Trajetórias de Proximidade, Redes e Feiras - Samuel Melo

SAMUEL PIRES MELO
TRAJETRIAS DE PROXIMIDADE, REDES E

FEIRAS
As prticas de agricultores familiares feirantes em gua Branca e
Delmiro Gouveia, Alagoas
RECIFE
2012
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
CURSO DE DOUTORADO
SAMUEL PIRES MELO
TRAJETRIAS DE PROXIMIDADE, REDES E FEIRAS

As prticas de agricultores familiares feirantes em gua Branca e Delmiro
Gouveia, Alagoas
Tese de doutorado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal de Pernambuco, como
requisito final para obteno do grau de doutor
em Sociologia. Sob a orientao da Prof. Dr.
Eliane Maria Monteiro da Fonte e coorientao da Prof. Dr. Josefa Salete Barbosa
Cavalcanti.
RECIFE
2012
Catalogao na fonte
Bibliotecria Divonete Tenrio Ferraz Gominho, CRB4-985
M528 t
Melo, Samuel Pires.

Trajetrias de proximidade, redes e feiras : as prticas de
agricultores familiares feirantes em gua Branca e Delmiro Gouveia,
Alagoas. Recife: O autor, 2012.
253 f.: il., 30cm.
Orientador: Profa. Dra. Eliane Maria Monteiro da Fonte.

Co-orientador: Profa. Dra. Josefa Salete Barbosa Cavalcanti.
Tese (Doutorado) Universidade Federal de Pernambuco, CFCH.
Programa de Ps-graduao em Sociologia, 2012.
Inclui bibliografia, anexos e apndices.
1. Sociologia. 2. Agricultura familiar. 3. Feira. 4. Agricultores

Aspectos sociais. I. Fonte, Eliane Maria Monteiro (Orientador). II.
Cavalcanti, Josefa Salete. (Co-orientador). III. Titulo.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
CURSO DE DOUTORADO
SAMUEL PIRES MELO
TRAJETRIAS DE PROXIMIDADE, REDES E FEIRAS

As prticas de agricultores familiares feirantes em gua Branca e Delmiro
Gouveia, Alagoas
Tese de doutorado aprovada em 18 de dezembro de 2012 com distino, por

unanimidade, com indicao para publicao, pelo Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito final para obteno
do grau de doutor em Sociologia
Banca Examinadora:
Prof. Dr. Eliane Maria Monteiro da Fonte Orientadora (PPGS/UFPE)
Prof. Dr. Josefa Salete Barbosa Cavalcanti Co-orientadora (PPGS/UFPE)
Prof. Dr. Maria Luza Lins e Silva Pires (PPGS/UFPE)
Prof. Dr. Vnia R. Fialho de Paiva e Souza (UPE PPGA/UFPE)
Prof. Dr. Ludovic Alexandre Jacques Aubin (Universidade Paris1-UFPE)
Minha me
Antes de entender os caminhos que me
levariam a um doutorado, ajudou-me a
abrir
portas,
desde
os
primeiros
momentos de minha vivncia, no

impondo ou limitando as veredas, mas
possibilitando reconhecer os momentos
que poderiam propiciar a satisfao do
que desejava.
Meu pai
A luta que travastes na ocupao de um
espao, diante das dificuldades impostas
ao grupo social que fez parte, deixando a
posio de morador de patres para
proprietrio da terra da vida, foi um
trampolim para entender que existiam
pequenas
sadas,
independentes
da
posio na hierarquia social.

Queridos, dedico esta tese a vocs.
AGRADECIMENTOS
Confesso que imaginava agradecer a todos que estiveram envolvidos na

construo desta tese, mas chegada hora da consumao, algumas escolhas so
tomadas. Quero dizer a todos, que cruzei e cruzaram comigo, direta ou indiretamente,
para se sentirem contemplados com os meus mais sinceros agradecimentos.
Agradeo s minhas orientadoras Eliane Maria Monteiro da Fonte e Josefa
Salete Cavalcanti por fazerem parte desse projeto, hoje tese! As reunies foram
acompanhadas de muitas contribuies e motivaes para o melhoramento do que havia
feito. Principalmente dos voos que no apresentavam coordenadas claras, obrigado!
Alm disso, pela disponibilidade em ler verses do trabalho, com mais de um captulo,
isso porque viver e trabalhar longe do programa de doutoramento impossibilita contatos
mais frequentes com orientador, obrigado novamente!
Agradeo aos professores e colaboradores do PPGS (Programa de PsGraduao em Sociologia) Cynthia, Lilia, Maria Eduarda, Silke, Maria Luiza, Jorge
Ventura, Remo, Jos Carlos, e, em especial, professora Nazar Wanderley, que foi uma
interlocutora muito atenciosa em vrios momentos de construo do doutorado e em
particular da tese.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pela
bolsa que me concedeu durante 11 meses, perodo crucial que possibilitou cursar as
disciplinas do curso de doutorado.
Universidade Federal de Alagoas e Universidade Federal do Piau pelo apoio
institucional; aos meus alunos e alunas que estiveram direta e indiretamente envolvidos
na construo desta tese.
Aos colegas de doutorado, pela convivncia durante as disciplinas e em outros
momentos do curso, como a minha estadia cotidiana no PPGS, so eles: Ailton,
Amurabi, Bruno, Daniela, Fbio, Joana, Ricardino, Sheila, Vivian e Wanberto.
Ao grande amor da minha vida, pelo carinho e compreenso na feitura dos meus
projetos de vida, desde o nosso primeiro encontro, durante minha graduao, ao
mestrado e doutorado, obrigado!
Aos meus amigos Gustavo, Roberto, Tarcsio, Klnio, Marina, Ana, Cida,
Marilza, Flvia, e, em especial, Erli, com quem ri, chorei, lamentei-me, compartilhei os
ganhos e perdas, e a contribuio sociolgica que fez aos meus textos, e as discusses
constantes sobre Sociologia.
Ao poeta alagoano e professor da Universidade Federal de Alagoas Otvio
Cabral pelo carinho e presteza na disponibilizao do seu poema Andanas, ainda no
publicado, para ser a epgrafe desta tese.
minha famlia, em especial aos meus sobrinhos e sobrinhas, afilhados (Maria
Fernanda e Joo Gabriel) e filha postia (Maria Aparecida); aos meus irmos (Antonio,
Antonia, Dyna Maura, Francisco, Joo Luis, Maria do Socorro, Marcos, Mateus e
Vndia), pais (Maria de Deus e Joo), avs (Raimunda e Sebastiana em memria) e
av (Luis Pires) que ajudaram de alguma forma a me constituir pessoal e
profissionalmente.
Aos sujeitos desta tese: feirantes e fregueses, funcionrios das prefeituras
municipais e fiscais das feiras das cidades de gua Branca e Delmiro Gouveia que esto
presentes nela pelas suas falas, histrias, sentimentos, projetos e problemas a serem
discutidos.
professora Marisa Ribeiro pela correo lingustica.
A Vincius Douglas, secretrio do PPGS da Universidade Federal de
Pernambuco, pela boa vontade e prontido em atender s necessidades do corpo
discente.
Coloco em cada poema que invento

A sina de pavor dos meus fantasmas
(So eles que me assustam quando escrevo)
E recolho os anais da minha infncia
Pedaos de viagens e caminhos

Fraturas que esqueci nos meus umbrais
Me compem assim nesse mosaico
Onde sou o que fui e o que serei
Nunca fui de guardar apontamentos

Nem reter as pegadas dos tamancos
Por isso quando escrevo meus pedaos
Me construo num vitral desses poemas
E oculto por detrs de alguma estrofe
Eu revejo os compassos do soluo
(Andanas, Otvio Cabral)
RESUMO
Esta tese tem como objetivo compreender as prticas sociais de feirantes agricultores
familiares de gua Branca e Delmiro Gouveia, no Alto Serto de Alagoas, tendo como
questo central identificar quais so os aspectos dessas prticas que revelam a
reproduo social destes sujeitos. Diante de tal problemtica construmos uma hiptese
geral de que essas prticas acontecem por meio das conexes firmadas pelas teias de
relaes entre Agricultura Familiar e Feiras. Destas derivam caractersticas que
assumem as continuidades e mudanas sociais nos seus modos de viver e trabalhar,
especificamente relacionadas s figuraes sociais (re)construdas pelas aes dos
sujeitos diante dos fatores objetivos das inter-relaes sociais, econmicas, polticas e
culturais; que se manifestam atravs dos fatores subjetivos como confiana, reputao,
honra e responsabilidade dos feirantes acerca de suas prprias experincias. Ao
considerar a manifestao da subjetividade na objetividade das trajetrias desses
agentes, no sentido construdo pelos fundamentos tericos de Pierre Bourdieu e de
Norbert Elias, nos foi possvel compreender em profundidade o resultado das mudanas
que acontecem principalmente devido as formas de antagonismo econmico e social
que fundamentam as relaes entre os sujeitos estudados. Por outro lado, as
continuidades com que se estruturam essas relaes esto fundamentadas de uma
maneira pouco expressiva a novas experincias transformativas. Utilizamos a
hermenutica de Gadamer como abordagem metodolgica, e para a construo dos seus
aspectos, uma diversidade de procedimentos foram delineados, buscando, atravs de
fatores objetivos e subjetivos, apreender como as relaes entre Agricultura Familiar e
Feira tm se dado. Especificamente, foram privilegiados instrumentos para gerar dados
quantitativos e qualitativos, que favorecessem evidenciar aspectos sociais no presente,
mas tambm do passado, recortes privilegiados neste estudo. O trabalho de campo foi
realizado de outubro de 2010 a dezembro de 2011. A profundidade das anlises nos
permitiu entender, pela combinao de princpios das ordens econmico-produtiva e as
de natureza social e poltica, que as feiras apresentam formas tpicas de agir de sujeitos
que tm trajetrias de proximidade imbricadas nas (re)produes dos espaos das
praas de comrcio. Ao que parece, essa proximidade funciona como vlvula do motor
desse processo de permanncia das feiras, uma postura que foi sedimentada nas atitudes
dos indivduos por mecanismos sociais, discursivos e culturais em muitos anos de
histria. Esse hbrido de inter-relao mobiliza os feirantes, as conexes entre eles e o
fortalecimento do prprio coletivo, posto que os mecanismos econmico-produtivos
sejam administrados e regulados socialmente, de uma maneira que nenhum deles deixa
de procurar o seu espao particular.
PALAVRAS-CHAVE: Agricultura Familiar; Feiras; Trajetrias de Proximidade;
Figuraes Sociais.
ABSTRACT
This thesis aims to understand the social procedures of family farmers that sell their
products at fairs on gua Branca and Delmiro Gouveia , located at the drylands of
Alagoas. The central question is identifying which aspects of these procedures can
reveal the social reproduction of these people. Faced with this problem we created a
general hypothesis that these practices occur through connections firmed by webs of
relationships between Family Farming and market place. Of these two, we can derive
characteristics assuming that there are continuities and social changes in their ways of
life and work, which are specifically related to social figurations (re)constructed by
actions in face of the factors of the social, economic, political and cultural
interrelationships, that manifest through subjective factors such as trust, reputation,
honor and responsibility of stallholders about their own experiences. When considering
the manifestation of subjectivity into objectivity of the trajectories of these agents in the
sense of the theoretical foundations built by Pierre Bourdieu and Norbert Elias, we
could understand in depth the result of changes that occur mainly due to the economic
and social antagonism that underlie relations between the subjects studied. On the other
hand, the continuities that these relations are based in are in a manner not significant to
new transformative experiences. We use Gadamer's hermeneutics as a methodological
approach, and for the construction of its aspects, a variety of procedures were outlined,
seeking through objective and subjective factors to understand how the relationships
between Family farming and Fairs have been given. Specifically, were privileged
instruments to generate quantitative data and qualitative evidence that favored social
aspects in the present but also the past, parts that were privileged in this study.
Fieldwork was conducted from October 2010 to December 2011. The depth of analysis
enabled us to understand, by combining principles of economic-productive with the
ones of social and political nature, that the fairs have typical ways of acting from the
subjects that have proximity trajectories based on the (re)production of spaces of the
Squares market place. Apparently, this proximity function as valve engine of this
process of perpetuation of the fairs, a stance that was sedimented in the attitudes of
individuals by social, discursive and cultural mechanisms that exist for a really long
amount of time. This hybrid interrelationship mobilizes the fairground, the connections
between them and the strengthening of the collective, since the mechanisms are
managed economic-productive and socially regulated in a way that none of them ceases
to look your particular space.
KEYWORDS: Family farming; Fairs; Proximity trajectories; Social figurations.
RESUM
Cette thse a comme objectife comprendre les pratiques sociales des forains agriculteurs
familliers de Leau Blanche et Delmiro Gouveia, aux Haut Serto de Alagoas, ayant
comme question centrale identifier quels sons les aspects de ces pratiques qui rvlent la
reproduction sociale de ces sujets. Devant de cette problmatique construirons une
hiptese genral de qui cettes pratiques arrive par les milieu des connexion firm pour
toiles de relations entre l'agriculture familiare et le forain. Des cettes driveront
caracteristique que assume les continuits et les echanges sociaux dans leurs modes de
vivre et travailler, spcifiquement qui a ds relations figurations sociaux reconstruit
par action des subject devant les factores objectifes des inter-relations sociaux,
economique, politque e culturel; qui se manifeste travers des facteurs subjectif
comme confiance, rputation, l'honneur et responsabilit des forains sur ses propres
exprience. Au considrer la manifestation de la subjectivit l'objectivit des
trajectoire de ces agents, au sens construit par les fondements thoriques de Pierre
Bourdieu et Norbert Elias, nos possible de comprendre en profondeur le rsultat de
changements qui arrive principalement en raison des formes d'antagonisme
conomiques et sociales qui entre fondament les relations entre les sujets tudis. Par
contre, les continuits avec ces structure ces relations sont bases d'une manire peu
expressive a les nouvelles expriences transformatif. Nous utilisons l'hermneutique de
Gadamer comme une approche mthodologique, et par la construction de ses aspects,
une diversit de procdures ont t dcrites, en cherchant, par des facteurs objectifs et
subjectifs, apprhender como les relations entre l'Agriculture Familiale et Forains ont
t donns. Spcifiquement, ont privilgi des instruments pour produire des donnes
quantitatives et donnes qualitatives, qui favorisent preuve les aspects sociaux au
prsent, mais aussi le pass, des coupures de privilgis dans cette tude. Le travail de
terrain a t realiz de Octobre 2010 Dcembre 2011. La profondeur de l'analyse nous
a permis de comprendre, pour la combinaison des principes de lordre conomiqueproductive et de la nature sociale et politique, que les foires presentont formes typiques
d'agir des sujets qui a des trajectoires de proximit imbriques dans las reproduction
d'espaces de marcs de commerce. Apparemment, ces proximit fonctions comme
vanne de moteur de ce processus de permanence de les foires, une posture qui a t
sdiment dans les attitudes des individus par des mcanismes sociaux, discursif et
culturelle sur de nombreuses annes d'histoire. Cette hybride de interrelation mobilise le
foire, les connexion entre eux et le fortification le collectivit, car les mcanismes
conomico-productif sont administr et rgul socialement, d'une manire qu'aucun
d'eux rplique de cherche votre espace particulier.
MOTS-CLS: LAgriculture Familier; Foire; Trajectoires de Proximit; Figurations
Sociales.
LISTA DE SIGLAS
AL Alagoas
BA Bahia
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CD Compact Disc
CDLAF Programa Compra Direta Local da Agricultura Familiar
CE Cear
CHESF Companhia Hidreltrica do So Francisco
CMDRS Conselho Municipal de Desenvolvimento Rural Sustentvel
CREDIAMIGO Programa de Microcrdito Produtivo Orientado do Banco do
Nordeste
DVD Digital Versatile Disc
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
MEC Ministrio da Educao e Cultura
MG Minas Gerais
MST Movimento dos Sem Terra
ONGs Organizaes No-Governamentais
PB Paraba
PBA Programa Brasil Alfabetizado
PE Pernambuco
PMAB Prefeitura Municipal de gua Branca
PNCF Programa Nacional de Crdito Fundirio
PPGS Programa de Ps-Graduao em Sociologia
PPGA Programa de Ps-Graduao em Antropologia
PRONAF Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar
SE Sergipe
SP So Paulo
SPSS Statistical Packege for Social Sciences
STR Sindicato dos Trabalhadores Rurais
UEC Unidade Econmica Camponesa
UFAL Universidade Federal de Alagoas
UFPE Universidade Federal de Pernambuco
UFPI Universidade Federal do Piau

UPE Universidade de Pernambuco
LISTA DE FIGURAS
Figura 1.1 Transporte de feirantes e fregueses s feiras
21
Figura 1.2 Crculo hermenutico de Gadamer
37
Figura 2.1 Pgina do livro em quadrinhos os Bandeirantes na histria do

Brasil
81
Figura 2.2 Moagem da cana-de-acar, gua Branca AL
88
Figura 2.3 Painel com detalhes da igreja Nossa Senhora do Rosrio, gua
Branca AL
89
Figura 2.4 Painel com detalhes de dois momentos da Igreja Nossa Senhora da
Conceio, gua Branca AL
90
Figura 2.5 Famlia do Baro de gua Branca - AL
91
Figura 2.6 Pessoas prximas ao trem indo para feira de Delmiro Gouveia - AL
97
Figura 2.7 Paisagem do Complexo de Angiquinho, Delmiro Gouveia - AL
99
Figura 2.8 Detalhes do complexo construdo por Delmiro Gouveia, no Povoado

Pedras AL
100
Figura 2.9 Funcionrios na produo de linha da Agrofabril de Delmiro Gouveia 101

Figura 2.10 Funcionrias da loja da fbrica da Pedra de Delmiro Gouveia
101
Figura 2.11 Representao da importncia das costureiras para cidade de

Delmiro Gouveia AL
102
Figura 2.12 Escritrio da Fbrica da Pedra de Delmiro Gouveia
103
Figura 2.13 Seo Eltrica da Fbrica da Pedra de Delmiro Gouveia
103
Figura 2.14 Registro de atividades da feira de Delmiro Gouveia AL
104
Figura 2.15 Carnaval da Fbrica da Pedra de Delmiro Gouveia
105
Figura 2.16 Bloco Carnavalesco de mulheres de Delmiro Gouveia - AL
106
Figura 2.17 Bacalhau do Z do Carmo, Delmiro Gouveia - AL
107
Figura 2.18 Bloco do Pompeu, Delmiro Gouveia - AL
107
Figura 3.1 Painel com a variedade de produtos comercializados nas praas de
113
comrcio de gua Branca e Delmiro Gouveia - AL

Figura 3.2 Disposio familiar de agricultores para a atividade de feirante
124
Figura 3.3 As especificidades socioeconmica e cultural de uma famlia de

feirantes
127
Figura 3.4 Detalhe das condies de trabalho de agricultores feirantes
136
Figura 3.5 Interaes e trocas sociais entre feirante e fregus
142
Figura 3.6 Satisfao do feirante com o negcio de feirante
146
LISTA DE MAPAS, QUADROS E GRFICOS
Mapa 1.1 Localizao dos municpios das feiras pesquisadas
22
Mapa 3.1 Origem dos produtos comercializados nas feiras
118
Quadro 1.1 - Caractersticas dos agricultores familiares entrevistados
31
Quadro 3.1 Combinaes de produtos comercializados na feira de gua 115

Branca-AL
Quadro 3.2 Combinaes de produtos comercializados na feira de Delmiro 115
Gouveia-AL
Quadro 3.3 Relao dos tipos de comrcios e servios instalados no entorno das 116
feiras
Quadro 3.4 Produo Agropecuria dos municpios de gua Branca e Delmiro 120
Gouveia, Alagoas
Grfico 3.1 Distribuio de renda domiciliar per capita dos municpios de gua 121
Branca e Delmiro Gouveia, Alagoas
Grfico 3.2 Frequncia de idosos nas feiras
128
Grfico 3.3 Perspectivas dos jovens sobre o trabalho na feira
129
Grfico 3.4 Perspectivas dos pais feirantes sobre o trabalho dos filhos na feira
130
Grfico 3.5 Principais linhas de produtos ou servios comercializados por 132

feirantes
LISTA DE TABELAS
Tabela 3.1 Espao fsico ocupado pelos produtos comercializados nas feiras 114
pesquisadas
Tabela 3.2 Local de origem dos produtos comercializados
119
Tabela 3.3 Origem familiar e espacial de feirantes
127
Tabela 3.4 Caracterizao socioeconmica de feirantes
135
Tabela 3.5 Processo de representao poltica de feirantes
136
Tabela 3.6 O negcio de feirante: suas particularidades e conexes
141
Tabela 3.7 Interaes e trocas simblicas dos feirantes
145
Tabela 3.8 - Percepo do feirante sobre o mercado
150
Tabela 3.9 Satisfao e perspectivas de futuro com negcio de feirante
151
SUMRIO
INTRODUO
Justificando e delineando a pesquisa
19
O grande encontro
19
Buscando tcnicas para pintar a arte de pesquisar os agricultores familiares e

feiras
26
O trabalho do mensageiro: interpretando...
34
Compreendendo os dados por meio do crculo hermenutico
36
Sobre a imaginao sociolgica
39
1. DESVENDANDO AS ESCOLHAS TERICO-METODOLGICAS

Introduo
1.1 A interpretao das prticas sociais: objetividade e subjetividade
45
1.1.1 Fundamentos conceituais: Bourdieu, Elias e suas contribuies para a

construo do conhecimento sobre as feiras
49
1.2 Agricultura Familiar e Mercados
54
1.2.1 Campesinato: produo e reproduo social
54
1.2.2
Dinmica
familiar
camponesa:
reciprocidade,
hierarquia
interconhecimento
57
1.2.3 As feiras
62
Em sntese
2. O PROCESSO DE TERRITORIALIZAO DO ALTO SERTO

ALAGOANO E SUAS CONEXES COM AS HISTRIAS DAS FEIRAS
Introduo
2.1 Por uma sociognese das feiras
72
2.1.1 A formao social do Alto Serto de Alagoas e o papel da feira no processo 77

colonizador: conflitos e adaptaes
2.1.2 As feiras e a constituio dos povoados/cidades
85
2.1.3 As interaes das feiras com os processos de modernizao dos municpios 96

de gua Branca e Delmiro Gouveia
Em sntese
3. CARACTERIZAO DAS FEIRAS DE GUA BRANCA E DELMIRO

GOUVEIA: Elementos Constitutivos
Introduo
3.1 Estrutura fsica e comercial das feiras
112
3.2 O perfil dos feirantes de gua Branca e Delmiro Gouveia
123
3.2.1 A origem familiar e a definio espacial
124
3.2.2 Caracterizao scio-econmica e poltico-cultural dos feirantes
127
3.2.3 O negcio de feirante: suas particularidades e conexes
136
3.2.4 Interaes e trocas simblicas dos feirantes
142
3.2.5 Satisfao e perspectivas de futuro com o negcio de feirante
146
Em sntese
4. AGRICULTURES FAMILIARES E FEIRA: traando os seus modos de

viver e trabalhar
Introduo
4.1 Caracterizao das unidades pesquisadas
154
4.2 As prticas que interligam os modos de viver e trabalhar dos agricultores

feirantes
157
4.2.1 Lgicas de produo e de viver: terra, trabalho e famlia
157
4.2.2 Entre as trocas mercantis e reciprocidade
172
Em sntese
5. AS FIGURAES SOCIAIS NAS FEIRAS: as teias de proximidade

acionadas nas prticas sociais do feirante agricultor familiar
Introduo
5.1. As figuraes das feiras
189
5.1.1. A famlia: grupo domstico para reproduo social
189
5.1.2. O stio e o povoado: relaes de reciprocidade e interconhecimento

perpassadas pelo negcio
198
5.1.3. A cidade pequena: lugar da sntese entre o mundo urbano e o mundo rural
207
5.2. Feira: integrador das teias que geram a economia de proximidade
214
Em sntese
CONSIDERAES FINAIS
221
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
228
ANEXO I Simulao de clculo do tamanho de amostra

APNDICE A Instrumentos de coletas de dados
APNDICE B Mapas das Feiras Pesquisadas
APNDICE C Categorias e Variveis Utilizadas na Tese
Trajetrias de proximidade, redes e feiras

19
INTRODUO
Justificando e delineando a pesquisa
O nosso fazer cincia est entrelaado com os nossos preconceitos, bem como pela
tradio, no sentido gadameriano (2008). Entretanto, entendemos que a prtica cientfica deve
ocorrer com a fuso de horizontes. Quer dizer, a trajetria de vida de um cientista no deve
ser desprezada por ele prprio, mas entendida como uma posio prvia, tornando-se ponto de
partida e objeto de anlise para pensar as questes que o fenmeno social lhe aponta. Dessa
forma, minhas experincias e sentimentos me fizeram escolher a relao entre feiras e a
agricultura familiar como objeto de estudo e os municpios de gua Branca e Delmiro
Gouveia-AL como lcus de pesquisa.
O grande encontro
Tudo comeou por um novo comeo. Olhando o que j olhava, mas interpretando o
que antes no interpretava. Foi assim que caminhamos no curso de doutorado do Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco. Especificamente
falando da construo da tese, podemos dizer que ela somente aconteceu quando foi dado um
novo rumo ao projeto, at ento esvaziado de sentido para o pesquisador. Entretanto,
salientamos que o caminho percorrido foi rduo e entusiasmante ao mesmo tempo, sentimos
um vazio da motivao que tinha no incio, e uma emoo revisitando o campo de pesquisa.
Tudo isso somente era controlado pelos aspectos metodolgicos que havamos delineado
como caminho.
Uma mudana de sorte nesta trajetria, relacionada principalmente indicao da
orientadora da pesquisa de doutorado para cursar as disciplinas de sociologia rural e
sociologia da agricultura, oferecidas pelo programa, resultou na minha aproximao com as

20
literaturas sobre campesinato e agricultura familiar e suas conexes com os mercados. Tais
escolhas propiciaram um direcionamento do nosso interesse de pesquisa para a questo das
trocas sociais (MAUSS, 2003), relacionadas constituio do espao da cidade e aos usos do
espao pblico pelos agentes sociais rurais que participam de tal construo, a partir do ponto
de vista do comrcio de rua, as feiras.
Nossas questes iniciais se deram em torno da conotao das polticas pblicas que
esto sendo propostas para a ruralidade brasileira, por meio, a partir de 2003, da perspectiva
territorial (ABRAMOVAY, 2006). Essas nos incitaram a estudar uma proporo da literatura
brasileira que vinha discutindo a dinmica do desenvolvimento territorial. Foi quando
observamos que entrvamos em uma vereda muito estreita de tal noo, posto que o dilogo
perpassava, em grande parte, a projeo normativa das polticas pblicas (SCHNEIDER,
2004), criando-se assim um discurso que nos impedia de enxergar os sentidos dados pelos
agentes em suas prticas sociais.
Essas discusses nos possibilitaram estudar, atravs de um projeto de pesquisa, da
Universidade Federal de Alagoas (UFAL), campus do Serto, as feiras de Delmiro Gouveia e
gua Branca. O projeto se intitulava A Construo da Identidade Territorial do Alto Serto
de Alagoas sob o Olhar das Feiras livres de Delmiro Gouveia e gua Branca. Nele,
observamos uma peculiaridade no fazer-se feira, como uma relao dialgica, no somente
com a populao local, mas com os municpios e comunidades vizinhas, sobressaindo, entre
outras interaes, a de agricultores familiares que teciam seus modos de viver e trabalhar pela
conexo de espaos (stio, povoado e pequeno municpio, principalmente), criando, portanto,
uma territorialidade pela inter-relao entre ruralidade e urbanidade brasileiras.
O motivo de estudar, naquele projeto de pesquisa, duas feiras, se deu novamente
porque passamos a olhar o familiar com estranheza. Dizemos isto porque no municpio do
qual sou natural, tem uma praa de comrcio que no chamava minha ateno. No entanto, os
horizontes comearam a fundir aps o contato com a literatura sobre Campesinato e
Agricultura Familiar e a chegada feira de Delmiro Gouveia, at ento desconhecida por
ns. Durante a semana, a feira parecia vazia, ou quase sem fluxo de pessoas. Porm, quando
chegou o fim de semana, no sbado especificamente, por volta das cinco horas acordamos
com um movimento intenso, pessoas conversando, carros de som, e uma vizinha chamando o
filho porque estava na hora de arrumar seu trocado1. Aquilo tudo no nos deixou mais
Salientamos que todas as frases e palavras postas em itlico e entre aspas, nesta tese, so falas dos
entrevistados. Informamos ainda, que algumas estruturas gramaticais nelas foram alteradas para uma melhor

21
dormir, ento fomos conferir o que se passava.

A percepo que tnhamos sobre feira, antes de observar a de Delmiro Gouveia, era
um olhar apressado, que a via como simples espaos de comercializao de produtos,
entendendo-as como no-lugares, na expresso utilizada por Aug (1994), que so
desprovidos de investimento humano. Na verdade, o indivduo reconhece o que precisa, mas
no investe em nenhuma troca simblica que possa garantir sua identidade. Entretanto, todo
aquele movimento nos mostrou o contrrio.
Ao chegarmos a uma rua transversal da feira, presenciamos inmeros carros,
chamados carros de linha, eles transportavam pessoas de outros municpios e
stios/povoados para a feira, rapidamente contamos 15 D-20, modelo da Chevolet produzido
pela empresa General Motors. Elas possuam capacidade para trs pessoas na cabine,
incluindo o motorista, e mais cerca de 20 na carroceria. Estas eram cobertas e possuam
arquibancadas de madeira, com uma estrutura muito rudimentar para segurana dos
passageiros. Alm de tudo isso, as pessoas ainda colocavam cargas de arroz, milho, feijo,
entre outros alimentos adquiridos na feira, na carroceria do transporte.
Figura 1.1 Transporte de feirantes e fregueses s feiras
Fonte: acervo da pesquisa de campo, 2011.
fluidez da construo textual. Entretanto, queremos apontar tambm que deixamos enquanto tal (is) s que
pudessem alterar o sentido colocado pelos entrevistados.

22
Essas foram algumas das sonoridades e olhares que fomos ouvindo e enxergando
durante o percurso feira, que mantinha uma distncia de 500 metros de nossa residncia. O
pice do nosso deslumbre se deu ao chegar praa de comrcio, quando no soubemos
descrever a sensao, mas somente expressar inicialmente a permanncia de um grande
nmero de pessoas para se fazer naquele espao, facilmente poderamos contar 1500 sujeitos,
incluindo feirantes.
Ao conversar com alguns frequentadores, indagamos se a mobilizao de pessoas
naquele espao estava relacionada ao dia em que ela acontecia, e tambm se seria porque no
tm outras feiras por perto, em localidades prximas. Os mesmos disseram que, na verdade,
tanto feirantes quanto os demais frequentadores se faziam em vrias feiras, realizadas em dias
diferentes, o que chamavam de circuito, como era o caso do municpio vizinho a Delmiro
Gouveia, gua Branca, distante 15 quilmetros, onde uma outra feira acontecia, na segundafeira. Nela, o fluxo de pessoas era intenso, pois vinham de muitos lugares, inclusive feirantes
de Arapiraca-AL, com distncia de 185 quilmetros, bem como de outras cidades do estado
da Bahia e Sergipe. A localizao geogrfica dos municpios onde esto localizadas as feiras
encontra-se no mapa 1.1:
Mapa 1.1 Localizao dos municpios das feiras pesquisadas
Fonte: Wikipdia / mapas.guiamais.com.br, 2012.
A partir dessas informaes, fomos conferir a feira de gua Branca. Chegando l,

tivemos dificuldades de encontrar um espao para estacionar o automvel no qual andvamos.
O motivo disso estava relacionado ao lugar destinado quela praa de comrcio, localizada no
centro da cidade, onde reunia os servios oferecidos pelo municpio e o evento da feira. Neste,
havia uma intensidade do fluxo de pessoas, carros de linha, motocicletas, bicicletas,
carroas de burro, dentre outros, o que deixava ainda mais tumultuado o centro da cidade.
Esta feira se diferenciava da de Delmiro Gouveia que estava localizada um pouco mais

23
afastada do centro cerca de um quilmetro.

Em conversa com alguns feirantes, perguntamo-lhes se gostavam de trabalhar naquele
espao apertado. Disseram-nos que existia uma discusso entre eles e a prefeitura para
mudana do local, mas que, na verdade, preferiam ficar ali, por ser mais cmodo, e que
estavam lutando para isso. Complementaram a resposta dizendo que a prefeitura tinha
recebido recursos do governo federal para melhoria do espao, s que se realmente era para
melhoria deveria ser para trazer melhores condies de trabalho aos feirantes e fregueses e
no aos governantes (Antnio, feirante de gua Branca, 50 anos). Isso nos fez pensar em
uma relao conflituosa entre poder pblico local e feirantes.
Ao conversarmos com funcionrios das prefeituras sobre a localizao da feira,
disseram-nos que tramitava um projeto de criao da Feira da Agricultura Familiar, destinada
somente para tal grupo social. Logo lembramos que essa poltica j estava em execuo no
municpio de Arapiraca-AL, localizada no centro da cidade, realizada em dia diferente das
demais feiras do municpio.
Aps essas incurses, estes lugares nos mostraram, em parte de seus habitantes, um
efeito de identificao deles, onde existe uma memria coletiva que se (re) atualiza
constantemente. Neste sentido, como o prprio Marc Aug definiu, os lugares antropolgicos
so [uma] construo simblica do espao que, por si s, no poderia dar conta das
vicissitudes e das contradies da vida social, mas qual se referem todos aqueles a quem ela
atribui um lugar, por mais humilde e modesto que seja (AUG, 1994, p. 58).
Por outro lado, so lugares que se pretendem identitrios, relacionais e histricos. O
lugar [] histrico, na medida em que conjugando identidade e relao, se define
por uma estabilidade mnima, e desde que os que nele vivem possam reconhecer
pontos de referncia que no tm de ser obrigatoriamente objetos de conhecimento
(AUG, 1994, p. 58).
Diante das prticas sociais nessas praas de comrcio, localizadas em espaos

diferentes, percebemos uma identificao local e supralocal por tais feiras. Isso ocorre entre
feirantes e fregueses que reconhecem esses lugares geogrficos como oportunidade de se
fazerem pela ampliao das trocas sociais, como os circuitos de feiras onde obrigao e
prazer misturam as aes destes. Por esse conjunto de informaes, propusemos um projeto
de pesquisa firmado por meio da UFAL. A hiptese que nos norteou era de que a identidade
territorial das feiras do Serto2 no se dava pela ao dos governantes, mas pelas inter2
A noo de Serto amplamente utilizada na literatura brasileira para se referir as extensas terras do interior do
Brasil que se contrapem ao litoral, lugar privilegiado pela colonizao. Entretanto, esse termo se dispe a uma
variedade de significados, de acordo com as diferentes perspectivas histricas e culturais de cada regio. Vale
salientar que o serto nordestino carrega sempre as referncias da seca, da misria e da migrao, mas tambm

24
relaes destes circuitos realizadas entre os agentes que se fazem neles.

Realizado o mapeamento, confirmamos nossa hiptese de que os agentes das praas de
comrcio se enxergavam moradores do municpio de Delmiro Gouveia ou gua Branca. Mas
vale salientar, pelas impresses iniciais, que os mesmos avistam a possibilidade de se fazerem
em ambas as feiras a depender da necessidade, i. e., veem-se na continuao de oportunidades
que as duas se realizam, no sentimento de pertencimento para alm do espao fsico em que
so instaladas.
Isso toma concretude pelos indivduos que moram em stios, comunidades, povoados,
e outros lugares denominados zona rural. Estes, de uma maneira geral, fazem-se presentes
em uma maior proporo entre as feiras do alto serto de Alagoas, tanto quanto feirantes,
fregueses ou frequentadores. Para se ter uma ideia, em uma rpida abordagem aos passageiros
que utilizavam D-20, cerca de 60% nos disse que vinha da zona rural para se fazer nas
feiras, tambm para ir a outros espaos citadinos, resolver questes de bens e servios. Alm,
claro, aproveitar para passar rapidamente na casa de parentes para saber das boas novas
ou mesmo rever os amigos da feira.
Novamente nos saltava aos olhos a relao entre as referncias bibliogrficas sobre
campesinato e agricultura familiar e suas ressignificaes para as relaes entre ruralidade e
urbanidade brasileiras. Pois ao mesmo tempo em que nos permitia enxergar a permanncia
dos sujeitos sociais rurais, podamos perceber que existiam normas e valores que os
mantinham em suas formas de viver e trabalhar com abertura adaptao e ressignificao.
As discusses dessas categorias, como apontam Wolf (1970); Shanin (1980); Mendras
(1978); Queiroz (1973); Ellen Woortmann (1995, 1997); Klass Woortmann (1990, 1997);
Wanderley (1993, 1999, 2002a, 2002b, 2004a, 2009); Lamarche (1993, 1998); Sabourin
(2009) e Wilkinson (2008), trazem um olhar das mltiplas prticas, processos e dispositivos
que os camponeses/agricultores familiares e demais atores sociais no meio rural tm utilizado
historicamente e mesmo criado no perodo recente para fazer frente a situaes de risco,
precariedade, vulnerabilidade e coero, s quais esto submetidos e por vezes subordinados
por razes estruturais ou conjunturais.
Ao apontar as questes de estudo dos autores supracitados, procuraremos mostrar, nos
captulos seguintes, que no se tratam apenas de atalhos ou estratgias pontuais de
entendimento da ruralidade. Mais do que isto, a emergncia da noo delas um trao
da resistncia e coragem do sertanejo que sobrevive s desgraas cotidianas e extraordinrias (ALBUQUERQUE

JNIOR, 2001; BRANDO, 1995).

25
marcante, tanto no debate acadmico como no campo das polticas pblicas, que trazem a
tona territrios construdos na inter-relao entre espaos e atores sociais.
Em outras palavras, ao iniciarmos um mergulho nessas formas particulares de
comrcio, efetuadas no espao da rua, observamos que existem aspectos importantes nas
inter-relaes entre rural e urbano pelas prticas cotidianas de grupos ideologizados como
pertencentes somente ao campo ou a cidade. Estas prticas se constituem em modos de viver e
trabalhar que, de alguma maneira, formam os espaos da cidade, estetizando as formas de
vida de alguns de seus habitantes, mas vale destacar que existem diferenas e no uma
homogeneizao entre o rural e urbano brasileiros. Isso nos levou a pensar na proposta de
compreender as figuraes feiras, sejam individualmente ou por meio de seus Circuitos de
relaes, desde os agentes que se fazem nelas s significaes compreendidas pelas interaes
dos sujeitos entre o campo e a cidade.
Nesse sentido, amarramos nossas teias, delineando como objetivo central desta tese
analisar as prticas sociais de feirantes agricultores familiares nas feiras de gua Branca e
Delmiro Gouveia, no estado de Alagoas, tendo como questo central: compreender as
prticas sociais dos agricultores familiares nas figuraes que constituem as feiras de gua
Branca e Delmiro Gouveia. Para isso, entendemos que Elias e Bourdieu apresentam aspectos
terico-metodolgicos adequados para encaminhar nossas interpretaes, pois eles nos
permitem ultrapassar argumentos somente agenciais ou estruturais, para compreender as
relaes entre fatores objetivos: condies produtivas, econmicas, sociais e polticas
Terra, Trabalho, Tecnologia, Financeiro, Mercado, Relaes Familiares, Vizinhana e
Sociedade Global, e fatores subjetivos as sociabilidades, as experincias e as percepes de
feirantes acerca de suas prprias experincias.
Foi pela ampliao dessas discusses que pensamos em estudar os fatores objetivos e
subjetivos das prticas sociais de feirantes agricultores familiares3 nas feiras do Alto Serto de
Alagoas. Isso porque parecem existir valores e normas entre os grupos sociais que participam
destas praas comerciais que do todo um sentido a construo territorial dos pequenos
municpios, inclusive a ultrapassagem das trocas como simples reproduo do Capital.
A hiptese que orienta o trabalho a de que nas feiras existem disposies
resistncia e autonomia, embora limitadas, que esto propostas dentro dos modos de viver
3
Aqui abrimos essa nota para dizer que entendemos essa categoria, em parte, pelas indicaes de Lamarche
(1998) que leva em considerao a preocupao em analis-la por meio de dois fatores: maior ou menor
importncia da famlia nas estratgias da unidade produtiva e maior ou menor grau de integrao e dependncia
em relao ao mercado, tecnologia e financeira. Estas consideraes sero trabalhadas no captulo tericometodolgico, especificamente no tpico: Agricultura Familiar e Mercados.

26
e trabalhar de agricultores familiares feirantes. Elas esto relacionadas s figuraes sociais

(re) construdas pelas aes dos sujeitos diante dos fatores objetivos das inter-relaes sociais,
econmicas, polticas e culturais, que se manifestam atravs dos fatores subjetivos como
confiana, reputao, honra e responsabilidade dos feirantes acerca de suas prprias
experincias.
Pensamos ento em interpretar o contexto em questo atravs de uma articulao da
prtica das pessoas e do estudo de sua psicognese e sociognese. Quer dizer, as teorias de
Pierre Bourdieu e de Norbert Elias, como falado anteriormente, bem como a frtil
complementaridade existente entre elas podem atingir esse objetivo e, apesar de no se
deterem diretamente a nenhuma das categorias em particular (Agricultores Familiares e
Feiras), ajudam a compreender em profundidade o resultado de sua interface.
Buscando Tcnicas para Pintar a Arte de Pesquisar os Agricultores Familiares e Feiras
As tessituras desta tese foram sendo realizadas em etapas que no seguiram uma
linearidade, mas idas e vindas aos caminhos da teoria e pesquisa emprica, construindo, assim
o processo terico-metodolgico. Inicialmente foram realizadas algumas incurses
exploratrias, atravs de visitas e aplicao de questionrios aos agentes sociais que se fazem
nas feiras, bem como em instituies governamentais que atuam nelas. Isto foi fundamental
para buscar um maior discernimento sobre a delimitao do objeto e os elementos necessrios
para a construo da tese.
Ao observarmos o fluxo de sujeitos nas figuraes feiras, particularmente de
Agricultores Familiares, precisamos que era de fundamental importncia compreender as
prticas sociais de feirantes de pequenos municpios, pois estas revelam as figuraes que
conectam a ruralidade e urbanidade brasileiras. Dizemos isto porque estamos tratando de duas
categorias (Agricultores Familiares e Feiras) pensadas dentro de algumas concepes que
projetam seus desaparecimentos.
Em outras palavras, sentimos que, por um lado, o referencial terico apontava para a
necessidade de construir aspectos metodolgicos voltados compreenso do entrelaamento
entre a estrutura dos processos sociais em mudana e a estrutura dos processos individuais
tambm em transformao, ou, em outras palavras, as interdependncias entre sociognese e
psicognese.

27
Por outro lado, as decises quanto forma de abordagem e aproximao do

conhecimento pr-existente e, tambm, quanto organizao e discusso do material
coletado, levou-nos a optar, portanto, pela diversidade de procedimentos, buscando, atravs
de fatores objetivos e subjetivos, entender melhor como as relaes entre Agricultura Familiar
e Feira tm se dado. Para isso, foram privilegiados instrumentos para gerar dados
quantitativos, e qualitativos, que favorecessem evidenciar aspectos sociais do presente, e do
passado, recortes privilegiados neste estudo.
Ao apontar questes significativas em relao aos tipos e aspectos metodolgicos de
pesquisa em cincias sociais, convm enfatizar o posicionamento trazido por Elias (1994b, p.
196) de que em uma perspectiva sociolgica o qualitativo no um conceito oposto ao
quantitativo, pois a investigao sociolgica emprica no quantitativa, ou no exclusivamente
quantitativa, se preocupa habitualmente pelo estudo de questes relacionais, tanto estticas
quanto dinmicas, caractersticas dos grupos humanos. Com este pressuposto dos aspectos
metodolgicos, buscamos analisar as figuraes feiras pela prtica de feirantes Agricultores
Familiares, que so atravessadas por processos culturais, considerando o contexto social,
econmico e poltico do qual fazem parte.
No caso de tcnicas de natureza quantitativa, estas nos possibilitaram a apreenso dos
dados numricos relativos ao objeto de pesquisa que podem estar direta ou indiretamente
envolvidos (questionrios aplicados na pesquisa exploratria que buscam descrever e analisar
os sujeitos da pesquisa e as fontes secundrias que serviram como um dos instrumentos para
fazer uma sociognese do processo de territorializao das feiras), procurando, inclusive,
delinear aspectos estruturais, j que para incursionarmos nos aspectos subjetivos, tornou-se
necessria a utilizao de tcnicas de corte qualitativo. Segundo Ort (1994), os instrumentos
qualitativos permitem um contato vivo, uma determinada interao pessoal do investigador
com os grupos e/ou sujeitos investigados, permitindo captar, analisar e interpretar seus
aspectos significativos diferenciais pelas inter-relaes que so tecidas ao nvel de agncia.
Vale salientar que, pelos instrumentos qualitativos, especificamente as entrevistas e imagens
que foram reveladas pelos sujeitos, buscamos as histrias singulares.
Nosso vis de abordagem aponta para o estudo de caso, ou melhor, estudo
comparativo de casos. Este nos auxiliou na identificao dos diversos fatores que interferem
no processo de trocas sociais, j que permite a investigao de um fenmeno atual dentro de
um contexto de vida real, no qual as fronteiras entre o fenmeno e o contexto no so
claramente definidas (YIN, 2005). O estudo de caso nico, assim como o mltiplo, pode ser
holstico ou incorporado. O tipo holstico possui uma unidade de anlise que considerada

28
em determinado contexto e que pode ser um caso ou mltiplos casos. J o incorporado possui
mais de uma unidade de anlise para cada caso, ou seja, existem subunidades de anlise.
Ambas as situaes possuem vantagens e desvantagens, como: no estudo de caso holstico o
pesquisador pode no analisar fenmenos especficos, j no estudo de caso incorporado o
pesquisador corre o risco de se concentrar nas subunidades, ignorando os aspectos globais.
Entendemos que as caractersticas apresentadas sobre o estudo comparativo de casos
remetem a nossa pesquisa, isto porque o mesmo ser realizado sobre duas feiras. A escolha
destas se fez por conta, de um lado, as semelhanas, das mesmas pertencerem a um
territrio comum, regulamentado de Alto Serto Alagoano, pelo Estado; de se fazerem
vizinhas geograficamente e de haver um trnsito livre de participantes nelas. E por outro lado,
observamos vrias diferenas que caracterizam os contextos das referidas feiras, como:
propores diferenciadas de grupos sociais desenvolvendo suas atividades nelas,
especificamente agricultores familiares4; a proporo divergente de habitantes5; diferena no
nmero de habitantes morando no campo e na cidade6; alm destas, o nmero de participantes
de cada feira que tambm varia7.
As relaes objetivas de semelhanas e diferenas sobre as feiras estudadas foram
importantes para apontar o corte que possibilitasse traar um caminho comparativo de
explicao; no segundo momento, as condies subjetivas nos levaram a um entendimento da
existncia de caractersticas que so comuns no pensar dos feirantes dos pequenos municpios,
a saber, as relaes de proximidade, mas com graus de diferenciaes entre elas.
importante salientar que para minimizar os problemas dos resultados do estudo,
necessrio uma descrio detalhada do contexto da pesquisa, abordando o local de conduo,
o perodo de tempo em que ocorreu, a coleta de dados em um ou mais momentos, a obteno
de adequado acesso, o tempo gasto pelo pesquisador no local, os dados coletados durante os
eventos ou posteriormente (DUB; PAR, 2003). Passaremos a descrever os instrumentos
utilizados para destacar os fatores que criam e dimensionam as prticas sociais, bem como as
descries do campo estudado.
Observao de campo: a observao no campo foi feita atentando para a indicao
proposta por Rudio, para quem deve se aplicar os sentidos a fim de obter informao sobre
4
50% de feirantes em gua Branca so Agricultores Familiares, enquanto em Delmiro Gouveia a proporo de
Agricultores Familiares de 29% do total dos entrevistados. Fonte: pesquisa exploratria, 2011.
5
A populao de gua Branca de 19.376, enquanto em Delmiro Gouveia perfaz um total de 48.096. Fonte
IBGE, 2010.
6
73,7% do total da populao de gua Branca moram na zona rural, enquanto em Delmiro Gouveia essa
proporo cai para 27,5%. Fonte IBGE, 2010.
7
Segundo informaes cadastrais obtidas junto as Secretarias de Agricultura dos municpios pesquisados, tm-se
um total de 258 feirantes em gua Branca e 711 em Delmiro Gouveia. Fonte: pesquisa exploratria, 2011.

