El anarquismo lingstico y sin-fin de agustn

(garca calvo)
Posted on 04/12/2012 by erreyene
El anarquismo lingstico y sin-fin de agustn
Por A. J. Carretero Ajo
[Publicado en CNT 395 de diciembre 2012, en el que se dedican a agustn garca calvo las 4 pginas
de la seccin Cultural, que puedes descargar aqu: cnt 395 Cultural-AGC]
En el presente artculo se intenta desentraar la base supuesta, y siempre desmaadamente
explicitada, del pensar anarquista de agustn garca calvo (Agc), lo que nos remite irremisiblemente
a su concepcin sin-fin del lenguaje, de la lengua comn, que no existe ni es real, pero que hay,
acta y se dice siempre contra el Poder. Todas las citas entrecomilladas de las palabras de Agc han
sido extradas de su obra De Dios (Lucina, 1996), que probablemente sea el compendio y sntesis de
su pensar genuino, al razonar en torno a las contradicciones del Dios que existe, pero que es
mentira.

Qu puede ser eso de un anarquismo sin fin?. En el sentir y pensar de Agc lo sin fin es lo
indefinido, lo incontable, lo imprevisible, la verdadera infinidad de las cosas que son
impenitentemente muchas, ms o menos. Propiamente lo sin-fin es lo que no existe, lo que
escapa por debajo y a los lados de la Realidad constituida como Poder. Siempre se sita a lo
contrario del Poder y contra todas las epifanas y manifestaciones del Estado y del Capital. Son las
posibilidades, los caminos no trazados, las verdades que no se saben Un sin fin de posibilidades
se nos abren a cada paso y ahora mismo , y nadie puede contarlas ni saberlas: slo hacindose se
saben.
Estas posibilidades sin fin apuntan y remiten a una posibilidad primera: que aparte de la Realidad,
haya algo ms, o sea, que lo que existe no sea todo lo que haya. Y esto es as por que lo que hay y
es fundamento de la Realidad es la lengua comn, que es la mquina gratuita que se le da a la gente,
y que por tanto no es de nadie, ni tiene ms amo que quien la habla. La lengua comn se
construye con un vocabulario semntico que a diferencia de su maquinaria, que es la gramtica
propia de cada idioma- no puede darse nunca por cerrado, es pues infinito: los significados de las
palabras estn costantemente alterndose, como de rebote, por los actos sin fin del habla.
Por lo tanto, si bien la lengua comn es la base sobre la que se construye la Realidad, la cual se
pretende y se vende como totalizadora y en tanto que el Poder quiere y consigue imponerse a la
verdad mltiple de la vida, convirtiendo al pueblo en mayora y masa sumisa Esa misma lengua
comn es la que puede des-cubrir la mentira constitutiva de la Realidad y del Poder, con slo
dejarse hablar y decir en el mundo, que es como se expresa la gente o el pueblo-que-no-existe pero
que est ah, pues slo tiene gracia (y misterio, y gozo, y vida!) lo que no existe. Es el sin fin de
las posibilidades lo que se cuela contra el decir de la Realidad que slo habla del (sobre el) mundo,
pues lo real es, sencillamente, aquello de lo que se habla. Por esto nunca puede la Realidad estar
cerrada ni ser todas las cosas como pretende la Ciencia y la Fe hacernos creer, al identificar lo
que hay con lo que se sabe.
Como puede verse, para Agc desmentir la funcin y el uso que el Poder hace de la lengua es la
primera tarea que debe emprenderse: aunque el lenguaje sirve para hablar de la Realidad, y
costiturla, sirve tambin, por el contrario, para descubrir su falsedad costitutiva, y al hacerlo,
vuelve a ser algo que hay, y acta, pero que no es real.
La filosofa, el pensar todo de Agc es un pensar de raz lingstica, de ah que podamos hablar del

