El cronista
novena edad el tiem r de la segunda

no puede romper la versin (que no solamente l conoce) dc las cuatro

edades pero, al pensarlas hstricamcnte, debe incorporar de hecho al
Tasvantinsuyu de los incas como si fuera una quinta edad, para rder
continuar cles r su explicacin. Justamente, en trminos de la
continuidad" judeo-cristiana concebida por el cronista desde los orgenes (con la desviacin, a rrtir de No, dc las edades andinas) hasta
la colonia espaola, la irrupcin de la idolatra de los incas es lo nuevo
y lo discutible, lo censurable, lo opuesto a la forma de vida tradicional;
en cambio, el mismo Guaman Pona se presenta como la garanta de esa
continuidad deseable, ya que l ) desciende de los primeros cristianos, a
travs de la descendencia de No, de Yarovilca, de Uari Uiracocha runa,
a pesar de los incas; es entonces segn su argumerito cristiano viejo
como los espaoles ms prestigiados le su tiempo; 2) su vinculacin
con el Tawantirisuyu es producto le la conquista que los cuzqueos
hicieron del rea arruina, es decir, prcticamente es una vinculacin
forzada por una invasin (aunque paradjicameiite el cronista se enorgullezco de ella en lo que cabe); pero 3 ) finalmente, los espaoles no
invadieron los Andes segn Guaman Pona, sino que la invasin misma
es anulada mediante un ardid intelectual del cronista : el embajador
de Huscar (el f nfin legtimo) ", que resulta ser su antepasado, le
entrega a un sucesor del Jtilta, pero cristiano v no idlatra (entonces,
nuevamente legtimo), los territorios y los hombres aiidinos. La continuidad resulta un poco forzada, y queda siempre en pie la pregunta
de si podemos entenderlo como tal.
Es eri este contexto donde es menester decir que no es solamente
Guaman Porna de Ayala quien nos presenta una imagen dc cuatro clades del mUndo; algunas de las ms conocidas versiones no cuzqucas
df? Cl'onistas andinos, como el mismo autor dc la Nueva
Crnica, lo hacen, tal es el ceso de Francisco de Avila,

cuya recopilacin de textos