29
algum aspecto da realidade (RUDIO, 1985, p. 33). Elas perpassaram momentos e

circunstncias muito diferenciados. Podemos assim elencar: 1. Reconhecimento das
feiras; 2. Busca de documentos particulares e pblicos sobre as feiras estudadas; 3.
Aplicao de questionrios; 4. Realizao de entrevistas semiestruturadas aos agricultores
familiares; e; 5. Miradas imagticas no campo por meio de fotografias.
Observao livre: a observao foi utilizada para colocar em relevo a existncia de
algum/ alguns traos especficos do fenmeno estudado. Para tal, fizemos uso das anotaes
de campo, desde as primeiras inseres s entrevistas feitas juntos aos agricultores familiares,
com as observaes e reflexes realizadas sobre expresses verbais e aes dos sujeitos,
descrevendo-as, primeiramente, e fazendo comentrios crticos sobre as mesmas.
Questionrio: a escolha pela utilizao do questionrio se deu na realizao do
trabalho de campo no extensivo representativo entre os feirantes das praas de comrcio
pesquisadas, as prefeituras dos municpios estudados e a Universidade Federal de Alagoas
(UFAL).
Inicialmente, propomos definir o tamanho da amostra de entrevistados a partir do total
de feirantes apresentados pelos dados coletados junto aos rgos fiscais das praas, que
segundo eles existia na feira de gua Branca uma mdia de 201 feirantes; e na de Delmiro
Gouveia, 617 feirantes. No entanto, os fiscais informaram que havia uma lista paralela onde se
poderia observar uma frequncia de 264 feirantes na praa de comrcio de gua Branca e 730
na de Delmiro Gouveia. Alm disso, essa contabilizao no inclua os feirantes que ofereciam
seus produtos no cho, braos ou usando automveis. Por conta ento de todas essas
divergncias, optamos em no realizar um calculo do tamanho da amostra tomando como
fundamento as informaes desses representantes, mas realizar a aplicao do questionrio
com todos que se dispusessem responder, dentro da proposta de mapear ao mximo as feiras
pesquisadas.
Ao final da realizao da aplicao dos questionrios, contabilizamos um total de 507
entrevistados para as duas feiras, sendo 157 casos na praa de comrcio de gua Branca e 350
na de Delmiro Gouveia. Registramos que esse tamanho de amostra construda a partir da
disponibilidade dos sujeitos em responder aos questionrios supera o clculo de definio
proposto na frmula especfica para populaes abaixo de 100.000 respondentes, que seria de
133 casos para a feira de gua Branca e 237 para a de Delmiro Gouveia. Para simular o
calculo a partir dessa frmula, levamos em considerao os registros das prefeituras dos
municpios das feiras, que segue no anexo I.
Na aplicao dos questionrios, contamos com a colaborao de estudantes da UFAL

30
que passaram por uma capacitao do referencial terico e metodolgico do estudo, o

cronograma de execuo, o instrumento de coleta de dados, o questionrio estruturado e a
plataforma digital que receberia os dados levantados. Aps o treinamento e antes da entrada
definitiva no campo para aplicao dos questionrios, em 11 de setembro de 2010, foi
realizado um pr-teste do instrumento de coleta de dados nas feiras dos municpios de gua
Branca e Delmiro Gouveia. Nesta ocasio, foram entrevistados dois feirantes, um do sexo
masculino e outro feminino, para verificar a inteligibilidade das questes, a coerncia e a
consistncia das respostas fornecidas. Isto serviu tambm para construirmos categorias de
respostas a partir de questes que se apresentaram abertas na ocasio do teste, como as
referentes varivel de autoidentificao. Aps essa experincia, procedemos avaliao e
reestruturao do questionrio.
O trabalho de aplicao dos questionrios ocorreu de 09 de outubro de 2010 a 28 de
fevereiro de 2011. Neste perodo, a equipe de pesquisa esteve nas duas feiras estudadas, mas
no necessariamente em todos os eventos/dias de feiras, e mapeando essas praas de forma
paralela. Para facilitar a aplicao dos questionrios, contamos com a disposio dos feirantes
em responder entrevista no momento das nossas visitas. Outrossim, vale salientar que
somente foram entrevistados feirantes que se dispuseram, j deixvamos bem claro o carter
de livre escolha em participar. A aplicao do questionrio ocorreu geralmente no dia de feira,
em gua Branca, segunda-feira e Delmiro Gouveia, no sbado. Outra questo que merece
destaque, diz respeito ao fato de entrevistadores e entrevistados, em alguns casos se
conhecerem. Quais as implicaes de um contato de entrevistadores serem filhos, por
exemplo, de feirantes? No caso desta pesquisa, essa situao possibilitou uma maior
identificao entre os sujeitos pesquisadores e pesquisados, resultando em um maior
engajamento dos entrevistados no processo de entrevista e de pesquisadores na construo dos
dados. Por compartilharem de situaes comuns e, em muitos casos, a condio de tambm
ajudar na feira, facilitou o entendimento mtuo, o que contribuiu para a obteno de
informaes mais precisas e consistentes.
Entrevistas semiestruturadas: aps aplicao dos questionrios, observamos a
necessidade de realizarmos entrevistas individuais com os agricultores familiares, pois esta
categoria se apresentou constituinte na territorializao das feiras, tanto pelo nmero de
pessoas que se faziam presentes nelas quanto pelas prticas que figuravam as feiras. Para
compreender as prticas sugeridas no questionrio, procuramos construir um roteiro
semiestruturado de temticas vislumbradas nas respostas s questes e observaes realizadas
durante a aplicao dos questionrios. Elas estavam imbudas de argumentos que giravam em

31
torno das categorias: confiana, reputao, honra e responsabilidade, dentro das temticas: (a)
Grupo Domstico; (b) Vida Social mundo rural e mundo urbano; (c) Feira; (d) Mercado
e; (e) Viso de Futuro. A escolha dos entrevistados, assim como o roteiro supracitado, foi
realizada de forma intencional a partir das anlises dos questionrios, quando foram
selecionados 35 informantes que representavam as diferentes formas de trajetrias de
proximidade. Destas, 12 fazem-se da feira de gua Branca e outras 18 na de Delmiro Gouveia,
alm de mais cinco que se fazem nas duas feiras. Antes de iniciarmos a realizao das
entrevistas, aplicamos um pr-teste com um feirante de gua Branca e um de Delmiro Gouveia,
sem classificar por sexo. Essas entrevistas foram realizadas de junho de 2011 a dezembro de
2011. O quadro 1.1 apresenta as caractersticas do conjunto desses entrevistados.
Quadro 1.1 - Caractersticas dos agricultores familiares entrevistados
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Os nomes dos entrevistados foram alterados. Utilizamos nessa mudana denominaes que se remetiam, de
certa forma, a percepo lingustica do nome verdadeiro.

32
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Na feira
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Pesquisa documental: procuramos por documentos particulares e pblicos que falem

sobre a histria das feiras e de seus lugares. O fundamento disso est na interpretao dos
documentos textuais e visuais promoo constantemente de um regresso tradio9. Nossa
conscincia histrica compraz-se remetendo-nos sempre ao passado, que, sob uma diversidade
de vozes, ressoa e d o testemunho de nosso inevitvel pertencimento tradio; nela
9
A tradio, Tradition, segundo Gadamer (2008), tambm reabilitada, pois ela, enquanto fio condutor da
temporalidade, pura transmisso e fonte de preconceitos legtimos. Guardi da razo e da liberdade, o lugarcomum em que vivemos sob a escuta de uma pluralidade de vozes nas quais o passado ressoa.

34
participamos porque tambm assim queremos. A autocrtica da conscincia histrica, alm de

investigativa, tambm mobilidade histrica, mediao da tradio, mediao histrica do
passado com o presente, e que se expressa no prprio movimento de compreender.
Portanto, ao nos remeter a um horizonte histrico em que vive uma tradio passada, por
meio dos documentos textuais e visuais, no significa um deslocamento a um horizonte
estranho. A profundidade de nossa autoconscincia em seu movimento ultrapassa os limites e as
fronteiras do prprio presente, de modo que o passado prprio e estranho, ao qual se volta a
conscincia histrica, forma parte do horizonte mvel a partir do qual vive a vida humana e que
a determina como sua origem e como sua tradio (GADAMER, 2008). Em outras palavras,
detemo-nos na interpretao da experincia dos horizontes do pesquisador com os documentos:
abrindo-nos para uma descrio detalhada do contedo, no sentido de nos remetermos aos
horizontes dos documentos com a tradio, para, a partir dessa abertura, realizar a mediao do
exame minucioso pelo contedo dos sujeitos, suas experincias/objetos culturais resultante no
texto.
O Trabalho do Mensageiro: interpretando as mensagens
Ao delinear nossas escolhas das tcnicas de pesquisa, principalmente para anlise

dos dados, observamos na Hermenutica Filosfica de Gadamer, como abordagem
metodolgica, as dimenses da objetividade e da subjetividade. Ela se apresenta em sua
dupla condio de mtodo de anlise dos dados se bem que seja mais correto falar em
abordagem do que em mtodo, dada a sua veemente recusa a ser um mtodo, como
demonstra Gadamer em sua obra Verdade e Mtodo , e de procedimento de pesquisa.
Empreg-la como abordagem foi importante porque permitiu-nos identificar, no dilogo,
sua caracterstica afinca, a saber, possibilidade de gerar os prprios achados da
investigao pelo dilogo do pensamento com os participantes da pesquisa, como
tambm durante a anlise de seus relatos. E, a rigor, at mesmo antes, de forma
imaginria, nas etapas de concepo e de planejamento da pesquisa. As sucessivas
perguntas e respostas desencadeadas pelo problema de pesquisa, moda de Hermes
(GRIMAL, 2009), em seu constante movimentar de ir e vir dos deuses aos homens, do
finito ao infinito, do que se sabe ao que no se sabe, fundaram um autntico dilogo
hermenutico.

35
Nesse sentido, o trabalho interpretativo que emana das entrevistas, questionrios,

das imagens, livros literrios, dos documentos e da observao livre realizados pelos
pesquisadores e colaboradores dando o sentido de textos orais e escritos foi alinhavado
pela abordagem hermenutica, pois esta nos possibilitou o reconhecimento das expresses
humanas em seus sentidos e significados. Entretanto, deixamos claro que no a
entendemos como mero instrumento, retrica de convencimento, um apelo
tradio de carter eminentemente histrico, at porque as chaves para compreenso no
so a manipulao e o controle, mas a participao e a abertura, no o conhecimento,
mas a experincia, no o mtodo, mas a dialtica.
Para Gadamer a tenso presente/passado em si mesma um factor essencial e de
certo modo frutfero em hermenutica: H uma situao simultaneamente estranha
e familiar entre a objectividade da herana, que se pretende histrica e distanciada e
a nossa pertena a uma tradio. O lugar da hermenutica est a meio caminho dessa
situao. A mediao da hermenutica envolve pois, tanto aquilo que era entendido
historicamente como a tradio; contudo isto no significa que a tarefa da
hermenutica seja s a de desenvolver um procedimento metdico para a
compreenso pode ocorrer [...] Para o interprete no interessa que o que mediado
pelo texto seja essencialmente o sentimento ou a opinio do seu autor, interessa sim
o facto de ser algo significativo de seu pleno direito. No nos interessa como uma
expresso per se, quer da vida quer de qualquer coisa; o prprio tema que
interessa, interessa-nos a sua verdade (PALMER, 1989, p. 197-219).
importante compreender que o significado de um texto nunca se esgota nas

intenes do seu autor, porque, quando a obra passa de um contexto histrico para outro,
novos significados podem ser acrescentados e extrados desse texto, muitos dos quais
provavelmente no foram imaginados pelo seu autor ou pelo seu pblico contemporneo.
Estes processos nos levam a trazer para frente de nossas anlises as idias do crculo
hermenutico gadameriano, de acordo com a sequncia apresentada na Figura 1.2.
Neste crculo, partimos em primeiro lugar do nosso Mundo-Vida que compreende
um relato de nossa vivncia de compreenso sobre Agricultura Familiar e Feira, desde
nossa pr-compreenso primria at a realizao desta pesquisa de doutorado, isto , dos
sentidos sobre Agricultura Familiar e Feira. A partir da perspectiva gadameriana tomado
como condio de possibilidade daquele que quer compreender, dando assim incio ao crculo
hermenutico.
O processo hermenutico parte, inicialmente, da descrio e da compreenso do nosso
Mundo-Vida, em segundo lugar, o processo continua com a apresentao e fuso com as
compreenses dos documentos literrios, imagens e demais registros histricos dos feirantes
e das feiras; em terceiro, com a apresentao e fuso de horizontes de compreenses dos
questionrios realizados com feirantes; e, em seguida, com a descrio e fuso com as

36
entrevistas realizadas junto aos agricultores familiares feirantes, onde foi realizado o
trabalho de campo.
preciso esclarecer que o crculo hermenutico nos possibilita compreender que a
produo de textos dele resultante , tambm, uma resposta s questes orientadoras da
investigao. Se, de um lado, este fato assegura desde o incio do jogo da interpretao, o
dilogo com o material de pesquisa, no nos dispensa, como intrpretes, da tarefa de perseguir a
pergunta contida nas respostas dos entrevistados, para alm das prprias questes de pesquisa.
Isto , mesmo que os textos da transcrio das entrevistas tenham sido organizados em torno
das questes de pesquisa, constituindo-se na resposta de cada entrevistado, h, em cada uma
dessas respostas uma pergunta implcita, com a qual h dilogo em busca do entendimento. Em
uma espcie de operao de progresso geomtrica, a pergunta engendra uma pergunta que, por
sua vez, tambm ela, contm a sua prpria pergunta, sendo atribuio do pesquisador sob efeito
das lies da Hermenutica Filosfica, buscar a resposta, assim multiplicada, no prprio texto.
Afinal, o intrprete faz mais do que apenas escutar: como diz Gadamer (2008), a linguagem
mediadora da interpretao tem, ela mesma, uma estrutura dialogal.
Compreendendo os dados por meio do crculo hermenutico
A concepo do crculo hermenutico gadameriano toma seu sentido de Heidegger

destacando a importncia do preconceito (PALMER, 1989). Esse desempenha um papel
fundamental na aquisio do conhecimento e entendimento, pois sempre trazemos
conosco preconceitos e expectativas a partir dos quais nos compreendemos e
interpretamos, possibilitando, portanto, ser revisados e mudados, ocorrendo ento a
expanso dos nossos horizontes. Assim sendo, a anlise do preconceito possibilita a
distino entre os verdadeiros (que iluminam o entendimento) e falsos (que obscurecem o
entendimento) preconceitos. Isto pode ser visualizado a partir da anlise da figura a
seguir:

37
Figura 1.2 Crculo hermenutico de Gadamer
Fonte: Gadamer, 2008.
Como podemos observar o crculo parte da posio prvia, viso prvia e concepo
prvia que o pesquisador tem do fenmeno. Ao ir s bases das coisas estudadas, ele nos
possibilita adquirir outros conhecimentos do fenmeno que alargam seus horizontes sobre isto.
Surge, ento, um novo crculo de compreenso, onde se emprega a noo de fuso de
horizontes. Esta noo a unidade que busca encontrar os distintos horizontes de experincia
e compreenso dos mundos de sentido histricos e culturais.
O crculo, portanto, no de natureza formal. No objetivo nem subjetivo, descreve,
porm, a compreenso como o jogo no qual se d o intercmbio entre o movimento
da tradio e o movimento do intrprete (GADAMER, 2008, p. 388). H que se levar em
considerao, portanto, que o crculo de compreenso no concebido como um mtodo. Como
bem esclarece Gadamer (2008, p. 389), O crculo da compreenso no , portanto, de modo
algum, um crculo metodolgico; ele descreve antes um momento estrutural ontolgico da
compreenso. Opondo-se separao do sujeito e do objeto, mito do objetivismo, mantm a
interpretao e a busca de sentido como problema central, mas de uma maneira que ultrapassa
o texto escrito e se refere a uma manifestao vital que afeta as relaes dos homens entre si e
com o mundo (HERMANN, 2002, p. 25).
Levando essa condio em considerao, as anlises dos discursos dos sujeitos j so
compreenses e j so interpretaes e aplicaes. Isto significa que os comentrios que
fizemos em cada interpretao sejam de nossos textos, seja dos textos dos outros sujeitos j
coincidiro estes trs momentos e ficam sempre abertas s novas compreenses, novas
interpretaes e novas aplicaes.
Conforme Gadamer (2008, p. 386), O critrio correspondente para a justeza da
compreenso sempre a concordncia de cada particularidade com o todo. Se no houver tal
concordncia, significa que a compreenso malogrou. A fuso de horizontes s possvel na

38
dialtica de pergunta e resposta que so implementadas na forma de nos permitir sermos

desafiados pela alteridade do todo nas reivindicaes de verdade discursiva. Ento, ns
mencionamos que a fuso no pode ocorrer, exceto com base na "vinculao moral" do dilogo
hermenutico. A concluso da fuso oferecida como a dialtica da alteridade.
Em consonncia com os argumentos levantados, no primeiro momento, buscamos as
informaes sobre o perfil dos feirantes das praas de comrcio estudadas por meio dos
questionrios padronizados que foram digitados em planilha do software Statistical Packege for
Social Sciences (SPSS) pela mesma equipe que realizou sua aplicao em campo. Isto reduziu,
em parte, a possibilidade de ocorrncia de erros, j que os digitadores tinham familiaridade com
os dados que estavam sendo processados. Por outro lado, a adoo de uma tabulao e
codificao dos questionrios preservando uma numerao simples facilitou a digitao. A
checagem e correo da digitao, assim como a montagem final do Banco de Dados
Identidade Territorial do Alto Serto Alagoano pelo Olhar das Feiras de Delmiro Gouveia e
gua Branca ficaram a cargo do coordenador da pesquisa. Em cada um dos tpicos do modelo
descritivos sobre o perfil do feirante sertanejo foram realizados procedimentos tpicos da
estatstica descritiva atravs de distribuio de frequncias e cruzamento de variveis.
Compreendendo de uma maneira geral o perfil dos feirantes, procuramos fazer vrias
leituras das entrevistas semi-estruturadas. Debruamos, ento, sobre cada material textual, de
forma a apresentar uma articulao entre eles. Aprofundamo-nos ainda mais na anlise de cada
material, identificando e codificando as entrevistas por meio do referencial terico proposto.
Desconstrumos as narrativas e passamos, ento, para a reconstruo das entrevistas,
posicionando os elementos que identificam as disposies postas em evidncias nos modos de
viver e trabalhar desses sujeitos pelos: (a) Grupos Domsticos; (b) Vida Social Local; (c) Feira;
(d) Mercado e; (e) Viso de Futuro.
Construmos assim, em um primeiro momento, a discusso do quadro interpretativo
com as trajetrias dos feirantes agricultores familiares entrevistados, buscando a explicitao
do olhar do prprio entrevistado, apresentando sua Viso-mundo. Depois disto, voltamos a
fazer um esforo interpretativo do conjunto, estudando a estrutura diacrnica das narrativas em
dois nveis: no nvel objetivo, para analisar o contexto social e as influncias exercidas sobre
sujeitos e contextos; no nvel subjetivo, para investigar os valores, as motivaes e as razes no
agir.
Isto porque, como lembra Bourdieu (1996), o habitus dos agentes sociais circunscreve
em um sistema de disposies (modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar) que nos levam
a agir de determinada forma em uma circunstncia dada. O ponto central deste autor est na

39
mo dupla entre as estruturas objetivas (dos campos sociais) e as estruturas incorporadas (do
habitus). Sendo que a superao entre um dos nveis (objetivo e subjetivo) ganha um
delineamento mais aflorado no que lembra Elias (1994a), de tanto a sociedade quanto o
indivduo serem influenciados pelas figuraes sociais. Salienta, portanto, este ltimo autor, que
as figuraes so redes de interdependncia humanas moldadas por formas estruturais
especficas, porm maleveis e predispostas a constantes transformaes.
Pensamos, portanto, que estes traados podem estar diretamente relacionados com a
necessidade de responder aos questionamentos oriundos da situao hermenutica do
intrprete, na medida em que a compreenso exige a constante aplicao dos sentidos
compreendidos pela variabilidade e permanncias dos sujeitos pesquisados.
Sobre a Imaginao Sociolgica10
Hermes tambm o encarregado dos limites e encruzilhadas de caminhos e de

fronteiras. O que lhe confere carter mediador porque, estando entre as partes, penas em comunicao. O lugar intermedirio que ocupa, garante a ele no a funo de
explicar, torna-o apenas revelador de uma mensagem, o que traz a compreenso
(ORTIZ-OSS, 1997, p. 252-295).
O argumento apresentado entre as consideraes mitolgicas e o papel do pesquisador

levanta pontos fundamentais do sentido construdo em nossa pesquisa, principalmente porque
procuramos encadear arcabouos terico-metodolgicos de variados autores, no que sejam
totalmente excludentes, mas existem divergncias. O que no impede de amarrar uma
trajetria significativa para fuso de horizontes de sentido sobre o fenmeno estudado.
importante, portanto, que vislumbremos ultrapassar o enigma do objetivismo versus
subjetivismo. Para isso, sua compreenso requer uma hermenutica em conjunto com os
aspectos terico-metodolgicos propostos por Norbert Elias e Pierre Bourdieu. O que queremos
compreender, afinal? A relao entre Agricultura Familiar e Feira que est aqui em busca de
desvelamento e ns, enquanto pesquisadores, aqueles que querem compreend-lo
vivenciamos essa questo. A primeira conexo com o que queremos compreender passa por
nossa vivncia no curso de doutorado e local de trabalho. Foi a partir de nosso preconceito que o
10
Esse termo foi compreendido por Mills (1982). Para ele, a produo intelectual resultante da imaginao
sociolgica no deve estar isenta do uso da experincia de vida do pesquisador, mas que tambm deve ser um
ato que permite ir alm das experincias e observaes pessoais para compreender temas pblicos de maior
amplitude. Argumentao que levamos em considerao com a abordagem da hermenutica gadameriana.

40
jogo da compreenso passou a se desdobrar em processo de mudanas de compreenses do

objeto estudado.
O jogo s cria uma situao favorvel devido possibilidade de o jogador se colocar a
si mesmo em risco. Posso auto-experimentar a mim mesmo no jogo, ele me d a
possibilidade de um comportamento que normalmente no devo ter. Assim podemos
afirmar que, ao jogar, se experimentam diferentes papis sociais [...]. como
experimentar a participao numa quase-reflexividade ontolgica. ali que ele
poder fazer a experincia enquanto experimentao de si mesmo, sem ser
perturbado pelos condicionamentos do dia-a-dia. aquela ideia de que algo, enquanto
algo se revela, adquire sentido, proporo que seu sentido , por assim dizer, de
certo modo compreendido por aquele que est fazendo a experincia (SCHUK,
2007, p. 149).
Em outras palavras, compartilhamos que estes procedimentos somente so

percebidos quando entramos no jogo: no basta saber, de fora, da sua existncia, a partir da
identificao de certas constncias (as regras), para presumir o jogo, pois, a rigor, no existe
jogo sem jogadores, como lembra Elias (1980). Gadamer sustenta, todo jogar um serjogado (2008, p. 160): impossvel jogar sem sermos postos em jogo. Notemos, porm,
que o ser do jogo no est no comportamento ou na conscincia do jogador, mas no
prprio jogo, que atrai o jogador para a sua esfera, preenchendo-o com seu esprito
(GADAMER, 2008, p. 163-4).
A experincia, no sentido gadameriano, foi importante porque entramos no jogo, no
porque estvamos ansiosos para corroborar hipteses formuladas como ponto de partida da
pesquisa, pois os problemas de pesquisa foram sendo construdos paulatinamente, mas
porque levamos inquietaes, dvidas e intuies, mais como intrpretes em um movimento
com traados abertos, do que como fiis que seguem mandamentos fechados. Imaginamos,
sim, um itinerrio a percorrer, como exerccio de imaginao sociolgica para orientar
buscas e iluminar alternativas, mas tambm nos abrirmos s experimentaes dos inusitados,
de estar em movimentos no planejados, sugeridos por outras pessoas. Nesse processo
acabamos compreendendo tambm a ns mesmos pelo crculo hermenutico. Alm disso,
no podemos nem queremos nos ocultar: so nossos prprios preconceitos, naquele sentido
gadameriano de conceitos prvios, que atuam no processo compreensivo e nos fazem
conscientes da histria efeitual, dado que somos, quem, enfim, devemos compreender, ou, dito
de outro modo, chegar a um entendimento prprio do texto. Afinal, o intrprete no se encontra
fora, mas dentro da vida (GADAMER, 2007, p. 166). Somente fazendo participar nossa prpria
perspectiva possvel fundir-nos em um horizonte de compreenso comum ao ponto de vista do
texto. E, ento, aquela perspectiva no mais nossa, tampouco do texto: a chamada
comunidade de sentido, por meio da qual o dito, incrementado, vai mais longe, e na qual ns,

41
como intrpretes, integrados ao texto por meio da compreenso, esperamos ser capazes de
efetivamente desaparecer com o preconceito negativo e assim espraiar-nos pela fuso de
horizontes de sentido sobre a relao entre Agricultura Familiar e Feira.
A concretude do reconhecimento do objeto e sua anlise, que estamos chamando aqui de
introduo, ganharo envergadura com o primeiro captulo. Nele, apresentamos a construo do
percurso terico-metodolgico da tese. Desde a aproximao conceitual, proposta pelos
argumentos objetivos e subjetivos, reflexo sobre eles, enredadas pelos pressupostos que
nos orientam, particularmente Norbert Elias em dilogo com outros autores, como Pierre
Bourdieu e os da sociologia rural. Nessa conexo, tratamos de definir nossa viso sobre
feirantes agricultores familiares enquanto sujeitos sociais (agentes) que se deslocam entre a
tradio vivenciada pelo habitus campons e a modernidade dos processos sociais.
O segundo captulo uma leitura sociolgica do processo histrico de
territorializao das feiras, focalizando-as no Nordeste do Brasil e nos municpios de gua
Branca e Delmiro Gouveia. Isso ser realizado por meio do exame das transformaes
ocorridas nesses municpios e em suas feiras, pela interdependncia dos processos scioeconmicos e poltico-culturais locais e os mais abrangentes de estruturao da sociedade
brasileira e da insero destes no mundo; e os processos de mudanas estruturais nas
formas de pensamento e comportamento social dos indivduos.
No terceiro captulo, apresentamos uma descrio e anlise das estruturas fsica e
comercial das feiras, bem como do perfil dos agentes. Essas estruturas demonstram a
diferenciao entre as praas de comrcio e as outras formas de mercado, mas sem perder de
vista suas teias de conexes firmadas, principalmente, pelo perfil dos feirantes, que, embora
caracterizado pelas disposies scio-espaciais de valores como confiana, reputao, honra e
responsabilidade, realizam, por meio dos aspectos scio-econmicos e poltico-sociais, trocas
mercantis.
No quarto captulo, traamos as principais caractersticas dos modos de viver e
trabalhar de feirantes agricultores familiares, por meio da compreenso de suas
estratgias de produo e reproduo social. Elas revelam as variabilidades e os principais
ns das teias que conectam os agricultores familiares no interior de seus grupos domsticos,
bem como nas interaes pelas relaes, especialmente, de parentesco e vizinhana, desde os
stios, povoados, aos pequenos municpios.
No captulo cinco, apresentamos uma interpretao comparativa dos modos de
viver e trabalhar de feirantes agricultores que revelam a importncia dos laos de
proximidade na conexo de redes para manuteno das feiras. Entre elas esto os grupos

42
domsticos, stios/povoados e pequenos municpios como figuraes sociais que

demonstram no seu interior o embricamento das relaes de ordens produtivo/econmica e
social/poltica das feiras do alto serto alagoano, e que geram trunfos de resistncia e
autonomia para essas formas de mercados.
Nas consideraes finais, procuramos amarrar as teias de construo do pensamento
sobre as trajetrias de proximidade, redes e feiras enfatizando a importncia do dilogo
terico-metodolgico com a pesquisa de campo. Isso resultou em uma grande fecundidade
para responder aos desafios dos fenmenos sociais, principalmente pelas inter-relaes das
ordens produtivo-econmica e as de natureza social e poltica.

43
CAPTULO I
DESVENDANDO AS ESCOLHAS TERICOMETODOLGICAS
Introduo
Compreendemos que existe uma complexidade de relaes entre Agentes Sociais e

Feiras. Apesar disso, so escassas as discusses que delineiam as relaes de
interdependncia entre agncia e estrutura. Para sermos mais precisos nestas complexidades
de relaes, muitas vezes deixadas de lado pela reflexo acadmica, em trabalho anterior,
Melo (2011), observamos nas feiras dos municpios de gua Branca e Delmiro Gouveia, em
Alagoas, uma relativa estabilidade de agricultores familiares se fazendo como feirantes e
consumidores, o que j realizam de gerao a gerao, com relativa autonomia, mas com
dificuldades em sua permanncia. Isso acontece devido, entre outras circunstncias, a falta de
auxlios de polticas pblicas11 para produo e gerao de novas experincias nas prticas
sociais que revelam a interrelao entre ruralidade e urbanidade brasileiras.
Isso nos leva a considerar de fundamental importncia a afirmao de Wanderley
(2004b), de que o meio rural se revela em uma dupla face de distanciamento e prolongamento
nos modos de viver e trabalhar, pela visualizao do isolamento, povoamento, xodo e
enraizamento das relaes sociais com a pequena cidade. Entretanto, importante destacar
que, em muitos casos, existe uma relao dinmica entre agricultores familiares com o
mercado global, como observado nos estudos realizados por Cavalcanti (1995; 1999). A partir
dessas inter-relaes, so criadas novas estratgias, inclusive com polticas de aproximao
scio-espacial. Para a maior parte da realidade do rural brasileiro, observamos:
11
Para uma anlise mais completa do processo de polticas ao meio rural e aos seus diversos agentes, ver Fonte
(2006). Neste trabalho, a autora examina a gnese e estruturao dos principais instrumentos utilizados pelo
Estado brasileiro para promoo do desenvolvimento rural no pas, a partir de 1930.

44
[...] por um lado, um meio rural fragilizado pelo isolamento, pela precariedade com
que tem acesso aos bens e servios oferecidos pela sociedade e pelos efeitos
desagregadores do xodo rural; por outro lado e apesar da primeira face um meio
rural povoado, cujos habitantes so portadores de uma cultura, que dinamiza as
relaes sociais locais, e de uma grande capacidade de resistncia aos efeitos
desagregadores aos quais esto constantemente confrontados (WANDERLEY,
2004b, p. 90).
O argumento de Wanderley (2004b) de que a discusso que pe em evidncia a

sobreposio do urbano sobre o rural deve ser relativizada, pois mesmo com a precariedade de
acesso aos bens e servios ou os efeitos do xodo rural (que podem estar diretamente
relacionados) no diluem os modos de viver e trabalhar da ruralidade brasileira. Pelo
contrrio, mostra a resistncia e ressignificao do rural, mesmo que no se apresente, de
forma abrupta, como um movimento de transformaes profundas. O importante a ser
destacado que prevalecem e so construdas relaes sociais entre o campo e a cidade,
principalmente nos pequenos municpios (WANDERLEY, 2004b). Isso pode ser observado
no relato de um filho de feirante da praa de comrcio de Delmiro Gouveia,
[...] h muitos anos atrs, quando criana [...] anos 60 e 70 [...] meus pais eram
feirantes e morvamos no stio. Eles vendiam bananas e tapiocas, o transporte era
feito de burro e eu era pequeno, mas me recordo perfeitamente de tudo, inclusive do
trem que passava no centro da cidade, tambm do cine pedra e do cine real, tudo isso
muito saudoso, tenho timas recordaes de Delmiro Gouveia. (Ambrsio,
morador e filho de feirante de Delmiro Gouveia, 57 anos)
Vimos na fala do entrevistado um contraste dos bens e servios oferecidos, o que

aumentava assim a distncia a ser percorrida do campo cidade, como apresentado por
Wanderley (2004b). Entretanto, mesmo deixando estas populaes margem dos bens e
servios, observamos uma resistncia de feirantes agricultores familiares, procurando fazerse na feira e marcar suas relaes na cidade. importante mencionar que,
[...] a maioria da populao rural do pas vive nas zonas rurais dos pequenos
municpios e, pelo menos em algumas regies, a populao majoritria nos
municpios com at 20 mil habitantes (em certos casos, at 50 mil habitantes); por
outro lado, as pequenas cidades, consideradas urbanas pelo IBGE, conhecem uma
experincia urbana, que , frequentemente, frgil e precria (WANDERLEY, 2009,
p. 311).
Para sermos mais precisos, Wanderley (2002b), em suas interpretaes, caracteriza

cinco dimenses peculiares e de entrelaamento do rural com os pequenos municpios
brasileiros, a saber: exerccio das funes particularmente urbanas; espao central do poder
municipal; a presena da populao rural; integrao, por via de mo dupla, entre o mundo
rural e urbano e; modo de vida marcado pela dinmica da vida local.
Entendemos, nesse sentido, que as caractersticas apresentadas pela autora confluem
para o entendimento do territrio pesquisado. Principalmente porque ele est situado no que

45
ela denomina de pequenas cidades (integrao, rupturas entre o rural e urbano e; precariedade
nos bens e servios necessrios a uma boa qualidade de vida). importante salientar que os
servios oferecidos pelo poder central municipal engrenam as relaes sociais, inclusive de
integrao rural e urbana, mas que os agentes sociais se fazem para alm deles, utilizando-se,
para isso, as trocas sociais entre os moradores do campo e da cidade, por exemplo.
Por isso, percebemos, inicialmente, que as prticas sociais dos sujeitos que se fazem
nas feiras so legtimas construtoras de figuraes sociais. Isto porque as aes destes agentes
envolvem teias de relaes onde protagonizam e esto coagidos nos processos sociais, como,
por exemplo, nas instituies pblicas. Nelas, o fazer dos agentes pblicos ou responsveis
pelo encadeamento das aes das polticas no veem os indivduos das figuraes feiras,
pois no acreditam no poder agencial. O que um olhar mope, porque essas so construdas
sob uma rugosidade pela qual os agentes so capazes de resistir ao processo globalizante no
apenas por se opor s modernizaes, mas tambm por absorv-las, em parte, e readapt-las a
partir da criatividade popular (MELO, 2011).
Diante de tudo, pensamos ser necessrio compreender as prticas sociais de
agricultores familiares feirantes em suas inter-relaes, inclusive com as cidades e as feiras.
Para isso, procuramos construir uma matriz terico-metodolgica que ultrapassasse a
dicotomia entre indivduo e sociedade (ELIAS, 1994a), entre agncia e estrutura
(BOURDIEU, 1996), pois somente por este caminho poderamos encontrar um estudo
sociolgico to mais fecundo como mais respeitoso em relao s realidades histricas e dos
sujeitos; j que nossas aes encontram-se submetidas a condicionamentos naturais e culturais
de toda ordem. Em outras palavras, precisvamos de arcabouo terico-metodolgico que
possibilitasse elucidao dos mecanismos e das estratgias que explicam como os
indivduos-membros de feiras e suas famlias se relacionam com a sociedade e de que modo
tais relaes afetam e alteram sua prpria existncia e de outros grupos sociais?
1.1 A Interpretao das Prticas Sociais: objetividade e Subjetividade
Tomamos a interao entre fatores objetivos e subjetivos como fundamento para nossa
pesquisa porque no novidade alguns discursos acadmicos privilegiarem uma dessas
proposies como justificativa de entendimento cientfico. Para sermos mais precisos, podemos
nos remeter as abordagens em que as feiras so pensadas enquanto prtica de circulao dos

46
bens materiais e as de feirantes agricultores familiares como reprodutores subordinados dos

mercados, que visam assegurar a prpria reproduo do modo de produo12. Isto porque
estes agricultores apresentam nas suas caractersticas sociais e tradicionais uma estreita
relao histrica com o campesinato (WANDERLEY, 2009). O campesinato tratado,
segundo Shanin, na teoria social marxista, como em extino; e na abordagem
contempornea, atravs da problemtica de sua transformao capitalista, expressa em dois
principais debates conceituais: o da diferenciao e modos de produo (SHANIN, 1980).
Na diferenciao,
A lgica das relaes de mercado e da capacidade de explorao dos camponeses
mais ricos indicava uma polarizao necessria dos camponeses em ricos e pobres e,
eventualmente, em capitalistas rurais e proletrios rurais. [...] Comeando pelo
modelo terico, a explorao, mais a causao circular e a acumulao de
vantagens e desvantagens de Myrdal deveriam levar a uma crescente acumulao
de capital no topo, isto , nas mos dos ricos e/ou capitalistas rurais e urbanos.
Pressupe-se, no conjunto, uma economia de mercado livre. Presume-se que tal
processo deveria tambm produzir emprego para os recm-pauperizados, tornandoos proletrios e expandindo o capitalismo em seu sentido clssico. Tratemos um dos
componentes: a mais-valia no acumulada, nem na aldeia, nem nas cidades do
interior, mas em uma metrpole a 5.000 milhas de distncia. O que se segue uma
polarizao distorcida, na qual a tendncia declinante no corresponde uma
ascendente, ou seja, defrontamo-nos no com uma diferenciao e proletarizao da
maioria, mas com um processo de pauperizao expresso no fenmeno da
populao excedente, do subemprego rural, da cultura da pobreza, das
favelas, etc. O que se produz no um exrcito industrial de reserva, pois
ningum deve apelar para essas reservas nas dcadas que viro. Tampouco so
desviantes, marginais, ou qualquer outra palavra que suponha excepcionalidade,
porque o grupo social a que se refere central e constante em tal sociedade
(SHANIN, 1980, p. 56-8).
O autor salienta que esse modelo terico e fatual dominou a anlise das sociedades
camponesas durante a III Internacional e nos movimentos comunistas do Leste. E
argumenta que ele exerceu um papel importante na transformao capitalista da agricultura
camponesa e representou, muitas vezes, sua mudana estrutural mais significativa. Mas sua
interpretao como um padro de desenvolvimento exclusivo e incontestavelmente necessrio
no o (SHANIN, 1980, p. 58). Com relao ao segundo debate, da elaborao das
propriedades dos modos de produo, Shanin (1980) argumenta que os camponeses no so
um modo de produo como proposto pelo discurso marxista porque lhes falta estrutura
poltico-econmica relativamente auto-suficiente. [...] Desnecessrio dizer que os camponeses
12
O conceito de modo de produo em Marx aparece qualificado por algum termo como, escravista, feudal ou
capitalista. Isso ocorre porque, em sua anlise, Marx no aborda a produo em geral, mas se refere sempre
produo em um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas da humanidade (MARX, 2003).
Alm disso, importante considerar que este conceito no se reduz a uma interpretao econmica da sociedade,
ou seja, ao processo de produo de bens materiais. Outrossim, trata-se de uma ferramenta terica que inclui
outros nveis de realidade social, como o jurdico, o poltico e o ideolgico, que figuram no plano da
superestrutura da sociedade. Ou seja, o modo de produo um conceito que permite pensar a totalidade social.

47
no so todos iguais e que toda comunidade camponesa dispe de estruturas complexas de

explorao interna (p. 63).
A lgica da unidade econmica camponesa como um modo particular de produo e
reproduo desse ator social fora selada por Chayanov (1974). O autor proclamou a validade
da explorao agrcola familiar e pregou uma posio radicalmente oposta s principais
correntes marxistas na Rssia e na Europa Ocidental (THORNER, 1987).
Tentando delinear ento esses arranjos no considerados pela teoria marxista, mas
dentro de sua abordagem terica, Alexander Chayanov (1974, 1981) fez uma anlise apurada
da interao entre capitalismo e agricultura que se realiza com base no trabalho familiar.
Alm das vertentes da economia poltica de Marx com as diretrizes da escola marginalista
(econmica neoclssica), Chayanov produziu uma teoria econmica do campesinato com
nfase na microeconomia. Em sntese, segundo sua teoria a Unidade Econmica Camponesa
(UEC), com plena capacidade de se autodeterminar no processo produtivo, funcionaria com
base em quatro aspectos gerais: a) Satisfao de suas necessidades simultaneamente como
unidade de produo e consumo; b) Trabalho, terra e capital formam um conjunto
indissocivel de variveis dependentes, estabelecidas num processo de equilbrio entre o
dispndio de trabalho e as necessidades de consumo da unidade; c) As UECs no so
historicamente homogneas porque, no seu interior, ocorre um clculo que ser afetado pelo
tamanho da famlia, membros aptos ou no ao trabalho, e pela dimenso da terra, sujeita a
alteraes por herana, casamentos etc., a promover a diferenciao no espao rural; em geral,
d) A famlia sempre realiza um clculo para decidir entre intensificar a explorao do trabalho
ou introduzir mudanas tecnolgicas, ou ainda procurar trabalho fora da UEC.
Percebemos que o eixo central de sua abordagem consiste na afirmao de que essa
unidade econmica a famlia camponesa exerce a gesto de sua unidade produtiva,
pautando sua orientao por princpios provenientes de seu funcionamento interno, buscando
equilibrar a capacidade de trabalho da famlia com suas necessidades de consumo. Assim, o
trabalho familiar se ope ao trabalho assalariado.
Compreendendo a importncia do pensamento de Chayanov, Klass Woortmann (2001)
diz ser inegvel a originalidade de sua teoria em face tanto dos modelos explicativos de uma
cincia econmica capitalista quanto dos modelos marxistas o que tanto mais importante
se considerarmos o lugar e o tempo em que Chayanov desenvolveu sua perspectiva. No
obstante, Chayanov dedica-se principalmente a anlise interna da realidade dos grupos
domsticos estudados. Entretanto, a famlia camponesa parte de redes de parentesco e/ou de
relaes de vizinhana, em todos os lugares onde foi estudado, Salienta Woortmann (2001).