anarquismo lingstico de agustn, o del giro lingstico del anarquismo a travs del pensar de Agc,
de modo similar al llamado giro lingstico que se produjo en la filosofa durante el siglo pasado.
En buena medida Agc y su pensar beben, radicalizndolo, de ese repensar la relaciones entre
lenguaje y pensamiento, y que supuso avances destacables en el mbito de la lingstica, de la
lgica y de la filosofa de la ciencia (todo lo cual para Agc entrara en la esfera de la Ciencia y de la
Fe, de la Realidad y del Poder, del Dinero y de la Cultura).
En primer lugar, asume la genealoga semntica de nietzsche, por la cual las palabras tienen un
desarrollo cambiante en su significado, al ser meras aproximaciones metafricas a lo que queremos
expresar con ellas, lo que implica que la realidad, lo que podemos conocer sea slo lo que
podemos decir, y en esto reside la trampa del lenguaje. Trampa sta que Agc vierte
consecuentemente a la Realidad.
En segundo lugar, hace suyo el pensar del segundo wittgenstein, respecto a que el nico lenguaje
de verdad es el que se produce en el habla de la vida cotidiana, no en el que se construye con
intencin de reflejar fielmente la realidad. Los distintos usos del lenguaje de una comunidad de
hablantes constituyen otros tantos juegos de lenguaje, en los que el significado de una palabra est
en funcin del uso que se haga de la palabra, del contexto en el que se enmarca. El lenguaje, por
tanto, es mucho ms que darle nombre a las cosas y tampoco puede sustituir a las cosas que nombra,
por lo que resulta imposible concebir modelos lgicos que quieran nombrar fielmente lo que sucede
en la realidad. De ah, Agc extrae el sin fin de las mltiples posibilidades de la lengua comn, en
concordancia con los infinitos juegos de lenguaje de wittgenstein.
En tercer lugar, de austin, uno de los fundadores de la pragmtica lingstica, recoge la nocin de
Acto del habla, o acto de discurso, que es la unidad bsica del lenguaje que realiza una accin
(asercin, compromiso, orden, promesa, peticin) con la intencin de modificar la situacin de los
interlocutores. Los significados ya no dependen slo del contexto, si no de la accin que genera o a
la que se refiera la locuacin que se emite.
Valgan estas tres referencias para conectar con la historia reciente del pensamiento el pensar
anarquista de Agc. Mientras el Poder quiere que todo discurso sea asumido, interiorizado y sabido a
su travs, pues la funcin del Poder es administrar la muerte y, para ello, lo primero es el saberlo y
reducirlo todo a realidad los actos del habla, que son propiamente infinitos, rompen dicha
uniformidad, abren siempre la herida que la Realidad quiere dar por cerrada para que nada ni nadie
se le escape. Pero esta es la gran mentira de la Realidad y de su discurso, pues al estar abierta al
influjo de cada y cualquier acto de habla o pensamiento, que la alterna en su nmero y costitucin,
resulta que, por ah, en la Realidad se cuela la verdad, que le era por principio estraa, como cosa
que es, la verdad o la falsedad, de pura lgica, no de saber ni ciencia alguna.
Pero, adems del lenguaje y con la lengua como fondo, qu es eso que hay aqu verdaderamente
que, sin embargo, no existe ni forma parte de la Realidad? La respuesta a esta cuestin conforma la
radicalidad del pensar de Agc. Ese algo que hay y que est en este mundo en el que hablamos, pero
que no pertenece al mundo de que hablamos, no es ms que el que est hablando, es decir Yo, que
no soy ciertamente nadie determinado, no soy una Persona real ni cosa de la Realidad soy algo
que se escapa de todas las fronteras, de las ideas y de los cmputos algo comn a todos y a
cualquiera, una comunidad que no es ms que Yo dondequiera que Yo suene, lo que vagamente se
puede aludir como pueblo o gente.
Esta radicalidad antinmica y severamente absoluta, entre lengua-razn comn y realidad, entre
posibilidades sin fin y poder, es sin duda el mayor atractivo del anarquismo lingstico de Agc, que
en manos de su autor ha producido el rico fruto de sus muchos dilogos y escritos, pero tambin es
posiblemente su taln de aquiles filosfico, su concepcin ms proclive a la crtica y la
controversia. Por que su obra ya es -a pesar de agustn garca- parte de la cultura del anarquismo del
siglo XXI.