48
Essas redes nos remetem a Scott (1990, 2002), para quem as prticas cotidianas e
discursos difusos, fragmentados, que os indivduos se utilizam, expressam as diversas
estratgias nas interaes sociais de modo a resguardar sua dignidade. Vale salientar que o
autor repara nas orientaes de esquemas de percepo e ao.
Os argumentos primeiros de Scott, que esto pautados na concepo de que as
interaes ocorridas entre os indivduos emergem das aes, propem que o ator no
somente cumpridor de roteiros pr-definidos nas condies dadas pelo exterior, mas produtor
da sua vida, na interao com os outros e com as condies reais circundantes. Por isso,
compreender as prticas sociais pela microssociologia, conhecida como Interacionismo
Simblico, imaginar uma espcie de arena simblica onde o prprio sujeito e, seu crculo,
julga a consistncia ou a vulnerabilidade dos laos sociais (JOSEPH, 2000, p. 11). O ator ,
para Erving Goffman (1996), o ponto de partida para a compreenso das interaes sociais e
das representaes que nelas so forjadas. Com isso, interpretar os sentidos das aes
humanas como sendo estabelecidos subjetivamente (atribudos pelo ator social que comunica
e comunicado) importante para pensarmos que as aes dos agricultores familiares e de
outros grupos sociais os permitem frequentar e manterem aqueles espaos das feiras.
No entanto, perguntamo-nos sobre os aspectos objetivados que tambm fazem parte
dos circuitos de feiras, e que so externos aos feirantes, e que, de certa forma, fora
argumentado por Scott (1990, 2002), Hans Joas (1999) adverte que, ao enfatizar os aspectos
microssociolgicos da ao em relao aos aspectos macro do ambiente, entendendo as
interpretaes que as pessoas constroem em situaes de interao, os interacionistas acabam
por deixar de lado aspectos de poder e dominao nas relaes sociais. E, ainda, tomam
estruturas histricas oriundas de um mundo social e datado, por a-histricas, por quadros
(frames) a-temporais. Em outras palavras, acaba tomando estratgias de ao e esquemas de
percepo e valorao especficas como sua totalidade (BOURDIEU, 1988, 2002).
Isso importante para refutar a corrente interacionista, porque alguns dos grupos
sociais que se fazem nas feiras, constroem-se, aparentemente, segundo Thompson (1998, p.
203-266), por uma economia moral. Onde se entende que h uma tica que tende a orientar as
formas como se conduzem os indivduos, principalmente os de comunidades relativamente
menores e integradas. Essa economia baseia-se na ideia tradicional de um conjunto de
normas e obrigaes sociais, vises sobre direitos e costumes tradicionais, que orientam as
condutas de cada segmento social dentro da comunidade. O autor ressalva que no o caso de
as condutas morais virem a abolir a economia, instaurando o mundo da tica e dos bons

49
costumes, mas entende-se esse conceito como um esforo em fazer com que a economia seja
regulamentada por princpios ticos.
Nessa direo, como apontamos na introduo desse trabalho, a questo que norteia
essa tese : compreender as prticas sociais dos agricultores familiares nas figuraes que
constituem as feiras de gua Branca e Delmiro Gouveia. A hiptese que nos orienta de
que nas feiras existem disposies resistncia e autonomia, embora limitadas, que esto
propostas dentro dos modos de viver e trabalhar de agricultores familiares. Elas esto
relacionadas s figuraes sociais (re) construdas pelas aes dos sujeitos diante dos fatores
objetivos das inter-relaes sociais, econmicas, polticas e culturais; que se manifestam
atravs dos fatores subjetivos, como confiana, reputao, honra e responsabilidade de
feirantes acerca de suas prprias experincias.
Para compreenso desta questo, utilizaremos as teorias de Pierre Bourdieu e de
Norbert Elias, bem como a frtil complementaridade existente entre elas. Entretanto, apesar
de no se deterem diretamente a nenhuma das categorias em particular (Agricultores
Familiares e Feiras), elas ajudam a compreender em profundidade o resultado de sua
interface, como j salientamos na introduo.
1.1.1 Fundamentos conceituais: Bourdieu, Elias e suas contribuies para construo do

conhecimento sobre as feiras
Bourdieu apresenta como aspecto primeiro para sua anlise a relao de mo-dupla
entre as estruturas objetivas (dos campos sociais) e as estruturas incorporadas (do habitus). O
autor prope, na verdade, uma interao entre os agentes e o mundo social, pela construo
terica instituda de habitus e campos, elas viabilizam uma anlise sobre as prticas ou
comportamentos sociais, onde o passado incorporado dos agentes presume a colocao na
prtica, por eles mesmos, dos princpios da no-conscincia. Os agentes erguem o mundo
social por meio de estruturas cognitivas constitudas historicamente, sob as quais, Bourdieu
denomina de gnese social.
O autor se questiona ainda sobre: que relao bizarra essa, com o mundo social ou
natural, na qual os agentes visam certos fins sem os colocar como tais? (BOURDIEU, 1996,
p. 143). Sua compreenso leva em considerao a argumentao da complexidade que est
posta na noo de habitus. Ele preenche, de acordo com Bourdieu (1996, p. 144), uma funo

50
que em outra filosofia seria confiada conscincia transcendental: um corpo socializado,

um corpo estruturado, um corpo que incorpora as estruturas imanentes de um mundo ou de
um setor particular desse mundo, de um campo, e que estrutura tanto a percepo desse
mundo como a ao nesse mundo.
Em Le sens pratique (1980), Bourdieu apresenta uma defesa de que os agentes esto
imbudos por um sentido funcional; de estruturas de percepo duradouras (relativas a
assimilao de estruturas objetivas) e de arranjos estabelecidos na ao que orientam o
entendimento da posio em que se encontra e da maneira como responde a ela. O habitus
esse arranjo predisposto, pelo qual se aciona em dada situao; Bourdieu (1996, p. 146) faz
uma crtica aos investigadores que, instigados pelo anseio de desvelar a realidade,
transformam o trajeto em projeto; como se os agentes sempre tivessem como objetivo o fim
de suas trajetrias. Para Bourdieu, h uma cumplicidade ontolgica entre os agentes e o
mundo social, ou entre o habitus (estrutura estruturante) e o campo (estrutura estruturada).
Seu objetivo descobrir as estruturas enterradas de maneira mais profunda nos diversos
mundos sociais que compem o universo societrio, bem como os mecanismos que tendem
a assegurar sua reproduo ou transformao (BOURDIEU, 1989, p. 07). Para isso,
Bourdieu salienta sobre a importncia de se estudar casos empricos, situando-os
historicamente e abordando-os por meio de formas de configuraes possveis.
Entrelaado, de certa forma, ao habitus, o conceito delineado por Bourdieu sobre
campo, refere-se ao espao simblico objetivamente estruturado de relaes entre agentes
diferencialmente posicionados segundo uma distribuio desigual de recursos materiais e
simblicos, isto , de capitais mltiplos que operam como meios socialmente eficientes de
exerccio do poder nas diversas esferas relativamente autnomas de atividade que
caracterizam as sociedades ocidentais modernas (PETERS, 2011). A concepo de Bourdieu
nos traz elementos para compreender a feira enquanto espao simblico, de capitais mltiplos.
Entretanto, h um desafio que pressupe compreender a complexa relao entre as
estruturas objetivas (dos campos sociais) e as construes subjetivas (estruturas incorporadas habitus) e apanhar o invariante, a estrutura, na variante observada.
Quanto reduo economicista, to enrgico no discurso sobre perecimento das feiras
por elas no atenderem s necessidades das tcnicas modernizantes, Bourdieu, de modo
explicativo, atribui a noo de espao social lgica de funcionamento dos campos; isto ,
universos com leis prprias, autnomos. As leis fundamentais so, com frequncia,
tautologias. A do campo econmico, elaborada pelos filsofos utilitaristas: negcios so
negcios; a do campo artstico, explicitamente colocada pela escola que se diz da arte pela

51
arte etc. (BOURDIEU, 1996, p. 147). Dessa forma, Bourdieu toma uma perspectiva de
prticas como conjunto das relaes objetivas que vincularam o agente considerado [...] ao
conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo e que se defrontam no mesmo espao
de possveis (BOURDIEU, 2004, p. 81-82). Trata, portanto, a trajetria de um indivduo sempre
como relativa s condies objetivas de existncia de um grupo social do qual o indivduo faz
parte. Isso nos faz refletir sobre como as condies objetivas so incorporadas no habitus dos
indivduos, revelando a permanncia das feiras diante de outras alternativas, inclusive a frequncia
de pessoas que moram em lugares geograficamente distantes (stios e povoados), mostrando assim
gostos pelas feiras.
Do outro lado, quando estudamos as prticas sociais sob a perspectiva de mudanas
sociais, observamos que existe uma conexo entre as formas objetivas e os significados
subjetivos, entre as disposies coletivas e as escolhas por projetos individuais e o campo de
possibilidades onde se situam os agentes. Assim, ainda que referida a um indivduo, uma prtica
individual sempre estar relacionada com a prtica social da coletividade qual o indivduo
est ligado. Essa forma de pensar tem a ver com o que Norbert Elias definiu como a
interdependncia entre o indivduo e o coletivo, nos seguintes termos:
A imagem do homem como personalidade fechada substituda aqui pela de
personalidade aberta, que possui um maior ou menor grau (mas nunca absoluto ou
total) de autonomia face a de outras pessoas e que, na realidade, durante toda a vida
orientada para outras pessoas e dependente delas. A rede de interdependncias
entre os seres humanos o que os liga. Elas formam o nexo do que aqui chamado
configurao, ou seja, uma estrutura de pessoas mutuamente orientadas e
dependentes. Uma vez que as pessoas so mais ou menos dependentes entre si,
inicialmente por ao da natureza e mais tarde atravs da aprendizagem social, da
educao, socializao e necessidades recprocas socialmente geradas, elas existem,
poderamos nos arriscar a dizer, apenas como pluralidades, apenas como
configuraes. [...] Vista deste ponto de vista bsico, desaparece a ciso na viso
tradicional do homem (ELIAS, 1994b, p. 249).
Os argumentos apresentados por Elias apontam para a estruturao do conceito de

figurao social, que pode ser entendida como as inter-relaes entre indivduo e sociedade.
importante salientar que tanto a sociedade quanto os indivduos podem ser influenciados nas
figuraes. Segundo o autor, as figuraes so redes de interdependncia humanas moldadas
por formas estruturais especficas, porm flexveis e sujeitas a constantes transformaes.
Podemos considerar, portanto, as feiras como figuraes sociais especficas. Nelas, redes de
interdependncia
so
constitudas
pelos
indivduos
que
se
ligam,
voluntria
involuntariamente, por meio de suas inclinaes e necessidades.

importante salientar que quando pensamos em figurao vemos que as questes da
autonomia e da liberdade humana colocam-se sob o aspecto do estabelecimento dos limites

52
prprios de cada figurao, que embora no sejam rgidas, apresentam uma forma, tm
fronteiras, limites, que igualmente sofrem transformaes no decurso histrico.
Todo ser humano, em certa medida, governa-se a si mesmo. Todo ser humano, at
certo ponto, est sujeito s coeres geradas pelo convvio com outros, pelo
desenvolvimento e estrutura de sua sociedade e, finalmente, pelas necessidades
naturais, ao mesmo tempo individuais e comuns, como a necessidade de comer e de
beber, ou que provm da natureza externa, como as coeres ligadas ao calor e ao frio.
A margem de deciso dos seres humanos, sua liberdade, se baseia, em ltima
instncia, na possibilidade que possuem de controlar, de diversas maneiras, o
equilbrio mais ou menos flexvel e, alis, em permanente transcurso, entre as
diferentes instncias de onde provm as restries. Elias13 (1988, apud RIBEIRO,
2010, p. 184).
Assim vemos que o procedimento principal utilizado por Elias uma comparao
sistemtica entre estruturas interdependentes em seu desenvolvimento temporal. Elias utiliza o
conceito de estrutura conservando a dinmica processual caracterstica de uma dada
sociedade. Mas que, no entanto, apresenta uma caracterstica subjetiva comum: as emoes
humanas geradas nas relaes sociais se configuram na matria estruturadora de uma
determinada figurao.
Os sentidos de viver esto relacionados, segundo Elias (1994a), a uma articulao
entre a sociognese dos processos sociais e a psicognese dos processos individuais. O
mesmo aparato dinmico que produz resultados estruturais na sociedade produz resultados
comportamentais no humano, de tal forma que ambas as curvas tendem a se encontrar, gerando
a adaptao de cada um dinmica social. A essa adaptao no comportamento, que
significa ajustamento a situaes mutveis, ao processo de adequao entre o
comportamento dos indivduos e as estruturas sociais, Elias chama processo civilizador,
conceito fundamental no conjunto de sua obra, que lhe permite explorar:
A ligao entre os desenvolvimentos, macro-sociolgicos na estrutura da sociedade
versus os desenvolvimentos, micro-sociolgicos das experincias pessoais, num nvel
mais fenomenolgico, o nvel das emoes, e o que chamamos agora de nvel do
habitus (MENNEL, entrevista a GEBARA, 2005, p. 40).
importante traar alguns argumentos de Elias sobre o conceito de habitus para

situar o que chama de nvel das emoes. Ele se remete ao conceito para situar o
sentimento de nao, particularmente o do alemo, estando prximo da ideia de estrutura
social da personalidade. Para o autor, cada homem singular apresenta um carter especfico
que partilha com outros membros da sociedade, o qual lhe daria a identidade que o
distingue dos demais membros da coletividade, este conceito somente ganha concretude em
13
ELIAS, Norbert. ber die Zeit. Arbeiten zur Wissensoziologie II. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1988.

53
figuraes e processos.
[...] cada pessoa singular, por mais diferente que seja de todas as demais, tem uma
composio especfica que compartilha com outros membros e sua sociedade. Esse
habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que
brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros
membros de sua sociedade. Dessa maneira, alguma coisa brota da linguagem
comum que o indivduo compartilha com outros e que , certamente, um
componente do habitus social um estilo mais ou menos individual algo que
poderia ser chamado de grafia individual inconfundvel que brota da escrita social
(ELIAS, 1994a, p. 150).
Nesse sentido, h uma diferena entre o habitus de Bourdieu e o de Elias que apontam
para concluses diferentes em pesquisas. Neste ltimo, h algo de intrnseco entre o indivduo
e a sociedade, que so as relaes de interdependncia evidenciadas pelas emoes dos
indivduos arraigadas e nascidas em diferentes contextos sociais que podem gerar as mais
variadas situaes de continuidade e descontinuidade. O habitus bourdieusiano aponta para
esquemas simblicos subjetivamente internalizados via socializao de gerao e organizao
marcantes e to fortes que podem ser reconhecidos ao longo de toda a vida, s vezes at em
momentos em que, aparentemente, deveriam prevalecer habitus produzidos na maturidade da
vida adulta e profissional.
O pensador francs no ultrapassa o objetivismo, pois subordina teoricamente o polo da
agncia ao polo da estrutura. A teoria do habitus ofereceria, a rigor, no uma alternativa
explicao socioestrutural, mas sim a sua operacionalizao (ALEXANDER, 1995, p. 136).
Para Lahire (2004a), existe uma distino entre o habitus em Bourdieu e em Elias, que est
ligada a produo terica destes dois intelectuais:
Bourdieu pensava que seria sobre a base de um habitus familiar bastante coerente j
constitudo que as experincias ulteriores adquiriam sentido. Os esquemas de
socializao so de fato muito mais heterogneos e cada vez mais precoces. [...] Uma
outra diferena entre a abordagem eliasiana e a abordagem bourdieusiana o fato de
que Elias apresenta como centro de sua sociologia a idia de relaes de
interdependncia entre indivduos que formam ento configuraes sociais
especficas e se constroem por meio dessas relaes de interdependncia. Bourdieu
definiu os indivduos sobretudo pelo volume e estrutura de seu capital
(essencialmente o econmico e o cultural). Ainda que aparentadas, estas so duas
concepes antropolgicas definitivamente diferentes (LAHIRE, 2004a, p. 318-9).
Bourdieu desenvolve aspectos tericos sobre reproduo social na qual os agentes

carregam em si uma sedimentao de suas experincias sociais passadas, levando assim a fundo
o uso do conceito de habitus na anlise sociolgica, Elias, mesmo desenvolvendo conceito sobre
processo, onde est presente a gnese do habitus, apresenta, em sua teoria, as relaes
de interdependncias onde a estrutura e a forma de comportamento de um indivduo dependem
da estrutura de suas relaes com os outros indivduos. Para Lahire (2004b, p. 21) Norbert
Elias submete o conceito de habitus ou economia psquica no qual os indivduos se formam

54
dentro de redes de interdependncias que eles mesmos ajudam a criar. O que pode ser
interpretado como um peso maior do passado sobre as prticas sociais em Bourdieu do que em
Elias.
Para nossas anlises, portanto, necessrio compreender que existe uma relao de
mo-dupla entre as estruturas estruturadas (campos sociais) e as estruturas estruturantes (do
habitus). Mas do que isso, de fundamental importncia observar que as ideias das relaes
de interdependncias entre indivduos, no nosso caso de feirantes, formam-se dentro de redes
resultantes de assimilaes, rejeies e adaptaes que vo delinear aspectos coreografados de
autonomia e resistncia, que os prprios sujeitos ajudam a criar, sob aes sobrescritas umas
s outras, nos mais diversos momentos da vida.
1.2 Agricultura Familiar e Mercados
1.2.1 Campesinato: produo e reproduo social
Os referenciais terico-metodolgicos apresentados para delinear nossos argumentos

que se confluem pela inter-relao entre os fatores objetivos e subjetivos ganham fora
quando nos debruamos nas construes tericas sobre Agricultura Familiar e Mercados. Na
verdade, o que estamos propondo, como lembra Cavalcanti (1993), revisitar o campo,
tentando definir fenmenos ou situaes antes no considerados para anlise; rever facetas
diferentes de fatos j estudados; indicar novos problemas para investigao; apontar
tendncias [...] com as quais, o campo, deveria continuar (p. 61).
Cavalcanti (1993) lembra ainda que esses encadeamentos de avanos, descobertas e
ressignificados devem ser situados dentro da perspectiva maior da teoria sociolgica, pois as
questes levantadas pela sociologia rural, da agricultura e dos processos sociais agrrios, para
citar, tm o objetivo de trazer ao debate temas cotidianos da constituio da prpria teoria
sociolgica e de sua relao com a realidade. Isso porque se privilegiarmos somente fatores
subjetivos ou objetivos nossas anlises podem no chegar a uma fuso de horizontes de
sentido do tema.
Para incio dessas anlises, revisitamos Chayanov (1981) que, como delineamos
anteriormente neste captulo, funda toda sua teoria da economia camponesa, UEC. O autor

55
argumentou que os camponeses se apresentavam com resistncia e autonomia, procurando se

reproduzir de acordo com a tradio deles. Tal fato leva o campesinato ao longo de sua
histria a utilizar estratgias em busca de um espao prprio. Abramovay (1998), respaldado
em Chayanov, resgata as caractersticas das sociedades camponesas, apresentando-as como
sociedade
parcial
(com
cultura
parcial,
de
reciprocidade);
uma
sociedade
de
interconhecimento; uma tica da subsistncia; uma averso ao risco; personalizao de

vnculos sociais e ausncia de contabilidade racional (ABRAMOVAY, 1998). O autor refora
ainda, em especial, duas caractersticas que definem os traos bsicos do campesinato: a)
integrao parcial aos mercados; e, b) existncia de mercados incompletos/imperfeitos.
Os pontos salientados por Abramovay, e que so resgatados e atualizados a partir de
Chayanov, so importantes para fazer fora aos argumentos do papel dos agentes sociais na
estruturao das realidades, mas no como grupos domsticos isolados, e sim tecendo redes
de parentesco e/ou de relaes de vizinhana, enfatiza, como falamos anteriormente,
Woortmann (2001). Alm disso, Martins (1975) salienta que mesmo a margem da expanso
capitalista, o campons se conecta a ela via mercado, por meio do escoamento do excedente
do trabalho.
Na dcada de 1960, Maria Isaura Pereira de Queiroz, que empreendia um aprofundado
estudo sobre o campesinato brasileiro, concluiu que este isolamento do campons em relao
ao mercado nunca existiu na forma como foi tratado pela literatura liberal. Pois sempre que
possvel em caso de excedente produtivo ou de alguma necessidade especfica se
estabeleciam contatos do produtor com os grandes mercados. A pobreza pode ser fruto da
baixa produtividade ou da ao de intermedirios e do Estado, mas no do isolamento
enquanto tal.
Importa deixar claro que entendemos por camponeses, uma categoria terica que tem
como caractersticas quatro traos levantados por Shanin os quais os camponeses tm sido
distinguidos, em comparao com os outros (1980, p. 3), que seriam: a) a unidade familiar
camponesa como unidade multifuncional bsica da organizao social a famlia provm
como unidade de produo, consumo, reproduo, socializao, bem-estar e a repartio
dos riscos; b) o cultivo da terra e criao de animais como meios de subsistncia da famlia
e produo de matrias-primas; c) o empenho do trabalho em uma cultura tradicional
especfica intimamente ligada a regularidade de um modo de vida de pequenas
comunidades rurais, e finalmente; d) aquilo que o autor chama de sujeio multidirecional s
foras externas.
No ltimo item de sua definio, Shanin (1980) deixa evidente a existncia de foras

56
externas ao campesinato que atuam no sentido de sujeit-lo em prol da satisfao dos

interesses destas foras, sejam provenientes do Estado ou de outros agentes, como aqueles
que realizam a interface, via trocas, entre agricultura camponesa e o restante do tecido social.
Neste sentido, Shanin argumenta: [...] a submisso poltica e econmica intimamente
ligadas a explorao pelas foras externas permanece a essncia da economia poltica
camponesa na maioria daqueles pases nos quais o campesinato constitui a maior parte da
populao (SHANIN, op. cit., p. 50). Embora o autor focalize seu argumento nos pases de
populao majoritariamente camponesa, realidade em franco processo de transformao e
j transformada em vastas reas do globo, a questo da explorao parece bastante alinhada
com as ideias de diversos autores, referenciados realidades bastantes diversas.
Martins (1975), em capitalismo e tradicionalismo, utiliza as noes de expropriao
sucessiva, economia do excedente, excluso integrativa, tradicionalizao, ideologia urbana e
ideologia capitalista para analisar as contradies da sociedade agrria e a sociedade industrial.
Para isso, parte da hiptese de que a separao campo-cidade artificial e resultado do domnio
da ideologia urbana sobre o mundo rural. O que existe uma inter-relao entre os sujeitos que
se fazem nestes territrios, acionando para isso inmeros mecanismos como a economia do
excedente.
[...] o excedente no o produto que sobra do consumo, mas o produto dos fatores
de produo excedentes dos que foram utilizados na subsistncia (no caso a mo-deobra e a terra com suas paisagens naturais). o fator excedente que gera o produto
excedente e que define a economia, a sociedade e a cultura baseadas no excedente
margem das relaes monetrias, das relaes sociais abstratas, da dominao
poltica, das relaes capitalistas de produo tpica, da conduta racional com
relao a fins seculares (MARTINS, 1975, p. 12).
A formulao do conceito de economia do excedente, na pesquisa feita por Martins no

Vale do Alto Paraba, refere-se s formas de articulao das diferentes regies (Mdio Paraba,
Alto Paraba e Mantiqueira) com o mercado. No Alto Paraba, os produtores se vinculam ao
mercado, produzindo o necessrio feijo para sua reproduo. A populao dessa regio
organiza sua produo de conformidade com o padro tradicionalmente estabelecido,
preservando instituies tradicionais, como o mutiro, as festas propiciatrias no fim do ano
agrcola e antes do plantio dos artigos essenciais da sua dieta alimentar (Martins, 1975, p. 12).
Isso no acontece no Mdio Paraba, onde pela crescente utilizao de insumos industriais, no h
rendimentos lquidos. No Alto Paraba, os custos de produo so inferiores, pela utilizao dos
excedentes de fatores de produo (terra com pastagens naturais e fora de trabalho).
Em momentos mais recentes, Martins (2000) denomina a economia de excedentes
como economia mercantil simples, em oposio ao conceito de economia de subsistncia. Alguns

57
autores, segundo ele, confundem economia mercantil simples com economia de subsistncia. Para
Martins, a economia de subsistncia :
[...] uma economia terminal que sobrevive em algumas sociedades, e tambm na nossa,
de maneira residual unicamente porque se tornou irrelevante para a economia moderna e
globalizada. Ela j no representa um objetivo privilegiado na chamada acumulao
primitiva. Embora seja fundamental para a sobrevivncia de centenas de milhares de
pessoas neste momento sem alternativas de sobrevivncia, o que em termos absolutos
no pouco (MARTINS, 2000, p. 32).
Ao possuir uma lgica distinta da economia de subsistncia, a economia do excedente

caracteriza-se pela inter-relao com o mercado, mas de forma que permanece imune s
oscilaes e crises da economia capitalista. Martins, dessa forma, sugere uma certa autonomia
da economia do excedente em relao ao movimento do capital. A prpria lgica da reproduo
social dos mnimos vitais possibilita aos produtores envolvidos numa economia de excedentes
ficar margem das crises cclicas. Segundo Martins (1975, p. 106), a institucionalizao da
comercializao do excedente se faz de forma que o mundo caipira no se desorganize
necessariamente, nem quando h uma crise econmica no conjunto da sociedade (como a de
1929). Nem quando h uma conjuntura favorvel no mercado de produtos agropecurios, pois os
setores propriamente urbanos absorvem a renda diferencial a surgida.
No entanto, quando examinamos mais de perto essa autonomia do campons, surgem
dvidas quanto construo do pensamento de Martins. Por um lado, caso a atividade do
campons seja, ao menos parcialmente, mercantilizada, na medida em que converte o
excedente em mercadoria, ela resulta numa ligao com o mercado, no de forma exterior,
mas alterando as suas necessidades, inclusive ampliando-as. Tanto as que dizem respeito ao
consumo pessoal como s referentes ao consumo produtivo. Alm disso, o autor nega o
campons das determinaes sociais da sociedade capitalista, atribuindo-lhe um modo de vida
prprio a que se liga dada forma de conscincia, a sensvel; empiricamente tomada por ele
como explicativa do real, a viso de mundo desse trabalhador.
1.2.2 Dinmica familiar camponesa: reciprocidade, hierarquia e interconhecimento
A peculiaridade na forma de interao do campesinato/agricultura familiar com o

mercado est ligada, em parte, maneira como o grupo domstico dinamiza suas aes. Para
se ter uma idia, estudiosos brasileiros, como lembra Mauro Almeida (1986), compreenderam
que existe uma lgica de reproduo social destes grupos, que ele chama de Famlia
Camponesa, centrada na unidade familiar. A partir dela, estes estudos procuraram entender o

58
consumo familiar sob duas perspectivas: a primeira relacionada combinao do trabalho,

recursos naturais e conhecimento tradicional (pelo ciclo anual); e a segunda, tratando como a
unidade familiar (ou um conjunto delas) se reproduz no ciclo geracional, ou seja, como
famlias se perpetuam.
Vrios estudos sobre a economia camponesa concordam sobre certas generalizaes:
a existncia de um modelo prtico e cognitivo que formula como ideal uma unidade
autrquica, formada por uma famlia nuclear neolocal, independente,
hierarquicamente organizada sob a autoridade paterna, comendo comida apropriada
e realizando tarefas adequadas a uma viso da natureza e das pessoas cristalizada
num sistema classificatrio. conveniente, paralelamente ao estudo dessa tradio
cultural camponesa, investigar a qualidade de vida domstica em suas vrias
dimenses prticas, e em relao a processos econmicos e polticos externos
ante os quais as unidades domsticas no so passivas, constituindo-se ao contrrio
em sujeitos de uma microproduo de si mesmas [...] Um outro conjunto de questes
ativamente pesquisadas e relacionadas com a descrio da famlia rural diz respeito
a grupos extradomsticos [...]constroem para alm dos muros da casa e da cerca do
quintal conjuntos de pessoas que se pensam na linguagem do parentesco
[cooperao, reciprocidade, poltica local e territrio intraclasse] (ALMEIDA,
1986, p. 16).
Sem querer estacionar em uma destas perspectivas, Woortmann (1990) compreende

que a famlia camponesa se firma por valores baseados em uma hierarquia que se apresenta
como um dos elementos centrais da ordem moral camponesa (p. 50). A famlia entendida
por este autor como um valor, o valor famlia, permanente no tempo, porm no a-histrico.
Por isso, o autor procura compreender as realidades estudadas em um nvel de campesinidade
existente em maior ou menor grau em distintos grupos especficos.
A famlia, nesse sentido, tem como caracterstica principal a ordem social holstica,
cujas categorias nucleantes da cultura camponesa so terra, famlia e trabalho
(WOORTMANN, 1990; TEDESCO, 1998; WOORTMANN; WOORTMANN, 1997). A
administrao, a propriedade e a reproduo da explorao se do de forma hierrquica, como
no caso das relaes de gnero. Em praticamente todas as unidades a situao do homemmarido, no inviabilizam a coparticipao das mulheres em decises, na elaborao de
sugestes, iniciativas de acompanhamento, as quais do conformidade relao hierrquica
entre os cnjuges (WOORTMANN, 1990). importante ainda salientar que existem tenses
no interior do grupo familiar, mesmo que regulamentadas pelo cdigo consuetudinrio dos
valores e comportamentos que cada um cuida em respeitar e pela necessidade absoluta de
perpetuar a unidade do grupo (MENDRAS, 1978, p. 71).
[...] Em qualquer caso, ela uma encenao destinada a preservar a honra e a
hierarquia, assim como uma estratgia voltada para a soluo de problemas prticos
relativos ao dote aos custos da cerimnia, escassez de terras ou [...] a escassez de
filhos homens no stio do pai da noiva. (WOORTMANN; WOORTMANN, 1997,
p. 108)

59
Ainda nas relaes de gnero, devemos observar, no contexto lgico da organizao

interna do campons, relativamente reproduo da famlia, segundo Garcia Jnior (1983, p.
111), que toda atividade produtiva no campesinato estruturada a partir de princpios de
autoridade do pai, o chefe de famlia. Afirma ele: o roado o produto do trabalho coletivo
da famlia, e o pai quem o governa, quem d a direo. Esse fato condiciona a atividade
produtiva a uma hierarquia familiar, essencial na organizao camponesa. Nesse sentido,
Woortmann e Woortmann acrescentam ainda que o pai o responsvel pela transmisso do
saber, e esta mais do que a transmisso de tcnicas: ela envolve valores, construes e
papis (WOORTMANN; WOORTMANN, 1997, p. 11).
A obra de Pierre Bourdieu (1996) percebe famlias, geraes e poder na diversidade
temtica deste perodo realador de desigualdades e de resistncias. Elabora uma teoria da
prtica, na qual esboa uma articulao entre poder, desigualdade e simbolismo ao estudar
campos especficos que informam linguagens e prticas que constituem um habitus para a
estruturao dos prprios campos. Os campos que o socilogo estuda so fragmentos
pedaos definidos aleatoriamente, de acordo com interesses especficos de investigao e
compreenso forjados na observao e discurso sobre a prtica social.
Na verdade, o patrimnio familiar construdo pela tradio, mas tambm pensado a
partir das estratgias que as famlias estabelecem para se relacionar com o diferente criado
principalmente pela sociedade maior. A tradio faz referncia ao horizonte das geraes, isto
, o projeto para o futuro dos filhos. Wanderley explica, ainda, que as estratgias referem-se
no s constituio e transmisso do patrimnio, mas a aquisio, reposio e ampliao
dos meios necessrios de produo e ao encaminhamento profissional dos filhos, no prprio
estabelecimento ou fora dele (WANDERLEY, 2004a, p. 45-46).
Os espaos das disposies a que esto submetidos esses agentes, mas tambm das
possveis mudanas criadas por eles, possibilita-nos avanarmos na nossa linha de discusso,
no mais para entender se os agentes participam do mercado, mas da forma com interagem
com ele. Isto porque, como lembra Wanderley (1999), esses agentes no apenas buscam o
autoconsumo, mas tambm acessam os mercados locais, almejando uma atividade mais
estvel e rentvel, a fim de afastar a precariedade estrutural e a instabilidade do sistema de
produo. O conhecimento e a experincia adquiridos com essa dupla preocupao serviram
de base para a composio do patrimnio sociocultural do campesinato brasileiro, sendo
transmitidos s geraes futuras.
Neves (1995) nos chama a ateno para o fato de supor que os produtores ditos
familiares se orientam pela minimizao da dependncia ao mercado e pelo autoconsumo

60
um olhar mope e exclui a considerao de sua motivao na luta pelo acesso a determinados
recursos e servios, bens simblicos e culturais. Os produtores no devem ser reduzidos a
agentes econmicos no sentido restrito, da a importncia de compreender a lgica familiar,
possuidora de agentes econmicos com lgicas que ultrapassam a ideia do homo econmicos
(NEVES, 1995).
Sabourin (2009), que toma como ponto de partida e pressuposto da anlise a
existncia de camponeses no Brasil, no somente em termos de categoria poltica, mas
tambm de categoria social e sociolgica (p. 39), formula o princpio explicativo da
reproduo destes agentes sociais, em termos de uma interface, pela articulao dialtica,
entre troca mercantil e as prticas de reciprocidade.
[...] o que importa, do ponto de vista analtico... o carter operacional das anlises
das tenses sociais e econmicas a partir da teoria da reciprocidade. Mas, essa teoria
no exclusiva; no visa o fim da troca, nem nega a sua onipresena. Trata-se de
reconhecer a existncia das prticas de reciprocidade, assim como so reconhecidas
as relaes de troca, a fim de possibilitar a opo por um outro sistema
(SABOURIN, 2009, p. 277).
Essa abordagem possibilita ampliar a discusso sobre a teoria da reciprocidade,

iluminando sua fundamentao para as redes prevalecentes nas prticas das famlias,
comunidades camponesas e as formas de mercado que mantm interao. Por conta dessa
articulao das trocas mercantis com os mecanismos utilizados na lgica interna ao grupo,
observamos uma relao tensa de autonomia com o mercado capitalista. [...] A autonomia do
sistema de troca livre resulta em uma produo diversificada associando insero diferenciada
em mercados locais e regionais, autoconsumo e praticas de redistribuio local e
interfamiliar (SABOURIN, 2009, p. 281).
O que temos so camponeses/agricultores familiares brasileiros no como personagens
passivos, pois, ao longo da histria, tm buscado com suas foras traar estratgias para lutar
por seu espao, adaptando-se s exigncias da agricultura moderna sem perder os traos
camponeses. Por isso, o conceito de Agricultura Familiar ressemantizado, na medida em
que recorre a sua experincia camponesa, demonstrando a sua capacidade de resistncia e de
adaptao s transformaes mais gerais da sociedade (WANDERLEY, 1999).
Nada indica que o campesinato brasileiro se restrinja, em seus objetivos, simples
obteno direta da alimentao familiar; o que s acontece quando as portas do
mercado esto efetivamente fechadas para eles. Pelo contrrio, a experincia do
envolvimento nessa dupla face da atividade produtiva gerou um saber especfico que
pde ser transmitido atravs das geraes sucessivas e que serviu de base para o
enfrentamento vitorioso ou no da precariedade e da instabilidade analisadas. esse
saber que fundamenta a complementao e a articulao entre a atividade mercantil e a
de subsistncia, efetuada sobre a base de uma diviso do trabalho interno da
famlia ou da prtica do principio da alternatividade (WANDERLEY, 1999, p. 42).

61
Podemos assim dizer, por meio desses primeiros momentos de alinhavar nossos
pressupostos, que os agricultores familiares tecem uma teia de particularidades especficas
que se definem a partir das regras internas ao seu grupo e aos seus relacionamentos com o
exterior. A teia costurada por linhas de honra e hierarquia que permitem estabelecer relaes
de confiana, reputao e responsabilidade voltadas para a reproduo familiar, mas tambm
de vizinhana e no pertencimento ao pequeno grupo local, fatores de uma dinmica social
interna que envolvem relaes entre parentes, compadres e vizinhos (ARANTES, 2012). A
forma de vida social do campons se completa tambm nas formas especficas de integrao
sociedade mais ampla, possuindo uma dinmica social externa seja nas relaes de
comrcio, poltica ou lazer (WANDERLEY, 2000, p. 30).
Existem mecanismos de relaes de proximidade na vida social do meio rural que se
destacam como formas de reciprocidades. Esses determinam mecanismos de fortalecimento
dos laos de solidariedade e confiana entre famlias e vizinhos (tradicionalmente constitudos
por padrinhos, afilhados e compadres) que, de certa forma, se transformam em parentes
atravs de relaes de carter espiritual. Assim, quem no parente compadre
(WOORTMANN, 1990). Os laos mantm firmes os costumes, as crenas que reforam e se
expressam nos momentos de ajuda mtua e festivos (QUEIROZ, 1973). Segundo Mendras
(1978, p. 97), as relaes com as vizinhanas asseguram uma barreira que defendem a
autarquia cultural e social e intensifica o sentido corporativo do grupo.
Neste mesmo sentido, Mendras (1978) define a relao de interconhecimento
enquanto aspecto fundamental da vida social do campons, afirmando que ela s possvel
porque as pessoas entre si manteriam relaes personalizadas e um conhecimento entre os
membros da comunidade, com compartilhamento de uma viso de mundo, de normas e
valores que sejam comuns ao grupo: preciso um acordo ideolgico completo
(MENDRAS, 1978).
Estes mecanismos de relaes de proximidade podem ultrapassar as inter-relaes de
parentesco e vizinhana quando os agentes sociais do rural se intercomunicam com o urbano,
no caso desta tese, por meio das feiras livres, o que mais visvel no que estamos
denominando aqui, embasados em autores como Wanderley (2009), pequenos municpios.
Entretanto, importante frisar que existem agricultores familiares que procuram se inserir, de
forma mais direta, nos mercados globais, como salientou Cavalcanti (1995), sem, contudo,
necessariamente, perder o valor Unidade Familiar.
Essas dimenses que caracterizam os processos de inter-relaes dos indivduos aos
grupos sociais especficos, mas no somente, porque estas teias ultrapassam aqueles grupos,

62
nos fazem pensar nas discusses de Lamarche (1998). Ele pode nos possibilitar compreender
outros aspectos dos modos de viver e trabalhar de agricultores familiares pelos elementos de
dependncia externa dos estabelecimentos, quais sejam: dependncia tecnolgica,
dependncia financeira e de mercado. Sua nfase recaiu sobre a capacidade dos agricultores
em adaptar-se ou no s circunstncias adversas.
1.2.3 As feiras
O que podemos considerar, a partir da literatura da Sociologia Rural, que existem

relaes entre camponeses e a sociedade capitalista, perpassadas por lgicas internas aos grupos
domsticos. No entanto, cada um aponta as formas como so estabelecidas essas relaes. Para
fins de nossa pesquisa, vale salientar que as trocas resultantes, na maioria dos casos, da produo
dos camponeses com o tecido social, por meio de feiras, no sculo passado, foram delineadas por
autores, para citar alguns, como Garcia-Parpet (1977, 1984), Forman (1979) e Mott (1975). Os
referidos autores compartilham o argumento de que existem relaes de trocas dos camponeses
com o mercado, especificamente, por meio das feiras. Entretanto, para Mott (1975) a maior parte
das transaes de simples relaes de trocas comerciais; Forman (1979) defende a hiptese de
que os camponeses tornar-se-o capitalistas e; Garcia-Parpet (1977, 1984) demonstrou a
permanncia de formas tradicionais no exerccio das trocas sociais de mercadorias, tanto pelos
espaos de expresso da autonomia e limitao camponesa, quanto do seu papel de
abastecimento da populao do entorno das plantations14 do nordeste do Brasil, desde o sculo
XIX (GARCIA JNIOR, 1983, p. 32).
O estudo de Forman (1979) tem como um dos objetivos compreender o comportamento
comercial do campons nordestino no apenas em termos regionais, mas como um problema
nacional intimamente ligado ao desenvolvimento capitalista e economia internacional,
procurando observar como os camponeses reagem s mudanas ocorridas na economia agrcola
em geral.
Na tese de doutorado de Mott (1975), ele procura estudar o sistema de feiras da regio do
Baixo So Francisco, dentro de uma perspectiva da Antropologia Econmica, destacando o
14
Segundo Palmeira (1977), o plantation um tipo de sistema agrcola que se baseia em uma monocultura de
exportao mediante a utilizao de latifndios e modeobra escrava. O que de todo caso no descarta uma
tendncia ao desenvolvimento de um pequeno campesinato livre.

63
conjunto das interaes sociais do local durante um perodo determinado, comparando a

estrutura, organizao e significado do que ele chama de feira rural, por meio dos seus bens e
servios oferecidos. Para ele, as feiras rurais congregam um grande nmero de produtores
primrios e raro a interao do produtor regional ou intermedirio.
Vale salientar, nestes casos nordestinos, o quanto foi marcante o carter de relativa
autonomia dos pequenos produtores, eles podem auferir algum lucro na atividade comercial,
embora isto se faa em um contexto em que as dependncias aos engenhos se evidenciaram por
acordos com os poderosos oligarcas regionais. Garcia-Parpet (1977), em sua dissertao de
mestrado, observa na feira de Serro Azul (Palmares-Pernambuco) um controle tradicional dos
senhores de engenho (usineiros) sobre seus moradores, por meio da feira particular, intitulada
Barraco.
At os anos 50, relaes de dependncia personalizada estruturavam o espao social
rural e isolavam os trabalhadores residentes, os moradores, dentro das grandes
propriedades, excluindo-os das atividades urbanas, inclusive das feiras semanais.
Com a quebra do modo de dominao tradicional - em parte pela decadncia
econmica das grandes plantaes aucareiras, pela possibilidade de sada em massa
em direo aos mercados de trabalho industriais do Sul, pelo impulso das
associaes camponesas e pela criao de um novo quadro institucional e legal -,
assistiu-se a uma mudana de estratgia dos grandes proprietrios e conseqente
expulso dos trabalhadores residentes. Em decorrncia disso, as migraes
aceleraram-se, as cidades conheceram um crescimento espetacular e as relaes
mercantis tiveram um grande impulso: [...] o que era antes objeto de auto-consumo
para os trabalhadores residentes tornou-se objeto de trocas mercantis. O campesinato
oriundo das regies mais secas ou liberado pelo desmembramento das plantaes
canavieiras - ameaado em sua reproduo pela expanso do gado, pelo recente
crescimento dos canaviais para produo de lcool e pelo fracionamento das terras
por herana - passou cada vez mais a utilizar a atividade mercantil regular como
forma de contrabalanar os efeitos da escassez de terra, ou at de conseguir ter
acesso ao mercado de terra (GARCIA-PARPET, 1992, p. 02).
Aps a dcada de 1950, uma ressignificao da figurao social de feira entra no

cenrio brasileiro, projetada na mudana de estratgia dos grandes proprietrios,
consequente mobilizao das associaes camponesas e expulso dos trabalhadores
residentes, os atores sociais coreografaram novas inter-relaes em espaos com maior poder
de resistncia. Neles, esto as prticas mercantis que ganham visibilidade, e as feiras passam a
ser ressignificadas pela coreografia de vrios grupos sociais, inclusive dos camponeses, como
salienta a autora supracitada.
[...] as praas de mercado da regio eram o lugar de escoamento dos produtos nobres
(algodo, rapadura, produtos dos engenhos), hoje em dia elas so o lugar de
escoamento e de abastecimento preferenciais do campesinato, que gosta de fazer ali
as compras semanais de produtos alimentares e de ali adquirir todo tipo de produto e
servio. Alm do mais, quando os camponeses vo feira, no somente para
comprar ou vender um determinado produto, mas tambm para ver a produo de
exportao, isto , a produo que abastece os grandes centros urbanos ou outras
regies do Brasil, ou, at mesmo, outros pases (GARCIA-PARPET, 1992, p. 03).

64
As estratgias criadas pela elite brasileira, especificamente falando do Nordeste, como

salienta Garcia-Parpet (1984) em sua tese de doutorado, devido a expulso dos moradores das
grandes propriedades, introduziram com maior intensidade nas feiras a reatualizao do
patrimnio scio-econmico-cultural do campesinato. A feira agrupa as diversas fraes do
campesinato, fornecendo assim, de alguma maneira, uma imagem de si mesmo, de seu lugar e
de sua funo no espao social (GARCIA-PARPET, 1992, s/n).
Recentemente, pesquisadores da rea da geografia, como Dantas (2007), tm
enfatizado a permanncia da relao entre rural e urbano por meio dos sujeitos que
frequentam as feiras. No entanto, a forma como so construdas essas discusses no
possibilita um entendimento mais profundo dos modos de viver e trabalhar dos agricultores
familiares no fazer-se das feiras. Por outro lado, observamos em autores como Godoy
(2005), especificamente na tese defendida no programa de ps-graduao em Agronomia,
uma preocupao, ainda geral, sobre o entendimento scio-econmico de agricultores
familiares nas feiras, inclusive nas feiras agroecolgicas, e os tipos de relaes com o
processo de globalizao.
interessante notar a cadeia montada por Wilkinson (2008), por meio da agricultura
familiar e os mercados do novo milnio, para apresentar as relaes construdas entre os
agentes envolvidos. Citando o caso do Brasil, o autor argumenta que um investimento poltico
e acadmico nada desprezvel conseguiu transformar a pequena produo em agricultura
familiar, afirmando, com isso, o seu lugar como componente dinmico (ou potencialmente
dinmico se tivesse um level playing field) da modernizao do sistema agroalimentar, de
uma dieta de protena animal, no pas com ritmo rpido de industrializao e urbanizao (p.
125). Entretanto, lembra ainda o autor, no mesmo perodo, observou-se um acarbouo
regulatrio e institucional da economia e do sistema agroalimentar virado s avessas,
ameaando assim parte da agricultura familiar de pequena produo a dura realidade do
novo ambiente concorrencial. H de se considerar, por isso, que existem vrias vias
construdas sob a gide da relao global/local postas pelos Sistemas Agroalimentares, como
salientado Cavalcanti (1999):
A literatura sociolgica tem contribudo pontualmente para a compreenso dos
vnculos estabelecidos entre a agricultura de regies particulares e as cadeias
agroalimentares, pelos quais tende a explicar a globalizao de alimentos e a
dinmica de sociedades particulares... Mas tambm, devemos estar atentos para o
fato de que, embutidos nesse processo esto smbolos, habitus, e significados
culturais que distinguem indivduos e sociedades e tambm as vias de aproximao
de povos e espaos fsicos e sociais (p. 126).
Diante disso, a agricultura familiar se apresenta na construo de novos standards

65
como base de integrao em sistemas alternativos de distribuio. Esses sistemas, segundo

Wilkinson (2008), do-se em trs temas cujas fronteiras analticas e prticas so bastante
fludas e interdependentes: agroindstrias rural/artesanais; mercados locais (feiras) e
mercados orgnico/agroecolgicos.
O que cada [tema]estratgia tem de comum a necessidade de definir, negociar e
operacionalizar um novo arcabouo institucional, que, na sua abrangncia, implica a
formalizao de convenes de coordenao, baseadas no reconhecimento da
especificidade e legitimidade da agricultura familiar. No mercado de orgnicos, j
rapidamente est sendo dominado pelos canais de distribuio dos supermercados,
trata-se da aceitao ou no de prticas de certificao participativa. As
agroindstrias rurais, por sua vez, s podem sair da informalidade e clandestinidade
amparadas num novo estatuto jurdico e em regulamentaes que normalizem
escalas e prticas artesanais. A dinamizao de mercados locais requer sistemas
tributrios e de fiscalizao apropriados a trocas em circuitos curtos, bem como
inovaes institucionais de co-operao (parcerias intermunicipais) (WILKINSON,
2008, p. 143).
A formalizao dessas convenes das estratgias apresentadas por Wilkinson (2008),

como lembra, pode ser visualizada pela exploso de aes locais que marcou a dcada de 90,
como foi o caso do uso da merenda escolar que provenha da produo local; o apoio a
promoo de hortas municipais e feiras; adaptao de legislao tributria e de fiscalizao
sanitria; o estmulo a associao, por meio, por exemplo, da criao dos fundos rotativos e de
aval; promoo de cursos; fornecimento de assistncia tcnica; bem como medidas
ambiciosas para adequao de produtos ao mercado, por meio da criao da economia de
qualidade.
[...] a transio para uma economia de qualidade cria um prmio para valores
diretamente associados s tradies da pequena produo: atividades artesanais,
produtos naturais, a organizao familiar das atividades econmicas, assim, como
associaes positivas entre a pequena produo e o meio ambiente e o rural. Mais
ainda, o choque entre noes de sustentabilidade e a valorizao dos recursos
genticos a partir dos avanos da biotecnologia reposiciona a pequena produo
situando-a como guardi central de uma biodiversidade posta em risco
(WILKINSON, 2008, p. 168).
Estas exploses de aes no se do somente pela boa vontade de uma gesto poltica
institucional, para falar especificamente do Estado, mas tambm pelo resultado dos
movimentos sociais e Organizaes No-Governamentais (ONGs). Wilkinson (2008) cita
movimentos de reforma agrria Movimento dos Sem Terra (MST) e Via Campesina como
alavancadores destes processos, pois ao lutar por justia redistributiva, estes acabam
reivindicando uma redistribuio de ativos primrios. Isso porque no bastam somente terras
para viver, mas so necessrios recursos para se dirigir a nichos de mercado, nos casos postos
em prtica, eles so baseados em qualidades especiais associadas ao movimento. Outros
incitadores dessas estratgias so as ONGs globais e organismos religiosos. Eles tm sido

66
ativos no desenvolvimento destes mercados, por meio de circuitos, quer alternativos ou

convencionais, como lembra o autor.
Na medida em que o capitalismo se concentrou na endogeneizao da crtica esttica
lanada pelos movimentos sociais dos anos 60, abriu-se espao para o ressurgimento
de movimentos sociais contestatrios dos direitos bsicos, dos quais o movimento de
comrcio justo uma expresso notvel. No contexto das reformas institucionais
que acompanharam a globalizao, o mercado passou a assumir uma posio
central nos objetivos dos movimentos sociais. Apesar de apresentar riscos, ou em
termos de excluso ou de cooptao (apropriao de valores simblicos associados
ao movimento), o carter multifacetado do movimento social que inclui circuitos
alternativos, convencionais e campanhas polticas, abre perspectivas para um
reposicionamento permanente, redefinindo o mercado (IFAT + E-Bay) e o contedo
dos valores transacionados (comrcio justo + orgnicos + ... + ... + ...). Alm disso, o
surgimento do Movimento de slow Food tem mostrado o potencial de fundir as
crticas tica e esttica em novas formas, reconectando consumo e produo e
colocando prticas alimentares no centro da sociabilidade e da sustentabilidade
(WILKINSON, 2008, p. 193).
Nesse sentido, observamos uma dinmica do poder entre Estado, Mercados e Agentes
Sociais Locais, coreografada pela diferenciao local (valor agregado, forma de produo
intensiva e extensiva), que leva as condies de acumulao na fase atual do desenvolvimento
capitalista serem redefinidas e renegociadas continuamente. Importa dizer ainda que, de uma
maneira ou outra, as prticas sociais nos espaos de inter-relaes das feiras livres, j
realizadas pelos agricultores familiares, reafirmam-se como fundamentais para reproduo
social. Isso porque suas prticas culturais e a lgica de suas decises produtivas esto
imbricadas por uma valorizao da reproduo social baseada em uma ordem moral de
proximidade com princpios de reciprocidade e honra, embora surja no meio delas o
hierrquico. Entretanto,
O poder pblico precisa reconhecer que a agricultura familiar enfrenta uma
reconverso estrutural que se processa em condies altamente desfavorveis (
suficiente apontar para o grau de analfabetismo em um contexto que premia novos
conhecimentos). Assim, o reforo da agricultura familiar exige que se criem
condies que favoream uma aprendizagem coletiva prpria a um perodo de
transio. Trata-se da necessidade de promover condies para a adoo de
inovaes sociais e institucionais em larga escala. Do ponto de vista analtico, tratase de aprofundar a anlise de mercados como redes sociais, de normas tcnicas
como valores a serem negociados e da qualidade do produto como envolvendo
tambm suas fontes de produo e o estilo de vida em que se apia (WILKINSON,
2008, p. 18).
O que estamos chamando de ordem moral de proximidade, Wilkinson (2008)

salienta como redes sociais, que devem ser discutidas pelas vrias formas de interaes entre
prtica mercantil e de proximidade, nestas existem um prolongamento de relaes
familiares ou, diretamente, de consumidores com canais de comercializao. O que tece esses
tipos de estrutura social a confiabilidade no produto que decorre da confiana nos
produtores, primeiramente construdas nas relaes de parentescos e conquistados pela elite

67
do mbito local, ultrapassando-a com a rede social estabelecida na migrao ou interconhecimento de trnsito destas pessoas pelos territrios. Em outras palavras:
Parentesco, vizinhana, conhecimentos pessoais e transaes repetidas entre os
mesmos atores confirmam reputaes e consolidam lealdades, fazendo com que tais
mercados se tornem relativamente imunes de presses externas, sejam de ordem
mercadolgica ou reguladora. Fora aes punitivas de fiscalizao, existem fortes
razes, portanto, para supor que esses mercados se apiam em bases slidas
contanto que o tecido social na localidade se mantm intato. [...] O alargamento de
redes sociais [...] [por outro lado] pela migrao no apenas cria mercados relevantes
a distncia, mas serve para difundir esses produtos nos novos espaos. [...] Muitas
vezes, porm, a difuso fora da rede social em questo esbarra em nveis de
tolerncia menores em respeito a caractersticas-chave sanidade e homogeneidade
do produto decorrncia precisamente da falta do conhecimento tcito que regula
o consumo e a conservao do produto na rede de origem (WILKINSON, 2008, p.
94-101).
Os pontos levantados se inserem numa discusso que auxilia na denominao do que

sejam os tipos de relaes entre o rural e urbano brasileiros. Principalmente quando nos
aproximamos dos aspectos dos agricultores familiares. Eles so reconhecidos pela
especificidade da organizao interna unidade de produo e famlia trabalhadora e
gestora dos meios de produo alocados, mas sem esquecer que os mesmos esto inseridos no
mundo cultural, poltico, econmico e social em que se produzem e se reproduzem.
Chamamos a ateno para isso, nesse momento, porque os ns que sero amarrados
a posteriori, das trajetrias dos sujeitos estudados, sero traados observando as caractersticas
presentes na tradio camponesa e no projeto dos agricultores familiares modernos. Esta
ltima denominao est baseada na proposta terica de Wanderley (2009), do agricultor
familiar ser, sem dvida, um agente social do mundo moderno. A autora, em pesquisa
realizada com Lamarche (1998) et. al., formula que os agricultores familiares so portadores
de uma tradio, fundamentada na famlia como unidade base, de produo e pelo modo de
vida, mas que se adaptam s condies modernas de produzir e de viver em sociedade. Isto
porque, de uma forma ou de outra, esto inseridos no mercado moderno e recebem a
influncia da chamada sociedade englobante.
O que muda e o que permanece? impossvel, naturalmente, responder a tal questo
em profundidade neste texto. Permito-me apenas fazer alguns exerccios de carter
mais ilustrativo [...] os camponeses seriam, pela sua natureza, dedicados
exclusivamente a garantir a subsistncia familiar [...] no estariam interessados em
empreender esforos que implicassem investir na atividade agrcola [...] os
agricultores familiares provaram, pelo seu sucesso em todos os pases, que eles
podem demonstrar uma importante capacidade de investimento, tanto maior quanto
mais efetivamente integrados aos mercados modernos. Isto no impede, no entanto,
que a subsistncia familiar, inclusive sob a forma de autoconsumo, e a diversificao
das atividades permaneam objetivos constantemente renovados [...] nas condies
modernas de produo, a unidade familiar introduz, em seu funcionamento, a
necessidade de pagamentos diferenciados [...] Minha hiptese a de que, embora a
autonomizao das parcelas autnomas do sobretrabalho seja o mecanismo pelo qual
o agricultor familiar se incorpora ao processo de acumulao atravs de sua

68
atividade produtiva, internamente, os resultados da produo continuam sendo

percebidos pela famlia como um rendimento indivisvel [...] Ainda h uma questo
a considerar [...] Enquanto o campons tradicional enfatiza o passado e suas
tradies, a agricultura moderna, ao introduzir a noo de progresso, transfere o
primado ao futuro [...] Todas essas transformaes so incontestveis, mas, para
muitos agricultores familiares, a fora do passado no se enfraqueceu [a
pluriatividade, por exemplo, no um desfecho inexorvel] seria, neste caso, uma
estratgia da famlia, afim de, diversificando suas atividades, fora do
estabelecimento, assegurar a reproduo deste e sua permanncia como ponto de
referncia central e de convergncia para todos os membros da famlia [...] No caso
da mulher, o trabalho externo pode ter duas significaes principais: s vezes o
caminho pelo qual a mulher adquire uma maior capacidade de participar dos ganhos
da famlia [...] em outros casos [...] tende a criar um distanciamento dela em relao
ao estabelecimento familiar (WANDERLEY, 2009, p. 191-94).
Nesse sentido, os estudos rurais aqui direcionados nos pem diante de diferenas entre
campons e agricultura familiar moderna, o rural e o urbano, que no podem ser diludas na
constante relao que se estabelece entre eles, argumento ingnuo de leitores descuidados.
Mais do que isso, entre os agentes que formam essas categorias sociais, com relaes
constantes, h muitas semelhanas, como tambm grandes diferenas, construdas de acordo
com a constante interao entre os mesmos, e os nveis de insero nos mercados, a partir da
produo com a comercializao. Desde a maior dependncia tecnolgica, tcnicas utilizadas
com apoio de assistncia tcnica, dependncia financeira, troca direta com mercado e/ou por
meio de atravessadores (LAMARCHE, 1993, 1998).
Esses encadeamentos propostos nos orientaro a registrar as mltiplas alternativas,
resultado de conquistas e resistncias de agentes sociais que se referenciam a um modo de
produzir e viver coexistente com um mundo moderno. Em outras palavras, permite-nos
compreender que as estruturas e suas mudanas so sempre relacionais, operadas pelas
interdependncias existentes. As mudanas so, portanto, endgenas e no planejadas, o que
no quer dizer que h ausncia de direcionamentos e orientaes nas aes, mas que o
direcionamento das mudanas resultado das tenses e dos equilbrios de tenses
estabelecidos provisoriamente entre os conflitos, no da vontade e ao tomada
isoladamente (ELIAS, 1993).
Dizer que os indivduos existem em configuraes significa que o ponto de
partida de toda investigao sociolgica uma pluralidade de indivduos, os
quais, de um modo ou de outro, so interdependentes. Dizer que as configuraes so
irredutveis significa que nem se pode explic-las em termos que impliquem que
elas tm algum tipo de existncia independente dos indivduos, nem em termos
que impliquem que os indivduos, de algum modo, existem independentemente
delas (ELIAS, 2000, p. 184).
Esse urdimento primeiro possibilita um direcionamento para os captulos seguintes, no

que diz respeito s formas com que tais relaes sejam capazes de definir as maneiras de
viver e trabalhar em uma e em outra realidade, se constituindo, portanto, em uma relao

69
dialtica, por meio da qual podemos considerar que h entre estes dois mundos continuidades
e descontinuidades. No entremeio das redefinies de anlises, facetas e novos problemas de
investigao, tendo como ponto de cambio as prticas sociais construtoras da realidade, que
surge a preocupao maior desta tese. De procurar compreender as relaes entre agricultura
familiar e sociedade, no que diz respeito detidamente ao debate dos agentes e os territrios
implicados nos processos sociais.
Por isso importante compreender que, nas relaes entre produo e
comercializao, os agricultores familiares acionam diversos mecanismos de interaes com
os mercados. Eles constituem meios de insero social e econmica que resultam, por um
lado, no fortalecimento da autonomia frente s vulnerabilidades enfrentadas, quaisquer que
sejam suas origens e, por outro, uma dependncia relativa. Na verdade, o que h de se
considerar a existncia de distintos graus de mercantilizao caracterizados pelo habitus
familiar e histrico sempre em transformao, contestado e reafirmado, que d dimenses
concretas para a ao e a significao na relao entre indivduos, famlias, geraes, terras,
mercados e sociedades. Inclusive permitindo atravessar a profecia do fim do campesinato.
Para entender estas inter-relaes preciso observar a construo de figuraes de referncias
gerais, situadas em relaes concretas, que no so presas estreitamente a datas ou a locais
especficos no sentido proposto por Elias (1980).
Em sntese:
Este captulo foi crucial para amarrar as concepes terico-metodolgicas sobre os

fatores objetivos e subjetivos entrelaados nas categorias sociais Agricultura Familiar e
Feiras, especialmente por que:
a) Trata-se de categorias sociolgicas que esto em constantes discusses e
transformaes, o que permite pensar as atuais realidades sociais. As anlises
sobre campesinato e suas lgicas de produo e reproduo social so fundantes
para o entendimento das interaes ocorridas e que esto ocorrendo na
sociedade capitalista;
b) A conexo delas com outras categorias possibilitam estabelecer raios maiores de
circunferncias de compreenso e explicaes, fatores preponderantes no
problema levantado nesse estudo. Apontamos que existem inter-relaes de toda

70
ordem influenciando e sendo influenciadas no campo estudado, desde as ordens

produtivo-econmica s de natureza social e poltica;
c) A compreenso dessas interaes, a vista do referencial terico-metodolgico
que estamos nos propondo explicar, deve ser analisada pelos aspectos sciohistricos do objeto estudado, que iremos discutir no prximo captulo.

71
CAPTULO II
O PROCESSO DE TERRITORIALIZAO DO ALTO SERTO ALAGOANO E
SUAS CONEXES COM AS HISTRIAS DAS FEIRAS
Introduo
Neste captulo procuramos ampliar uma leitura sociolgica do processo histrico de

territorializao das feiras, focalizando-as no Nordeste do Brasil e nos municpios de gua
Branca e Delmiro Gouveia, em Alagoas. Para isto, delinearemos, primeiramente, uma
ponderao da sociognese das feiras pelas transformaes ocorridas nas interdependncias
dos processos scio-econmicos e poltico-culturais locais, e como estes esto interagindo
com os processos mais abrangentes de estruturao da sociedade brasileira. Alm disso,
procuraremos analisar a interao do local, nacional com o mundo; e os processos de
mudanas estruturais nas formas de pensamento e comportamento social dos indivduos.
Quando nos propusemos compreender as estruturas histricas mais abrangentes pelas
formas de pensamento e comportamento social dos indivduos do Nordeste do Brasil e dos
municpios de gua Branca e Delmiro Gouveia, Alagoas, objetivamos interpretar as teias de
interdependncia entre agncia e estrutura por meio dos acervos particulares e pblicos
(fotos, entrevistas e literatura neles inclusos) e demais referncias bibliogrficas. Entretanto,
para realizar esta empreitada, desvelar o significado destes acervos, implica atermo-nos a
dois polos diferentes e atuantes: a) o fato de compreend-los como texto e b) a questo mais
englobante que a de compreender e interpretar.
Especificamente, parte dos acervos foi conseguida junto aos feirantes agricultores
familiares, ao Memorial da Companhia Hidreltrica do So Francisco (CHESF), Museu
Delmiro Gouveia, Complexo de Angiquinho e Parquia da Igreja de gua Branca. Outros so
livros, monografias, teses e artigos acadmicos, e ainda textos de memorialistas que
escreveram sobre a ocupao dos municpios pesquisados e suas feiras. Essas fontes foram
interpretadas de forma a revisitar a tradio pelo dilogo com os grupos sociais que
fizeram parte direta ou indiretamente para a histria de territorializao destas feiras.

72
2.1 Por uma sociognese das feiras
Segundo informaes em acervos, a reunio de pessoas estabelecendo relaes de

trocas intra e entre os grupos sociais aconteceu nas mais variadas sociedades e nos mais
diversos momentos histricos. Entretanto, caso pensemos em termos etimolgicos da palavra,
podemos dizer que feria vem do latim, e significa dia santo, denotando que no se deveria
trabalhar; ele foi criado por Martinho de Dume, para a liturgia catlica no perodo da Pscoa.
Isto aconteceu porque, segundo as escrituras bblicas, como na passagem do evangelho de Joo
2: 13-16, Cristo desqualificou as atividades de trocas realizadas ao redor do templo de
adorao ao Deus.
Estando prxima a Pscoa dos judeus, subiu Jesus para Jerusalm. E encontrou no
templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas e tambm os cambistas assentados;
tendo feito um azorrague de cordas, expulsou todos do templo, bem como as ovelhas
e os bois, derramou pelo cho o dinheiro dos cambistas, virou as mesas e disse aos
que vendiam as pombas: tirai daqui estas cousas; no faais da casa de meu Pai casa
de negcio (TEMPLO DE JERUSALM, JOO, 2: 13-17).
A prtica de atividades peridicas comerciais, como salientadas no trecho do livro

sagrado cristo, foi associada, no entendimento de grupos que segue os valores desta religio,
a um comrcio profano. importante salientar que esses valores se fizeram e ainda se fazem
presente, de certa forma, no pensamento social do campons, especificamente nos estudo
realizado por Woortmann (1990) que demonstra a averso dos camponeses ao negcio, pois
ele percebido como a negao da moralidade, e significa ganhar custa do trabalho alheio.
percebido, ento, em oposio ao trabalho e como uma atividade que no envolve honra (p.
38).
Pensando em termos territoriais, Mumford (1982) argumenta que a feira est
relacionada ao aumento das populaes e a intensificao das relaes sociais que levaram ao
desenvolvimento das sociedades complexas, como as da Antiguidade, por exemplo, da
Mesopotmia e do Imprio Romano. Estas sociedades com maior fluxo de relaes, nas mais
variadas formas de poder, intensificaram o comrcio. E como analisou Mazoyer:
O crescimento da produtividade agrcola e o impulso do artesanato e da indstria
foram tambm concomitantes a uma vasta atividade comercial: os camponeses
vendiam seus excedentes, os senhores escoavam uma parte importante dos produtos
de suas reservas e as taxas in natura que continuavam a receber, os artesos vendiam
os produtos de seu trabalho e as regies recm-cultivadas exportavam seus
excedentes. Na medida em que as trocas ganharam importncia, os comerciantes se
multiplicaram, os mercados e as feiras formigaram nas cidades e vilarejos. [...] As
feiras da Champagne (Provins, Troyes, Bar-sur-Aube), que se desenvolveram a partir
do sculo XII, faziam a ponte entre esses dois mundos: os mercadores italianos
trocavam com os de Hanse os produtos orientais por tecidos que eles exportavam

73
para o Oriente [...] As feiras de Champagne aconteceram nos sculos XII e XIII e
trouxeram uma extraordinria prosperidade para a regio. Situada entre Flandres e a
Itlia, a regio da Champagne organizou seis feiras em diferentes cidades distribudas
ao longo do ano, o que formava, ento, um comrcio permanente. Elas foram a nica
praa do comrcio europeu da poca especializada em crdito (MAZOYER, 2010, p.
336-7).
Embora Mazoyer (2010) e Mumford (1982) partem de perspectivas e territrios

diferentes, eles compreendem que os aumentos da produo, do contingente populacional e das
redes conectadas entre territrios foram fundamentais para expanso das formas de comrcio,
dentre eles, as feiras. Isso interessante para entendermos a importncia de uma perspectiva
relacional, mesmo que de forma pontual, no destaque das linhas de integrao dos grupos
sociais e de poder nas praas de comrcio da Europa, pois mesmo com essas atividades
comerciais tendo uma importncia fundamental para a realeza, nobres e outros grupos, elas
eram vistas pela Igreja Crist como um exerccio de transgresso lei divina, onde todo
mercador era considerado um pecador, um escravo do vcio e amante do dinheiro. Dizia-se na
poca ser difcil no ser pecador quando se tinha por profisso comprar e vender (PEDRO;
COULON, 1989).
Alm disso, podemos dizer, salvo algumas consideraes do contexto histrico e social,
que as origens das feiras esto ligadas, em parte, ao excedente da produo da agricultura,
que pela necessidade de troca por produtos diferentes dos produzidos nas propriedades, os
agricultores realizavam a troca dos seus produtos. Em um primeiro momento, este intercmbio
praticado dentro de determinado grupo, de uma certa regio, no havendo a necessidade de
um local especfico. Por outro lado, quando estas passaram a possuir uma grande representao
social em determinados locais, os governos e as autoridades mostraram grande interesse quanto
a colocao de feiras em suas regies, porque estas aumentavam o fluxo de recursos para
aquela localidade. Sendo assim, os governantes incentivavam aqueles que quisessem
comercializar seus produtos na feira de sua regio. H que se compreender, todavia, a feira no
como um final de um ciclo, mas como instrumento de um efetivo desempenho na dinmica
scio-econmico-cultural, ou quando, por exemplo, grupos sociais procuram dar um outro
sentido a elas.
Alm da perspectiva scio-histrica, interessante que situemos algumas discusses
que norteiam os andamentos de continuidade e rupturas sobre a produo do conhecimento das
prticas de trocas. Para Mott (2000), as anlises sobre feiras e mercados apresentaram
concepes que foram marcadas pela polmica terica, como a de um lado denominada
formalista: mais presos aos aspectos propriamente econmicos e formais dessas instituies,
do outro, a substantivista: que buscam nas feiras suas especificidades histricas e culturais, seu

74
lado mais social e no meramente mercantilista.

Ao apontar uma classificao do olhar sobre o entendimento desse tipo de comrcio,
Mott (1975) salienta ainda que o mesmo no pode ser entendido como um sistema, pois, este
conceito implica a ideia de uma totalidade que se completa e que se encerra em si mesma.
Nisto, o autor prefere considerar as feiras como uma instituio social, um dos focos bsicos da
organizao social, as feiras passam a ser reconhecidas enquanto instituio social porque, para
Mott (1975), seriam compostas por um conjunto de ideias, padres de comportamento,
interaes sociais e, em muitos casos, existindo um equipamento material organizado em torno
de certos interesses ou objetivos socialmente reconhecidos (MOTT, 1975, p. 16).
Embora se parta de uma noo de feira enquanto instituio social, salutar deixar
claro que existem formas variadas desse tipo de mercado, caracterizados pela peculiaridade das
aes dos indivduos em suas interaes sociais. Por isso, torna-se ainda mais importante
compreender se podemos chamar as feiras de mercados, pois como afirma Mott (1975) o
emprego que se faz em determinadas lnguas, que caracterizam certos lugares, vai definir o
uso de termos como foire, fair, market place ou march15 em vez de Market Principle16. No
Brasil, as feiras e mercados apresentam tantas variaes que se torna difcil a enumerao de
caractersticas gerais capazes de distinguir essas duas instituies nas diversas regies
brasileiras onde elas so encontradas (FERRETI, 2000, p. 39-40).
No dicionrio do autor Ferreira (2012), mercado um lugar pblico, ao ar livre ou em
recinto fechado, onde se vendem e onde se compram mercadorias; ou cidade que se notabiliza
pela compra e venda de determinados produtos; e as feiras so locais onde se faz mercado.
Nesse sentido, a feira vista, pelo autor, como um mercado pblico em dias ou pocas fixas,
em lugar determinado.
Weber (1994) argumenta que o mercado uma construo social. Para ele, deve-se
falar de um mercado quando h concorrncia pelo menos por um lado de uma pluralidade de
interessados na troca ou por oportunidades de troca (WEBER, 1994, p. 421). E mais,
acrescenta ele: o mercado representa socializaes - ou sociedades - racionais, coletivas e
sucessivas; cada uma das quais tem um carter efmero, j que se encerra com a troca, a no
ser que se tenha firmado uma ordem que imponha quele que troca frente ao seu contrrio a
garantia da aquisio legal (p. 421). Esse delineamento salutar para enveredarmos cada
15
Este tipo visto primordialmente como um lugar ou stio geogrfico na praa de mercado com atribuies
sociais, econmicas, culturais, polticas onde certo nmero concreto de compradores e vendedores se renem com
a finalidade de trocar ou vender e comprar bens e mercadorias (MOTT, 1975, p. 10).
16
Este no se refere a um local ou construo especfica, mas um estado de negcios ou princpio de como se
realizam as trocas de produtos baseado nas leis da oferta e da procura (MOTT, 1975).

75
vez mais na concepo de que fundamental entendermos as caractersticas das inter-relaes

dos mercados e feiras e assim termos um maior aprofundamento do campo estudado.
Analisando a realidade de Portugal, Mott observa que:
O termo feira em Portugal designa uma grande reunio comercial regional, realizada
via de regra com grandes intervalos de tempo, enquanto mercado designa local
destinado a abastecimento local realizado mais miude. Esclarece que tal conceito
no corresponde ao que se denomina no Brasil por feira, pois, tanto as pequenas
como as grandes reunies comerciais realizadas ao ar livre, so aqui indistintamente
chamadas feiras. Alm do mais o intervalo mais freqente entre elas de uma semana
e sua rea de dominncia pequena, sendo a maioria destinada ao abastecimento
local. Mott17 (1970, apud FERRETI, 2000, p. 39)
A peculiaridade dessas formas de comrcio no Brasil se d em termos histricos e

espaciais. Para se ter uma ideia, uma das primeiras referncias de regimento que se tem sobre
uma estrutura similar de comercializao remonta ao ano 1687, quando a ento Prefeitura de
So Paulo oficializa a venda de gneros da terra, hortalias e peixe, no terreiro da
Misericrdia. A primeira estrutura mais assemelhada s atuais feiras paulistas, remete-nos ao
final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, com o desenvolvimento de praas de comrcio
para abastecimento, especialmente dos tropeiros, nos arredores dos locais onde ocorria o pouso
das tropas de gado (PREFEITURA MUNICIPAL DE SO PAULO, 2003).
Numa abordagem sobre a caracterizao das feiras no Brasil, Coelho (2009), salienta
que suas origens se confundem com a histria nacional. Elas se multiplicaram no Brasil
Colnia, assumindo papis fundamentais, no s nos primeiros povoamentos, mas tambm na
estrutura da prpria organizao social e econmica das populaes. Mott (1975) as classifica,
a depender da localizao e tamanho, em feiras urbanas realizadas nas grandes cidades ou
mesmo nas capitais dos Estados e rurais realizadas em pequenos ncleos urbanos,
prximos as zonas de produo primria. Para ele, enquanto as feiras urbanas e mercados
existem em todos os estados brasileiros, as feiras rurais (de tipo tradicional) so encontradas
apenas na regio Nordeste. Forman (1979), com pontos de convergncia aos argumentos de
Mott (1975), classificou as feiras no Nordeste brasileiro em trs tipos: a feira local, ou feira de
consumo dos compradores rurais; a feira de distribuio e a feira de abastecimento, ou feira de
consumidores urbanos.
A feira de consumo uma feira rural na qual mercadorias e servios so distribudos
nas reas de acesso difcil, entre as populaes rurais com capital limitado. Cada feira
um mercado cclico que se rene uma vez por semana, sendo que o dia depende
muito da atividade econmica da rea que a feira abastece [...] caracteriza-se,
historicamente, por uma multiplicidade de camponeses vendendo os seus produtos
numa feira central [...] Duas ou trs feiras de consumo geralmente formam parte de
17
MOTT, Luiz. As feiras no Brasil, bibliografia comentada. Revista de Etnografia. Porto (Portugal), 1970 (no
prelo?), 14 p. (Mimeo.)

76
uma rede de feiras. A rede completa inclui uma feira de distribuio onde os
intermedirios vo comprar suas mercadorias. A feira-livre e a feira de usina do
municpio de Guaiamu formam uma rede de feiras deste tipo, sendo que a feira
maior, a de distribuio, localiza-se na cidade de Arapiraca, distante umas quatro
horas de jipe em estrada de cho batido [...] O terceiro tipo de feira, a feira urbana de
abastecimento, se realiza em dias especficos da semana como parte de um grande
mercado dirio. Como um apndice ao mercado permanente, esta feira composta
inteiramente de varejistas que servem s grandes populaes urbanas (FORMAN,
1979, p. 116-124).
importante salientar que essa classificao proposta por Forman (1979) faz parte de
um contexto histrico entre a colonizao brasileira e seu processo de modernizao. O autor
chama ateno ainda para o fato de que [...] Estes tipos existem simultaneamente, mas no h
um fluxo permanente de mercadorias e de pessoas de uma para outra; e tampouco o sistema de
comercializao interna do Nordeste brasileiro se limita a estas arenas de trocas (p. 116).
Forman (1979) procura estabelecer as inter-relaes da feira com outras formas, a saber:
a) O mercado, que um escoadouro dirio e permanente de bens e servios. Visa suprir
um grupo predominantemente urbano de consumidores. Em alguns centros urbanos
maiores, o mercado permanente estabeleceu-se no local onde se realizavam
anteriormente as feiras. Em alguns dias da semana, o mercado aumenta
consideravelmente de tamanho com a adio de pequenas barracas nas ruas adjacentes;
b) Os armazns, que so instalaes de propriedade particular ou operadas pelo Estado,
servem para vendas ao atacado, e para guardar mercadorias, sobretudo alimentos. Estas
mercadorias acabam sendo em parte distribudas pelas feiras;
c) A mercearia, que um escoadouro de varejo permanente e de bens de capital fixo (isto
, material de construo, equipamentos e de estoque);
d) A venda, que um escoadouro rural e pequeno, a varejo, funciona essencialmente na
base do crdito, e frequentemente se abastecem nas feiras semanais.
Vlido dizermos que estas formas no so dispares das feiras, pois se complementam
muitas vezes, ampliando assim as redes de trocas. Um exemplo disso quando as feiras so
instaladas ao redor dos mercados, armazns, mercearias e/ou vendas. No caso apontado por
Forman (1979), existem escoadouros de comercializao que podem ser encontrados na maior
parte do Nordeste brasileiro que ligam os camponeses economia de mercado. Entretanto,
Garcia-Parpet (1992) lembra que as feiras instaladas nas usinas de acar no levavam os
camponeses a um processo de integrao economia de mercado; pelo contrrio, acontecia a
manuteno da dominao tradicional, pois os moradores eram obrigados a vender parte de
sua produo ao Senhor de Engenho e a se abastecer na feira (denominada Bacurau), do
mesmo Senhor.

77
Nesse sentido, cotejar aspectos gerais s feiras que procurem apresentar uma definio
geral perder de vista caractersticas to especficas de onde e como acontecem. No entanto,
como pudemos observar neste tpico, existem alguns eixos que nos possibilitam enveredar por
situaes concretas. As feiras marcam ritmos que podem ser representados por vrios incios e
fins (desde a produo, circulao e o consumo) na (re) produo social.
Para compreendermos este fenmeno social levaremos em conta os eventos que por
interaes interferem nos resultados, eliminando ou abrindo possibilidades, sendo eles
tambm criados a partir de possibilidades construdas em outras situaes sociais. Assim,
encadearemos a sociognese das feiras pelos seus aspectos nos diferentes momentos
histricos de sua construo, analisando a transformao dos papis a elas atribudos. Isso nos
levar as relaes de interdependncia e reciprocidade intra e entre determinados grupos
sociais, nas mais diversas ordens hierrquicas de poder. Especificamente, trataremos da
constituio das feiras de gua Branca e Delmiro Gouveia pelas relaes entre os senhores de
engenhos, fazendeiros de gado, grandes comerciantes, poderes pblicos e religiosos, ou
industriais (para citar alguns), e o carter de interdependncia com os demais grupos sociais
marginalizados, como: posseiros, colonos, vaqueiros, operrios, cangaceiros, pequenos
comerciantes, feirantes, etc.
2.1.1 A formao social do Alto Serto de Alagoas e o papel da feira no processo

colonizador: conflitos e adaptaes
Como apontamos no tpico anterior, a histria das feiras no Brasil est diretamente
relacionada ao processo de colonizao. Segundo Mott (1975), as prticas de feiras adotadas
em outros pases constituram uma inovao no Brasil que era desconhecida da populao
nativa at ento, sendo importada daquelas que os colonizadores j conheciam em Portugal.
Anteriormente ao tipo de feira estabelecida no estado de So Paulo, que observamos na
sociognese das feiras, a primeira referncia ao estabelecimento de uma feira no Brasil data
de 1548, quando, no Regimento enviado ao Governado Geral, o rei Dom Joo III ordenava:
[...] que nas ditas Vilas e povoaes se faa em um dia de cada semana ou mais se
vos parecerem necessrios: feira a que nos gentios possam vir vender o que tiverem
e quiserem comprar o que houverem mister e assim ordenareis que os cristos no
vo s aldeias dos gentios a tratar com eles salvo os senhorios e gentes dos engenhos
porque estes podero em todo tempo tratar com os gentios das aldeias que estiverem
nas terras e limites dos ditos engenhos. E porm parecendo-vos que far

78
inconveniente porm todos os de cada engenho em liberdade para tratar com os ditos
gentios segundo forma deste captulo e que ser melhor ordenar-se que uma s
pessoa em cada engenho o faa assim se far (REGIMENTO TOM DE SOUZA,
1548, p. s/n).
Devemos salientar, entretanto, baseado em Mott (1975), que antes do processo de

colonizao dos portugueses no Brasil, as tribos indgenas realizavam tipos de comrcio
intertribal. Eles no se baseavam no modelo colonizador, pois esses povos possuam uma vida
simples, fundamentada predominantemente na economia de subsistncia, e tinham como
nica finalidade satisfao de suas necessidades imediatas. No havendo, ento, motivo para
a produo de excedentes e acumulao de riquezas, pois, por motivos culturais, eles
desconheciam a propriedade privada. O comrcio intertribal se dava de forma muito peculiar,
com os grupos delimitando um lugar especfico para a troca de produtos, em geral para
adorno corporal.
Com a colonizao, especificamente no Imprio brasileiro, o que aconteceu foi a
estruturao de um modelo de vida cujo poder se concentrou nos grandes latifundirios, que
se fixaram no Nordeste brasileiro com o intuito de sua explorao: na zona da mata e no
litoral, com a extrao da cana-de-acar, principalmente, e no serto, com a criao de
gado. Ao apoiar tal iniciativa, essa poltica de colonizao ps em evidncia um processo em
que muitas famlias passaram por grandes privaes e misria, sendo exploradas pelos
especuladores que possuam poder econmico e poltico para determinar as regras do
processo a uma massa de trabalhadores. Apesar da poltica de colonizao assegurar a
manuteno do latifndio, esta acabou originando um importante setor campons, com acesso
limitado terra e a meios precrios de produo, fundamentada numa agricultura de base
familiar e numa atividade econmica fortemente diversificada. Na verdade,
As primeiras caractersticas de nossa sociedade vm, pois, do ambiente rural. A
sociedade que se forma encontra seus alicerces no engenho de acar, e com a
explorao monocultora da terra introduzem-se a escravido, como forma de
trabalho, e o patriarcalismo, como forma de organizao social. So as primeiras
caractersticas de nossa formao; aquelas que iriam marcar como que a
personalidade brasileira, caracterizando-lhe as diversas manifestaes de vida tanto
psicolgica quanto puramente social, tanto poltica quanto nitidamente cultural.
Impregna-se o Brasil de vida rural; e atravs do tempo, por todo o quadro de nossa
formao, no outro o cheiro que se sente: o da vida rural, o do mundo rural, o do
ambiente rural [...] Cada ncleo humano est ligado, atravs de uma atividade
econmica, ao meio em que se implanta. Da as formas peculiares com que o
povoamento se foi fixando atravs do territrio brasileiro. Primeiro, os engenhos de
acar no litoral agrrio; depois, as fazendas de criao de gado no mediterrneo
nordestino, nas cidades da expanso do povoamento, que se foi alargando da faixa
litornea (DIGUES JNIOR, 1964, p. 151-2).
De outra maneira, podemos dizer que ao lado dessas grandes produes que
predominaram na paisagem da regio Nordeste da conquista portuguesa na Amrica, as

79
atividades econmicas encontradas neste territrio colonial no seguiram uma tendncia

generalizante, j que tambm existiam nele muitas unidades trabalhadas por poucos escravos
e mesmo com modeobra familiar. Alm das diversas unidades com padro de escravos, igual
ao da plantation, havia uma produao para o mercado interno.
Os lavradores livres [...] alguns formavam e entretinham os canaviais em reas
arrendadas ao engenho, com recursos prprios; outros efetuavam essas plantaes
com o auxilio do engenho, e lavradores havia que, alm da cana-de-acar,
mantinham pequenas roas de milho, de mandioca ou de feijo para sua
subsistncia. [...] Muitos dos que se dedicavam lavoura de subsistncia vegetavam
sombra da tolerncia do senhor de engenho que, deste modo, podia contar com
recursos para o abastecimento de sua famlia e de seus trabalhadores, a pouca
distncia da casa-grande. Sua presena correspondia a necessidade de produzir a
farinha, o feijo, o mel, os ovos, os frangos ou as frutas, em nvel pouco acima da
economia de subsistncia, mas que podia servir de algum modo comunidade em
geral pela troca comercial [...] (ABSABER et al., 2004, p. 207-208).
A cultura de cana-de-acar teve como caracterstica sua permanncia em boa parte do

perodo colonial, tanto no tocante necessidade de grandes extenses de terra, quanto no
domnio sobre outras culturas, principalmente as de subsistncias. Essas caractersticas vo
marcar a ocupao das terras do litoral nordestino brasileiro, com nfase para os estados de
Pernambuco, Alagoas18 e Sergipe, principalmente. Dentre as principais causas desta invaso
no territrio nordestino, podemos dizer que influenciaram as relaes socioeconmicas e
ambientais at os presentes dias. Na verdade,
Foi na rea de mata onde se implantou a economia agrria como base do processo de
colonizao portuguesa no Brasil. O que a se encontrou de floresta ou de mata, pelo
colonizador, teve utilizao fundamental para que pudesse fixar-se uma cultura
sedentria como a da cana-de-acar. As rvores constituam, por muitos motivos,
uma necessidade para os engenhos: para lenha das fornalhas, para edificaes casa
grande, capela, casa de engenho para o preparo de certas peas necessrias ao
engenho, para o fabrico das caixas de acar. E sua derrubada abria terreno para
plantar-se cana (DIEGUES JNIOR, 1952, p. 27).
Alm disso, os engenhos tambm propiciaram uma diferenciao na lida com o

comrcio, esse encontrava dificuldades de se instalar nos engenhos porque estes eram autosuficientes no que se refere subsistncia tanto da famlia do proprietrio, quanto da
escravaria (MOTT, 1975, p. 311). H de considerar tambm que os produtos do interior da
propriedade eram importados diretamente da metrpole portuguesa, ou comprados na cidade
mais prxima e, em ltimo caso, trazidos por alguns mascates.
O comerciante (representado por uma definio varivel, pode ser visto na figura do
senhor de engenho, fazendeiro de gado, vendedores de couro e mascates) foi uma figura
chave no local no somente do ponto de vista econmico. Ele se tornava um notvel da
18
O territrio alagoano constituiu a parte sul da Capitania de Pernambuco at 1817, quando foi desmembrada
pelo decreto de 16 de setembro de 1817. Sua ocupao decorreu da expanso para o sul da lavoura de cana-deacar da capitania, que necessitava de novas reas de cultivo (BUYERS, 2010).

80
comunidade, como analisou Mendras (1978). Essas figuras eram quem ordenava os preos
nos produtos dos moradores, e quem ficava com a maior parte do lucro, que provinha da
diferena de preo pago e preo de venda em outras praas, ou seja, j havia desde essa poca
um desequilbrio nas relaes de poder.
Outra caracterstica desse processo foi a estrutura quase familiar com que a casa
grande, senzala e casa de colonos levaram a outros ambientes, especificamente s fazendas de
gado do Nordeste que, segundo Freitas (1991), foi introduzida primeiramente no litoral e zona
da mata adentrando, posteriormente, o serto. Essas fazendas,
[...] ainda durante o sculo XVI, partindo de Olinda e Recife, Pernambuco, o
criatrio introduzido ocuparia varias extenses do litoral entre a Paraba e Rio
Grande do Norte. Da, adentraram pelos sertes pernambucanos e cearenses. No
transcorrer dos sculos XVII e XVIII, a pecuria parte de Salvador, na Bahia, e de
Olinda/Recife, Pernambuco, os dois principais centros das colnias da regio. Aps
conquistar a regio sergipana, pelo lado da Bahia, foi difundido o curral por todo o
vale do So Francisco (em toda sua margem direita), penetrando at o oeste
pernambucano. Da, estendeu-se pelos sertes do Piau e Maranho. A expanso
pernambucana deu-se por duas rotas de penetrao, uma em direo ao sul
(contracorrente), percorrendo o vale do So Francisco por seus afluentes (lado
direito do rio) o rio Ipanema, Moxot e Paje, e outro, ao norte, percorrendo os
cursos dos rios Piranha-Au, Moor e Jaguaribe (FREITAS, 1991, p. 75-79).
Os cursos dos rios foram os principais meios de penetrao colonizadora pelos sertes,
pois suas margens eram propcias organizao de roas e favoreciam o estabelecimento de
currais nas fazendas. Esses se davam com uma certa facilidade, pois bastava uma casa
simples, coberta de palha. O gado era confinado em currais toscos e ficava aos cuidados de
apenas dez ou doze homens. Caio Prado chama a ateno para a origem deste pessoal: ndios
e mestios, bem como foragidos dos centros policiados do litoral: criminosos escapos da
justia, escravos em fuga, de toda a ordem que logo abundam numa regio onde o deserto lhes
d liberdade e desafogo (PRADO JNIOR, 1994, p. 45). Na figura dos bandeirantes na
histria do Brasil, podemos ver, por um lado, esse processo de colonizao, a saber:

81
Figura 2.1 Fragmento do livro em quadrinhos os Bandeirantes na histria do Brasil
Fonte: Livro em quadrinhos, Os Bandeirantes na histria do Brasil, 1970.

82
Na figura 2.1, dos quadrinhos os Bandeirantes na histria do Brasil, Barroso;

Rodrigues (1970) procuram mostrar os trs ciclos de bandeiras (baiano, paulista e amaznico)
na explorao colonial. No caso especfico da Casa da Torre, esta apontada por parte
significativa da historiografia como pioneira e grande empreendedora da conquista dos sertes
nordestinos, da Bahia ao Piau, e que se prestava como smbolo privilegiado para a construo
do enredo pico do bandeirismo nordestino, e baiano, em particular, responsvel pela
dilatao das fronteiras da colnia e pela integrao econmica de um vasto territrio pelos
seus currais que iria compor o corpo fsico da futura nao (PESSOA, 2003). Em dados
precisos sobre esse domnio dos Torres, Silva argumenta que:
A Casa da Torre compunham-se de inmeros stios, denominao usual das terras
arrendadas no Serto. Nos domnios da Torre so 120 stios, fazendas ou lugares
arrendados, com garantias tais que a expulso dos ocupantes era rara e moralmente
condenvel. Estas unidades menores (stios, currais ou fazendas) no interior da
sesmaria, aqui considerada como domnio, eram as empresas produtoras e,
deveriam, assim, ser a base da anlise do sistema pecuarista, bem como de qualquer
outro sistema agrrio (SILVA, 1997, p. 121).
Os espaos que compunham a Casa da Torre foram formados por uma variedade de
sujeitos, como o vaqueiro e uma larga composio de homens livres que prestavam servios
aos currais e fazendas. importante dizer que outros agentes realizavam o trabalho de
conexo entre os currais-fazendas e as feiras (estas ganharam fora como mecanismos de
comercializao da pecuria), especificamente podemos situar o passador, condutor das
boiadas at as feiras; os tangedores e os guias, homens que asseguravam o contato permanente
entre o Serto e as feiras.
O Serto, antes povoado pelos ndios, aos poucos teve o seu espao invadido por
colonos, que se apossaram de vastas extenses de terra, respaldados pela outorga real, por
meio das doaes de sesmarias19. O contexto propiciou a expanso da pecuria, o gado
produzido no serto, passou a suprir a necessidade de consumo dos engenhos, no s para
alimentao, mas tambm, para transporte e fora motriz, e da populao da Capitania que
aumentava consideravelmente.
Foram tempos que propiciaram uma produo socioespacial com muitas lutas dos
sesmeiros, posseiros e ndios em diversas reas do nordeste. Como lembra Pires (1990), esses
eventos acabaram gerando a chamada Guerra dos Brbaros, que constituiu-se em um dos
maiores conflitos armados do Brasil dos fins do anos seiscentos e incios do setecentos e que
culmina com a extino de vrios povos da regio e a conquista dos Sertes para a pecuria.
19
Lei das sesmarias estava na condio de que seu proprietrio teria que cultivar a terra e cuidar do
aproveitamento de sua posse para assim consolidar a aquisio do lote (FERLINI, 1988).

83
Com a expanso da pecuria, o fluxo gerado pelas tropas de gado no interior

nordestino permitiu a formao de pequenos aglomerados populacionais para onde
convergiam os pequenos agricultores com suas produes, a fim de trocarem por outros
produtos bens e ou mesmo se disponibilizar como mo-de-obra, o que terminou por
estabelecer em cada um desses locais uma praa de mercado (DEFFONTAINES, 2004). E so
dessas praas comerciais formadas a partir do comrcio do gado que surgem as feiras livres,
importantes elementos para o desenvolvimento das cidades. Caso tambm observado na
regio do alto serto alagoano, na feira de gado de Vrzea do Pico, em gua Branca, que
alm do negcio com o gado, funcionava tambm uma espcie de mercado com feirantes
comercializando outros produtos.
A construo desses espaos e atividades contribuiu para um Patriarcalismo que
apresentou peculiaridades em funo dos quadros regionais e das diferenas de abordagem
entre distintos autores (Gilberto Freyre20 e intelectuais contemporneos como Capistrano de
Abreu21, Pedro Calmon22, Oliveira Vianna23), mas o Patriarcalismo e o paternalismo da Casa
Grande teriam grande semelhana com o Patriarcalismo da Fazenda de gado, caracterizado
pelo profundo apego hierarquia, obedincia, ao mando dos grandes potentados locais; o
paternalismo dominador do Senhor de Engenho teria um similar nas expresses do
patriarcalismo dos velhos bandeirantes e fazendeiros distantes da zona da mata
pernambucana; ao paternalismo do Engenho, dissolvente das rgidas hierarquias da escravido
atravs do convvio ntimo entre senhores e escravos (especialmente escravas), corresponderia
ao suposto igualitarismo da pecuria, que colocaria os fazendeiros e seus vaqueiros num
suposto plano de igualdade nas partilhas das crias, que possibilitaria a esse ltimo, se sua
coragem e disposio permitissem, chegar condio do primeiro.
Nesse sentido, os emaranhados de relaes entre Engenho e Pecuria alinhavados pelo
Patriarcalismo colaboraram para estabelecer tambm certos tipos de relaes mercantis para
alm da exportao, chamados de outros vnculos econmicos, que deram lugar a uma
economia domstica consideravelmente articulada.
Complementando e tornando possvel este comrcio (externo) [...] havia um
movimento interno de charque e de outros alimentos, peles e outros produtos
mercantilizveis, em fluxo que ocupava somente um lugar modesto nas estatsticas
coloniais, mas que, no entanto, serviu, ainda que de modo pouco visvel, para
articular justamente aquelas regies que a produo para exportao parecia isolar
20
Ver Gilberto Freyre em Casa-Grande e Senzala (1995) e Sobrados e Mocambos (2004).

Ver Capistrano de Abreu em Captulos de Histria Colonial & Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil
(1982).
22
Ver Pedro Calmon em Histria do Brasil (1965) - vols. I, II, III, IV e V.
23
Ver Oliveira Vianna em Populaes Meridionais do Brasil (1987).
21

84
umas das outras. Morse24 (1962, p. 168, apud FORMAN, 1979, p. 33).
A colonizao portuguesa no Brasil se baseou, desde os seus primrdios, no

desenvolvimento, por um lado, de dois tipos de agriculturas: uma comercial de exportao
(acar para o mercado europeu), estabelecendo assim uma economia de plantation com fora
de trabalho originalmente fornecida por grandes contingentes de escravos africanos e, mais
tarde, por homens livres vinculados plantation, pelas mais diversas formas de contratos de
arrendamento. O outro tipo de agricultura esteve relacionado busca pela manuteno de
camponeses que, de certa forma, comercializavam o excedente no mercado local, seja
diretamente ou por meio de atravessadores.
Por outro lado, ora como suporte ou como atividade econmica peculiar para otimizar
a produo do acar e demais arranjos, a pecuria se manteve em constante produo na
Provncia do Sul de Pernambuco, posteriormente denominada Alagoas, desde o perodo
colonial: a necessidade de carne verde para o abastecimento da populao litornea, alm
da utilizao de bois para fora motriz nos engenhos, fez com que a procura pelo gado bovino
alcanasse sempre uma produo crescente. Essa pecuria era tambm composta de gado
cavalar e muar este ltimo muito procurado e valorizado no transporte de mercadorias pelo
serto.
No caso do Serto Alagoano, especificamente do territrio de gua Branca que fez
parte at o sculo XVII das sesmarias de Paulo Afonso (BA) e a ele compreendiam tambm
os atuais municpios de Mata Grande, Piranhas e Delmiro Gouveia25, observamos um
desdobramento do modelo de colonizao proposto ao serto nordestino. Provavelmente,
datam de meados do sculo XVIII os primeiros indcios de seu povoamento, com a chegada
do capito Faustino Vieira Sandes, ancestral dos Torres, procedente de Itiba, localidade
margem do So Francisco, atualmente Porto Real do Colgio. Tendo se fixado ali em funo
dos terrenos prprios para a explorao agrcola e a pecuria, o capito acabou se tornando
tronco de tradicional famlia aguabranquense.
Com o estabelecimento destes novos sujeitos no Alto Serto de Alagoas, observa-se
uma maior explorao da regio, conforme lei de sesmarias. Esse modelo de posse foi
distribudo somente a uma pequena parcela da populao, denominados de donatrios, amigos
e prestadores de servio Coroa. Os donatrios e concessionrios tinham o direito de repartir
e distribuir parcelas desses territrios a outros que lhes interessasse ou para viabilizar o
24
MORSE, Richard. Some themes of Brazilian history, South Atlantic Quarterly, 61:2, 1962.
Vale salientar que essa regio pertencia, no sculo XVII, a um imenso latifndio cujo domnio era exercido
pelos senhores da Casa da Torre e da Casa da Fonte (PESSOA, 2003).
25

85
aumento da explorao. Salientamos ainda que esse perodo colonial perdurou at o final do
sculo XIX.
Como veremos a seguir, apesar da trajetria da organizao territorial proposta no
modelo de colonizao portuguesa no Brasil, a situao econmica do Alto Serto Alagoano
apresenta algumas peculiaridades, como: a) a fertilidade de seu solo, que permitiu o
desenvolvimento da pecuria e vrias culturas agrcolas, como: a cana-de-acar, o algodo e
a mandioca, dentre outras; b) sua posio estratgica como ponto de descanso entre provncias
foi fator determinante para que florescesse o comrcio. Alm destas duas grandes
exploraes, existiram tambm; c) pequenos estabelecimentos que se desenvolveram diante
dos empreendimentos comerciais maiores orientados para a exportao, como caso
especfico da feira que vai servir como espcie de escoamento da produo local e dos
produtos trazidos pelos viajantes.
Uma vez que muitos destes pequenos estabelecimentos eram pertencentes ao mesmo
tronco familiar, as relaes de parentesco eram tambm formas de cimentar as sociabilidades
e estimular o apoio mtuo. Os casamentos e as novas alianas eram celebrados entre as
famlias, efetivando relaes sociais e preservando formas de reciprocidade. Desse modo, as
famlias construam lentamente o interconhecimento, as afinidades, as novas possibilidades de
alianas locais e as regies de parentesco nas comunidades rurais. Neste sentido, preciso
entender que so diversas as maneiras que a sociabilidade se assegurava e se recriava. Alm
da religio e dos laos de parentesco compartilhados, afianava a vontade de construir uma
nova vida nesse territrio.
2.1.2 As feiras e a constituio dos povoados/cidades
Vimos que a constituio de povoamentos est diretamente relacionada s trocas

comerciais, no caso dos territrios de gua Branca e Delmiro Gouveia, isso no foi diferente.
Na verdade, as praas de comrcio foram se constituindo de forma muito prximo a expanso
desses povoados/cidades. A vila de gua Branca foi criada pela resoluo n 681 de 24 de abril
de 1875, desmembrada da Mata Grande. Atravs da Lei n 805, de 02 de junho de 1919, a vila
foi elevada categoria de cidade. J o povoado Pedras, que pertencia a vila de gua Branca,
foi elevado categoria de municpio, com a denominao de Delmiro Gouveia, pela lei 1628,
de 16 de junho de1952.

86
Nesses territrios, observamos que existe uma inter-relao, de uma forma ou outra,
entre eles e entre o campo e a cidade, se levarmos em considerao as inmeras concepes
de urbanidades e ruralidades brasileiras. Dentre elas, a de Veiga (2002), que em suas anlises
apresenta a perspectiva de um Brasil menos urbano que se calcula se utilizarmos critrios
mais comumente usados internacionalmente. Porm, mais do que uma preocupao
meramente contbil, seu objetivo apontar para a necessidade de uma renovao do
pensamento brasileiro sobre as tendncias da urbanizao e de suas implicaes sobre as
polticas de desenvolvimento que o Brasil deve adotar (p. 31).
O autor procura demonstrar que o tema da urbanizao e suas implicaes na
compreenso do processo de desenvolvimento de uma parcela do pas, considerada urbana,
esto permeados pelas dinmicas econmica, social, poltica e cultural das ruralidades
brasileiras. Para compreender seus argumentos, preciso observar que o rural no pode ser
identificado exclusivamente como aquilo que est fora do permetro urbano dos municpios
brasileiros, muito menos com as atividades exclusivamente agropecurias.
No iremos fazer um resgate histrico de todas as relaes entre cidade e campo nos
mais variados territrios. A discusso a ser apresentada est diretamente relacionada aos itens
anteriores, no que diz respeito influncia rural, de uma sociedade diretamente ligada
natureza, sob as cidades do Nordeste do Brasil. Um primeiro ponto a ser destacado que,
como lembra Digues Jnior (1964), nem a experincia holandesa de vida urbana no Recife,
nem Salvador, sendo sede do governo geral e, depois, do vice-reinado, chegaram a constituir
um meio urbano devidamente caracterizado ou permanente (p. 153). H de se considerar,
porm, que:
As idias de vida urbana no Brasil parecem fora de dvida terem surgido com os
holandeses no Recife. O domnio flamengo foi um domnio urbano, em tremendo
contraste com o mundo rural que ento sustentava a capitania Duartina. Implantaramse os holandeses numa rea que eles tornaram cidade, dando-lhe vida urbana.
Contudo, no se fixaram com as razes que seria de esperar, pois o grude mesmo, o
que prendia, vinha dos alicerces rurais. Foi, dentro do quadro brasileiro de ento, uma
experincia espordica; no seria difcil, por isso mesmo, o fracasso da experincia
urbana do Recife: experincia, alias, restrita ao Recife, e nem mesmo alongada a
outras partes do Nordeste, igualmente sob domnio neerlands (DIGUES JNIOR,
1964, p. 153).
Por este vis, do contato com a experincia rural, Forman (1979) diz que o campons
do Brasil colnia vivia em pequenas vilas, povoados e cidadezinhas, em aglomeraes
espalhadas pelo vasto interior do pas. Ali os camponeses reconheciam a autoridade do padre,
prestavam suas homenagens aos santos, e ofereciam trabalho e fidelidade a algum membro da
classe proprietria, em troca de uma parcela de terra para cultivo. Historicamente, eles eram os
mesmos seres dependentes. Sobre isso, nota Forman:

87
O campons do Brasil colonial estava organizado em regimes familiares que

produziam colheitas comerciais para o mercado exportador e gneros alimentcios
para consumo domstico vendendo os seus excedentes em feiras locais e
suplementando sua renda atravs de uma variedade de ocupaes artesanais [...]
Desde os primrdios da colonizao o campons brasileiro tem sido um vendedor de
gneros alimentcios em feiras locais [localizadas, seja] na fazenda vizinha, na cidade
mais prxima, e mesmo nas cidades costeiras em crescente desenvolvimento
(FORMAN, 1979, p. 44-6).
Na verdade, podemos considerar que cada regio onde se encontravam os vrios

ncleos de povoao possua caractersticas diversas de inter-relao entre o campo e a cidade,
o que marcava as particularidades das Capitanias. Ou seja, analisando as vrias regies
coloniais enquanto partes distintas de um mesmo todo que era o Imprio Portugus, pode-se
observar, pelas anlises de Forman (1979), perspectivas que as diferenciavam entre si. Alm
disso, importante destacar que esses processos de aglomeraes ganharam maiores contornos
a partir do sculo XVII, a saber:
[...] a mais antiga e primeira vila instalada oficialmente na Amrica Portuguesa foi
a de So Vicente em 1532, pelo donatrio da Capitania de mesmo nome, Martim
Afonso de Souza. Ainda segundo o autor, ao final do sculo XVI foram fundadas
pelo menos quatorze vilas e trs cidades espalhadas pelas Capitanias existentes na
colnia portuguesa da Amrica. J no sculo XVII essa quantidade saltou para
cinquenta e uma vilas e sete cidades, e at o ano de 1720, mais dezesseis vilas e uma
cidade foram somadas aos nmeros do seiscentismo (AZEVEDO, 1956, p. 11).
No caso do Alto Serto Alagoano, com sua terra frtil, logo a famlia Vieira Sandes
comeou o plantio de lavouras e a criao de gado. Como salientamos antes, a criao do gado
teve uma importncia fundamental para a ocupao territorial e para a fixao da populao no
interior do Nordeste, assim como para criao de feiras e a origem de algumas cidades. Nas
palavras de Cmara Cascudo: os velhos currais de gado foram os alicerces pivotantes das
futuras cidades. As fazendas coincidem como denominadoras das regies povoadas.
(CASCUDO, 1970, p.84). Ao lado delas, esto tambm os engenhos de cana-de-acar como
responsveis pela expanso do territrio de gua Branca. Um registro desse tipo de ocupao
scio-espacial pode ser visto na figura 2.2,

88
Figura 2.2 Moagem da cana-de-acar, gua Branca - AL
A figura 2.2 faz parte

do livro Terra das
Alagas,
pela
publicado
Roma
Maglione
&
Editori
Strini,
succ; de E. Loescher,
1922. Ela representa a
moagem de cana-deacar
Fonte: Livro terra das Alagas, 1922.
em
gua
Branca, nos anos 1910.
importante salientar que at a cana-de-acar, que era tpica do litoral, foi cultivada
no alto serto, gerando a implantao de engenhos de rapadura, que duraram vrios anos,
restabelecendo-se no sculo XX. Segundo Oliveira (2006), j existiram em gua Branca at
147 engenhos de produo artesanal.
Segundo depoimentos de agregados de fazendeiros, os senhores dessas reas
costumavam compartilhar o leite, algumas carnes e animais com os agregados, e algumas
protees sociais sem obrigao de pagamento, em moeda, mas por meio da prestao de
servios e obedincia. Nessas mesmas fazendas, produziam-se pequenas roas, ou outras
formas de produo, utilizando para isso a caracterstica de reciprocidade assimilada por
relaes de poder entre patres (proprietrios) e camponeses.
Zezinho, por exemplo, agricultor feirante de gua Branca, 76 anos, contou-nos que seu
av era um homem livre que tangia o gado at a feira da Vrzea do Pico. Nessas andanas
comeou a trabalhar para o Baro de gua Branca, Joaquim Antonio de Siqueira Torres,
exercendo, alm da posio de boiadeiro do gado, tambm a atividade do corte da cana-deacar e cultivo de outros alimentos, como o feijo e macaxeira. Vale destacar que essa ltima
servia tanto para manuteno familiar quanto para, de vez em quando, comercializar na feira
local, que seu av conhecia muito bem, desde as andanas com o gado at ela.
Salienta ainda, seu Zezinho, que sempre ouvia histrias do seu av engrandecendo sua
condio de vida e de sua famlia depois de ter ido morar nas terras do Baro. Dizia que
se sentia mais protegido ali, porque passou a cultivar mais produtos e as coisas ficaram mais
perto, inclusive para levar a famlia missa. Este aspecto importante para dizer que a f
catlica ganhou representatividade nos grupos que estavam ganhando forma na regio da

89
Vrzea do Pico, isso aconteceu com o apoio da famlia do Baro.

As missas representavam maneiras de interagir localmente com os grupos de vizinhos,
parentes e amigos. Com a ampliao dessas interaes, de tempos em tempos, os agentes de
diferentes categorias sociais se organizavam, cada um a sua maneira, junto aos representantes
da religio, para reformar as capelas, restaurar os sales ou capitis. As diferentes capelas no
interior das comunidades foram ampliadas ao longo dos anos, quando as comunidades
cresciam em populao.
Para se ter uma idia, em 1770, foi contruda a primeira Igreja (Nossa Senhora do
Rosrio) a mando do Major Francisco Casado de Mello, no centro de um tringulo de trs
comunidades: Olaria, Vrzea do Pico (onde na poca j funcionava um pequeno comrcio em
bancas de madeira, conhecido pela populao como mercado e a feira de gado) e Boqueiro.
Aos demais sujeitos, cumpriu-se o dever (religioso e de mando do patro) de erguer a
construo. importante dizer que essas construes perduram no espao do municpio de
gua Branca de forma significada pelos sujeitos contemporneos, como podemos obervar na
preservao de suas estruturas, pela figura 2.3,
Figura 2.3 Painel com detalhes da igreja Nossa Senhora do Rosrio, gua
Branca - AL
Fonte: acervo do pesquisador, 2010.
Os detalhes na figura 2.3 foram fotografadas em abril de 2010. Como dissemos acima,
esta capela de Nossa Senhora do Rosrio foi construda antes de 1770, para satisifao da
familia Sandes e de seus compadrios e subordinados, como resgatado na fala de Zezinho.

90
Construes semelhantes, muitas vezes bem mais ornamentadas (igrejas setecentistas), podem
ser encontradas em vrios lugares do Brasil, principalmente em Minas Gerais.
Destarte vlido dizer que o Baro de gua Branca, Joaquim Antonio de Siqueira
Torres, com sua segunda esposa, Joana Sandes, tiveram um filho que tornou-se padre (Ccero
Joaquim de Ciqueira Torres) e vigrio de gua Branca. Isso pode ter, inclusive, relao com
uma carta enviada pelo Baro ao irmo, tambm padre, Alexandre de Siqueira Torres. Nela, o
Baro de gua Branca relata que na sua sesmaria deve ser feito um trabalho de catequizao,
pois ali existiam muitos gentis que precisavam se catequizar.
Em 1 de julho de 1864, foi criada a freguesia Nossa Senhora da Conceio, nesta foi
construda uma igreja com o mesmo nome. Em abril de 1875, o povoado foi institudo vila
de gua Branca. E de acordo com a resoluo n. 805, desmembrou-se do municpio de Mata
Grande. Somente em 02 de junho de 1919, a vila passa a categoria de cidade de gua Branca.
A participao desses sujeitos como fiis dessa religio observada na preservao de suas
estruturas e insero nos rituais festivos, como podemos notar nas imagens desses espaos,
pela figura 2.4:
Figura 2.4 Painel com detalhes de dois momentos da igreja Nossa
Senhora da Conceio, gua Branca - AL
1
Fonte: acervo da PMAB, 1910/acervo de entrevistado 1980.
No detalhe 1 da figura 2.4, cedida pela prefeitura da cidade de gua Branca, foi tirada
em 1910; o detalhe 2 e 4 deste painel faz parte do acervo particular do autor e traz o estado de

91
conservao da igreja, bem como o trnsito de pessoas no dia de feira; no detalhe 3, cedida
por uma feirante agricultora durante a pesquisa de campo, em julho de 2010 representa o
batizado de uma filha de feirante, realizado na dcada de 1980. Essa igreja foi construda em
1871, a mando do Baro de gua Branca e entregue aos fiis em 1876. A sua arquitetura foi
influenciada pelas igrejas de Salvador da Bahia, a primeira capela do povoado era, naquela
poca, subordinada a diocese de Penedo.
Observamos, nesse sentido, que a famlia Vieira e Sandes continuou explorando a
regio, agora com os Bares Joaquim Antnio de Siqueira Torres e suas esposas Gertrudes
Vieira Sandes (primeira esposa) e Joaquina Vieira Sandes (segunda esposa e irm da
primeira). Por muito tempo a famlia dos Torres comandou econmico-politicamente a regio,
dentre elas, Delmiro Gouveia, antigo povoado Pedra (nome motivado pelas grandes rochas
existentes no lugar). A forma de controle dessa famlia pode ser observada, inclusive, em suas
imagens por eles projetadas, a citar a figura 2.5,
Figura 2.5 Famlia do Baro de gua Branca - AL
Fonte: acervo da famlia da Baronesa de gua Branca, 1917.
A fotografia da figura 2.5 pertence ao acervo da famlia do Baro de gua Branca.

Nela esto presentes 22 pessoas, filhos e netos do Baro, bem como uma criada que cuidava
das crianas e tem como pano de fundo o Casaro da famlia. Podemos observar uma relao
de hierarquia entre homens e mulheres, pois os filhos esto em um degrau mais elevado do
terrao da casa, exceto a criada que est segurando as crianas (demonstrando sua posio
no interior da famlia) e representando a subservincia, trabalhando at mesmo no momento
da fotografia. Alm disso, notamos entre as crianas, uma negra, ela representa as relaes de

92
proximidade que foi se estabelecendo entre Senhores e escravos, analisado por Gilberto
Freyre, no livro Casa-Grande e Senzala (1995).
A famlia Vieira Sandes tambm esteve envolvida com a instalao de um tipo de feira
no povoado. Como dito, em 1770, j existia um espcie de feira de gado e um mercado. Ao
longo do tempo, a praa de comrcio e o mercado passaram a se chamar feira e ficavam
localizados no povoado Vrzea do Pico; as pessoas que moravam em outros povoados e stios
caminhavam horas e horas para chegar a esse local. L comercializavam e compravam gados
e outros produtos, alm de fortalecer os laos e conflitos sociais. Essa feira se ampliou com os
encontros entre viajantes, mercadores, agricultores, missionrios, comboieiros, aventureiros, e
todos que habitaram e que, de alguma forma, contriburam para a construo e transformao
do lugar.
Embora tenha se ampliado a participao de grupos sociais na feira, essa ainda se
prendeu aos interesses dos senhores de engenho e fazendeiros de gado da regio. Pois como
lembra Garcia-Parpet (1977), em seu estudo em Pernambuco, as relaes de dependncia
personalizada estruturaram o espao social rural e isolaram os trabalhadores que l residiam
dentro das grandes propriedades, limitando-os s atividades da cidade, inclusive nas feiras
semanais.
Apesar de uma certa auto-suficincia dos latifundirios e da limitao da participao
dos seus agregados na comercializao de suas plantaes e criaes, observamos a mediao
desses senhores no fluxo de produtos entre regies, especialmente: a massa de mandioca,
couro de gado, rapadura e mel de engenho, e as frutas tropicais; principalmente para
Pernambuco e Bahia, atravs do rio So Francisco. Esse rio escoava a produo local e
desembarcava sal, peixe seco e outras tantas mercadorias, vindas de vrias regies.
Comboieiros e mercadores utilizavam muares para o transporte desses produtos para o litoral
e demais regies do serto.
O fluxo maior de pessoas transitando e se estabelecendo no Alto Serto Alagoano
possibilitou a transferncia da feira da Vrzea do Pico para a freguesia de gua Branca e
tambm para a criao de uma feira no povoado Pedra, localizada prxima estao da
estrada de ferro da ento Great-Western, no centro do povoado. Um pequeno grupo de
feirantes comeou a se instalar nesse espao, iniciando a vida corrida de muitos que se faziam
em duas ou mais feiras daquela regio.
A frequncia de pessoas na feira do povoado Pedra ganha intensidade com o processo
de industrializao trazido pelo empreendedor Delmiro Gouveia. Esse chega gua Branca
em novembro de 1902, instalando-se em uma fazenda ligada ao povoado Pedra, em 1903.

93
Esse visionrio decidiu se instalar no povoado por sua posio geogrfica, em plena zona
criadora dos sertes, e na confluncia de quatro estados Alagoas, Bahia, Sergipe e
Pernambuco, o que favorecia o desenvolvimento do seu negcio (comercializao do couro de
gado); e pela facilidade do transporte dos produtos a adquirir e adquiridos pela estrada de
ferro Piranhas-Jatob (MARTINS, 1979).
Em meio s transformaes ocorridas no Serto, de um lado pelo seu povoamento e do
outro, pela concentrao de terras e as formas como eram conduzidas as relaes econmicas
e polticas, inclusive a seca e suas representaes, toma forma na regio o movimento
cangaceiro. Para Queiroz (1986), o cangao independente comeou, principalmente devido a
um perodo de marasmo econmico para as populaes do Nordeste que estava ligado s
circunstncias especficas de seu prprio meio. Quer dizer, a maior parte da populao via-se
confinada aos seus prprios recursos (quase inexistente), pois o meio exterior nada lhes
oferecia, mesmo recorrendo a complementaes ocupacionais e financeiras fora dele
(Nordeste).
Em 1897, surge o primeiro cangaceiro importante na regio, Antnio Silvino. Ele
ficou conhecido como bandido cavalheiresco, que respeitava e ajudava muitos, atuando
durante 17 anos nos Sertes de Alagoas, Pernambuco e Paraba. Em meio a essa turbulncia,
surge o mais importante de todos os cangaceiros e quem mais tempo resistiu (cerca de 20
anos) ao cerco policial: Virgulino Ferreira da Silva, o Lampio, tambm chamado rei do
cangao e governador do Serto. Salientamos ainda que este movimento tomou uma forma
complexa, inclusive com a insero da mulher, a partir de 1930. Especificamente com a
companheira de Lampio, Maria Bonita, e depois vm outras que se aliam ao bando
(VAINSENCHER, 2009).
A representao social deste movimento se (re) atualiza de acordo com o momento
histrico. Para se ter uma idia, remetemo-nos a Sara, feirante agricultora que mora na cidade
de gua Branca, ela guarda com muito cuidado o livro infantil de Prieto Terra - Lampio e a
Baronesa (2002), dizendo que nele est a histria de sua parente Dad e de sua gente.
Em um trecho do conto, intitulado Corisco e Dad, Maria Bonita e Dad defendem uma
moa que apanhava do marido. O bando est numa feira e a moa aparece pedindo socorro s
cangaceiras. Maria Bonita olha compadecida para a moa e a protege do marido que vem
chegando. Como o peo no levou a srio a afronta de Maria por ela ser mulher, e ainda a
desrespeitou querendo beij-la, ela o esfaqueia no meio da feira, o faz danar na marra,
atirando perto de seus ps e leva a moa para juntar-se ao bando. Maria e Dad mostram que
mulher que mulher, merece respeito.

94
[...] Moo no vou lhe contar a maravilha que minha famlia, no. Vou mostrar
uma coisa muito importante sobre quem foi mesmo minha famlia. Veja, consegui
comprar aqui na feira um livro muito importante que traz essa histria [...] minha
me sempre contava quem era Dad e que estava no nosso sangue ser guerreira,
porque mulher que mulher merece respeito, sempre aprendi isso e vou continuar
mostrando para os outros. Isso muito importante moo, a nossa gente que est
registrada no papel, agora imagina quantas pessoas j leram esse livro? (Sara,
feirante de gua Branca, 48 anos)
Questionada se teria lido as demais estrias do livro, Sara diz que sim, e outra que
tinha lhe chamado ateno era o conto intitulado Lampio e a Baronesa. Nele, a autora
procura mostrar uma histria do Lampio generoso, que salva uma famlia de comerciantes da
falncia, protegendo-a da maldade da baronesa, que vivia insatisfeita por no ter casado com
o filho do comerciante. Apresenta-nos o defensor dos pobres, o melhor vaqueiro do
serto, o Robin Hood do serto.
Nesse sentido, observamos que esse movimento tem uma significao que ultrapassa
seu contexto scio-histrico, pois os sujeitos fazem seu resgate, de uma maneira a mostrar a
identificao que tm para com aquele movimento, no sentimento de constituio identitria.
Para Queiroz (1986), em Histria do Cangao, necessria uma posio relativa ao
imobilismo dos sertes, pois a rea do serto no pode ser considerada simplesmente como
um lugar adormecido. Ao contrrio, tanto os grupos de cangaceiros como os movimentos
religiosos que passavam por aquelas terras eram a prova de que houvera um incessante
processo de mudana, na demografia, na geografia, na sociabilidade, ainda que l se
mantivesse uma estrutura familiar e poltica conservadora, estas no excluam a existncia de
mudanas.
Por esses vieses, podemos dizer que as mudanas no alto Serto foram visveis, no
somente pelos ngulos dos movimentos cangaceiros, mas tambm pela chegada de novos
exploradores; ou mesmo com a expanso das feiras que permitiam a entrada de mais agentes
sociais e serviam de elo entre os vrios tipos de campos e cidades, demonstrando suas formas
de expanso e atuao nestes territrios (as feiras so espaos de manuteno de poder).
Entretanto, h de se considerar que no meio dessas mudanas resistia o poder das fazendas dos
donatrios, por meio da conquista e manuteno do territrio, seja atravs do conflito com os
povos que l residiam, ou pelas relaes econmicas e polticas entre os detentores de poder. A
fazenda foi, no perodo colonial, um:
[...] verdadeiro ncleo da ocupao humana e do povoamento, mais importante que
as sedes de vila. [...] Foi ncleo demogrfico como foco de relaes tnicas; foi
ncleo social como ambiente em que se desenvolveram as relaes sociais com
base na unidade familiar; foi centro poltico como originrio dos chefes de grupo ou
de cls, de lderes polticos; foi comunidade cultural como ambiente em que decorreram
os processos transculturativos [...] (DIGUES JNIOR, 1976, p. 121-2).

95
O capito Richard Burton, em sua viagem pelo rio So Francisco, em 1867, tambm
observou a associao entre os termos fazenda e povoao. Segundo ele, aquilo que o
engenheiro Hafeld chamava de povoaes, por ocasio de sua viagem, entre 1852 e 1853, os
barqueiros chamavam de fazendas. As palavras na regio, conforme sua observao, eram
quase sinnimas, e as fazendas seriam centros de criao de gado ou agricultura, muitas
vezes com uma capelinha e meia dzia de casinholas, pertencentes a outros tantos
condminos (FORMAN, 1979).
Fazenda, portanto, e por vezes stio, podia indicar tanto a propriedade de um nico
dono, como est ligada a um pequeno ajuntamento de casas onde viviam algumas famlias
diferenciadas ou ainda os membros de uma mesma famlia, considerando a parentela mais
ampla. Era comum acontecer entre a gente do alto serto alagoano, na medida da ocorrncia
dos casamentos dos filhos e filhas, a formao de outras unidades familiares. Essas novas
unidades foram se estabelecendo nos arredores de onde residiam os pais de um ou outro
cnjuge.
Portanto, os ncleos urbanos do interior que desejavam manter e expandir seus
interesses tambm serviram para interligar o interior ao litoral, escoando a produo para os
portos. Organizando assim um sistema de cidades que procurava responder s necessidades
dos ncleos de administrao colonial, para, dessa forma, aumentar seu poder local. Este tipo
perdurou tambm na poltica do Brasil republicano.
Favareto (2007) chama esse processo de uma relao de dominao da cidade sobre o
campo, com a primeira impondo a fora da autoridade e da lei e, do ponto de vista
econmico, extraindo na forma de produtos ou impostos parte da produo realizada no
campo. O autor lembra ainda que esse tipo de relao foi totalmente diferente da histria do
Velho Mundo, onde as cidades surgiram como centros para atender as demandas do meio
rural lugar de fabricao de utenslios, de fornecimento de servios e entreposto comercial ,
at o momento em que a Revoluo Industrial colocou fim tirania da distncia e da
agricultura, permitindo s cidades tomar o poder poltico e militar das mos dos donos do
campo (FAVARETO, 2007).
Destarte o vis diferenciado das formas de transformao das relaes entre cidade e
campo no processo de colonizao brasileira apontadas, importa-nos atentar para os
mecanismos engendrados nessas estruturas, principalmente o rumo que tomaram para mudar
ou se manter nas estruturas ora propostas. Pensando nisso, trataremos especificamente, no
prximo tpico, dos avanos e recuos dentro e entre campos e cidades e suas mais variadas
formas de inter-relao com as feiras.

96
2.1.3 As interaes das feiras com os processos de modernizao de gua Branca e

Delmiro Gouveia
Os ncleos urbanos de gua Branca e Delmiro Gouveia, que ascenderam no ltimo

sculo, foram beneficiados pela construo das estradas e das ferrovias que comearam ento a
desenvolver formas variadas de comrcio, tanto pelas feiras locais quanto pela exportao
de produtos. Esses fatores atraram grandes fazendeiros e comerciantes que precisavam
dispor da infraestrutura de transportes para vender e comprar.
A formao de um grupo crescente de agentes sociais, como pequenos comerciantes
e feirantes; grandes criadores de gado e agricultores; indstria que beneficiava algodo,
couro, cana-de-acar e alimentos; juntamente com o fortalecimento da administrao pblica
federal e estadual, trouxe para algumas cidades do alto serto uma poro de profissionais
liberais mdicos, engenheiros, advogados e outros bacharis que vo ganhando prestgio
e influncia sobre a vida poltica e social local. A maior oferta de trabalho, durante todo o
ano, para alm da agricultura e pecuria desenvolvidas no entorno do ncleo urbano,
aconteceu no comrcio, na armazenagem, na indstria, no transporte, na manuteno de
equipamentos e no beneficiamento de alguns produtos agrcolas, possibilitando trabalho
durante todo ano. Alm disso, a intensificao destas inter-relaes possibilitou tambm uma
expanso das feiras que se tornaram elementos preponderantes para a construo do territrio
do alto serto alagoano.
Podemos dizer ento que a inaugurao da ferrovia foi um dos acontecimentos que
trouxe mudanas para o alto serto. Com a ligao de Piranhas a Jatob (atual Petrolndia-PE),
em 1881, pela linha frrea, houve tanto a possibilidade de maior fluxo comercial, como insero
de novos agentes que comearam a modificar seus hbitos, absorvendo as inovaes, tanto
tecnolgicas quanto culturais. No entanto, o trfego, nesse trecho da ferrovia, encerrou em 08 de
junho de 1964, por ter sido considerado, pelo governo Castelo Branco, de alto custo e no trazer
ganhos econmicos. Para alm das questes econmicas e polticas trazidas com a permanncia
daquela linha, observamos na figura 2.6, a expresso social e cultural que ela anunciava:

97
Figura 2.6 Pessoas prximas ao trem indo para feira de Delmiro Gouveia AL
Fonte: acervo do Museu da Pedra, dcada 1960.
A figura 2.6 uma fotografia que faz parte do acervo do Museu da Pedra, localizado na
antiga Estao Pedra. Essa imagem retrata o movimento das pessoas e do trem no amanhecer de
um dia de feira na cidade de Delmiro Gouveia, no incio dos anos 60. Nela esto presentes
homens, mulheres e crianas interagindo em um espao pblico. Tambm podemos visualizar
pessoas em trajes feitos pelos tecidos da Fbrica da Pedra. O trem passava dentre os dias, da
feira e trazia cereais, peixe e verduras. Alm de manter a necessidade de permanncia do fluxo
do trem com o transporte de mercadorias, a feira permitia aos seus frequentadores o contato
com aquela mquina.
Eu morava na vila operria e para chegar feira era necessrio passar entre um carro e
outro do trem, pois quando estacionado ele se estendia longamente, fechando a
passagem normal para os carros e transeuntes. Para ns e os matutos dos stios de
gua Branca aquilo era atrativo, vamos os homens alimentando a fornalha com lenha
ou carvo; a mquina funcionando, as vlvulas chiando deixando escapar o vapor; de
vez em quando um apito que nos surpreendia, e no susto uma carreira ou uma risada
para disfarar o susto. (John Scott, freqentador da feira de Delmiro Gouveia, 72
anos,)
Quando eu era garoto, morando na rua Rui Barbosa, nos dias de feira j via cedinho
passarem os matutos que vinham de gua Branca com seus animais carregados de
frutas das mais variadas. gua Branca, privilegiada pelo clima, era verdadeiro celeiro
para aquela regio, dando muita manga, banana, laranja, goiaba, verdura, alm do
saboroso mel de engenho, rapadura, alfinim e o famoso mal casado. Pelo trem
chegavam da regio de Piranhas, muito peixe e verduras. (Paul Stich, morador de
Delmiro Gouveia, 69 anos)

98
importante que possamos compreender a inter-relao da feira com o processo de

modernizao proposto no Alto Serto sob suas mais variadas formas. Em uma delas, existe
uma complementaridade que se d pelo transporte de produtos a serem vendidos na feira,
atravs do trem. Por outro, uma diferenciao social no acesso, pois somente algumas pessoas,
de certos povoados, traziam seus produtos no trem, e outros em cargas colocadas nos animais.
Alm disso, podemos nos remeter a representao construda sobre indivduos reconhecidos
como pertencentes a espaos tradicionais e modernizantes de forma pejorativa.
Delmiro Gouveia introduziu hbitos diferentes nos modos de viver e trabalhar at ento
prevalecentes na regio. Eles eram postos em regulamentos que exigiam, entre outras coisas,
que as casas fossem mantidas limpas, as crianas frequentassem escolas, as pessoas estivessem
sempre limpas e com vestes julgadas decentes e o local da feira deveria ser limpo, antes e
depois do evento. Proibia-se cuspir no cho, consumir bebidas alcolicas e o uso de fumo de
corda para mascar e cachimbar. Havia toque de recolher para crianas e um rgido controle
sobre os solteiros, procurando-se conter e vigiar namoros. Este controle incluiu a exigncia de
que homens e mulheres se sentassem no cinema em alas separadas. Uma rgida disciplina no
trabalho tambm foi estabelecida: aos infratores as punies variavam, indo de repreenses e
multas, a espancamentos, rituais pblicos de degradao e expulso. Delmiro adotou ainda a
prtica de eventualmente manter amarrados por longas horas em uma barana, localizada em
frente fbrica que denominava tronco operrios que julgava terem cometido faltas
graves. Alm disso, as formas de punio atingiam a relao do indivduo com seu corpo, suas
crenas (parte do carnaval, por exemplo, era realizado durante a quaresma), a vida familiar
(Delmiro chegou a intervir em conflitos entre parentes) e comunitria (CORREIA, 1995).
Ainda com relao ao controle de Delmiro sobre a feira, o agricultor feirante Zezinho salienta:
Meu filho, meu pai contava que pouco ficava na feira da Pedra [Delmiro Gouveia]
porque dizia ser um lugar que Delmiro queria proibir do povo tomar sua pinga
[bebida alcolica], a como ele gostava de tomar umas, no ficava at o final [...] Mas
o seguinte: como o negcio l era bom sempre vendia tudo que levava ele dizia
que no deixava de ir, tambm contava que mesmo com a proibio, o pessoal levava
sua garrafa, tomava um gole, de vez em quando, e guardava de baixo da banca.
(Zezinho, feirante de gua Branca, 76 anos)
Podemos dizer, nesse sentido, que as transformaes encampadas por Delmiro

trouxeram repercusses em vrias figuraes da vida social do territrio do Alto Serto
Alagoano. Na verdade, as ideias desse homem se concretizaram a partir de sua instalao
naquele territrio, ganhando expresso com o beneficiamento do rio So Francisco, que
banhava o serto, e que foi um grande momento de construo da modernizao no Alto Serto
do Nordeste do Brasil. As primeiras ideias de beneficiamento do Rio So Francisco se iniciaram

99
com vrias propostas de construo de uma usina hidreltrica na regio. Mas foi ento com
Gouveia que o projeto tomou forma. Para isso, associou-se aos americanos. Mas, aps tudo
arquitetado, a ideia para eletrificar o Recife e outras cidades foi rejeitada. O governador Dantas
Barreto (1850-1931) teria dito: O Negcio que o Sr. prope to vantajoso que deve esconder
alguma velhacaria! (MARTINS, 1979). Perdendo os parceiros norte-americanos, Delmiro
limitou o plano a suas terras. O resultado do seu plano de criao da hidreltrica pode ser
observado na figura 2.7:
Figura 2.7 Paisagem do Complexo de
Angiquinho, Delmiro Gouveia - AL
fotografia
apresenta
paisagem do Complexo de
Angiquinho e pertence aos
arquivos
do
Museu
Angiquinho, fotografada em
2003. Nela, podemos situar a
Usina de Angiquinho com seu
Ninho da guia construda
em
1912.
As
atividades
realizadas pelos trabalhadores

de Gouveia, nesse abismo
Fonte: acervo do Museu Angiquinho, 2003.
petrificado, tornaram-se muito

dispendiosas.
Segundo Lins (1988), os trabalhadores temiam a descida ao ninho, que deveria ser
realizada com uma corda amarrada no dorso. Entretanto, diante de toda sua fora, o coronel do
Serto consegue realizar sua proeza.
Meu tio trabalhou durante muito tempo para o coronel Delmiro. Quando ele chegou na
fazenda do Baro de gua Branca, e viu a situao do meu bisav, disse que ia tentar
mesmo trabalho em outro lugar, foi a que conheceu o coronel Delmiro, ele se admirou
muito com as promessas do homem, logo diziam mesmo que ele tinha uma lbia muito
boa. Nas prosas que ele [tio] tinha na feira com meu av [que levava algumas frutas
para vender na feira da Pedra], contava que o homem era muito exigente, e s queria
as coisas a tempo e hora, de um jeito muito diferente do meu tio. (Z Vieira, feirante
de Delmiro Gouveia, 60 anos)
Com seu discurso Delmiro Gouveia conseguiu entre seus empregados e outros setores,
obter energia para mover a Fbrica da Pedra, que prosperou auxiliada pelos tempos de Guerra
(1914-1918). Pela primeira vez no Brasil uma indstria produzia linhas de costura. E por isso,
os carretis da marca Estrella se espalharam pelo pas. Em tempos belicosos, Delmiro adotou

100
o discurso nacionalista como recurso de propaganda: nossa linha Estrella, artigo genuinamente
nacional, mais forte, macia e melhor confeccionada que qualquer outra marca (MARTINS,
1979, p. 75).
Com a indstria, o cearense levou para Pedra mquina de gelo, telgrafo, cinema (o
boletim escolar, com boas notas, era o ingresso para as crianas), carrossel,
tipografia, banda de msica, jornada de trabalho de oito horas e folgas aos
domingos. A Fbrica trouxe tambm uma vila operria e l Delmiro imps normas
rigorosas aos moradores. Separada da Pedra Velha (tambm chamada de Pedra
Livre) por arames farpados, a vila possua sete ruas nomeadas com os nomes de Rio
Branco, Jos de Alencar, Floriano Peixoto, Ruy Barbosa, 15 de Novembro, 13 de
Maio e 7 de Setembro (MARTINS, 1979, p. 159).
Os argumentos de Martins (1979) sobre Gouveia so delineados por Correia (1995) da

seguinte forma: de um lado, no h como deixar de reconhecer o arrojo empresarial de
Gouveia, mas por outro, devem ser levados em conta outros fatores, como a violncia, a
sonegao de impostos e a corrupo de funcionrios, para o seu sucesso. Dessa maneira,
Correia desconstri entre outras ideias, a da vila da Pedra como uma comunidade pacfica e
uma ilha de civilizao em meio a uma suposta barbrie sertaneja. A figura 2.8 d uma
impresso geral sobre rea projetada por Delmiro,
Figura 2.8 Detalhes do complexo construdo por Delmiro Gouveia, no
Povoado Pedras - AL
Fonte: acervo do Museu da Pedra, 1920.
Na fotografia do complexo construdo por Delmiro, datada dos anos 1920, pertencente
ao Museu da Pedra, podemos observar os empreendimentos realizados pelo Senhor do
Serto: Fbrica de Linha, depsitos da fbrica, tronco de castigo, curtume, residncia de
Delmiro, casas da vila operria, Chal de Delmiro, estao ferroviria, aude, reservatrios de
gua, chafariz, cassino, loja, escola, cinema, etc. A ideia dessa comunidade como pacfica,

101
lembra Correia (1995), contrastava com o severo sistema de punio imposto por Delmiro aos
moradores que desobedeciam aos seus rgidos regulamentos. Introduziu-se, nesta, como
falamos anteriormente, uma nova disciplina aos sertanejos, conduzida pelo ideal de um modo
de vida do processo de industrializao, atravs do arranjo das casas e dos espaos coletivos,
de um rgido controle das atividades, do uso do tempo e do consumo. As figuras 2.9 e 2.10
mostram o controle das atividades da fbrica Pedras pelos funcionrios, e destes por Delmiro:
Figura 2.9 Funcionrios na produo de linha
da Agrofabril de Delmiro Gouveia
A figura 2.9 do interior da

Fbrica da Pedra, tirada na dcada
de 1920, pertencente ao acervo do
Continente Documento, ano I,
n.11, jul de 2003. Nela, podemos
observar que se trata de uma visita
s instalaes da fbrica, onde os
visitantes ficavam impressionados
com o asseio e disciplina dos
trabalhadores.
Alm
disso,
Fonte: acervo do Continente Documento, 2003.
podemos chamar ateno para

insero das mulheres no espao
Figura 2.10 Funcionrias da loja da fbrica da
Pedra de Delmiro Gouveia
pblico, pelo trabalho na fbrica de

linhas. H de considerar que
Delmiro
cuidava
de
suas
funcionrias (mbito privado

para que os homens mantivessem o
respeito; mbito pblico - limpeza
para execuo das atividades) para
manter um bom desempenho de
suas funes.
Fonte: acervo particular de entrevistado, dcada 1970.
A figura 2.10 da loja da Fbrica Pedra, fotografada na dcada de 1970, onde mostra
um grupo de mulheres trabalhando em setores subalternos da loja, vendedoras e costureiras.
Destacamos ainda que, ao passo em que se inseriam no mercado de trabalho formal, essas
mulheres ainda tinham de assumir outras funes, como ajudar a famlia no dia de feira, no

102
trabalho domstico e em fazer costuras sob encomendas para vizinhos, parentes e fregueses da
feira.
Sob essa ltima atividade, podemos observar, atravs da figura 2.11, que se trata de um
modelo de trabalho com fins de socializao para populao local e das novas geraes. O
modelo de vida construdo a partir do projeto agroindustrial da Fbrica da Pedra visvel na
nessa figura tirada em frente de uma residncia, na Rua 13 de maio, em 1957. Isso resultante
do que Delmiro props na dcada de 1910: colocar mquinas de costuras nas residncias dos
operrios da Fbrica. A fotografia composta por mes sentadas sob as mquinas de costuras e
as filhas, em p, como aprendizes das mes. Segundo informaes da poca, as moas que se
prezassem, tinham que saber costurar para tornar-se prendadas e assim arranjar casamento e
se apresentar sociedade como responsveis pela boa aparncia dos familiares, que deveriam
usar trajes bem delineados, em bom estado de conservao e limpeza. Por outro lado, abria-se
espao para aprender um novo ofcio que poderia lhes permitir obter maior autonomia, como
fez algumas, passando a comercializar (roupas, cama, mesa e banho) nas feiras de Delmiro e
gua Branca, criando muitas vezes bancas somente com esses produtos.
Figura 2.11 Representao da importncia das costureiras para cidade de
Delmiro Gouveia - AL
Fonte: registro particular, 1957.
H de considerar que esse modelo de socializao era destinado somente s mulheres,

pois cabia aos homens da cidade, como registrado nas figuras 2.12 e 2.13, exercerem outras
funes: trabalhar em cargos administrativos e de manuteno da fbrica:

103
Figura 2.12 Escritrio da Fbrica da Pedra de

Delmiro Gouveia
A figura 2.12 est registrada

no Continente Documento,
ano I, n.11, jul.2003. Nela,
visualizamos o escritrio da
fbrica
Pedra,
disciplina
dos
onde
empregados
administrativos se propunha
ser a mesma dos operrios,
sombreados pela imagem de
Fonte: acervo do Continente Documento, 2003.
Gouveia e comandados por

Iona,
pessoa
do
coronel.
Entretanto, mesmo que no

Figura 2.13 Seo Eltrica da Fbrica da
Pedra de Delmiro Gouveia
houvesse distino no rigor

disciplinar, observamos vrios
tipos hierarquias, a citar s das
categorias entre o escritrio
administrativo e a da seo
eltrica da Fbrica da Pedra
(figura 2.13), e as hierarquias
de gnero nas atividades. A
figura 2.13 faz parte do acervo
particular de um filho de ex-
Fonte: acervo particular de entrevistado, dcada de 50.
funcionrio da Fbrica.
Sobre a hierarquia de gnero, notamos que os empregados administrativos eram

homens, enquanto as mulheres desempenhavam atividades na produo da linha,
comercializao e limpeza. Outro aspecto a ser considerado no interior desses departamentos
da fbrica o da origem espacial das famlias desses funcionrios. Os trabalhadores da seo
eltrica, por exemplo, tinham muito dos seus parentes morando e trabalhando nos stios e
povoados, estabelecendo contatos entre si nos dias de feira e pelas festas e rituais, comuns
entre o campo e cidade. J os trabalhadores do escritrio vieram do litoral e suas relaes com
o campo eram mais frgeis.
Dessa forma, atribuda ferrovia, usina hidreltrica, indstria agrofabril e

104
comercializao agropecuria, entre outras, as modernizaes pelas quais o povoado Pedras,

principalmente, vai ser palco nos anos seguintes da construo e instalao de: penses e
hotis, cinemas, associaes culturais, jornais e semanrios, escolas, clubes danantes e
esportivos, telgrafos, armazns para mercadorias em trnsito, fbricas, luz eltrica, feiras, etc.
Com isso, acontece uma mudana visvel no modo de vida dos sertanejos como, por exemplo,
dos espaos pblicos construdos ao redor da fbrica.
Em Pedra, no entanto, tais equipamentos no correspondiam a suas formas e funes
usuais: no cassino, no havia jogos, apenas bailes, cinema e aulas, e o espao
denominado praa era, na realidade, um grande ptio descampado, ocupado por
algumas poucas rvores e pela plataforma de cimento utilizada para patinao. Essa
imensa rea estava muito longe da imagem que se faz de uma praa espao que se
abre na malha urbana (CORREIA, 1998, p. 221-223).
Na verdade, mesmo com todas as formas utilizadas por Delmiro para criar um habitus
civilizado nos modos de viver e trabalhar dos funcionrios e residentes da Pedra, estes
utilizavam algumas estratgias para ter um carter especfico deles, como o caso da feira.
Nela, vimos uma aproximao e recuo ao projeto de Delmiro. Isso porque, de um lado, no
consegue impor o controle disciplinar por haver um trnsito de pessoas das vrias regies,
alimentando assim uma construo mais expressiva deles, e por outro, as pessoas passam a
comercializar e se fazerem a partir das aes resultantes do processo de modernizao.
Figura 2.14 Registro de atividades da feira de
Delmiro Gouveia
Na imagem, fotografada na
dcada de 1940, e que pertence
ao acervo particular de um
morador e feirante de Delmiro
Gouveia, podemos observar, de
um lado da frente, uma criana
carregando um carro de mo,
procurando
algum
para
transportar as compras e ganhar

Fonte: acervo particular de morador do municpio de
Delmiro Gouveia, dcada de 1940.
um trocado.
Ainda nessa imagem, notamos que logo atrs da criana est a apresentao da banda
de Pfanos e os bancos armados com os muitos produtos locais comercializados na feira. Alm
disso, uma variedade de pessoas se fazendo nela, em um encontro de indivduos, de vrios
povoados e municpios.
Podemos tambm chamar ateno da feira como local que rene agentes da cidade e

105
campo para organizar rituais de transgresso s normas estabelecidas, como, por exemplo,
atravs do carnaval. Nesse, os moradores dentro do arame da pedra eram obrigados a
realiz-lo durante a Quaresma Crist. Porm, como forma de no perder suas tradies, os
moradores passaram a realizar o Carnaval em datas diferentes, em dois domingos
consecutivos, invadindo o tempo das celebraes religiosas em dois calendrios. O calendrio
da Pedra no acompanha rigorosamente o tempo que corria depois do arame (CORREIA,
1995, p. 239-45). Alm disso, esta transgresso possibilitava, inclusive, a participao de
pessoas da cidade de gua Branca e de seus povoados e stios, que percebendo a permanncia
da tradio nas idas feira, voltava para frequentar o carnaval.
Esses pontos podem ser observados nas figuras 2.15 a 2.18. Elas foram selecionadas
por Cleonice Miranda, dentre outras apresentadas a entrevistada, para contar as histrias, em
vrios momentos, dos carnavais de Delmiro Gouveia (j que esse civilizador impunha outra
data para sua realizao).
Essas figuras (2.15 a 2.18) fazem parte de acervos particulares de moradores e
feirantes, e aqui so apresentadas e analisadas sob duas perspectivas gerais: dos eventos em
gerais (olhar do pesquisador), e a representao que estes eventos tm para agentes do
campo e da cidade, feirantes ou no (analisados pela feirante agricultora Cleonice).
Buscamos, por meio delas, encontrar histrias de agricultores feirantes que se remetessem a
esse evento, seja de parentes, amigos ou conhecidos. Selecionamos Cleonice Miranda porque
ela encantada por fotografias, guarda toda e qualquer imagem que se remeta a algo ou
algum, isso estava bem presente nas paredes e lbuns de fotografias de sua casa.
Figura 2.15 Carnaval da Fbrica da Pedra
de Delmiro Gouveia
Na figura 2.15, logo Cleonice se

remete, com pesar, ao sofrimento
de um parente seu (cunhado do seu
av), que havia cometido suicdio
no dia do desfile do bloco de
carnaval da Fbrica, por no se
adaptar as regras impostas por
Delmiro, tanto no ambiente de
trabalho
quanto
espaos de sua vida.

Fonte: acervo do morador de Delmiro Gouveia, dcada
de 1920.
nos
demais

106
Figura 2.16 Bloco Carnavalesco de mulheres

de Delmiro Gouveia - AL
A figura 2.16, Cleonice classifica

como um luxo, comentando em
voz baixa que aquele bloco, com
concentrao sexista, nesse caso
somente mulheres, fez com que
sua tia fosse expulsa de casa pelo
av, somente porque uma colega
da cidade havia lhe arranjado a
roupa para participar do bloco.
Isso
ia
contra
todos
os
princpios do meu av, que

morava no povoado Sinibu, na
poca [...] o negcio foi to srio
Fonte: acervo do morador de Delmiro Gouveia, dcada
de 1940.
que quando meu av morreu,

minha tia foi a nica da famlia
que no veio para o velrio.

J a figura 2.17, classificada por Cleonice como a mais bela, porque brincou muito
quando era criana, lembra de quando encontrava os parentes da cidade, de outros povoados e
stios, onde encontrava uma maior diversidade de pessoas no evento, sejam adultos (homens e
mulheres) ou crianas; recordava-se tambm dos mitos que estavam l representados, a que
mais tem familiaridade para ela.

107
Figura 2.17 Bacalhau do Z do Carmo, Delmiro Gouveia - AL
Fonte: acervo do morador de Delmiro Gouveia, dcada de 1970.
Figura 2.18 Bloco do Pompeu, Delmiro

Gouveia - AL
A figura da dcada de 1980,

2.18, o retrato de um grupo
do
bloco
do
Pompeu,
representa uma transgresso

do cotidiano, e dos espaos do
campo e da cidade, com
homens
femininas.
Fonte: acervo do morador de Delmiro Gouveia,
dcada de 1980.
vestindo
roupas

108
Nesse bloco, dona Cleonice lembrou uma situao muito peculiar,

Um afilhado de minha tia, irm da minha av, fez uma coisa que mudou muito o jeito
como as pessoas do stio viam aquela brincadeira. Ele sempre vinha ajudar o pai na
feira e quando foi na poca do carnaval ele resolveu ficar para brincar de um jeito
diferente, um amigo que morava na cidade e j brincava nesse bloco, convidou ele
para se vestir de mulher. Como todo mundo tava bebendo, esse afilhado da minha tia
acabou tambm se vestindo. Quando foi depois, a famlia dele soube e quase botou
ele para fora de casa, e passaram vrias semanas sem vir feira. S que como ele tava
namorando e terminou casando logo, a famlia deixou para l, e ele continuou
brincando nos outros anos. (Cleonice Miranda, feirante de Delmiro Gouveia, 45 anos)
Cleonice Miranda casada, ajuda o marido no grupo domstico, tem dois filhos;
feirante e moradora da cidade de Delmiro Gouveia, mas fica alguns dias da semana no stio dos
pais, ajudando na produo e cuidando deles, responsabilidade dividida entre irmos; leva a
produo da famlia para vender na feira, para isso conta com a ajuda do esposo, no transporte;
ela tambm trabalha como revendedora de produtos de beleza que compra na cidade e vende
no povoado, quando vai cuidar da produo e dos pais.
As representaes sobre o carnaval apresentadas de uma maneira geral por Cleonice
tm relao com as instalaes modernizantes que estavam ocorrendo no povoado
Pedra/Delmiro Gouveia. Elas permeavam tambm o entorno desse territrio, no alto serto
alagoano, inclusive no municpio de gua Branca, que at 1943 era responsvel pelo distrito
Pedras. As mudanas foram sendo realizadas por situaes de inter-relaes de mediao e
conflito nesse processo de territorializao, a saber: a resistncia dos fazendeiros de gado e
senhores de engenho ao processo de modernizao proposto por Gouveia, por medo de perder
o poder at ento constitudo, e a mediao dos pequenos produtores e feirantes quele espao,
seja para vender seus produtos, visitar seus familiares, trabalhar na fbrica, ou mesmo ver as
transformaes ocorridas (esses agricultores/feirantes sempre mostravam que estavam com um
p para voltar ao seu modo vida tradicional).
importante dizer ainda que gua Branca, dentre suas formas de mediao no
processo de modernizao, teve um papel fundamental no abastecimento de alimentos para
Delmiro Gouveia, tanto por meio de estabelecimentos fixos (vendas de ponta de rua e
armazns) quanto com a comercializao na feira local. Os principais produtos vindos de gua
Branca foram, na dcada de 1950 a 1990, algodo, banana, batata-doce, caju, cana-de-acar,
feijo, laranja, mandioca, manga, melancia e milho (IBGE, censo agropecurio, 1950-1990).
Esses eram comercializados tanto na feira local de gua Branca, montada ao redor do mercado
pblico, como diretamente na feira de Delmiro, que tambm tinha um mercado pblico. Vale
dizer que esses mercados foram construdos aps a instalao dessas feiras e comercializavam
produtos tanto da regio como de outros locais.

109
Salientamos ainda que as instalaes das feiras de gua Branca e Delmiro Gouveia
foram sendo estabelecidas tanto pelo fluxo do comrcio quanto pelas relaes entre as formas
de poder scio-poltico-cultural. A expanso do fluxo das trocas comerciais foi um dos
elementos que possibilitou, junto ao processo industrial, a instalao da infra-estrutura de
mercados pblicos nesses municpios. Esses mercados funcionaram de forma entrelaada s
feiras, provocando, assim, a expanso do nmero de empreendimentos e iniciando um
processo de descentralizao e a formao de novas centralidades comerciais nas cidades.
Foi nesse entremeio (da transformao advinda da industrializao, reproduo pela
expanso do gado, desmembramento das plantaes canavieiras e trocas comerciais) que o
campesinato, oriundo desses processos, passou, cada vez mais, a utilizar a atividade mercantil
regular como forma de contrabalanar os efeitos da escassez de terra ou at de conseguir ter
acesso ao mercado de terra, como lembra tambm Garcia-Parpet (1992) em seu estudo.
Nesse sentido, a discusso procurou apresentar a relao entre os processos sociais
(polticos, econmicos e culturais) que tiveram papel fundamental na produo do espao do
alto serto alagoano, especialmente nos municpios de gua Branca e Delmiro Gouveia. Para
entendermos a (re) organizao desses espaos, relacionamos as feiras aos processos de
modernizao mais amplos dos municpios, e, de certa forma, ao modo como as pessoas
passaram a encadear essas aes. Notando ento que a feira em gua Branca no estava mais
suprindo as necessidades do entorno, o povoado de Pedras acaba criando um espao de feira,
introduzindo vendedores locais e de outras localidades, como gua Branca. Em determinado
momento, tanto a feira quanto a prpria cidade de Delmiro salta a largos passos na
transformao dos seus espaos, ultrapassando, inclusive gua Branca. Entretanto, interessanos saber ainda como as prticas sociais de feirantes de gua Branca e Delmiro Gouveia esto
sendo construdas a partir dos efeitos desses processos histricos.
Em sntese:
A discusso sobre o processo de territorializao do alto serto alagoano e suas

conexes com as histrias das feiras permite que cheguemos seguinte formulao: as
feiras so construes econmico-social, cultural e histrica que, apesar de estarem
diretamente ligadas s formaes de aglomeraes scio-espaciais, e de certa forma
tradio, muitas delas no desaparecem com o processo de modernizao, e a depender das

110
redes pelas quais foram conectadas, passaram por ressignificaes para suas permanncias, a
saber.
1) Se para suas constituies, as feiras contaram com as necessidades de abastecimento local,
por outro lado, tiveram muitas limitaes de crescimento por causa das barreiras impostas
pelos grandes produtores e criadores. Especificamente podemos salientar os seguintes
pontos:
a) Pontos que permitiram suas constituies: frequncia de diversas categorias e
produtos comercializados nesses espaos pelo sistema de aliana entre seus agregados;
incentivo dos grandes produtores e criadores para comercializar sua produo e
criao e demarcao de territrios; aumento populacional em decorrncia do processo
de modernizao e a necessidade de pouco capital para tornar-se feirante;
b) Pontos que limitaram suas expanses: viglia dos senhores de engenhos e
fazendeiros de gado para delimitao de frequentadores queles espaos,
principalmente se imaginassem que esses possveis frequentadores tinham interesse
em dominar seus territrios; produo para atender as necessidades do Imprio e
exportao; limitao de reas para produo de culturas diversas, pelos agregados, e
controle sobre a forma como as feiras deveriam funcionar.
2) Tais estratgias de funcionamento no as diluram em uma homogeneidade, pelo
contrrio, as prticas de vrias categorias de agentes mostram sua situao heterognea,
constituda a partir de vrias teias de inter-relaes, como:
a) As estreitas relaes com o campo e os pequenos municpios: tanto pela frequncia de
indivduos como de produtos transitando entre esses espaos;
b) A conexo entre as vrias atividades desempenhadas no trabalho das feiras, na
dialtica entre produtos agropecurios, do artesanato e industriais.
3) As feiras foram marcadas pela heterogeneidade dos seus espaos e de seus agentes. Nesse
sentido, compreender os elementos constitutivos em meio aos processos sociais em curso
condio para pensar suas estratgias de permanncias, o que iremos discutir no
prximo captulo.

111
CAPTULO III
CARACTERIZAO DAS FEIRAS DE GUA BRANCA E DELMIRO GOUVEIA:
Elementos Constitutivos
Introduo
Este captulo consiste na anlise dos elementos constitutivos das feiras de gua
Branca e Delmiro Gouveia. Para isso, faremos uma exposio de como se organizam as
praas de comrcio (desde o espao fsico, a origem e organizao scio-econmica e
poltico-cultural dos feirantes). A discusso desses elementos nos possibilita abrir a porta para
compreender como se do as prticas sociais dos feirantes agricultores familiares pelas formas
de apropriao no espao da rua, desde a aparente atividade de comrcio s figuraes que
estas prticas podem evocar no contexto scio-poltico-cultural.
Para esta reflexo, importa dizer que h uma combinao de relaes sociais formando
um espao que ultrapassa o sentido fsico e estritamente comercial. Uma combinao de
significados sociais acionada, tornando-se um espao de sntese, sempre provisrio, do
movimento dialtico da realidade nas praas de comrcio de gua Branca e Delmiro Gouveia.
Podemos dizer que existem elementos praticados socialmente que estruturam as feiras, tanto
no modo de existncia do ser social quanto na possibilidade conceitual de aproximao s
estruturas de autonomia e resistncia emergidas nas aes cotidianas.
No entendimento das caractersticas das feiras, traamos uma construo textual baseada
principalmente nos questionrios aplicados, nas informaes secundrias obtidas e na literatura
delineada nos captulos, sendo, portanto, possvel estruturar o que denominamos de conectores
dos recursos e meios de trocas: 1) Produtos e servios que encadeiam a estrutura fsica e
comercial das feiras e do seu entorno - supermercados, lojas, mercados, armazns,
mercearias e vendas; e 2) Perfil dos feirantes - origem, aspectos scio-econmicos; atividades
de feirantes e suas particularidades; estrutura organizacional dos feirantes; interaes e trocas
simblicas; percepo do feirante sobre o mercado e satisfao e perspectivas sobre seu futuro
de feirante.

112
3.1
Estrutura fsica e comercial das feiras
As duas feiras estudadas j estiveram localizadas em outro lugar. A de gua Branca

teve origem no povoado Vrzea do Pico, depois foi transferida para o centro da cidade e hoje
em dia tramita uma proposta de lev-la para outro ponto, distante do centro; a de Delmiro
Gouveia foi criada no povoado Pedras, prxima a estao do trem, depois foi para o centro da
cidade e, atualmente, est instalada no bairro Eldorado. Aconteceu assim um deslocamento de
ambas, atualmente as duas acontecem ao redor dos seus mercados pblicos, sendo que em
gua Branca as bancas so montadas nos dias da feira, no centro da cidade. Na de Delmiro,
elas permanecem instaladas no seu local de origem, mas afastadas cerca de dois quilmetros do
centro da cidade.
Identificamos neste processo histrico, modelos de feiras que podem estar associados
aos que foram relatados por Forman (1979) em outro momento. A que ficava localizada no
Povoado Vrzea do Pico, por exemplo, pode ser situada dentro do modelo de feira de
consumo, j que abastecia uma colnia agrcola. Entretanto, as feiras atuais de nossa pesquisa
no se encaixam aos tipos ideais construdos por Forman (1979). O que podemos considerar
so os argumentos de Mott (2000), para quem estas figuraes so vitrines das localidades. Em
suas palavras: sempre que chego a uma cidade, vou logo, em primeiro lugar, visitar o
mercado ou feira local, que funciona como numa espcie de vitrine da produo do local, do
artesanato, da populao, da cidade e regio (p.14).
Na verdade, como vimos no segundo captulo, estas vitrines se estruturam e se
transformam, em parte, pelas condies naturais, e, alm disso, das necessidades de fregueses,
dos feirantes, pelas polticas vigentes do poder pblico municipal e pelos empresrios e poder
religioso. No caso do poder religioso, este impediu que as atividades das praas fossem
realizadas no dia ou horrio destinado missa; com relao ao poder pblico municipal, este se
imps, dentre outras formas, pela cobrana de taxas aos feirantes, que so diferenciadas de
acordo com o tamanho e local das bancas/boxes, e pelo local de funcionamento, redefinido de
acordo com as demandas dos grandes empresrios26.
26
Em Delmiro, os empresrios reivindicaram o afastamento da feira que se instalavam prximo de seus

empreendimentos porque deixavam a paisagem suja, afastando clientes exigentes quanto ao modelo de higiene
proposto desde o processo de modernizao trazido por Delmiro. Diferente dos empresrios da cidade de Delmiro,
os de gua Branca reclamam pela permanncia da feira no centro da cidade porque os produtos vendidos por eles
tm maior sada com a proximidade da feira.

113
Atualmente as feiras oferecem seus produtos e servios sob espaos e regras pessoais e
sociais: na de gua Branca, tem-se o mercado pblico27; o corredor das dobradinhas e carnes
menos nobres28; demais alimentos e bebidas29; beleza e sade30; utilidades domsticas31;
servios32; entretenimento33; e outros34. Na feira de Delmiro Gouveia, observamos muitas
semelhanas nos produtos e servios oferecidos na de gua Branca. Entretanto, algumas
diferenas so vistas na distribuio deles, principalmente dentro do mercado pblico que
oferece, alm das carnes verdes (comum as duas praas), frangos, cereais, produtos de
limpeza, embalagens, artesanato local e importado, sorvetes e lanches. A localizao dos
vendedores e produtos nestas feiras, que parece ser livre, obedece, na verdade, a um conjunto
de regras estabelecidas pelos gestores, entre os feirantes e fregueses. O apndice A, dos mapas
das feiras, apresenta, de uma maneira geral, a localizao de seus produtos e servios, e a
figura 3.1 traz um painel com algumas destas variedades vendidas.
Figura 3.1 Painel com a variedade de produtos comercializados nas praas de
comrcio de gua Branca e Delmiro Gouveia - AL
27
Composto de boxes onde so vendidas as carnes verdes.

So comercializadas vsceras, ossos bovinos e as carnes menos nobres como frango e peixe.
29
Frutas, verduras, legumes, doces e bolos, temperos, queijo, cocada, massa de tapioca, cereais, sorvete, coco da
praia, caldo de cana, almoo, lanches e bebidas.
30
Remdios medicinais, perfumes, jias e miangas, confeites, confeces, calados/sandlias.
31
Mveis, artesanato, vasos e arranjos, alumnio/plsticos, redes e lenis.
32
Relojoeiro, sapateiro, consertador de panelas e outros utenslios, oficina de bicicleta e celular.
33
CD/DVD/fitas cassete, rdios e demais aparelhos eletroeletrnicos, jogos e pendrives.
34
Compra de pele de animal, venda de tabaco e arreio para cavalo.
28

114
Elas abarcam um volume de transaes muito superior e mais diversificado do que

pode parecer primeira vista, organizando-se entorno de produtos e servios que atendam
desde as necessidades alimentares bsicas, s formas de vestimentas, utenslios e
entretenimento produzidos pela indstria moderna. Para se ter uma ideia sobre esta
organizao, procuramos traar uma maneira de se ter uma noo do espao ocupado por estes
produtos e servios atravs da contabilizao do nmero de bancas, boxes, barraces, ou
mesmo cho35 oferecidos nas feiras. O resultado dessa anlise nos mostra que as feiras
continuam a oferecer os produtos, em sua grande maioria (75,4%), para alimentao. Para
verificar os demais departamentos, observar tabela 3.1.
Tabela 3.1 Espao fsico ocupado pelos produtos comercializados nas feiras pesquisadas
Produtos
Alimentos e Bebidas
Beleza e Sade
Utilidades Domsticas
Servios Oferecidos
Entretenimento
Outros produtos
Total
gua Branca
Nmero de boxes (%)
197 (75,4)
31 (11,8)
17 (6,5)
7 (2,7)
6 (2,3)
3 (1,2)
261 (100)
Delmiro Gouveia
Nmero de boxes (%)
439 (71,1)
85 (13,8)
51 (8,2)
10 (1,6)
26 (4,2)
6 (1,0)
617
Total
(%)
636 (72,4)
116 (13,2)
68 (7,7)
17 (1,9)
32 (3,6)
9 (1,0)
878 (100)
Fonte: pesquisa de campo, 2011.
Apesar de termos classificado as bancas com os produtos especficos, salientamos que

existem tambm bancas/boxes/barraces/cho que vendem mais de um tipo de coisas, um
tanto dispare em suas classificaes aparentes, mas que tm uma lgica para os feirantes.
Como, por exemplo, confeco e material escolar; doces, cigarros e pipocas; cereais e frutas36;
ervas, vassouras, milho e coco; laranja, banana e massa de tapioca; panelas e confeces;
dentre outras combinaes vistas. Atentar para os quadros 3.1 e 3.2 que apresentam as
principais combinaes de produtos expostos nas bancas dos feirantes.
35
Quando no se tem onde colocar, os feirantes distribuem seus produtos em um pequeno espao do cho da feira,
de forma a tornar visvel o que se comercializa.
36
Esta combinao tpica do feirante agricultor familiar que traz da roa o feijo verde e as frutas das fruteiras.

115
Quadro 3.1 Combinaes de produtos comercializados na feira de gua Branca-AL

Combinao de produtos
Alimentos e Bebidas
Alimentos e Bebidas; Beleza e Sade
Alimentos e Bebidas; Beleza e Sade; Utilidades Domsticas
Alimentos e Bebidas; Utilidades Domsticas
Beleza e Sade
Servios Oferecidos
Entretenimento
Total
gua Branca
Nmero de boxes (%)
101 (67)
1 (0,7)
1 (0,7)
1 (0,7)
31 (20,7)
4 (2,7)
7 (4,7)
4 (2,7)
150 (100)
Quadro 3.2 Combinaes de produtos comercializados na feira de Delmiro GouveiaAL

Combinao de produtos
Alimentos e Bebidas
Alimentos e Bebidas; Beleza e Sade;
Alimentos e Bebidas; Beleza e Sade; Utilidades Domsticas
Alimentos e Bebidas; Utilidades Domsticas
Alimentos e Bebidas; Outros produtos
Beleza e Sade
Beleza e Sade; Utilidades Domsticas;
Beleza e Sade; Entretenimento
Utilidades Domsticas; Servios Oferecidos
Servios Oferecidos
Entretenimento
Outros produtos
Total
Delmiro Gouveia
Nmero de boxes (%)
247 (70,6)
4 (1,1)
1 (0,3)
4 (1,1)
1 (0,3)
60 (17,1)
4 (1,1)
2 (0,6)
10 (2,9)
1 (0,3)
5 (1,4)
5 (1,4)
4 (1,1)
350 (100)
Lembramos que esta quantificao do nmero de barracas selecionadas por tipo de

mercadoria, condies de exposio, no precisa, contudo, a quantidade de vendedores. Isto
porque existem ambulantes que oferecem mercadorias nos prprios ombros ou nas mos,
como: vestidos, panos-de-prato; e cho, bijuterias, relgios do Paraguai, quadros, espelhos,
bonecas de pano, ri-ri, carros-de-mo (brinquedos de madeira) e muitos outros (vendedores
de cafezinho, bolinhos e demais guloseimas). H mercadorias dentro dos carros; caminhes
carregados de bananas, cocos; caminhonetas, Kombis contendo bolos inteiros, doces caseiros,
queijo de coalho, entre outras iguarias da farta diversidade local e regional.
Alm de todos os produtos e servios vendidos nas feiras, seja por negociantes em
bancas fixas ou por ambulantes, existem ainda os tipos de comrcio e servios regulares que
mantm as portas abertas e se beneficiam com as feiras. Embora de maneira diversa, podemos
dizer que h uma efervescncia de pessoas, produtos e servios que ocorrem no evento da feira
dos municpios pesquisados.

116
No quadro 3.1, podemos visualizar a quantidade de comrcio e servios regulares do

entorno das feiras.
Quadro 3.3 Relao dos tipos de comrcios e servios instalados no entorno das feiras
Tipos de Comrcios e Servios
Feira gua Branca (N)
Feira Delmiro Gouveia* (N)
2
-Servios bancrios
3
-Loja de mveis e/ou
eletrodomsticos
-1
Loja de departamento
-1
Metalrgica
1
1
Madeireira
2
1
Farmcia
1
1
Bancas de jornal
2
1
Lojas de informtica
2
2
Fotos
-1
Loja de doces
1
2
Servios mdicos e/ou
odontolgicos
2
-Lojas de calados
2
1
Servios para motocicleta
4
10
Bares
1
1
Padarias
1
3
Casa de construo
1
-Igreja
1
1
Escolas
25
10
Mercadinho
-1
Clubes de lazer
Total
52
38
* Como a feira de Delmiro fica localizada no to prxima do centro, onde se concentram os principais servios
e comrcios do municpio, o entorno dela composto mais por comrcios e servios listados no quadro.
Na verdade, para compreendermos as caractersticas das praas de comrcio estudadas,

faz-se necessrio que as entendamos de forma compartilhada com seu entorno. Isto porque ele
pode paralisar ou ganhar um fluxo maior de pleno vapor no dia de fazer a feira, como se
costuma dizer na regio. No caso dos mercados pblicos, seus produtos fazem parte da compra
deste
dia
algumas
das
pessoas
que
trabalham
neles
se
reconhecem
como
feirantes/marchantes. Assim, o volume de pessoas e de negcios maior. No entanto, como

veremos no decorrer desta tese, mesmo com alguns delineamentos de pertencimento, existem
alguns dissensos e hierarquias construdas dentro destes espaos.
No caso dos supermercados, lojas, armazns, mercearias e vendas, podemos dizer, de
certa forma, que apresentam dois tipos de conexo com as feiras: uma concorrencial e a outra
de complementaridade. No primeiro caso, alguns produtos tm maior ou menor sada a
depender da existncia deles na feira e do preo vendido; no segundo, acontece o
abastecimento da feira pelos produtos dos supermercados, lojas, armazns, mercearias e

117
vendas, e vice-versa, o importante manter sempre uma oferta de produtos para seus
clientes/fregueses e a garantia de vendas e dividendos.
O abastecimento da feira por produtos do entorno faz parte das atividades dos feirantes.
Estas comeam, para alguns, no dia anterior ao dia de feira, pois os mesmos se mobilizam
enviando ou levando os produtos. Para outros, elas comeam na madrugada com a armao das
bancas (onde sero colocados os produtos37) e as transaes por atacado nas vendas de ponta
de rua38 e armazns. Pois como falamos no pargrafo anterior, tanto os feirantes quanto os
comerciantes destas vendas se abastecem uns dos outros para comercializar durante o dia na
feira.
Devemos considerar ainda o caso dos feirantes produtores, pois o perodo das
atividades destes vai variar de acordo com o tipo de produto comercializado. Nas
barracas/boxes de comida, por exemplo, o tempo de processamento anterior ao do preparo do
alimento, ele envolve a compra/colheita dos ingredientes e caso o feirante tambm execute
outras tarefas, pode aumentar ainda mais esse tempo. Para os vendedores de tapioca, o
processo requer um tempo ainda maior, porque eles, quando produtores, ainda tm de plantar o
caule de mandioca, esperar criar a raiz, para, a partir da, arrancar do subsolo. No caso da feira
de Delmiro Gouveia, a extrao da mandioca acontece na quarta-feira, logo depois ela
serrada para obter a massa que ser tratada de forma a lograr a goma (quinta-feira), na sextafeira a goma preparada para o transporte e, no sbado, arrumada na banca. Em outros casos, o
processo bem mais rpido, pois eles recebem as frutas e verduras cinco horas da manh de
segunda-feira (Feira de gua Branca), em frente sua banca (j montada), sendo necessrio
apenas arrum-la para as vendas.
Outros feirantes permanecem mais tempo no espao da feira, pois comeam a
comercializar bem antes do grande evento. Eles trazem para Delmiro Gouveia os produtos na
quarta-feira e passam a vender at chegar o sbado, considerado por eles, como o dia da
feira. O que, de certa forma, verificamos com os feirantes de gua Branca, pois embora s
comercializem no espao destinado ao evento na segunda-feira, eles se movimentam por
37
Salientamos que no caso de gua Branca os feirantes pagam uma taxa para guardar as bancas em um depsito
e para algum instal-las, alm daquela paga para o fiscal da prefeitura.
38
Para ter uma discusso aprofundada desta expresso, enquanto conceito scio-histrico, ver Sigaud (1983). Ela
argumenta que o trabalhador rural, diante das novas configuraes sociopolticas entre Senhores de Engenho e
fora de trabalho segmentada, transforma-se em clandestinos que correspondem tendencialmente aos
trabalhadores, naquele momento, expulsos das propriedades destes Senhores e que passaram a residir nas pontas
de rua das cidades e povoados. O trabalhador de ponta de rua, que tambm atua no pequeno negcio, mantm-se
em oposio ao comrcio estabelecido, onde, na maioria das vezes, abastecem a si prprios e aos grandes
proprietrios enquanto consumidores.

118
outros espaos do centro da cidade, o que ocorre, diariamente, prximo as agncias bancrias e
ao casaro da Baronesa de gua Branca.
Os produtos comercializados nestas praas de comrcio tm origens diversas, como
observado no mapa 3.1, sendo que a proporo advinda destas regies est diretamente
relacionada ao tipo de produto vendido nas feiras. Para se ter uma ideia, as vestimentas vm
respectivamente de Caruaru (PE), Fortaleza (CE), So Paulo (SP) e dos municpios vizinhos s
feiras (AL). No caso dos CDs, DVDs e aparelhos eletroeletrnicos, estes vm geralmente de
So Paulo. Parte do artesanato produzida localmente, e outra de outros Estados da regio
Nordeste. Entretanto, apesar desta teia montada para comercializar produtos nas feiras, uma
boa parte (38,7%) dos feirantes se abastece com produtos dos prprios municpios ou das
cidades vizinhas, dentro do estado.
Mapa 3.1 Origem dos produtos comercializados nas feiras
Fonte: IBGE, 2012/Pesquisa de campo, 2011.
H de salientarmos, por outro lado, que quando pensamos nos alimentos vendidos,
observamos que o carro chefe da maioria dos feirantes (73,3%) est sendo movido com a
comercializao de alimentos e bebidas. 36,5 % deles compram dos stios dos municpios das

119
feiras e quando no h produo local, eles compram nos estados vizinhos, como Paraba
(7,7%); Pernambuco (4,5%) e Sergipe (3,7%). As verduras variam de acordo com o tipo:
alface, coentro e cebolinha vm das hortas locais; j o repolho, acelga e agrio so produzidos
geralmente nos estados da Paraba, Pernambuco e Sergipe. Algo parecido observado com a
macaxeira, abbora, maxixe e quiabo que pertencem produo local. H de considerar que
existe uma variao do local de compra dos produtos comercializados quando os feirantes os
diversificam, exemplo da venda de frutas, verduras e/ou legumes que pressupe, em muitos
casos, uma maior dependncia aos produtos externos, pois 61,9% vm de outros Estados. Para
ver a lista completa sobre a origem dos produtos, observar tabela 3.2.
Tabela 3.2 Local de origem dos produtos comercializados
Produtos
Alimentos e
Bebidas
Beleza e Sade
Utilidades
Domsticas
Servios
Oferecidos
Entretenimento
Outros produtos
Total
Alto Serto
Alagoano n
(%)
185 (36,5)
Agreste
Alagoano
n (%)
8 (1,6)
Pernamb
uco
n (%)
23 (4,5)
Bahia
n (%)
Cear
n (%)
Paraba
n (%)
Sergipe
n (%)
19 (3,7)
So
Paulo
n (%)
0 (0)
Vrias
regies
n (%)
92 (18,1)
6 (1,2)
0 (0)
39 (7,7)
3 (0,6)
2 (0,4)
1 (0,2)
0 (0)
69 (13,6)
9 (1,8)
0 (0)
0 (0)
2 (0,4)
0 (0)
1 (0,2)
0 (0)
2 (0,4)
0 (0)
0 (0)
1 (0,2)
17 (3,4)
6 (1,2)
2 (0,4)
3 (0,6)
1 (0,2)
0 (0)
0 (0)
0 (0)
0 (0)
0 (0)
7 (1,4)
3 (2,3)
1 (0,2)
196 (38,7)
0 (0)
0 (0)
12 (2,4)
1 (0,2)
0 (0)
103 (20,3)
1 (0,2)
0 (0)
7 (1,4)
0 (0)
0 (0)
2 (0,4)
0 (0)
0 (0)
40 (7,9)
0 (0)
0 (0)
21 (4,1)
0 (0)
0 (0)
1 (0,2)
2 (0,4)
1 (0,2)
125 (24,7)
De maneira geral, apesar dessa teia de conexo entre territrios englobar uma extenso
geogrfica ampla, ultrapassando a regio Nordeste, podemos destacar, na tabela 3.2, que quase
todas as transaes (92,3%) realizadas pelos feirantes feita no Nordeste. Especificamente
falando, salientamos que os feirantes de gua Branca compram principalmente produtos dos
estados da Bahia, Cear, Paraba, Pernambuco e Sergipe. Os de Delmiro Gouveia compram
geralmente da Bahia, Pernambuco e Sergipe.
Esta rede de comercializao toma maior concretude quando relacionamos os dados
sobre a produo agrcola e pecuria dos municpios, obtidos pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE). As informaes apresentadas pelos feirantes/marchantes sobre
a venda de carne ser local esto diretamente relacionadas aos dados sobre a criao e venda de
animais dos municpios. O mesmo pode ser dito da macaxeira e algumas frutas, como
observamos no quadro 3.2.
Essa caracterstica ligada produo local tem relao com a anlise feita por Van Der
Ploeg (2008). Ele observou em seu estudo trs tipos de agricultura, ligados a trs grupos

120
agrrios distintos, porm interligados: a agricultura camponesa, agricultura empresarial e

agricultura capitalista. Consideradas as heterogeneidades, so dois os modelos dominantes.
[...] um modelo centra-se na construo de circuitos curtos e descentralizados que
ligam a produo e o consumo de alimentos e, de forma mais geral, a agricultura e a
sociedade regional. O outro, fortemente centralizado, constitudo por grandes
empresas de processamento e comercializao de alimentos que, cada vez mais,
operam em escala mundial (VAN DER PLOEG, 2008, p. 20).
Segundo Van Der Ploeg (2008) cerca de 85% da produo mundial, ou seja, a imensa
maioria dos alimentos produzidos no mundo, no passam pela grande indstria processadora,
sendo distribudos atravs de circuitos curtos e descentralizados. No caso do Brasil, o Censo
Agropecurio de 2006, identificou que 4.367.902 estabelecimentos (84,4%), tm uma
produo de base familiar, e alguns autores, para citar Wilkinson (2008), mostram que sua
comercializao realizada geralmente em circuitos curtos. Apesar de ocupar apenas 24,3%
da rea total de estabelecimentos, a agricultura familiar responsvel por 38% do valor bruto
total da produo agropecuria e 74,4 % da mo de obra rural est empregada neste segmento
(IBGE, 2009).
Quadro 3.4 Produo Agropecuria dos municpios de gua Branca e Delmiro
Gouveia, Alagoas
Produtor
Bovinos (cabeas)
Bulbalino (cabeas)
Equinos (cabeas)
Asininos (cabeas)
Muares (cabeas)
Caprinos (cabeas)
Ovinos (cabeas)
Sunos (cabeas)
Aves (cabeas)
Ovos de galinha (mil dzias)
Leite (litros)
Mel de abelha (quilogramas)
Vacas ordenhadas (cabeas)
Banana (toneladas)
Manga (toneladas)
Laranja (toneladas)
Cana-de-acar (toneladas)
Feijo (toneladas)
Macaxeira (toneladas)
Milho de gro (toneladas)
Castanha de caju (toneladas)
Goiaba (toneladas)
Mel de abelha (quilograma)
Fonte: Dados IBGE, 2010.
gua Branca
rea cultivada
Quantidade
(h)
produzida
11.200
1.130
310
835
5.280
7.640
1.016
29.120
36
1.100
4.500
1.187
20
220
25
150
9
38
27
1.620
2.325
720
300
3.000
1.700
440
8
2
4.500
Delmiro Gouveia
rea
Quantidade
cultivada (h)
produzida
12.140
6
650
276
189
5.936
1.500
1.740
11.885
20
1.068
8.973
1.214
8
88
1.760
494
4
32
1.360
366
120
30
10
40
8.973

121
Quando observamos os dados do censo agropecurio do IBGE (2006) dos municpios

estudados, notamos que existe uma representatividade proporcional destes tipos de alimentos e
suas formas de produo entre os municpios. H de considerarmos, no entanto, que alguns
produtos so criados/plantados/cultivados em um municpio e outros no39, o que acarreta a
troca de produtos entre os municpios por meio dos feirantes e seus circuitos de feiras.
Entretanto, embora se observe uma produo e comercializao local que movimenta
as condies de vida das pessoas desses municpios, devemos considerar que em gua Branca,
a renda domiciliar per capita da maioria (86,4%) das famlias de at um salrio mnimo. O
que no acontece nos mesmos moldes com Delmiro Gouveia; primeiro porque a proporo dos
que ganham at um salrio reduzida em mais de dez por cento (75,4%); segundo, porque a
renda domiciliar per capita com mais de 1 salrio, at 2, maior (13,6%) que a de gua
Branca (5,8%), como podemos notar no grfico 3.1, construdo atravs dos dados
demogrficos do IBGE (2010).
Grfico 3.1 Distribuio de renda domiciliar per capita dos municpios de gua
Branca e Delmiro Gouveia, Alagoas
120
100
80
60
40
gua Branca
20
Delmiro Gouveia
Fonte: IBGE, 2010.
Devemos salientar que, no caso especfico de muitos dos nossos sujeitos de pesquisa,
que tm participao nas condies socioeconmicas desses municpios, suas rendas no
correspondem exatamente as indicadas pelos dados do IBGE. Eles argumentam que existe uma
variao de renda a depender dos meses do ano, e mencionam que informar isso no vai
39
gua Branca, por exemplo, no cultiva goiaba; j Delmiro Gouveia no produz manga, laranja e cana-deacar.

122
trazer benefcio nenhum. Ainda sobre essa questo, to cara a esses indivduos, alegam estar
em desvantagem na forma como so distribudos os bens e servios na regio. Para se ter uma
ideia, muitos deles transpem nas suas falas os problemas que tm para adquirir produtos e
comercializ-los nas feiras, por falta de recursos financeiros, como tambm para transport-los.
Nesse ltimo, a forma mais adotada no movimento do fazer das feiras o carro fretado,
caminhonetes e D-20 de lotao. Esses veculos transportam feirantes e suas mercadorias
desde o seu local de origem, na zona urbana ou rural, e de outros municpios, at as feiras,
ficando estacionados nos arredores esperando o final do evento para serem carregados
novamente e retornarem aos seus municpios, ou lev-los para outras feiras. Mesmo sendo
pouco utilizados, os caminhes desempenham grande importncia para o transporte no s dos
feirantes como tambm dos consumidores. O deslocamento a p representa outra estratgia
adotada pelos feirantes. Isso ocorre, porque parte deles reside na zona urbana e suburbana dos
municpios, o que diminui os gastos com transporte. Outras formas de deslocamento adotadas
por eles so a bicicleta (utilizada, principalmente, pelos feirantes que residem prximos as
feiras) e motocicletas (feirantes residentes em comunidades mais distantes da praa de
comrcio).
No caso das motos, vale ressaltar que, desde meados da dcada de 1990, estas se
tornaram o meio de transporte que apresentou maior crescimento entre os usurios, devido a
fatores como o preo reduzido, em relao aos automveis, a facilidade de deslocamento e o
menor custo de manuteno. Nesse contexto, surgem as mototxis, uma forma de transporte
que veio concorrer com os txis automveis, encontrando rpida aceitao entre a
populao. Um dos aspectos que tambm chama a ateno desse crescimento no uso das
motocicletas que estas vm provocando a diminuio da presena dos jegues e dos cavalos
nas feiras. Antes considerados personagens de grande importncia no deslocamento das
pessoas nas cidades, estes passaram a ser substitudos pelos veculos automotores e
ciclomotores, mais rpidos e considerados, por muitos, um investimento.
Vimos nos elementos apresentados uma variedade de informaes que sero
encadeadas por meio de um olhar multidimensional, vis que possibilitar vislumbrar a
complexidade que a realidade destes indivduos. Procuraremos essas dimenses, em parte,
com a descrio do perfil de feirantes e com, nos captulos seguintes, as trajetrias de
agricultores familiares e suas comparaes entre as feiras.
As dimenses sero organizadas sob a perspectiva das aes dos indivduos nas lgicas
de ordens produtivo-econmica s de natureza social e poltica. O que parece ser uma
desordem de um mercado fadado ao fracasso, onde s parece existir a misria (olhar

123
economicista). Uma observao mais cuidadosa da ordem social e poltica nos leva a
compreender um conjunto de lgica que se faz presente no encadeamento das teias traadas
pelos sujeitos. Este vai desde a forma como se consegue obter o produto ao modo como esto
dispostos e agrupados ao longo do espao e que conseguem a manuteno da reproduo social
dos feirantes.
3.2 O perfil dos feirantes de gua Branca e Delmiro Gouveia
Vimos, no incio deste captulo, que a amostra delineada por praa de comrcio, do
perfil dos feirantes (35040 entrevistados em Delmiro Gouveia e 157 em gua Branca), foi
baseada nos dados oficiais dos setores fiscalizadores das feiras, especificamente das prefeituras
dos municpios pesquisados que informaram ter 617 feirantes em Delmiro Gouveia e 261 em
gua Branca. Entretanto, aps tratamento dos dados, observamos que no existe uma
separao ntida entre as feiras, mas, de certa forma, uma continuidade entre elas, isto porque
h um fluxo contnuo dos feirantes e fregueses se fazendo em ambas. Por estas informaes
trabalharemos tambm, nos dados a seguir, com o total de 507 entrevistas realizadas, o que nos
leva a discusso sobre o circuito de feiras.
40
Ampliamos o nmero de entrevistados em Delmiro Gouveia porque observamos um nmero bem maior de
feirantes ao contabilizado pelos fiscais, o que, de certa forma, no deu para ter uma quantidade exata.

124
3.2.1
A origem familiar e espacial
Figura 3.2 Disposio familiar de agricultores para a

atividade de feirante
A figura 3.2 apresenta a atividade de feirante realizada por mulheres agricultoras, me e

filha, de maneira a revelar uma disposio familiar ao negcio, mesmo que em condies
precrias, sob o cho do espao da feira. Essa realidade faz parte, como vimos no segundo
captulo desta tese, da origem das feiras que, de uma maneira geral, esto relacionadas s
dimenses socioeconmica e poltico-cultural construdas em cada realidade. Para se ter uma
ideia, Garcia-Parpet (1977, 1984) mostrou que as origens dos feirantes e feiras nos estados da
Paraba e Pernambuco estavam relacionadas s estruturas de poder concentradas nas mos dos
senhores de engenho e nas estratgias de sobrevivncia criadas pelos indivduos subordinados,
que, a depender do tipo de coero, poderiam permanecer sob formas tradicionais de
subordinao (no exerccio da troca de mercadorias e relaes sociais) ou apresentar-se com
alguma expresso da autonomia camponesa. Numa perspectiva sobre a origem das feiras rurais
no Brasil, Mott (1979) ressalta a existncia delas na regio Nordeste e enumera alguns fatores
como
justificativa:
estrutura
socioeconmica,
composio
populacional,
densidade
demogrfica e facilidades de comunicao.

De um modo geral, em todo o territrio brasileiro as feiras aconteciam como
manifestao da atividade comercial, em que pequenos agricultores vendiam os
produtos por eles cultivados ou pequenos comerciantes revendiam algumas
mercadorias de necessidade imediata. Elas surgem aps a colonizao enquanto
instituio copiada daquela que os colonizadores j conheciam e praticavam
secularmente no Reino (MOTT, 1979, p.64).
Em nossa pesquisa, observamos, por um lado, que a composio scioespacial um

elemento importante na caracterizao originria de feirantes, pois mais da metade dos

125
entrevistados nasceu (50,9%) e reside (90,4%) nos municpios das feiras pesquisadas. Ainda
assim, vale salientar que uma grande quantidade de feirantes se divide entre alguns desses
municpios; a maioria (65,0%) dos que trabalham em gua Branca reside em Delmiro e em
menor proporo; outros (32,0%) trabalham em Delmiro e moram em gua Branca. Na
verdade, notamos um trnsito frequente de feirantes para viver e trabalhar nesses territrios.
Por outro lado, esse fluxo tem relao com os aspectos poltico-culturais aos quais
feirantes fizeram e ainda fazem parte. Existe uma rede de interao formada em termos de
parentesco entre esses sujeitos, pois mais da metade (55,0%) mantiveram ou mantm parentes
feirantes. Portanto, o local de nascimento, moradia e parentesco de feirantes podem explicar a
participao desses sujeitos nos espaos das praas de comrcio, uma vez que constituem o que
podemos chamar de disposio do contexto familiar e social nos modos de viver e trabalhar
dos sujeitos pesquisados.
Entretanto, importante salientar que quase a metade dos entrevistados nasceu em
outra localidade (49,1%). Isto reflete a migrao ocorrida durante o processo de modernizao,
conforme descrito no segundo captulo. Mas, mesmo vindo de outras regies, notamos ainda
que esta migrao fez com que quase todos (90,4%) se fixassem nos municpios das feiras que
trabalham e que esses perpetuassem um habitus familiar de feirantes, pois um pouco mais da
metade (55,0%) deles teve ou tem familiares feirantes.
Destacamos ainda que uma grande proporo dos feirantes morava nos stios e
povoados da regio. No entanto, atualmente observamos uma mudana no local de residncia
deles, participando assim de uma experincia citadina, com mais da metade (71,0%) deles
morando em cidades. Essa vivencia rural encontrada na trajetria dos feirantes pesquisados foi
observada no estudo de Mott (1975), para quem a residncia dos feirantes e frequentadores em
geral das praas de comrcio estavam estritamente ligada ao rural, o que levou a intitular as
feiras como uma instituio rural. No entanto, vale dizer que essas experincias no acontecem
de formar linear e histrica, pois ao analisar especificamente a feira de gua Branca, a
frequncia de moradores da zona rural aumenta para mais da metade (52,2%), o que
corrobora a maior proporo de pessoas morando na zona rural urbana, segundo IBGE, 2010.
Vale dizer que os feirantes moradores do campo eram produtores/cultivadores que
comercializavam nas feiras. Entretanto, a forma como realizaram tais aes estava inscrita em
um processo de colonizao, especificamente dos fazendeiros de gado e senhores de engenho
que mantiveram um cdigo de subservincia para com estes, que s deixava brechas para sua

126
sobrevivncia41. Essas coreografias permitiram, quando muito, conseguirem um pequeno lote

de terra para plantao/criao. Relembrando a trajetria da famlia, Vitorino conta-nos que
a terra sempre foi pouca, os avs e pais viviam como moradores dos patres, e foi somente
com o trabalho fora da regio que os irmos e ele conseguiram comprar algumas tarefas para
os pais. Eles nunca deixaram de se mexer para produzir alguma coisa a mais para vender e
comprar as coisas que no tinham em casa, mas nunca deu para comprar uma tarefa
sequer.
O agricultor Vitorino casado, tem 62 anos, e seis filhos, que moram no entorno e na
cidade de Delmiro Gouveia. Vale dizer que Vitorino mora no stio do municpio de Delmiro,
onde feirante. Migrou para ajudar na compra das tarefas para o pai e para si, ainda migra
esporadicamente, principalmente no perodo do entre safra, manda dinheiro para cuidar do
grupo domstico, da produo e, quando volta, vende na feira.
Historicamente, esses territrios foram se constituindo pela migrao de entrada ou
sada de sujeitos. A chegada ao territrio se deu pelo desejo de melhorias, pois muitos
indivduos vieram acreditando ser o projeto de modernizao proposto por Delmiro a sada
para seus problemas. No entanto, alguns tiveram que se adaptar s condies impostas pelo
civilizador Gouveia e outros recuaram, preferindo observar distncia o que acontecia,
enxergando os espaos modernos pela ida a feira. Podemos destacar trs espaos que
caracterizaram a moradia dos feirantes durante esses perodos: stios/serras, a vila da Pedra e
os demais que ficava no seu entorno. A maior concentrao de feirantes, segundo relatos de
seus parentes da poca, residia no entorno da vila e stios/serras, e somente alguns, que
moravam na vila, exerciam tambm a atividade na praa de comrcio. A sada acontece
principalmente por migrao temporria, em perodos alternados, para complementao do
oramento familiar e compra de bens para grupo domstico, inclusive terras.
O traado sobre a origem dos feirantes somente ganhar contorno quando
apresentarmos os elementos (Caracterizao socioeconmica e poltico-cultural desses
sujeitos; O negcio de feirante: suas particularidades e conexes; Interaes e trocas
simblicas dos agentes das praas de comrcio; Satisfao e perspectivas de futuro com o
negcio de feirante) que delineiam o perfil deles. Isto porque eles ultrapassam a aparente
lgica da comercializao ou da atividade de feirante relacionada simples ferramenta do
41
A sobrevivncia era conseguida por meio de uma diversificao de suas atividades, que incluam os servios
prestados aos patres (em nome de proteo ou com ganhos nfimos) produo para consumo, pagar o
arrendamento e, o excedente, vender na feira.

127
mercado, que a mantm marginalmente, para os valores simblicos de produo e reproduo

social.
Tabela 3.3 Origem familiar e espacial de feirantes
Caractersticas
Feirante em gua
Branca n (%)
Feirante em Delmiro
Gouveia n (%)
Total
n (%)
Local de nascimento*
gua Branca
Delmiro Gouveia
Outros municpios
88 (57,1)
12 (7,8)
54 (35,0)
99 (28,5)
56 (16,1)
192 (55,4)
187 (37,3)
68 (13,6)
246 (49,1)
Municpio onde residem

gua Branca
Delmiro Gouveia
Outros municpios
39 (24,8)
102 (65,0)
16 (10,2)
112 (32,0)
205 (58,6)
33 (9,4)
151 (29,8)
307 (60,6)
49 (9,7)
Local de Moradia
Cidade
Campo
75 (47,8)
82 (52,2)
278 (79,4)
72 (20,6)
360 (71,0)
147 (29,0)
Familiares Feirantes
Sim
No
89 (56,7)
68 (43,3)
190 (54,3)
160 (45,7)
279 (55,0)
228 (45,0)
No responderam/no sabem: 6*.

Fonte: Pesquisa de campo, 2011.
3.2.2 Caracterizao socioeconmica e poltico-cultural de feirantes
Figura 3.3 As especificidades socioeconmica e cultural

de uma famlia de feirantes

128
A figura 3.3 registra a presena das mulheres na atividade de feirante: em diferentes

faixas etrias, dentro do mbito familiar e comercializando determinados produtos, no caso,
roupas. Essas caractersticas tomam sentido pelo que observamos na origem dos entrevistados,
da existncia de uma tradio de ser feirante ligada aos contextos familiar e social. A
disposio pode continuar porque h uma concentrao significativa (63,3%) de feirantes com
idade inferior a 49 anos. Na verdade, os dados de nossa pesquisa mostram um conjunto de
entrevistados com idades que variam dos 12 aos 90 anos, com uma mdia de 43,4 anos; o que
supe certa estabilidade continuidade da feira livre no futuro. Ressaltamos ainda que o grupo
de entrevistados com idades que variam dos 30 aos 49 anos representa quase a metade (43,2%)
dos pesquisados e esto nesse grupo os feirantes que mais empenhados esto pelo negcio da
feira.
Por outro lado, no estamos querendo dizer que os outros grupos estejam deixando o
negcio, pelo contrrio, a maioria (62,0%, conforme grfico 3.2) dos idosos (na faixa etria
dos 60-90 anos) diz frequentar regularmente feira, e s no vai quando est muito doente,
segundo a fala de um deles: dei a minha vida por esse lugar, pelas pessoas que sempre esto
na feira, e daqui s saio mesmo quando a morte chegar, e olhe que ela no vai aparecer to
cedo porque estou fazendo o que me faz bem, se no tivesse aqui a morte j teria me levado.
(Z Tio, feirante de gua Branca, 79 anos)
Z Tio casado, chefe da famlia, com nove filhos, sendo que residem, alguns, com
ele e no entorno do seu stio, outros migraram para as regies sudeste e centro-oeste do Brasil;
ele mora no stio do municpio de gua Branca, cidade em que feirante; conta com uma rede
conectada pelos filhos, parentes e vizinhos para transportar seus produtos e comercializar na
feira, quando no pode ir praa de comrcio, momento raro de acontecer, segundo ele.
Salientamos ainda que durante toda entrevista, se remete a feira como espao de vida, assim
como seu stio.
Grfico 3.2 Frequncia de idosos nas feiras

129
O grupo de feirantes que est na faixa at os 29 anos o que mais conflito apresenta
pelo desejo de mudana ou permanncia com a atividade. Mais da metade (54,2%) desses
jovens, do grupo de idade que varia dos 20 aos 29 anos, diz estar executando o trabalho na
feira para complementar a renda da famlia, estudar e quem sabe sair daquela praa de
comrcio (como pode ser analisado no grfico 3.3). A sada est relacionada mudana de
profisso e a oportunidade para isso est ligada ao trmino dos estudos (estes apresentam
nveis de escolarizao que variam do fundamental incompleto ao superior completo). Esses
dados so importantes para mostrar que muitos desses jovens compreendem que ensino formal
no uma condio para ser feirante, mas uma sada para encontrar outra forma de trabalho.
Grfico 3.3 Perspectivas dos jovens sobre o trabalho na feira
Apesar de esses jovens estarem regularmente nas praas de comrcio, um pouco mais
da metade (69,3%) dos pais feirantes no leva seus filhos para ajudar no negcio da feira,
ou quando faz, de maneira espordica. Muitas das justificativas apresentadas esto
relacionadas ao fato dos filhos estarem estudando para procurar uma profisso mais estvel e
menos rdua. E at quando eles puderem, vo ajudar os filhos a realizarem suas vontades. Vale
dizer que em termos do total de feiras, existe uma maior disposio dos pais (60,6%) em
preferir ver seus filhos seguindo suas trajetrias, de feirantes, o que no acontece, de certa
forma, com os de Delmiro Gouveia, como analisado no grfico 3.4.

130
Grfico 3.4 Perspectivas dos pais feirantes sobre o trabalho dos filhos na feira
70
60
50
40
Sim
30
No
20
10
0
gua Branca
Delmiro Gouveia
Total
A educao formal como sada para uma carreira estvel e fcil est representada, em
parte, pelos exemplos bem sucedidos apresentados pela mdia; em outra, pela satisfao do
universo de instruo de feirantes que contempla todos os nveis de escolaridade. No entanto,
esse grupo muito restrito, pois existe uma grande concentrao de indivduos com ensino
fundamental incompleto (64,7%). De outra forma, podemos dizer que a maioria dos feirantes
(78,7%) no chegou a concluir o ensino fundamental, pois alguns declararam no ter ido a
escola, ou quando fez, foi durante alguns anos de suas vidas. Muito embora, seja essa uma
atividade comercial que exige o exerccio constante de clculos e um certo nvel de
conhecimento da leitura e escrita, para alguns produtos, verificamos tambm a presena
significativa de sujeitos sem escolaridade (14%). Por outro lado, notamos que uma parcela dos
entrevistados possui o segundo grau completo (10,1%).
Caso levemos em considerao certa regularidade, poderamos dizer que
insignificante (2,6%) o nmero de feirantes que concluram e/ou esto concluindo o curso
superior. Entretanto, importante dizer que existe precedente para apresentar essa atividade
como tambm praticada por pessoas que ascenderam ao nvel superior, e que tm a inteno de
conciliar a atividade de feirante com o magistrio, pois a primeira realizada no fim de semana
e no impede de tambm ser professor.
A baixa escolaridade de muitos feirantes tem relao com o contexto histrico de
formao do territrio alagoano (importao de mo-de-obra qualificada; formao da mo-deobra interna de forma seletiva e para atender um mercado especfico; educao formal como
segundo plano pelo poder pblico; etc.), mas tambm decorre do fato da feira representar uma

131
atividade pouco exigente nesse quesito, proporcionando uma fonte de renda s pessoas que
estudaram pouco ou at mesmo que nunca tiveram a oportunidade de frequentar a escola.
Antnio e Damasceno, feirantes de gua Branca, explicam o motivo de terem se tornado
feirante,
Eu fui ser feirante tem muito tempo, porque aqui no tinha outra oportunidade e no
queria ir trabalhar fora [...] o povo s contava sofrimento [...]. A um primo meu disse
que ia arrumar um emprego na fbrica da Pedra, n? Mas como eu no tinha
estudado, meu tio me botou para vender para ele na feira, fui ganhando um trocado
aqui e ali, depois botei minha prpria banca. (Antonio, feirante de gua Branca, 50
anos)
Veja, no foi fcil no, porque s existia trabalho com os patres da Serra [...] eu no
queria trabalhar com ele no, da comecei a vender as coisas que os compadres
mandavam para vender, ai comecei a ganhar e ter mais chance de me mexer e no ser
to pesado como na roa, ai vim trabalhar na feira. Eu vendia nas redondezas, [...] A
saia dizendo o que tava vendendo, fiquei conhecido como Benvindo. (Damasceno,
Damasceno, feirante h muito tempo na praa de comrcio de gua Branca, refora a

colocao de Antnio, afirmando que a feira, desde o incio de seu funcionamento, vem se
apresentando como alternativa para as pessoas que no possuem uma profisso e/ou no so
suficientemente escolarizados, mas dali conseguem uma sustentao para ganhar a vida. O
importante para Antnio que para se d bem no negcio precisa aprender o ofcio com os
mais experientes e tambm com sua prpria vivncia.
Damasceno vivo, com nove filhos, agricultor e feirante de gua Branca, frequenta a
feira regularmente. Suas interaes esto conectadas pelos filhos, parentes e vizinhos, desde o
stio, povoado e o municpio de gua Branca. Antonio casado, chefe da famlia, com quatro
filhos, suas conexes esto sob relaes entre parentes e vizinhanas do bairro de gua
Branca, onde mora, como tambm pela feira e representantes dos produtos comercializados.
Quitria tem 62 anos, feirante e moradora da cidade de Delmiro Gouveia, apresenta na
sua fala argumentos que ampliam os mecanismos salientados por Damasceno e Antnio,
trazendo para frente da discusso um fator chave de diferenciao no acesso feira. Para ela,
chegar a ser feirante no foi fcil porque meu pai no permitia, dizia que lugar de mulher
era cuidando da casa, e no dos negcios. Entretanto, notamos que aparentemente a
realidade muda de posio, pois mais da metade (60,6%) dos feirantes entrevistados so de
mulheres. Esses dados so importantes para observar a insero da mulher no espao da feira,
pois como Garcia-Parpet (2008b) apresentou no seu estudo, as mulheres foram historicamente
marginalizadas desses espaos, mas que com as transformaes ocorridas no Nordeste, caso
estudado pela autora, as mesmas foram conquistando oportunidades nas feiras.

132
A regio passou, durante os ltimos 50 anos, por transformaes econmicas e

sociais bastante profundas, que tiveram, entre outras conseqncias, importantes
repercusses sobre as redes de comercializao, provocando um forte crescimento
do nmero de vendedores nas feiras, em especial do nmero de mulheres.
Recenseamentos de feirantes por ns efetuados em 1982 e 1989 (2) em uma feira
situada no limite da zona mida do estado da Paraba revelaram um crescimento de
49% no nmero de vendedores durante este perodo (o que significa uma taxa de
crescimento de 5,9% por ano), enquanto o nmero de mulheres cresceu 60% (taxa
de crescimento: 7%); em 1989, elas ocupavam 26% dos pontos de venda (GARCIAPARPET, 2008b, p. 01).
Questiona ainda a autora se esse crescimento da presena feminina nas feiras do

Nordeste do Brasil, j que era um espao tradicionalmente masculino, suficiente para se
afirmar que a diviso sexual do trabalho, muito acentuada e que restringia as mulheres ao
universo domstico, privado est sendo questionada? Nossa indagao se d no prprio
espao da feira, especificamente dentro da hierarquia dos produtos comercializados por
feirantes do sexo masculino e feminino. Ao analisarmos, notamos que as categorias
Alimentos e Bebidas e Beleza e Sade tm a maior proporo (43,8%, 14,8%,
respectivamente) de feirantes do sexo feminino comercializando-os, as demais utilidades
domsticas, servios oferecidos, entretenimento e outros servios so comercializadas pelos
homens. De uma maneira geral, nas atividades mais nobres ou tpicas de homens,
prevalecem vendedores do sexo masculino. Enquanto que nas atividades mais perifricas ou
de mulher, pelo desdobramento dos afazeres de casa, temos uma grande proporo de
mulheres frente.
Grfico 3.5 Principais linhas de produtos ou servios comercializados por feirantes
Os insights apresentados nas falas dos entrevistados nos mostram que as disposies
econmicas no so externas aos indivduos, mas endgenas e dependentes de uma histria,

133
dos prprios sujeitos que so situados no espao social, portadores de uma histria individual e
coletiva (BOURDIEU, 2000, p. 20). Quer dizer, o negcio na feira uma atividade
econmica e social, onde pessoas acionam mecanismos (experincia dos pares com negcio,
existncia da feira, facilidade de se iniciar na atividade por precisar de pouco recurso
econmico inicial, sem necessariamente ter anos de estudo, etc.) para sua reproduo social.
Esse negcio da feira mostra existir uma significativa mdia de trabalho dos
entrevistados nas praas de comrcio (19,7 anos) e possibilita levar em considerao dois
aspectos importantes: que eles tm certa estabilidade com a atividade da feira e que h um
reconhecimento de tal trabalho enquanto prtica social dos indivduos. Por outro lado,
percebemos uma rotatividade dos sujeitos que exercem tal atividade, uma vez que tm
proporcionado ingresso de novos feirantes (10,2% dos entrevistados possuem menos de um
ano nessa atividade). Este ingresso realizado, na maioria dos casos, de duas formas: pelo
primeiro contato e a definitiva. Nessa ltima, eles j executavam atividade na feira como
ajudante, e agora tornam-se os responsveis em substituio aos que se desligaram da atividade
por abandono, aposentadoria ou outra causa42. Na forma pelo primeiro contato, os feirantes se
inserem por ter encontrado na feira uma sada de sobrevivncia.
Avaliando-se a renda obtida com a atividade da feira, notamos que no existe uma
satisfao com a receita declarada pela maioria dos feirantes, que muito baixa. Uma grande
proporo (74,2%) declarou que obtm uma renda inferior a quatro salrios mnimos mensais,
sendo que 42,8% situam-se entre 1/2 e 2 salrios mnimos. Os depoimentos de alguns feirantes
indicam ser esse um dos principais fatores de insatisfao com relao atividade. Cabe
ressaltar que alguns feirantes tambm se mostraram insatisfeitos por no possurem os
benefcios sociais que usufruem outros trabalhadores assalariados, tais como frias, dcimoterceiro salrio, vale-transporte, vale-refeio, plano de sade, etc.
Os problemas nas condies socioeconmicas dos feirantes mostram uma disparidade
entre os sujeitos pesquisados, como tambm entre eles e os demais grupos sociais. Um dos
mecanismos utilizados para responder essas condies a comercializao dos produtos e
servios, o que, por si, no consegue resolver. Obviamente, isso acontece porque existem
peculiaridades nos modos de viver e trabalhar desses indivduos que no so enxergadas sem a
compreenso da peculiaridade do negcio de feirante.
42
A forma definitiva de atividade executada na feira importante tambm para compreender a grande queda de
anos de trabalho nela que acontece a partir dos 31 anos de lida como feirante.

134
Embora possamos observar uma mobilizao dos entrevistados para sua reproduo
social e econmica, estes continuam com problemas da falta de representao e
reconhecimento perante vrios setores da sociedade. Uma das explicaes para isso est
relacionada a pouca organizao social e poltica dos feirantes, para que possam se manter e
participar de forma que a feira possa se estruturar e mostrar sua importncia para a realidade
local, regional e, de alguma forma, global.
O argumento levantado tem relao, por exemplo, com a insatisfao de feirantes com
a mudana na gesto administrativa da feira de Delmiro Gouveia. Anteriormente realizada pela
prefeitura municipal, esta justificou a transferncia do seu trabalho de gestora, para um servio
terceirizado, devido falta de recursos financeiros do poder pblico municipal. Entretanto, os
feirantes informaram que no foram consultados sobre tal deciso e que, com a atual gesto, a
estrutura fsica e de segurana pioraram. Na de gua Branca, muitos disseram que estavam
indignados porque somente algumas pessoas ganharam bancas da prefeitura, sem, contudo, ser
realizado um sorteio ou algo do tipo. Alm disso, notaram que existe uma proposta de
mudana no local de instalao da feira, mas at o momento da realizao deste trabalho no
haviam consultado-os.
Observamos nas falas dos entrevistados uma inquietao sobre a forma como estava
sendo conduzida a gesto das feiras. Entretanto, mesmo diante disso, at o momento de
realizao das entrevistas, no havia, por parte dos feirantes, uma entidade representativa.
Quando questionamos se existia alguma associao ou cooperativa para discutir esses casos,
informaram-nos que no havia uma entidade representativa, mas mais da metade (69,2%) tinha
vontade que sua feira tivesse uma associao. Para alguns feirantes, chegou a existir um
movimento para constituio de uma associao, depois que aconteceram esses eventos, mas a
proposta est parada por conta de um conflito poltico entre feirantes e tambm pela falta de
participao e contribuio do prprio grupo na estruturao da parte fsica da entidade. Para
se ter uma ideia, uma grande proporo (90,1%) no teve interesse em fazer parte da comisso
organizadora da entidade e nem da estrutura administrativa, constituindo assim um grupo
fragmentado do ponto de vista de sua organizao.
Por outro lado, alguns destes feirantes participam de outra entidade representativa
(23,3% deles esto filiados a algum sindicato), geralmente ligada a outra atividade
desenvolvida, o que mostra a fragilidade representativa da feira. Devemos salientar ainda que
existe participao, em alguns momentos, de feirantes, na reivindicao das condies da feira.
Podemos citar, por exemplo, o abaixo-assinado criado pelos feirantes para retirada da empresa
terceirizada que administra a feira de Delmiro Gouveia, particularmente esse mecanismo ganha

135
concretude porque existe uma permanncia das prticas simblicas43, desde as trocas
comerciais s scio-culturais, como veremos a seguir.
Tabela 3.4 Caracterizao socioeconmica de feirantes
Caractersticas
Feirante em gua
Branca n (%)
Feirante em Delmiro Gouveia

n (%)
Total
n (%)
Idade (anos)
Mdia
12-19
20-29
30-39
40-49
50-59
60-69
70-79
80-90
157 (43,3)
6 (3,8)
22 (14,0)
34 (21,7)
37 (23,6)
34 (21,7)
17 (10,8)
7 (4,5)
0 (0)
350 (43,4)
31 (8,9)
43 (12,3)
59 (16,9)
89 (25,4)
73 (20,9)
41 (11,7)
10 (2,9)
4 (1,1)
507 (43,4)
37 (7,3)
65 (12,8)
93 (18,3)
126 (24,9)
107 (21,1)
58 (11,4)
17 (3,4)
4 (0,8)
Sexo
Masculino
Feminino
62 (39,5)
95 (60,5)
138 (39,4)
212 (60,6)
200 (39,4)
307 (60,6)
Escolaridade
Sem escolaridade
Fundamental incompleto
Fundamental completo
Mdio incompleto
Mdio completo
Superior incompleto
Superior completo
27 (17,2)
94 (59,9)
4 (2,5)
12 (7,6)
13 (8,3)
5 (3,2)
2 (1,2)
44 (12,6)
234 (66,9)
12 (3,4)
16 (4,6)
38 (10,9)
1 (0,3)
5 (1,4)
71 (14,0)
328 (64,7)
16 (3,2)
28 (5,5)
51 (10,1)
6 (1,2)
7 (1,4)
Anos de trabalho na feira

<1
1-10
11-20
21-30
31-40
41-70
15 (9,7)
45 (29,2)
41 (26,6)
27 (17,5)
15 (9,7)
11 (7,1)
36 (10,4)
118 (34,0)
105 (30,3)
55 (15,9)
19 (5,5)
14 (4,0)
51 (10,2)
163 (32,5)
146 (29,1)
82 (16,4)
34 (6,8)
25 (5,0)
Renda (salrio mnimo)

a2
3e4
>4
87 (55,4)
53 (33,7)
17 (10,8)
180 (51,4)
106 (30,2)
114 (32,6)
217 (42,8)
159 (31,4)
131 (25,8)
43
Disseram-nos que foi fcil e prazeroso realizar o ato do abaixo-assinado, porque os feirantes levavam para os
outros no dia da feira, conversavam, discutiam tanto sobre o assunto em questo como outros que iam surgindo,
o que mostra a particularidade em fazer a feira.

136
Tabela 3.5 Processo de representao poltica de feirantes

Caractersticas
Feirante em gua Branca

n (%)
Feirante em Delmiro
Gouveia n (%)
Total
n (%)
Interesse
na
criao
de
associao ou cooperativa para
feira
Sim
No ou Tanto Faz
130 (82,8)
27 (17,2)
221 (63,1)
129 (36,9)
351 (69,2)
156 (30,8)
Interesse em participar da gesto

administrativa da feira
Sim
No
19 (12,1)
138 (87,9)
31 (8,9)
319 (91,1)
50 (9,9)
457 (90,1)
Participao em outras entidades

representativas
Sim
No
46(29,3)
111 (70,7)
72 (20,6)
278 (79,4)
118 (23,3)
389 (76,7)
3.2.3 O negcio de feirante: suas particularidades e conexes
Figura 3.4 Detalhe das condies de trabalho de agricultores

feirantes
A figura 3.4 faz meno ao espao precrio com que um casal de agricultores feirantes
comercializa seus produtos. final de feira, j venderam seus produtos, esto lanchando e
aguardando o transporte para voltar ao seu stio. Eles representam muitos dos feirantes (68,4%)

137
que reivindicam melhores condies de trabalho e benefcios de trabalhadores regularizados,

alguns justificam que a renda na feira no permite normatizar sua situao para receber tais
benefcios. Quando nos remetemos a regularizao desta atividade, encontramos enormes
dificuldades porque, no Brasil, no existe um estatuto nacional que legitime a atividade de
feirante como uma categoria profissional, tendo que legitimar-se dentro de outra categoria, no
caso dos feirantes agricultores familiares, por meio dos sindicatos dos trabalhadores rurais. Em
outras situaes, so criados estatutos de forma particular para cada feira, como so as
inmeras feiras agroecolgicas, com um estatuto de associao ou cooperativa prpria. Nos
municpios de gua Branca e Delmiro Gouveia, por falta de um estatuto prprio/associao, o
exerccio da atividade de feirante reconhecido localmente entre os gestores municipais
somente para pagar uma taxa de manuteno do local e atividade44, e no enquanto profisso
regulamentada pelo Estado.
Em virtude dessa frgil identificao da atividade dada pelo gestor pblico, ela ainda se
mantm desatualizada. Dizemos isso porque muitas bancas das feiras esto registradas em
nome de outras pessoas. Para se ter uma ideia, a maioria dos entrevistados (95,8%) paga uma
taxa para exercer o negcio de feirante, sem ser o devedor oficial, isto acontece porque os
fiscais no fazem a atualizao de seus dados. Por outro lado, esses no tm interesse nessa
mudana, sendo a transferncia realizada informalmente aos seus familiares e/ou demais
interessados em comprar. A sucesso na famlia geralmente acontece ao filho, j que a filha
ensinada a cuidar da casa, percepo inclusive de muitas mes feirantes. Isso acontece porque
o ser feirante se encontra na formao de uma categoria de trabalho diverso, mas que em um
determinado momento de suas vidas, passa a orient-los, torna-se um habitus, ou seja, um
conjunto sistemtico de disposies interiorizadas que guia a ao (BOURDIEU, 2004, p. 8081).
Vale ressaltar que uma grande proporo (49,3%) de feirantes conseguiu a permisso
do espao da feira diretamente pelo rgo fiscalizador, porque houve mudana na localizao
das duas feiras, mas h uma tendncia a sucesso familiar nesses espaos (20,3%).
Consideremos, por outro lado, que existe uma maior tendncia (43,9%) a sucesso familiar na
feira de gua Branca do que na de Delmiro (9,7%). No negcio de feirante, quase a metade
(46,7%) dos entrevistados nos disse que envolve duas pessoas da famlia para realizar a
atividade, frequentemente constituda pelo casal, ou pelo feirante mais um filho. Alm das
44
Isto no significa que os demais que expe seus produtos em carros, mos, braos, etc. no sejam feirantes,
pelo contrrio, eles se reconhecem, mas o poder municipal no.

138
duas pessoas, uma parte significativa dos feirantes (33,5%) declarou utilizar-se de geralmente
trs pessoas para desenvolver a atividade, principalmente aqueles que so Agricultores
Familiares. Vale salientarmos tambm que uma parte dos entrevistados (19,7%) desenvolve a
atividade sozinho, esse grupo, geralmente formado por feirantes comerciantes, trabalha com
pequeno nmero de produtos, adquirindo-os junto aos atacadistas, repassando a mercadoria ao
consumidor, sem muita agregao de trabalho.
Vimos que existe uma estabilidade no negcio da feira em parte ligada a idade dos
feirantes. Entretanto, outro mecanismo que possibilita sua permanncia est ligada ao fato de
mais da metade dos feirantes (59,6%) a considerarem como nica atividade para sua
manuteno socioeconmica, mesmo que trabalhando em mais de uma feira, como acontece
com muitos desses feirantes (61,0%). Eles realizam o que chamam de circuito das feiras, nas
principais praas de comrcio da regio: gua Branca (segunda-feira), Delmiro Gouveia
(sbado), Pariconha (domingo) ou Piranhas (domingo). Por outro lado, no significa dizer que
os 40,4% dos demais entrevistados, que exercem outras atividades, no se faam neste
circuito, pelo contrrio, 23,7% deles, alm de estarem em outras ocupaes, tambm se
fazem em mais de uma feira, geralmente na de Delmiro Gouveia e gua Branca.
Uma das explicaes para os feirantes, que exercem outra atividade, ainda terem
condies de comercializar em mais de uma feira sua estratgia de produo. Geralmente,
eles procuram um sentido nas outras ocupaes (ou vice-versa) que permita uma relao de
afinidade. Para se ter uma ideia, a maioria (83,4%) das outras atividades executadas pelos
entrevistados desenvolvida para ter como destino a comercializao ou oferecimento do
servio na feira. Tomemos como exemplo os agricultores familiares, pois eles representam
mais da metade (52,7%) dos entrevistados que exercem outra ocupao. A conexo entre essas
atividades possibilita ao agricultor/feirante colocar seus produtos no mercado urbano, sem a
explorao dos atravessadores, nem o controle da Central de Abastecimento de Alimentos dos
municpios. Isso est relacionado ao que discutimos no captulo terico, da integrao desses
agentes aos espaos urbanos e, de certa forma, com o mercado local.
A discusso sobre as formas como campons/agricultor familiar vem se reproduzindo
socialmente, inclusive pelas maneiras como se relaciona com o mercado, realizada por vrios
autores, para citar Shanin (1980), Wolf (1970) e Mendras (1978). Na caracterizao que
Shanin (1980) faz do campons, ele deixa evidente a existncia de foras externas ao
campesinato que atuam no sentido de sujeit-lo em prol da satisfao dos interesses dessas
foras, dentre elas, chama ateno da interface, via trocas, entre agricultura camponesa e o
restante do tecido social. Nesse sentido, Shanin argumenta: [...] a submisso poltica e

139
econmica, intimamente ligadas explorao pelas foras externas, permanecem como

essncia da economia poltica camponesa na maioria daqueles pases nos quais o campesinato
constitui a maior parte da populao (SHANIN, 1980, p. 59).
Wolf (1970) procura apresentar tais relaes no seu estudo sobre o campons. Ele
discute os tipos de relacionamento do campons com o mundo exterior sua propriedade,
descrevendo os sistemas de formas comunitrias existentes na ndia e Europa medieval com as
redes de trocas do mercado. Estuda os mercados e as vinculaes do campesinato, alm das
formas de influncia desse mercado com a composio dos preos das mercadorias, bens e
servios e os fatores de produo: terra e trabalho. Observamos que o campons se integra
parcialmente aos mercados, utilizando para isso, s relaes de proximidade e de
interconhecimento, precisamente porque a redistribuio familiar ou local da produo to
importante e estruturante como a necessidade material da aquisio de alguns bens e produtos
diversificados junto ao mercado (MENDRAS, 1978, p. 11-23).
Portanto, a integrao ao mercado e sociedade nacional (administrao, escola,
igrejas, servios pblicos e privados) tm levado os camponeses a dotar-se de novas estruturas
de representao, de cooperao e de troca monetria, sem abandonar completamente as
formas de organizao e, sobretudo, os valores e as prticas da reciprocidade camponesa.
Entretanto, para anlise mais profunda sobre estes grupos com suas formas de organizao,
discutiremos, no prximo captulo, fragmentos dos seus modos de viver e trabalhar que se
engendram com as feiras.
Assim como os camponeses/agricultores familiares, outros grupos tm a possibilidade
da venda da prpria produo e servios pela atividade feirante. Como o caso das donas de
casa (9,3%), elas se conectam ao trabalho na feira porque nessa ltima as mesmas vendem os
lanches que so preparados em casa pari passu ao preparo dos alimentos para famlia e demais
afazeres domsticos.
Outro grupo observado, que interage entre suas atividades, o do carpinteiro (5,9%),
ele trabalha durante alguns dias na feitura dos objetos que sero vendidos nas feiras como
tambm nos que foram encomendados (tanto por clientes da feira, quanto sua vizinhana); as
promotoras de vendas (5,4%) so conhecidas como sacoleiras, porque passam nas casas
vendendo os produtos, geralmente roupas, perfumes e bijuterias, mas por no conseguirem d
conta de todos os clientes, expem seus produtos em sua banca no dia de feira; assim como
carpinteiro, a costureira leva sua produo para vender na feira, s que alm de feirante a
costureira cuida tambm das tarefas domsticas; o msico anuncia e contrata shows durante a
venda de seus produtos (frutas e verduras) na feira. Outras atividades no tm relao direta,

140
mas, segundo eles, influenciam na comercializao de seus produtos (professora, funcionrio

pblico, barbeiro, moto taxista, estudantes e cabeleireiros), atravs do interconhecimento, eles
preferem comprar na minha banca que em outras, porque j somos conhecidos, amigos,
parentes [...] (Carmem, feirante de Delmiro Gouveia, 42 anos).
Carmem feirante, professora e dona de casa na cidade de Delmiro Gouveia, tem 42
anos de idade, casada, ajudante do esposo na administrao da famlia. tem cinco filhos, alguns
moram com ela e os outros em outras casas da mesma cidade, o esposo motorista e ajuda a
organizar os alimentos que sero levados por ela, marido e filhos feira, no dia do evento.
Assim como as clientelas de Carmem, observamos na fala de muitos dos feirantes
entrevistados
que
seus
principais
fregueses
so
amigos,
vizinhos,
vizinhos
de
amigos/parentes/conhecidos, parentes seus ou de algum de sua famlia. Outros diziam que,

embora no conhecessem muita coisa sobre a sua clientela, sempre lembravam muito bem
da fisionomia de quem j tinha ido alguma vez comprar seus produtos; e para quebrar o
gelo sempre se remetiam a algo que havia acontecido no ltimo encontro, segundo eles, os
fregueses ficam se sentindo como se tivessem em casa. Esses aspectos so importantes para
o reconhecimento de que existem, no negcio de feirante, prticas simblicas, como veremos a
seguir.

141
Tabela 3.6 O negcio de feirante: suas particularidades e conexes

Caractersticas
Feirante em gua Branca

n (%)
Feirante em Delmiro
Gouveia n (%)
Total
n (%)
59 (37,5)
98 (62,4)
101 (28,8)
249 (71,1)
160 (31,6)
347 (68,4)
Pagamento de taxa
Sim
No
149 (94,9)
8 (5,1)
337 (96,2)
13 (3,7)
486 (95,8)
21 (4,2)
Licena para uso bancas/boxes

Pelo do rgo fiscalizador
Herana
Compra
No tem/ ambulante
42 (26,8)
69 (43,9)
37 (23,6)
9 (5,7)
208 (59,4)
34 (9,7)
96 (27,4)
12 (3,4)
250 (49,3)
103 (20,3)
133 (26,2)
21 (4,2)
Pessoas envolvidas no negcio de

feirante
1 pessoa
2 pessoas da famlia
2 ou 3 pessoas da famlia
18 (11,5)
83 (52,9)
56 (35,7)
82 (23,4)
154 (44,0)
114 (32,6)
100 (19,7)
237 (46,7)
170 (33,5)
Atividade dos entrevistados

Feirante
Outras atividades + feirante
71 (45,2)
86 (54,7)
231 (66,0)
119 (34,0)
302 (59,6)
205 (40,4)
Outras atividades executadas

Para fins diretos da feira*
Para fins indiretos da feira**
79 (91,9)
7 (8,1)
92 (77,3)
27 (22,7)
171 (83,4)
34 (16,6)
Condies de Trabalho
Normal
Ruins por falta de infra-estrutura
e benefcios sociais
* Agricultura Familiar (52,7%), Carpinteiro (5,9%), Venda de Lanche (2,9%), Promotora de vendas (5,4%),
Dona de Casa (9,3%), Fabricao de artesanato (2,9%), Caminhoneiro (3,4%) e Costureira (1%).
** Professor/a (2%), Funcionrio Pblico (3,9%), Comerciante (3,9%), Barbeiro (0,5%), Moto-taxista (0,5%),
Estudantes (4,4%), Msico (0,5%) e Cabeleireiros (1%).

142
3.2.4 Interaes e trocas simblicas dos feirantes
Figura 3.5 Interaes e trocas sociais entre feirante e

fregus
Fonte: acervo do autor, 2011.
Observamos na figura 3.5 trocas simblicas entre feirante e fregus que ultrapassam a
simples comercializao de produtos. Esse fato vai de encontro aos vrios discursos sobre as
feiras, principalmente de que so lugares onde se realizam simplesmente trocas mercantis de
produtos e servios; e que os negociantes s esto l porque no tm outro lugar ou meios para
garantir suas condies de vida econmica e social. Essas informaes se tornam uma imagem
disseminada fora como tambm dentro destas praas de comrcio. Entretanto, a representao
tecida nas feiras, visualizada na figura 3.5, mostra que existe uma variao de formas como os
indivduos encaram suas inter-relaes, elas se dividem quanto ao melhor lugar para a
realizao das compras semanais. As concepes negativas sobre esses lugares variam, por
exemplo, na nfase da falta de qualidade e preo nos produtos comercializados; s positivas
enfatizam, principalmente, a importncia das relaes de proximidade para reproduo social
dos indivduos que frequentam as feiras. A saber:
Alguns que compram nos supermercados alegam ter estes estabelecimentos preos
mais baratos do que a feira, alm de uma melhor qualidade, como diz uma feirante:
Olhe, eu no vou mentir para voc, vendo aqui na Feira, mas as mercadorias dos
supermercados so as vezes mais baratas. S alguma coisa que eu compro aqui,
por exemplo, a carne daqui melhor e mais barata. Tem um marchante que eu sou
freguesa dele faz tempo, ele j deixa a minha carne reservada, s voc vendo que
carne boa. Tem uma coisa tambm, no supermercado as coisas so mais limpas,
mais arrumadas [...] (Valria, feirante de Delmiro Gouveia, 50 anos).
Outra feirante faz a seguinte observao:

143
Eu tanto compro aqui [na feira], como l no comrcio, mas eu estou notando que os
preos de l, do comrcio, esto ficando mais baratos, a carne mesmo que compro
aqui, a seis reais o quilo, vi no mercadinho perto de casa, a cinco reais e um pouco,
desse jeito melhor comprar tudo l mesmo, pelo menos fica perto de casa e eles
ainda vo deixar na porta de minha casa. (Francinete, feirante de Delmiro Gouveia,
37 anos).
Uma vendedora de cheiro verde, por outro lado, observa claramente a importncia das
relaes pessoais e da facilidade de crdito pessoal na definio de sua escolha pela feira:
Eu prefiro fazer minhas compras aqui mesmo, porque todo mundo me conhece, e
quando o apurado no suficiente para fazer minhas compras, sempre tem algum
conhecido que me vende para eu pagar na outra semana. Nesses comrcios, a, eles
s vendem a dinheiro, voc sabe disso! Se voc tem dinheiro leva a mercadoria, se
voc no tem, eles no vo confiar [...] (Quitria, feirante de Delmiro Gouveia, 62
anos).
Em uma entrevista com uma feirante de vestimentas, ela deixa clara a opo de
comprar na feira como uma tomada de conscincia em defesa desse mercado, e da
sobrevivncia dos colegas feirantes.
Eu fao todas as minhas compra aqui mesmo [na Feira], at de roupa. Veja bem, se
eu negocio com roupa, por que que eu vou comprar em outro lugar? Dessa forma,
eu no estaria valorizando minhas mercadorias, como eu ia querer que algum
comprasse de mim? Eu gosto que as pessoas comprem a minha, para me ajudar,
ento eu compro aqui para ajudar os meus companheiros. Os donos de lojas e desses
comrcios j tm muito dinheiro, quem precisa mesmo de ajuda somos ns, que
vivemos nesse sacrifcio, desde que a Feira se acabou (Marli, feirante de gua
Branca, 39 anos).
Valria, Francinete, Quitria e Marli so mulheres feirantes, com pontos convergentes

e divergentes em suas histrias de vida, principalmente com olhares diferenciados sob as
praas de comrcio. A primeira casada, ajudante do esposo, com 10 filhos, uns moram com
ela, outros na mesma cidade, em municpios vizinhos ou outras regies do Brasil. A segunda,
tambm casada, ajuda o esposo, tanto pelas tarefas domsticas como com o dinheiro que
ganha na feira; tem cinco filhos, que moram com ela. Quitria viva, com cinco filhos, que
moram prximos ela; trabalha na feira e recebe o aposento e penso do marido, para se
manter e ajudar os filhos, quando precisam. A feirante Marli est separada, tem sete filhos, a
maioria mora com ela, os demais migraram para regio sudeste, para trabalhar como ajudante
de pedreiro na construo civil; alm de feirante, administra a casa e o negcio de confeces
com suas duas filhas e, diz que com isso vai dando para viver.
Compreendemos que as falas das feirantes se inserem, em parte, aos aspectos
representativos das feiras. Essas vivem os riscos a que esto expostas as instituies
consideradas tradicionais, mas que as notamos em processo de ressignificao. O tradicional
papel de atividade central que as feiras desenvolveram ao longo de muitos anos foi sendo
dividido com as atividades modernas de cada poca. Assim, a cidade, e, de certa forma, o

144
campo, foram incorporando trocas de bens e servios produzidos pela lgica dos grandes
comrcios, indstrias e servios, modificando, at certo ponto, o modo de vida das pessoas e
suas instituies. Por outro lado, mecanismos de reciprocidade so meios que sempre
existiram e permanecem na maioria das relaes de trocas entre os feirantes e seus fregueses.
Para alm da simples comercializao de produtos, confirmamos em nossa pesquisa
que feirantes estabelecem trocas sociais (94,5%) no momento das trocas comerciais. As
pessoas que realizam essas trocas intercalam conversas sobre parentes, conhecidos, dicas no
preparo dos alimentos, situao sociopoltica da feira, e da realidade social que tomam
conhecimento (74,4%); outros conversam, geralmente, assuntos relacionados aos produtos
comercializados, mas com toque de cuidado para no tornar a conversa cansativa com o
fregus (20,1%) e os demais manifestaram que no estabelecem conversaes, porque o
fregus se mostra spero e respeitam sua posio (5,5%).
As trocas sociais que ocorrem durante a comercializao dos produtos e servios
representam as orientaes de feirantes sobre continuidades e rupturas do que entendem por
espao, tempo, trabalho, famlia, etc. No segundo captulo, por exemplo, observamos a
ocorrncia de um fato constrangedor em uma famlia de agricultores feirantes. O filho vestido
com roupas femininas no Carnaval implicou o desaparecimento da famlia agricultora/feirante
daquela praa, at perceberem pelas conversas estabelecidas entre os pares e fregueses ser
aquela situao normal entre os jovens da poca. As relaes tiveram, nesse sentido, grande
poder entre os sujeitos que frequentam estes espaos, inclusive para mudana de
comportamento.
Em termos mais precisos, podemos dizer que existe, em grande medida, a troca de
conhecimento referendada pela fidelidade do fregus a certos feirantes. Segundo esses, as
informaes trocadas dizem respeito ao interconhecimento entre vizinhos e parentes (47,5%),
bem como s formas de preparo dos alimentos e remdios caseiros (15,4%), que so
passados de gerao a gerao, muitas vezes atravs da tradio oral; outros assuntos (37,1%)
como poltica, mercado, produtos, tipos de tcnicas agrcolas, tais como: formas de produo,
tcnicas de cultivo e aspectos relacionados qualidade dos produtos, so tambm inseridos nas
trocas sociais das feiras.
Cada segmento da feira expressa de forma variada a profundidade dos tipos de
informaes que so trocadas nos momentos de interao comercial. No setor dos remdios
caseiros, por exemplo, observamos que as interaes entre os sujeitos ocorrem sob condies
de muita confiabilidade; geralmente os feirantes so conhecidos dos fregueses ou foram

145
indicadas por pessoas de confiana, uma vez que se trata da busca de alvio para algum
problema que afeta sua sade ou de algum prximo.
No setor da venda de roupas, bijuterias e calados acontecem trocas simblicas
relacionadas a casamentos, divrcios, envolvimentos afetivos proibidos, mercado, entre outros;
no segmento das frutas e verduras, existe uma variao das trocas, que versam sobre receitas,
interconhecimento e percepo do feirante sobre o mercado; satisfao com a atividade
desenvolvida e perspectivas sobre o futuro de feirantes, tcnicas de produo, mercado e
poltica. importante dizer que a maioria dos setores na feira comenta entre si e os fregueses
que a variao dos preos dos seus produtos est relacionada s condies do mercado, e s
prprias instabilidades sobre a perspectiva do futuro do negcio de feirante, como veremos a
seguir.
Tabela 3.7 Interaes e trocas simblicas dos feirantes
Caractersticas
gua Branca
n (%)
Delmiro Gouveia
n (%)
Total
n (%)
Relao feirante-fregus
Amizade
Comercial
Amizade e comercial
99 (63,1)
10 (6,4)
48 (30,6)
278 (79,4)
18 (5,1)
54 (15,4)
377 (74,4)
28 (5,5)
102 (20,1)
Assuntos trocados entre feirante-fregus

Interconhecimento entre parentes e vizinhos
Receitas de alimentos
Demais assuntos*
87 (55,4)
34 (21,6)
36 (22,9)
154 (44,0)
44 (12,6)
152 (43,4)
241 (47,5)
78 (15,4)
188 (37,1)
* Poltica, mercado, produtos, tipos de tcnicas agrcolas, tais como: formas de produo, tcnicas de cultivo e
aspectos relacionados qualidade dos produtos.

146
3.2.5 Satisfao e perspectivas de futuro com o negcio de feirante
Figura 3.6 Satisfao do feirante com o negcio de feirante
Ao analisarmos brevemente a figura 3.6, observamos uma satisfao do feirante com

seu negcio. Ele mostra com prazer o apurado da feira, e que esse espao possibilita sua
reproduo socioeconmica. Entretanto, os feirantes de nossa pesquisa, de uma maneira geral,
entendem que o mercado se apresenta sob dois vieses. O primeiro est relacionado ao fato
dele se impor aos comerciantes, por isso precisam compreender a situao do mercado, pois
direta ou indiretamente seus produtos e servios esto conectados ao comrcio e transaes
financeiras em geral. O segundo, que a atividade das praas de comrcio no bem vista
pelo mercado, pois fazem parte de uma forma peculiar de negcio, e por isso, muitas vezes,
so marginalizados por vrios setores da sociedade, inclusive pelo crdito bancrio que no
libera ou limita financiamento ao comrcio informal.
Como vimos, a peculiaridade dessa atividade se d pelas relaes sociais e econmicas.
Para se ter uma ideia, mais da metade (58,8%) dos feirantes diz ter fregueses fiis, e para que
isso permanea, existe uma preocupao em est sempre os agradando; esse agrado vai desde a
ateno em saber e contar as boas novas, ao aumento na quantidade de produtos e servios
pagos pelo cliente. Mas para alm desses fatores diferencias centrais da feira que permitem sua

147
permanncia, verificamos que a maioria dos feirantes (56%) percebe ter ocorrido mudanas no
comportamento do consumidor. Contudo importante dizer que entre a maioria dos
entrevistados, reconhecer a mudana no significa apresentar estratgias que fogem ao
jeitinho de ser feirante, prefervel manter o diferencial tradicional da feira
impessoalidade dos grandes supermercados.
As relaes sociais construdas nas feiras so, em grande proporo, de valores
diferenciados aos dos supermercados. Ainda h um lugar no qual a palavra vale mais que o
cdigo de barras. No grito do feirante, na pechincha do cliente, na piada sobre as frutas, no
afeto das pessoas, a feira-livre sobrevive ao avano das grandes redes de supermercados
(MELO, 2011). Entretanto, as relaes construdas dentro de um modelo de higiene para
melhor qualidade de vida, que deve ser medida por instituies especializadas, e as formas de
crdito como moeda de trocas (carto de crdito), por exemplo, fazem com que aumente cada
vez mais a concorrncia entre feira e supermercado.
Especificamente comparando a qualidade dos produtos atualmente comercializados
nas feiras em relao dcada passada, verificamos que mais da metade (60,2%) dos feirantes
no acompanhou o crescimento das exigncias criadas pelo mercado, diferente da rede de
mercados que procura sempre se adequar ao modelo. Parte deles justifica que a qualidade dos
produtos das feiras est igual ou melhor do que os vendidos anteriormente e outros dizem no
ter condies de acompanhar as exigncias da lgica mercadolgica de grandes superfcies
varejistas. Na verdade, so criadas perspectivas de entendimento pelos feirantes para justificar
os produtos e servios oferecidos diante de um novo olhar sobre o consumo e o consumidor.
Com o intuito de verificarmos a evoluo do volume de negcios na feira, solicitamos
aos feirantes que comparassem a quantidade de produtos comercializados hoje com a dcada
passada. Segundo a maioria deles (76,7%), as vendas diminuram em consequncia das
facilidades de compra que tiveram seus fregueses em outros locais. Uma feirante explica:
antes dona Maria comprava mais fruta e verdura aqui comigo, hoje leva menos [...] ela disse
que agora compra somente para o marido e ela, os filhos esto todos casados [...] agora esse
pessoal compra em outros lugares, nos supermercados [...] assim vou perdendo muitos dos
meus fregueses, porque quase no vem gente nova. (Quitria, feirante de Delmiro Gouveia,
62 anos)
Existe uma resistncia dos feirantes com relao aos aspectos transacionais dos
produtos e servios oferecidos nas feiras, porque ainda conseguem manter uma certa estrutura
de fregueses, inclusive com o diferencial do fiado por confiana (peculiar a feira) ao do carto
de crdito (gerenciado por instituies financeiras). Por outro lado, notamos que feirantes

148
acreditam no investimento dos aspectos visuais das feiras (remodelao das bancas, tabuleiros
novos, balana eletrnica, melhor apresentao visual dos produtos e forma de exposio,
seleo dos produtos e separao das mercadorias) porque so atitudes que agregam valor ao
produto e ao servio proporcionando um retorno socioeconmico correspondente em termos
do aumento das vendas e reconhecimento social da categoria.
Portanto, os feirantes apresentam um perfil com cdigos socialmente construdos. Em
parte, sobre inovaes de aes e tcnicas de trabalho, em outra, pelo que so repassados
histrico e culturalmente. Esses tm o propsito de manuteno e, por conseguinte, da
permanncia do status e da instituio, bem como a sua finalidade, que entre as demais,
tambm de transformao, para nele se adaptar a partir das mudanas que produzem
coletivamente. Faz parte da histria do homem a criao e recriao de suas condies de vida
em todas as pocas e em todos os lugares.
Podemos dizer, em outras palavras, que o negcio de feirante uma estrutura que vai
se modificando e/ou resistindo nas feiras. Para se ter uma ideia, mais da metade (55,4%) dos
feirantes entrevistados no deseja mudar de profisso e est satisfeita com a atividade exercida;
os que desejam (33,3%), disseram-nos que ainda no fizeram por falta de uma oportunidade
que oferea melhor renda ou porque construram sua histria de vida em cima das feiras
tm esperanas de melhorias do contexto socioeconmico; alguns deles (11,2%) tambm
desejariam, mas acham que no tem jeito, no sabem como poderia acontecer essa mudana.
Caso somemos essas duas ltimas categorias, teremos uma representao de quase metade
(44,5%) com desejo de mudana da atividade de feirante.
No podemos negar que parte dos interesses por mudanas, projetadas nestes agentes
sociais, encontra-se diretamente influenciada pelas circunstncias do jogo constitutivo da
economia de mercado que no d espao para essa forma de comrcio. Por outro lado, estes
sujeitos acionam mecanismos em suas prticas socais que permitem uma permanncia da
chamada economia informal e popular. Esta economia pode ser caracterizada, diante de um
olhar
apressado,
pela
baixa
lucratividade,
ocasionando
pobreza,
subemprego
e,
consequentemente, precrias condies de vida. No entanto, nossa anlise vem mostrando mais
que isso, so feirantes que a muito teimam no negcio da feira, mesmo sem o
reconhecimento social mais amplo desta atividade, e conseguem se reproduzir econmica e
socialmente dentro dos valores e lgicas variadas para manuteno local.
Nos dados coletados pela questo se eles haviam realizado algum sonho atravs do
trabalho de feirante, muitos disseram que no (55,8%), porque o ganho naquela atividade
dava mal para sobreviver. E quase a metade que disse sim (44,2%), o sonho estava ligado a

149
reproduo social de sua famlia, foi trabalhando como feirante que consegui criar meus os
filhos, e d o que comer para eles. Salientamos que o sonho no realizado estava ligado as
justificativas destacadas pela ideologia do sonho americano, ter uma casa, carro ou moto; e,
numa frequncia bem reduzida, elas estavam ligadas s condies tradicionais do status
fazendeiro, comprar o cavalo que sempre teve vontade de ter.
Verificamos que apesar das frustraes ocorridas no negcio da feira (falta de
reconhecimento social mais amplo, melhoria na qualidade de vida, melhores condies de
trabalho e seguridade social, etc.), a maioria dos sujeitos (95,1%) a considera importante e
no tem vergonha de ser feirante (97,4%). Na verdade, o que pesa no descontentamento de
muitos com a atividade (gerando insatisfao e desejos de mudanas) est relacionado s ms
condies socioeconmicas oferecidas a quem pratica esse negcio, no tendo assim status
social.
Por outro lado, mesmo notando a permanncia da feira pela perspectiva de reproduo
da atividade vista pelos prprios feirantes, compreendemos que essas observaes so um
tanto incertas, tanto pelas condies socioeconmicas quanto pela sucesso familiar, uma vez
que, muitos deles, no preveem sucessores entre os familiares para a atividade. Para se ter
uma ideia, percebemos que menos da metade (33,3%) dos feirantes tem certeza que no
haver sucessor, devido principalmente situao decadente porque tem passado essa
atividade nos ltimos anos; e um percentual significativo (39,1%) possui dvida, se haver ou
no sucessores, principalmente porque no sabe qual ser a deciso dos filhos, que ainda so
jovens e esto estudando, alm do que, alguns deles preferem que os mesmos estudem e
arranjem outra profisso mais promissora. Apenas 27,6% dos entrevistados declararam ter
certeza de que algum da famlia dar continuidade ao negcio.
Podemos considerar que para parte dos feirantes, a depender das inter-relaes,
inclusive da elevao das vendas ou suas redues, pode haver uma manuteno e
desfalecimento das feiras. Caso especfico, por exemplo, dos que vendem carnes, frutas e
verduras e os cereais em grosso, eles tm maiores possibilidades de lucros, pois, h maior
investimento material capaz de vender mais, mas tambm grandes perdas devido a esses
investimentos. Entretanto, o diagnstico no simples, pois trata-se de uma instituio
socioeconmica heterognea, com muitas diferenas culturais dos agentes sociais e nos
recursos utilizados para manuteno ou acumulao de capital. Para alm da flutuao da
oferta e demanda exigidos em grandes investimentos, existe tambm nas feiras agentes com
foras para resistir a essas intempries, sem grandes investimentos financeiros, como o caso

150
dos agricultores familiares, grupo com maior destaque entre os feirantes produtores das feiras
pesquisadas.
Conforme discusso apresentada no primeiro captulo sobre agricultura familiar e
mercado, os estudos revelam formas comerciais e produtivas destes sujeitos marcadas entre os
limites da subsistncia e da entrada em sistemas produtivos especializados. Sendo assim, de
suma importncia reconhecer que a agricultura familiar tem uma participao muito importante
dentro das feiras pesquisadas e que a compreenso dessas prticas sociais45 pode contribuir no
entendimento das feiras alagoanas e no seu reconhecimento econmico e social, como
discutiremos no prximo captulo.
Tabela 3.8 - Percepo do feirante sobre o mercado
Caractersticas
gua Branca
n (%)
Delmiro Gouveia
n (%)
Total n (%)
Frequncia dos fregueses

Toda feira
Quase sempre
Poucas vezes
104 (66,2)
21 (13,4)
32 (20,4)
194 (55,4)
86 (24,6)
70 (20,0)
298 (58,8)
107 (21,1)
102 (20,1)
Mudanas no comportamento dos

fregueses
Sim
No
89 (56,7)
68 (43,3)
195 (55,7)
155 (44,3)
284 (56,0)
223 (44,0)
Adequao dos produtos s

necessidades dos fregueses
Sim
No
106 (67,5)
51 (32,5)
199 (56,9)
151 (43,1)
305 (60,2)
202 (39,8)
Volume de negcio na feira, na ltima

dcada
Aumentou
Diminuiu
No Sabem/No responderam
27 (17,2)
119 (75,8)
11 (7,0)
71 (20,3)
270 (77,1)
9 (2,6)
98 (19,3)
389 (76,7)
20 (4,0)
45
As prticas sociais dos agricultores familiares devem ser melhor compreendidas dentro das relaes com as
feiras porque existem nelas elementos (relaes de proximidade, afetividade, trocas mercantis e de saberes) que
no podem ser obtidos facilmente em outros espaos.

151
Tabela 3.9 Satisfao e perspectivas de futuro com negcio de feirante

Caractersticas
gua Branca
n (%)
Delmiro Gouveia
n (%)
Total
n (%)
Mudana de profisso
Sim, mas ainda no tive
oportunidade
Sim, mas no tem como
No, estou satisfeito
53 (33,8)
9 (5,7)
95 (60,5)
116 (33,1)
48 (13,7)
186 (53,1)
169 (33,3)
57 (11,2)
281 (55,4)
Sonho
realizado
trabalho de feirante
Sim
No
73 (46,5)
84(53,5)
151(43,1)
199 (56,9)
224 (44,2)
283 (55,8)
151 (96,2)
6 (3,8)
331 (94,6)
19 (5,4)
482 (95,1)
25 (4,9)
4 (2,5)
153 (97,5)
9 (2,6)
341 (97,4)
13 (2,6)
494 (97,4)
53 (33,8)
41 (26,1)
63 (40,1)
87 (24,9)
128 (36,6)
135 (38,6)
140 (27,6)
169 (33,3)
198 (39,1)
com
Importncia da feira
Sim
No
Vergonha do negcio da
feira
Sim
No
Sucesso
familiar
negcio da feira
Sim
No
No tem certeza
no
Em sntese:
Consideramos, desse modo, que os perfis das feiras e de feirantes estruturam-se por
trajetrias de instabilidades e permanncias, principalmente pelos encadeamentos salientados
abaixo.
1. Fazem parte de uma forma peculiar de mercado:
a) De importncia significativa para manuteno da dieta alimentar e social dos
territrios circunscritos;
b) Por oferecer produtos e servios em formatos que, muitas vezes, no so reconhecidos
pelas formas de mercado consolidadas na sociedade capitalista, as feiras so
marginalizadas na participao de incentivos fiscais, financeiros e de seguridade social;
c) Da mesma maneira que muitos desses feirantes procuram em outras atividades meios
para complementar sua reproduo, outras categorias de sujeitos procuram nas feiras
estratgias para ampliar a renda familiar e possibilitar tambm sua reproduo social;

152
2. Essa forma peculiar das feiras somente reconhecida pela compreenso da

heterogeneidade dos agentes que se constituem pela interao entre vrios espaos e
dos negcios realizados:
a) Espaos no de passagem, mas de reconhecimento dos modos de viver e trabalhar;
b) Negcios que incluem relaes de proximidade, que entram em conflito,
ressignificando-se, sem perder o carter de sua importncia.
3. Portanto, necessrio considerar que as feiras apresentam algumas propores
diferenciadas nas suas produes e reprodues. Alm disso, lidam com uma tenso
muito grande, compreender que suas formas de interaes se do pelas trocas
comerciais de produtos de origem variada (artesanal e industrial) e servios gerais, mas
dentro do que lhe peculiar: a trajetria de continuidade dos laos das redes
conectadas. No prximo captulo buscaremos compreender pelas prticas sociais de
agricultores feirantes como so (re) construdas as lgicas que possibilitam sua
manuteno.

153
CAPTULO IV
AGRICULTORES FAMILIARES E FEIRAS:
Traando os seus Modos de Viver e Trabalhar
Introduo
Retomando o captulo anterior, observamos existir lgicas que do todo um carter

peculiar s feiras de gua Branca e Delmiro Gouveia. Essas so (re) significadas pelas prticas
sociais dos indivduos que se fazem nelas. No entanto, as anlises realizadas naquele captulo
ficaram mais prximas dos fatores objetivos estudados, por isso, necessrio que faamos, a
partir de ento, a compreenso dos aspectos subjetivos dos sujeitos que se fazem nessas feiras.
A seleo desses agentes foi feita segundo uma variedade de perspectivas, de forma a
apresentar o grupo com maior expresso na atividade de produo para comercializao nessas
feiras. O objetivo compreender a experincia social de agricultores familiares feirantes
segundo as prticas de indivduos que se submetem e so submetidos aos processos sociais, e
assim responder questo de nossa pesquisa. Nesse mago, lembra Elias sobre a ao de
indivduos em sociedade e vice-versa.
que, a rigor, o modo como uma pessoa decide e age desenvolve-se nas
relaes com outras pessoas, numa modificao de sua natureza pela
sociedade. Mas o que assim se molda no algo simplesmente passivo, no uma
moeda sem vida, cunhada como milhares de moedas idnticas, e assim o centro ativo do
indivduo, a direo pessoal dos seus instintos e de sua vontade; numa palavra, seu
verdadeiro eu. O que moldado pela sociedade tambm molda, por sua vez: a autoregulao destes. Dito em poucas palavras, o indivduo , ao mesmo tempo, moeda e
matriz (ELIAS, 1994a, p. 184).
Temos de considerar, ainda, lembra Elias, que os atos e obras dos indivduos
singulares, entremeados na trama social, transformam-se em algo que foge lgica da ao
destas pessoas para si simplesmente. Cada pequeno passo nessa trajetria foi determinado
pelos desejos e planos de pessoas e grupos isolados; mas o que cresceu nesse trajeto [...]
certamente no foi pretendido por nenhuma pessoa em particular (ELIAS, 1994a, p. 58-9).
Nesse sentido, as prticas a serem discutidas buscam revelar as possibilidades de
simultaneidades e distines nas temporalidades das feiras estudadas. Seja atravs dos
indivduos que constroem suas experincias subjetivas pelas vias das tenses, conflitos e
reaes, seja por aqueles que articulam suas trajetrias de vida por meio de continuidades
baseadas principalmente nas trocas intersubjetivas reorganizadas em termos da tradio. O

154
importante a considerar, que no interior dessas prticas sobressai junto a todos os sujeitos
pesquisados uma interao entre mercantilizao e o ethos do interconhecimento.
Pela relao dialtica entre aproximaes e distanciamentos pessoais, ideolgicos,
afetivos e profissionais as prticas sociais de feirantes so expostas em figuraes de
tempos e espaos de maneira a evidenciar as experincias prprias em inter-relao. Na
verdade, as expresses de uma interao especfica entre os sujeitos e a configurao social
em que agem e convivem (ELIAS, 1994a), despertam a possibilidade de explorar os
significados atribudos as feiras e aos seus agentes, mesmo que tais figuraes revelem as
tenses de identificao e conflito vividos por esses feirantes.
Alm disso, salientamos que esses indivduos aqui analisados so criados a partir de
sua existncia real e atravs de nossa narrativa a seu respeito. Isso nos concede alguma
liberdade para descrev-los a partir daquilo que contaram e observamos durante a pesquisa de
campo, no caindo na assertiva de que eles so verdadeiramente assim. Como sentencia
Gadamer, a interpretao cria e estabelece novas realidades (2008, p. 359).
Entretanto, salientamos que o momento da descrio propriamente ser realizado de
forma a traar caractersticas de relaes de interdependncias entre as experincias dos
sujeitos singulares e as estruturas que esto mais prximas das figuraes, definidas e em
definies. Para isso, nos baseamos em Elias (1995), que diz ser possvel discernir o que a
pessoa podia fazer enquanto indivduo e o que no era capaz de fazer diante das foras
coercitivas impostas sobre ele. Sendo assim, apresentaremos os sujeitos que figuram essas
feiras, trazendo para frente da discusso o at ento invisvel.
Os pontos de divergncias avistados pelos indivduos tambm contriburam para nos
situar nos caminhos traados por eles. Embora saibamos que entre certos indivduos isso
mais visvel, no significa dizer que os demais no tenham tentado se projetar diante de tais
circunstncias de transformaes. Enfim, procuraremos delinear, dentre os entrevistados, as
formas de viver e trabalhar que mais nos chamaram ateno para encadearmos o enredamento
desse captulo.
4.1 Caracterizao das unidades pesquisadas
A presena de agricultores familiares nos espaos das feiras notvel. Do total de

pesquisados que exercem outra atividade, alm da de feirante, mais da metade diz ser

155
agricultor. Por isso, para entendermos o modo de viver e trabalhar de feirantes agricultores,
como dissemos anteriormente, entrevistamos 35 sujeitos46, destes, 20 so do sexo masculino
(13 de Delmiro, cinco de gua Branca e dois que trabalham nas duas feiras) e 15 femininos
(sete de gua Branca, cinco de Delmiro Gouveia e trs que trabalham nas duas feiras). O
motivo desse perfil se deu porque, dentre outras circunstncias que diferenciam e aproximam
as trajetrias dos sujeitos, as mulheres, em sua maioria, consideravam-se ajudantes dos
companheiros, e eram eles que poderiam responder melhor as entrevistas, segundo elas.
Entretanto, quando observamos a anlise em termos de feiras, vislumbramos um
desdobramento do processo de ressignificao da identidade da mulher na feira de gua
Branca, pois mais da metade delas diz ser chefe da famlia, enquanto em Delmiro, apenas uma
entrevistada se considera assim; e das que trabalham nas duas feiras, todas se veem como
ajudantes do marido.
A idade mdia do conjunto de entrevistados de 48 anos, sendo que a idade entre eles
varia de 25 a 80 anos. Todos os feirantes agricultores familiares so casados, e somente um
deles no tem filho. A mdia de filhos de 3,7 por entrevistado, mas nem todos moram com
eles, pois j constituram outras famlias, indo para stios vizinhos, povoados ou outras
regies. importante salientar que no existem grandes disparidades dos dados em se
tratando de cada feira.
O grupo constitudo de sujeitos adulto-idosos; a maioria deles tem pouca ou
nenhuma escolarizao, realidade prxima dos demais feirantes. Especificamente falando,
menos da metade de agricultores feirantes no foi escolarizada (13 entrevistados); 12 so
escolarizados; menos de um tero tem o ensino fundamental incompleto (oito entrevistados);
e apenas dois fizeram o ensino mdio completo. Importa dizer ainda que dos entrevistados
que no possuem escolarizao, uma feirante agricultora, Cida (feirante nas duas feiras, 49
anos), diz que mora no povoado e frequenta o projeto Brasil Alfabetizado47. Esses aspectos
tm relao com o perfil dos entrevistados apresentado no captulo anterior, principalmente
pela falta de oportunidade e importncia que esse meio de socializao teve para eles.
46
As informaes processadas neste tpico podem ser visualizadas no quadro 1.1, da introduo desta tese.
O Programa Brasil Alfabetizado (PBA), vinculado ao Ministrio da Educao e Cultura (MEC), realizado
desde 2003. Ele est voltado para a alfabetizao de jovens, adultos e idosos. O Brasil Alfabetizado
desenvolvido em todo o territrio nacional, com o atendimento prioritrio a 1.928 municpios que apresentam
taxa de analfabetismo igual ou superior a 25%. Desse total, 90% localizam-se na regio Nordeste. Esses
municpios recebem apoio tcnico na implementao das aes do programa, visando garantir a continuidade dos
estudos aos alfabetizandos.
Fonte: http://portal.mec.gov.br/index.php?Itemid=86&id=12280&option=com_content&view=article, acesso
em: 06.05.2012.
47

156
Salientamos que os feirantes agricultores entrevistados da feira de gua Branca possuem grau
de instruo maior do que os da feira de Delmiro Gouveia.
Vale considerar que assim como a feirante agricultora que trabalha nas duas feiras,
Cida, outras 19 pessoas tambm moram no campo e os demais entrevistados residem na
cidade (em termos de feira, podemos dizer que a maioria dos feirantes de Delmiro mora na
cidade, enquanto os de gua Branca moram no campo). Dos que moram no campo, 11
habitam no que chamam de stio, oito nos povoados e um no assentamento. Para compreender
essas formas e relaes sociais sobre um registro espacial, que Brando vislumbra como
espao da vida, remetemo-nos as denominaes stio e o povoado e suas conexes com o
estudo de Brando. Para esse autor [o stio o] lugar onde se mora e trabalha como
campons [...] [no bairro ] o lugar que torna estvel a cultura rural e, sobretudo, faculta que
se torne comunitria a vida familiar dos stios (BRANDO, 1995, p. 61-74). No nosso
estudo, observamos que os sujeitos pesquisados do denominaes prximas s analisadas por
Brando, principalmente ao termo stio, sendo o bairro (na caracterizao situada por
Brando) chamado por eles como povoado e assentamento.
Desses agricultores feirantes que residem nos espaos do campo e da cidade, todos
exercem atividades sociais que ultrapassam as do grupo familiar. Para se ter uma ideia,
observamos, entre as prticas de sociabilidade dos 35 entrevistados, que 12 frequentam
festejos e festas (sendo que destes, sete moram no campo e cinco na cidade); nove preferem
tomar caf com vizinhos (sendo sete do campo e dois da cidade); quatro visitam amigos (trs
do campo e um da cidade); quatro visitam familiares (um do campo e trs da cidade); trs
frequentam ou participam de partidas de futebol (um do campo e dois da cidade); dois jogam
cartas/domin (um do campo e da cidade) e um deles, que mora na cidade, gosta de caar ou
pescar com os amigos. Em termos proporcionais, os feirantes de gua Branca gostam mais de
tomar caf na vizinhana, ver futebol e visitar amigos, enquanto os de Delmiro vo mais para
festas, jogar cartas/domin e visitar familiares (envolvendo vizinhos e outros territrios).
Para a maioria (21 do total de entrevistados) dos feirantes agricultores o rdio o
principal meio de comunicao. Isso acontece porque, segundo eles, esto diariamente
ouvindo o rdio, seja no trabalho da roa, casa ou feira. Entretanto, salienta um, no que a
feira no traga informao, pelo contrrio de tudo a gente sabe l. Outros (oito) disseram
se informar mais pela televiso e seis disseram que se mantm informado atravs da feira.
Notamos que desses ltimos, todos so da feira de Delmiro Gouveia.
Compreendemos, nesse sentido, que os feirantes possuem objetivos compartilhados
que so atravessados pelas atividades produtivas, comerciais, polticas e sociais mltiplas;

157
esses esto relacionados desde a sua sobrevivncia material reproduo social dos mais
variados sujeitos sociais, como o caso dos agricultores familiares. De forma mais delineada,
por meio das categorias selecionadas, veremos a seguir como os espaos das feiras podem ser
vistos como locais onde a organizao e participao social estimulam disseminao de
informaes, intercmbio e apoio aos processos produtivos, poltico e social intra e inter
locais da agricultura familiar.
4.2 As prticas que interligam os modos de viver e trabalhar dos agricultores feirantes
Como apontamos na introduo deste captulo, vislumbramos as prticas sociais de

feirantes agricultores por meio dos referenciais tericos construdos e pesquisa de campo
realizada. Segundo esse delineamento, compreender um processo social requer tecer as
relaes entre os vrios processos e explicaes, de forma que essas no paream retalhos
desconexos, mas sim que estejam frente a frente umas das outras, mirando-se, influenciando-se
mutuamente e permitindo a discusso entre si. Entretanto, reforamos que essas prticas no
esgotam a realidade social estudada.
4.2.1 Lgicas de produzir e de viver: terra, trabalho e famlia
Os autores da sociologia rural tm trazido para o centro da discusso das categorias

Agricultura Familiar e Campons a importncia da famlia no entendimento sobre sua
reproduo social (ver captulo 1). Aqui, no iremos retomar toda a discusso, mas nosso
objetivo apresentar como os sujeitos de nossa pesquisa a reconhecem em suas trajetrias de
viver e trabalhar. Isso porque, como lembra Schneider (2001, p. 170), [...] no mbito da
famlia que se discute e se organiza a insero produtiva, laboral e moral dos seus diferentes
membros e em funo desse referencial que se estabelecem as estratgias individuais e
coletivas que visam garantir a reproduo social do grupo. Ilustrativo desse fato a
informao seguinte:
Deixei o stio [dos meus pais] porque me casei, e a, voc sabe, n? A gente precisa
ter tambm o nosso lugar, foi quando os meus sogros ofereceram uma casa da rua
para a gente morar, porque eles tinham de vir toda semana para o tratamento de

158
sade de minha sogra. Aqui eu cuido da mulher e dos sogros [...] Trabalho na
agricultura com meu pai, mas l fico pouco [...] porque durante a semana ajudo no
stio do sogro e de outros agricultores, e a trago as coisas deles e as minhas para
vender na feira [...] minha mulher ajuda muito, ela quem faz bolos e doces para,
junto com os meus, vender na feira, e assim vamos vivendo (Justino, feirante de
Delmiro Gouveia, 37 anos).
Justino casado, tem trs filhos, mora em Delmiro Gouveia e trabalha na feira deste
municpio. Ele tem uma vida social ligada aos festejos e festas, com maior participao nos
realizados no povoado dos seus pais e sogros. o chefe do grupo domstico, mas diz contar
muito com a ajuda da esposa e procura sempre est prximo e ouvindo os conselhos da
famlia dos seus pais e sogros; alm disso, tem uma relao muito estreita com a vida no
campo, segundo o mesmo eu deixei o povoado, mas o povoado no me deixou.
O argumento apresentado em parte da citao da fala de Justino tem relao com a
situao com que foi se constituindo a realidade do alto serto, especificamente com o
processo de colonizao e modernizao conservadora discutida no captulo histria das
feiras. Nessa esfera, o que prevaleceu foi dedicao a grande produo para o mercado
(algodo, cana-de-acar e criao de gado) deixando de lado o espao para o campons, que
sempre produziu para o autoconsumo e o mercado local. Continuamente, contudo, a queda
dessas grandes produes no alterou significativamente a demanda dos camponeses
agricultores familiares por terra, como mostra a fala de Justino. O que acontece so estratgias
criadas (morar na cidade para vender na feira e trabalhar na produo com pai, sogro e
vizinhos) por esses agentes para procurar, de alguma forma, meios para que seu grupo
familiar (pais, sogros, esposa e filhos) se reproduza socialmente.
Almeida (1986) destaca que muitos dos estudos sobre a organizao da famlia
camponesa correspondem a questes econmicas e a questes extraeconmicas. O autor
salienta que os correspondentes s primeiras questes esto centrados na ideia de um modo
de produo campons, com a natureza da famlia enquanto esqueleto externo desse modo.
Estudam como a unidade familiar se reproduz no ciclo anual, combinando trabalho, recursos
naturais e conhecimento tradicional para atender ao consumo familiar e para repor os insumos
necessrios ao reincio do processo. As segundas questes tratam de como a unidade familiar
(ou um conjunto delas) se reproduz no ciclo geracional, ou seja, como famlias se perpetuam.
Trata-se de um ciclo longo de reproduo (ALMEIDA, 1986, p. 67).
Nesse sentido, observamos que o modo de vida dos agricultores familiares pode ser
vislumbrado pela unidade especfica entre a propriedade dos meios de produo e os modos
de viver e trabalhar realizados pelos membros da famlia (WANDERLEY, 2009; TEDESCO,
1998; LAMARCHE, 1993). Por conseguinte, esta seo inicia a partir desses elementos e,

159
mais precisamente, do reconhecimento de que [...] a combinao entre propriedade e

trabalho assume, no tempo e no espao, uma grande diversidade de formas sociais [...]
(WANDERLEY, 1999, p. 25), o que torna a compreenso dessa diversidade instigante objeto
de investigao.
Mesmo que indiretamente, a propriedade da terra tem um valor simblico para os
agricultores feirantes. Referimo-nos a isso porque alguns deles reorganizam os seus modos de
viver e trabalhar de forma complexa, ao combinar estratgias no trato com a terra.
Para comearmos, destacamos que a maioria (29) tem posse da propriedade, e os
outros arrendam terra (trs), ou utilizam de alguma maneira (trs) como, cuidando da
propriedade, geralmente, de parentes para manter o valor simblico constitudo
historicamente, de reproduo social. Salientamos ainda, que mesmo que a maioria seja de
proprietrios o tamanho e as condies dessas propriedades so insuficientes para reproduo
econmica e social dos agricultores feirantes, como reconhecem.
Um exemplo desse conjunto simblico de estratgias pode ser observado por Virgulino
Pessoa. Ele casado, tem duas filhas, mora no assentamento, sindicalizado, presidente da
associao do assentamento onde mora, participa do Conselho Municipal de Desenvolvimento
Rural Sustentvel (CMDRS)48 e muito crtico s questes sobre o destino da Feira da
Agricultura Familiar. Conta-nos que j estava com mais de dois anos que a prefeitura
municipal de Delmiro Gouveia havia recebido recursos para equipar a feira livre do municpio.
O projeto visava beneficiar os agricultores familiares que participaram do Programa Compra
Direta Local da Agricultura Familiar (CDLAF) e assim ampliar as possibilidades destes
adquirirem outras habilidades e competncias para comercializar seus produtos e tambm
contribuir para melhoria operacional da feira, dando-lhe visibilidade pela oferta de produtos
locais.
Virgulino nos disse que teve que romper, inclusive, com ideologias do movimento
para ter acesso a algumas tarefas de terra, por meio do Programa Nacional de Crdito
Fundirio (PNCF)49. Apesar das crticas a esse modelo de reforma agrria, ele diz que foi uma
48
Apesar de se constiturem em uma das mais importantes inovaes institucionais na participao poltica
brasileira, os conselhos de gesto municipal no garante em si um aprimoramento da forma de participao, pelo
contrrio, os conselheiros so formados geralmente a mando da elite local, principalmente em relao cultura
poltica, havendo fortes diferenas entre os representantes da sociedade civil e do poder pblico, podendo indicar
uma correlao de foras desigual, prevalecendo o interesse de quem mais exerce poder sobre os demais grupos
(MELO, 2009).
49
Conhecida tambm como reforma agrria de mercado, esta poltica cria uma linha de crdito onde os
participantes se renem em uma associao, procuram uma rea a ser comprada pelo PNCF, da os mesmos tero
de pagar a parte referente compra da terra, sendo que a infra-estrutura do projeto de assentamento fica a fundo
perdido (MELO, 2009).

160
das estratgias adotadas para conseguir a reproduo social de sua famlia, j que o stio de
seus pais no oferecia condies de toda a famlia viver e trabalhar (eram nove; seis irmos e
duas irms). No assentamento, est produzindo feijo, frutas (goiaba, caju, manga e acerola) e
verduras (alface, rcula, couve-folha, coentro e cebola), alm da criao de caprinos e
galinhas.
Embora a propriedade da terra tenha sido estabelecida sob a lgica do Capital,
inserindo estes sujeitos no universo mercantil, esta aproximao com uma ordem econmica
no afetou seu significado moral. Como se refere Polanyi (1980, p. 214), [...] a terra continua
sendo parte da natureza, a vida e a natureza formam um todo articulado. A terra se liga, assim,
s organizaes de parentesco, vizinhana, profisso e credo. Ou seja, no simplesmente a
existncia de um mercado que cria uma economia de mercado, mas so as lgicas internas
comunidade local, a partir de critrios, os mais variados, que mantm o controle dos
mecanismos de troca (POLANYI, 1980; BOURDIEU, 2000).
importante dizer que o cultivo e criao adotados por Virgulino, assim como para a
maioria dos demais entrevistados, so destinados ao consumo, poupana e comercializao na
feira. A poupana, para ele, de fundamental importncia porque participar do projeto de
reforma agrria do PNCF requer um trabalho coletivo diferente, adotado dentro da lgica dos
bancos e muitos dos participantes ainda no sabem muito bem lidar com ele. Por isso,
necessrio que possamos dar um certo exemplo de como viver e trabalhar para esses
companheiros de luta. Portanto, utilizando-se de um recurso exterior ao grupo, Vrgulino
procura um significado simblico e valorativo da lgica interna para manter a terra em que se
vive e constitui famlia, por uma moralidade que unifica os assentados em torno da identidade
de proprietrio. Desse modo, para Virgulino, ser proprietrio mais do que simplesmente
possuir e usufruir da terra, um ideal de autonomia e de liberdade frente s imposies
externas, a que salienta, de certa forma tambm, Tedesco (1998).
Entretanto, podemos considerar que o processo de mercantilizao da terra entra
definitivamente no imundus da mercadoria (WOORTMANN, 1990) e, muitas vezes,
ameaa a ordem moral que sustenta o mundo de sucessivas geraes, como o dos feirantes
agricultores que no conseguem acesso a terra. Isso acontece, segundo o autor, porque a terra
reverte-se em equivalente de mercadoria e se transforma em meio de produo, sendo
acessada de acordo com as necessidades econmicas. Em termos extremos, o uso da terra
passa a ser orientado pela [...] ordem de primazia da lei dos homens para a primazia da lei
das coisas; de um universo relacional para um universo atomizado; da sociedade para a

161
economia. (WOORTMANN, 1990, p. 11). O que, de certa forma, podemos notar na fala do
entrevistado Daniel,
Outro dia, fui casa do prefeito saber se ele queria vender algumas tarefas de sua
propriedade que ficava prxima a do meu sogro. Chegando l, ele disse que estava
loteando, e isso era resolvido na imobiliria dele, a perguntei se ele no poderia
dizer o valor, mas no disse e me mandou falar com sua funcionria. Fui embora e
no quis saber mais disso, e foi at melhor, porque depois, quando tava anunciando
na feira que queria comprar umas tarefas, um primo de meu compadre Z, disse que
havia umas prximas do meu pai e a foi bom demais, porque ficou prximo dele, e
o preo no estava muito alto, no. [...] Agora tendo o meu stio, penso que d para
ir vivendo, e quando os meus filhos crescerem a gente pode procurar comprar mais,
se eles quiserem, n? [...] os filhos esto procurando outros meios de vida sem ser
aqui na terra, n? (Daniel, feirante de Delmiro Gouveia, 37 anos).
O agricultor feirante Daniel casado, chefe da famlia, tem cinco filhos, mora no stio
do municpio de Delmiro Gouveia e trabalha na feira dessa cidade. Suas experincias no lazer
esto ligadas as visitas familiares frequentes e as principais festas realizadas pelo grupo
domstico, como batizado e casamento. Daniel disse-nos que seu stio ainda muito pequeno
para a reproduo social das geraes que possam vir. Atualmente planta nele feijo e
macaxeira, mas pensa em ampliar, para isso vai pensar em uma estratgia com seu grupo.
Para conseguir comprar seu stio, Daniel encontrou uma contraposio nas lgicas at
ento conhecidas por ele, principalmente porque as tarefas que lhes interessara estavam sob
controle de um grande proprietrio de terras, e esse lhe impunha preos e formas de
negociao exterior aos conhecidos por ele; foi ento quando encontrou no espao da feira
tarefas a vendas sob uma negociao simblica, aos moldes j conhecidos, de uma lgica
interna que prevalece junto aos camponeses/agricultores familiares. Essa negociada e
divulgada em espaos frequentados e construdos por esses sujeitos; espaos que, no menos
pelo volume monetrio de negcios e mais pela frequncia de transaes, constituem um
importante universo de relaes sociais.
As feiras criam dinmicas de compra e venda de pequenas reas, que variam de acordo
com o momento conjuntural do mercado de terras e da prpria unidade de produo.
Especialmente em momentos de crise, o grupo domstico obrigado a se desfazer de um ou
dois hectares para garantir recursos para a manuteno da famlia e realimentao do prximo
ciclo de produo e, em situaes mais favorveis, readquire outras reas, s vezes, ampliando
ou reduzindo a extenso da propriedade original. Como afirma Wolf (1970, p. 28), o
campons tem que buscar alternativas para manter o equilbrio no interior da unidade
domstica por uma dupla tenso: das suas prprias necessidades e as exigncias de fora, da
da importncia marcante e fundante dos fundos de manuteno do campons. Por outro lado,
a lgica do agricultor moderno se torna complexa quando traz tona os modos de viver e

162
trabalhar de seus entes, como pode ser observado, por exemplo, na fala da entrevistada
Creuza, sobre o processo de migrao:
Eu queria muito que meus filhos cuidassem de tudo aqui, n? Os pais dos meus pais
lutaram muito para conseguir ter esse stio, mas como a gente no pode mandar nos
filhos, depois que crescem, n? Veio at um pessoal aqui na feira para ver o stio,
mas ainda estou tentando acreditar que pelo menos um dos filhos venha embora,
mas eles me dizem o tempo todo que no vm, e que para ns irmos morar na
cidade [...] J disse: s vou para cidade quando no puder mais ficar aqui, porque
aqui eu tiro minhas coisas para vender na feira e tambm para eles levarem quando
vm, d tanto gosto quando eles vm e levam doces, carnes daqui, como se ns
fossemos juntos. (Creusa, feirante de gua Branca, 40 anos)
A agricultora Creuza mora no stio e feirante da praa de comrcio de gua Branca.

Ela casada e se considera a chefe da famlia. Tem dois filhos que foram morar em outro
estado, aps passarem por um perodo de migrao temporria. Ela se rene sempre com
parentes e amigos nos festejos do povoado e da cidade, e nas festas de batizados e casamentos.
Trabalha na feira desde criana e a frequenta regularmente, enquanto o marido trabalha na
produo e transporte dos produtos a praa de comrcio. Na fala de Creuza, compreendemos
que o espao de pertencimento est expresso em seu sentimento de reproduo, mas nota que
ele passa por um estgio de rupturas e ressignificaes, principalmente porque esses valores e
ideais de origem, so reorganizados pelos filhos no processo de migrao. Esses, a partir do
contato com a cultura de destino, tomam como estratgias de produo, como explica Seyferth,
no seu livro Imigrao e Cultura no Brasil (1990), aspectos principalmente econmicos e
polticos que compem uma dupla identidade mediante a qual os indivduos passam a viver e
trabalhar.
Entretanto, independente do processo de migrao, a crise do modelo de viver e
trabalhar de camponeses tem origem, como analisa Woortmann (1990), no momento em que
os filhos se recusam a continuar herdando a terra, isto , quando comeam a se perceber como
indivduos. No fundo, a recusa reflete o que Woortmann (1990) denomina como sendo
rachaduras do coletivismo interno familiar, ou seja, falta de vontade dos filhos em aceitar o
destino ocupacional dos pais, que tem como um dos seus fins manter uma estrutura produtiva
ligada ao patrimnio da terra. Ao analisar esse processo de reproduo, Wanderley nota que a
unidade familiar de produo se reproduz como resultado de um rendimento indivisvel, do
qual impossvel separar o que foi gerado pelo trabalho, pelo investimento do capital ou como
renda da terra (WANDERLEY, 2009, p.139). Por outro lado, para os que no conseguem
mant-la na reproduo do patrimnio, a terra vai sendo substituda pelo seu uso como meio
de sobrevivncia. Nesse caso, ela passa a representar um meio de produo e um capital
acumulado que ser utilizado em seguida na migrao para a cidade quando a idade no

163
permite mais o trabalho pesado ou para garantir um futuro para os filhos, em outras
ocupaes.
Embora a lgica sobre a terra esteja sendo construda sob o limiar entre a terra de
trabalho e a terra de negcio50, existe uma ordem simblica (ligao entre terra, famlia e
trabalho) seguida pelos feirantes agricultores familiares. Esses agentes tomam para si o
fundamento de uma ordem de incentivo e obrigao para o trabalho, porque nele est presente
a virtude de superao, ligada propriedade, formando o espao social e a trajetria
sequencial das estratgias de reproduo familiar e organizao dos indivduos (TEDESCO,
1998). Trabalhar , para o feirante Antonio Zito, executar atividades que envolvem uma rede
de interaes socioespaciais, em suas palavras:
assim. Fao muitas coisas ao mesmo tempo, trabalho na feira, agricultura, cuido
das criaes, da minha gente [...] e tudo est ligado, n? Porque se no tenho onde
plantar e criar, o que vou fazer na feira? S comprar, no que no faamos isso, pelo
contrrio, compramos o que precisamos, mas por que se no temos trabalho, falta
dinheiro e no teramos como comprar, n? [...] a gente vive nela [terra], ela tudo
para gente, porque se for colocar no papel de tudo a gente depende dela. (Antonio
Zito, feirante de gua Branca, 48 anos).
Antonio Zito agricultor, mora no stio do municpio de gua Branca, cidade da praa
de comrcio que se faz como feirante e fregus. casado e se considera chefe da famlia, com
cinco filhos, casados e j constituindo outras famlias, em vrios lugares. Ele est sempre
interagindo com parentes e amigos principalmente dos stios vizinhos, povoados e da feira
para falar do trabalho na agricultura ou na feira, e tambm para se manter informado sobre os
fatos que envolvem essas suas atividades e vida em geral.
A compreenso que Antonio Zito tem da terra e do trabalho encontra respaldo na
discusso que Tedesco (1998) apresenta sobre o trabalho na terra. Para esse autor, por mais
que se obedea as exigncias das culturas mercantis envolvidas, o trabalho na terra no est
desvinculado das relaes sociais que estruturam a famlia e sua ao na, com e para a
natureza. Existem estratgias percorridas no processo do fazer-se das atividades que
envolvem um conjunto de instrumentos e saberes (emprico e tcnico) com uma lida
compreensiva com a natureza sob a tica do equilbrio, e etc., [...] porm que se atualizam, se
renovam e se governam no prprio fazer (TEDESCO, 1998, p. 109).
50
Tanto para Heredia (1979), Garcia Jnior (1983) e Martins (1980) a terra de trabalho est relacionada a
propriedade direta do produtor, equivalente, nesse contexto, terra de trabalho. Entretanto, para Martins (1980) a
terra de negcio est ligada a propriedade do capitalista que a utiliza como meio de troca, lucro. Em nossa
discusso, vislumbrando inclusive os trabalhos de Heredia (1979) e Garcia Jnior (1983), entendemos que no
existe uma distino simples entre essas formas, a no ser que a terra seja livre, cada vez mais escassa e
longnqua, toda terra subsume-se no capital.

164
Nesse sentido, a ordem construda pelos colonos estudados por Tedesco (1998)
muito prxima a realidade de muitos dos feirantes agricultores estudados. Isso porque embora
s transformaes na base tcnica da agricultura tenha possibilitado reorganizar o trabalho, e
este possibilitou aos agricultores se inserirem nos mercados, sua produo para
comercializao no significou a perda das relaes sociais especficas; principalmente
quelas associadas ao ciclo de vida da famlia, pois continuam afetando a regulao deste
trabalho.
O entrevistado Virgulino, por exemplo, lembra que nas ltimas assembleias da
associao do assentamento, que presidente, enfatizou-se muito a importncia de produzir
para vender na feira, diz ele: toda vez que a gente se rene sempre digo o quanto
importante vender nossos produtos nas feiras, pois nestes espaos temos a oportunidade de
vender diretamente, e no perder tanto com atravessadores e nem com as sobras. Salienta
que, para isso, conta com a participao do sindicato dos trabalhadores rurais do municpio,
que disponibiliza um tcnico agrcola para d suporte a eles, j que o perodo de assistncia
tcnica disponibilizada pelo projeto, se encerrou.
Do jeito que estamos fazendo, a coisa vai dar tudo certo! [...] Preste ateno, nada se
perde, tudo aqui vai servir para alguma coisa [...] veja o caso do caju, a gente colhe a
fruta e a castanha, a castanha a gente assa, quebra e tira a casca, e vende muito bem
na feira; o caju, quando est na safra, vendemos pouco, porque existe muito no
mercado, mas o que sobra a gente traz e d para os porcos e galinhas, a como eu
estou lhe dizendo: aqui nada se perde ou comemos, ou vendemos, ou colocamos
para os bichos. (Virgulino, feirante de Delmiro Gouveia, 36 anos)
Os argumentos construdos por Virgulino chamam ateno para o reconhecimento da

importncia dos estmulos externos, inclusive na ampliao das redes construdas. Ele se refere
principalmente assistncia tcnica, dizendo que ela no somente traz ideias, referncias ou
tcnicas novas de fora, mas tambm, como observou Sabourin (2009) em seus estudos,
contribui com a criao ou facilita novos espaos sociotcnicos e novas oportunidades sociais
de dilogo tcnico. Entretanto, salientamos que isso no significa deixar de lado os problemas
impositivos e corrosivos que muitas assistncias tcnicas trazem s realidades locais. Ainda
segundo estudos de Sabourin (2009), o que estamos enfatizando so as demonstraes e os
treinamentos que proporcionam uma aprendizagem coletiva ao grupo, na base da prtica e da
experincia comum.
Apesar da introduo desses espaos sociotcnicos possibilitarem uma aprendizagem
coletiva na reproduo social de feirantes agricultores, por meio de suas inseres nos
mercados, isso no acontece com a maioria (26) deles. O que ocorre, na verdade, com quem
cria essa rede sociotcnica, um rearranjo continuado para lidar com a terra, seja por falta de

165
tecnologia industrial e/ou mo-de-obra familiar. Segundo eles, o que torna mais difcil o
trabalho na terra hoje porque os filhos saem cedo da unidade familiar e os
vizinhos/parentelas esto ajudando na roa em troca de dinheiro. Mrio faz uma observao
a essas novas perspectivas de trabalho, comparando-as com as de at ento prevalecentes:
Antigamente quando a gente morava no stio com os filhos [...] produzamos e
tnhamos muito mais coisas para vender na feira. Hoje levamos bem menos, porque
somente a mulher e eu, os filhos, todos, foram embora, a quando a gente precisa,
chama os vizinhos para ajudar, mas eles cobram por diria; fica muito caro, porque o
lucro da feira fraco, s d mais para ir pagando as despesas, e a mulher no pode
mais ficar indo para o stio. [...] At para cuidar das fruteiras precisamos de ajuda:
o caso do caju, antes mesmo de apanhar essa fruta, a gente precisa pagar para fazer a
limpeza dos ps, a fica tudo caro. (Mrio, feirante de Delmiro Gouveia, 60 anos)
O feirante de Delmiro Gouveia, Mrio, residente na mesma cidade da praa de

comrcio em que trabalha. casado e chefe da famlia, tem dois filhos que no moram com
ele, e imagina que teria mais oportunidade se contasse com a presena desses filhos e, tambm,
caso tivesse estudado. Ele gosta de, junto esposa, frequentar os festejos da padroeira da
cidade e tambm do povoado, onde est vinculado pelo seu stio, bem como os batizados e
casamentos dos parentes e vizinhos.
Assim como Mario, a maioria (21) dos feirantes agricultores, como o caso de
Raimunda, tambm destaca o momento das novas configuraes do trabalho dos
vizinhos/parentela pelas dirias de servio. Antes, afirma, existia um outro jeito que
estava mais ligado troca de servios, mas hoje, quem no tem dinheiro para pagar, deixa
de fazer o servio. Mas segundo ela, isto est relacionado a tudo hoje girar em torno do
dinheiro, at para ter luz, precisamos de dinheiro.
Apesar da estranheza nessas novas formas de trabalhar, a feirante/agricultora
Raimunda est sempre procurando estratgias de reproduo social, isso porque, segundo ela,
a chefa da famlia, pois cuida tanto dos negcios de casa quanto do trabalho na feira.
Salienta ainda, que o marido s trabalha na agricultura, atividade que tambm ajuda; segundo
a entrevistada, sempre estou colocando um p l, quando o tempo permite; casada, mora
no stio do municpio de Delmiro Gouveia, cidade da feira que trabalha; tem 60 anos, quatro
filhos, que moram dentro e no entorno do stio.
importante frisar que as mudanas na lgica da troca de servios entre os
agricultores no desestruturaram as relaes sociais, mas houve sim uma reestruturao das
relaes de vizinhana, ultrapassando a dimenso da troca em si, para um conjunto mais
amplo de relaes humanas de interdependncias. A prpria ajuda mtua exige que os
agricultores estejam munidos de moedas que os possibilitem interagir com grupos diferentes
da sociedade local. No que se deixou de ocorrer sob a tica do encontro ou da socializao,

166
mas observam-se relaes sociais que tambm so redefinidas nesse conjunto de

transformaes do mundo rural: as pessoas que vm trabalhar com a gente passam bem,
porque ns damos o almoo, eles descansam um pouco e conversamos sobre as coisas, o que
no deixa de acontecer no roa, como a gente faz tambm. (Raimunda, feirante de Delmiro
Gouveia, 60 anos)
De certa forma, as novas condies de troca do trabalho seguem fundadas sobre uma
relao de interconhecimento que mantm a lgica da reciprocidade e do dever moral de
retribuio: a gente procura agradar as pessoas que vm trabalhar aqui porque eles so
como a gente, e sabemos da dificuldade que conseguir as coisas. Acrescenta ainda
Raimunda sobre outros espaos que perpetuam essa lgica: alm disso, quando vo feira,
que passam na nossa banca, a gente sempre procura dar mais umas coisinhas, alm do que
compram. (Raimunda, feirante de Delmiro Gouveia, 60 anos)
Devemos considerar ainda, que embora a troca da fora de trabalho esteja baseada por
uma matriz de moeda, o espao da roa, como chamado por esses sujeitos, tem proximidade
com a categoria roado dos estudos de Garcia Jnior (1989) e Heredia (1979). Essas
semelhanas
dizem
respeito
principalmente
regras
de
parentesco,
famlia
interconhecimento, cujo argumento central que os membros da famlia participam do

processo produtivo em diferentes momentos e de forma hierarquizada. Faz parte dos modos
de viver e trabalhar deles interagir com vizinhos e parentes, por meio da ajuda mtua.
A entrevistada Raimunda parece no est muito preocupada com o futuro dos negcios
(stio e a feira) porque sua ateno primeira no papel de socializao, de fazer os filhos
seguirem a trajetria dos pais, inclusive em espaos do entorno dela. Diz ainda que a vida lhe
trouxe muitas coisas boas, pois, mesmo tendo diminudo o trabalho dos filhos, porque
foram cuidar de suas novas famlias, veio um novo momento, o da aposentadoria, que
possibilitou pagar as dirias de trabalho dos vizinhos que os ajudam na roa. Ela lembrou que
quando o dinheiro vinha somente do ganho na feira, dos produtos advindos do seu stio, mal
dava para pagar as coisas que precisa para sobreviver, e quando eu ia ver, estava no
vermelho, porque tambm ajudava os filhos, mas depois do aposento, tudo melhorou.
A perspectiva por ns adotada pode, de certa forma, estar prxima quela analisada
por Shanin (1980). Ele mostra que a mobilidade socioeconmica peculiar caracterstica da
sociedade camponesa. Sua especificidade, dessa forma, estaria atrelada maneira pela qual os
camponeses reagem s mudanas estruturais das esferas mais amplas da sociedade, nelas se
refletindo e delas se diferenciando. O que, de certa forma, observa Friedmann (1978), ao se
referir a contratao temporria, no estudo sobre os produtores de trigo nos Estados Unidos,

167
como mecanismo compensatrio para as variaes demogrficas, o que pode ser

compreendido de forma diferenciada dos contratados permanentes. No entanto, no h
distino entre os trabalhadores rurais e os contratados temporrios dos demais agricultores
que, na verdade, esto ali para garantir a reproduo do grupo domstico. Outro estudo que
envereda nessa direo o apresentado por Woortmann (1990), demonstrando que a
contratao temporria no age desestruturando o trabalho familiar, mas, pelo contrrio, serve
de condio para sua realizao, j que o trabalho permanente fornecido pelo grupo
domstico.
Alm do reconhecimento do trabalho temporrio na atividade desses sujeitos (25 deles
utilizam esse trabalho), importante que compreendamos as condies com que se
desenrolam o trabalho realizado temporariamente no interior da produo de agricultores
feirantes de ambas as praas de comrcio. Para isso, voltamos s anlises de Woortmann
(1990), que observou diferenciaes na execuo das atividades dos assalariados, que so
utilizados nas tarefas mais pesadas para que assim seja possvel poupar a famlia.
Entretanto, por conta das dificuldades do trabalho conciliadas baixa remunerao e ao fato
de que se est trabalhando em algo que no de sua propriedade, fazem com que os
contratados criem estratgias para se preservar fisicamente e aumentar o tempo de trabalho e,
consequentemente, a remunerao. Esses sujeitos so vistos no grupo com desdm, posto que
o valor moral do trabalho pesado e sua capacidade de dignificar o homem, so
substitudos quase exclusivamente pelo seu valor de troca. Observamos alguns desses
aspectos na forma como o feirante Ivaldo constri suas estratgias de produo e
comercializao:
Quando comecei a cultivar o coco verde, contei mais foi com a ajuda da famlia, mas
a no tivemos como dar conta, porque precisa limpar a rea, adubar, tirar o coco e
transportar, foi preciso contratar uma pessoa, porque somente meu filho e eu ramos
poucos [...] ele temporrio que fica quase todo o ano mesmo, porque ele ajuda no
roado da rea, na colheita e no carregamento e descarregamento dos cocos, que
sempre, n? [...] no comeo ele estava animado, mas agora quer ficar na sombra,
nem meu filho eu deixo, sempre eu digo, quem quiser ficar aqui comigo tem de
ajudar no negcio, trabalhar de verdade. (Ivaldo, feirante de Delmiro Gouveia, 29
anos)
O feirante agricultor Ivaldo, no escolarizado, porque sempre teve outras

prioridades. casado, considera-se o chefe da famlia, tem um filho, trabalha na feira e
cultiva para venda, principalmente, coco verde. A esposa tambm trabalha com ele, em alguns
momentos no cultivo e na praa de comrcio de Delmiro Gouveia, cidade onde mora. Apesar
de estar cuidando diariamente da plantao do coco verde, sua rede de contatos se d mais no

168
ambiente da feira e com alguns comerciantes de pontas de rua, entre os quais se mantm
informado quando esto jogando cartas ou domin.
Os conflitos surgidos no decorrer do servio prestado pelo trabalhador temporrio ao
Ivaldo no maior do que o problema encontrado por outros agricultores que precisam lidar,
na sua produo, com mo-de-obra qualificada. Na verdade, por desconhecerem os
mecanismos tecnolgicos acionados para sua produo, esses agricultores acabam
contratando mo-de-obra que no podero avaliar o trabalho desenvolvido, tornando-se assim
desconfortvel sua produo. Especificamente, a utilizao de servios de maquinrio, d-se
segundo padres diferenciados da contrao dos trabalhadores temporrios. O trabalho
executado pelas mquinas, na maioria das vezes, no se desenvolve para complementar o
trabalho familiar; opostamente, ele geralmente est presente em atribuies que no so
executadas pelos membros da famlia. Dessa forma, a terceirizao revela-se um tipo
especfico de externalizao que desestrutura a antiga organizao da unidade familiar, como
argumenta nosso entrevistado Z de Deus:
Cadastrei-me no PRONAF para a plantao do feijo em uma grande quantidade,
pensei que seria mais fcil, mas a tive que comprar umas mquinas, muito caras por
sinal, e tambm elas so muito difceis de manusear [...] os meus filhos poderiam at
ajudar, mas como no entendem tambm, tive que arrumar algumas pessoas de
Arapiraca que entendiam dessas mquinas, para trabalhar aqui comigo, eles ficam
mais tempo na poca da colheita. (Z de Deus, feirante nas duas feiras, 46 anos)
Z de Deus exerce a atividade de feirante nas praas de comrcio de gua Branca e

Delmiro Gouveia, residindo nesta ltima cidade; casado e chefe da famlia, com cinco
filhos, alguns moram com ele e outros ao seu redor. um agricultor que investiu em
tecnologia para sua produo, mas com receio de sucesso por no compreender todo o
processo; suas interaes so resultantes do trabalho executado, principalmente familiar,
parentesco, vizinhos e, agora, profissionais de lugares mais afastados do alto serto.
Embora o modo de trabalhar de Z de Deus no seja uma prtica comum entre os
feirantes pesquisados (somente nove utilizam maquinrios agrcolas), e at mesmo condenada
por outros agricultores, ele parte constitutiva de uma mudana mais expressiva nas relaes
familiares, onde o coletivismo interno da famlia vai sendo cada vez mais contraposto pela
emergncia de projetos financiados por polticas pblicas que desconsideram a aprendizagem
coletiva antes de pratic-la.
De uma maneira geral, podemos dizer que as formas de trabalhar e viver, dentro
desses grupos, apresentam-se, de uma maneira ou de outra, por uma reduzida mo-de-obra
familiar, por uma baixa rede sociotcnica e com dificuldades financeiras em manter uma
mo-de-obra temporria. Alm disso, prevalecem no seu interior divises geracionais e

169
sexuais que no podem ser desconhecidas e ignoradas, e que contribuem, de certa forma, para
essa escassez. Embora o trabalho esteja organizado em funo das condies do grupo
domstico, homens e mulheres, jovens, adultos e idosos, possuem lugares distintos na sua
diviso e se relacionam de maneiras diferentes com as tarefas produtivas e de trocas.
Especificamente, dizemos que todas as mulheres agricultoras feirantes assumem os
servios domsticos, a produo para o autoconsumo, outras atividades produtivas
especficas, como a ordenha e atualmente, algumas (cinco) assumem o papel de chefe na
atividade da feira, e em geral do grupo domstico; em muitas dessas atividades seu trabalho
aparece como ajuda. Todos os homens entrevistados, por sua vez, se responsabilizam pelo
servio da lavoura e alguns (cinco) ajudam as mulheres nas atividades pelas quais elas so
responsveis. Os idosos comumente aparecem executando atividades primrias, e tambm em
servios peculiares, que no exigem trabalho pesado, se responsabilizando por atividades
secundrias. No caso do pai de Sara, um senhor de 68 anos de idade, ele executa as mais
variadas atividades, contando com a ajuda da filha em determinados momentos da produo:
Eu fico mais aqui no trabalho da feira [...] vou ajudar na roa nas pocas que mais
precisa, na broca, colheita, quando falta gente para ajudar meu pai l no stio [...] eu
gosto mais daqui, do negcio aqui, to tal que fico vendendo todo dia, e no s no
dia de feira [...] Ele [o pai] manda o feijo, macaxeira, maxixe, quiabo e cheiro verde
para eu vender [...] uma das minhas filhas trabalha na Insinuante, que ajuda nas
despesas de casa e assim vamos vivendo. (Sara, feirante de gua Branca, 48 anos)
A feirante Sara chefe da famlia, responsvel pela manuteno do seu grupo, mas
conta com interaes que estruturam seus modos de viver e trabalhar, principalmente dos
seus pais e suas duas filhas; separada, e diz viver muito bem sem homem dentro de casa,
por outro lado, no deixa de ter suas paqueras, principalmente quando vai partidas de
futebol e festas. Acredita que o futuro das filhas est nos estudos, mesmo que no tenha dado
crdito a isso no seu processo de socializao ligado a infncia e adolescncia.
O grupo domstico que Sara faz parte possibilita uma interao que vai do campo
sua estabilidade na feira, isso por causa da produo dos pais e atividades extras, domsticas e
agrcolas, das filhas. Essas estratgias criam uma rede que permite a reproduo do grupo e
uma mudana no processo social do papel da mulher na atividade da feira, no que se refere
proporo de feirantes mulheres comercializando nessas praas de comrcio, mais da metade
(60,6% - ver tabela 3.4, do terceiro captulo) do sexo feminino. No entanto, dentro do grupo
agricultores familiares, o nmero de mulheres comercializando os produtos da unidade
domstica na(s) feira(s) reduzido a menos da metade (15, dos 35 entrevistados). Isto est
relacionado a proibio dessas no espao pblico da feira. Para se ter uma ideia dessa
mudana, Marizete lembra que: pouco ia feira, porque meu pai deixava a gente era

170
cuidando da casa e dos bichos do stio [...] A coisa toda s mudou quando casei, porque meu
marido passou a me levar para feira e assim ajud-lo na organizao dos produtos.
(Marizete, feirante de gua Branca, 73 anos)
Marizete casada, tem um filho que reside no mesmo povoado de sua moradia, no
municpio de gua Branca. Ela tambm feirante nessa cidade, onde frequenta regularmente
sozinha, j que o marido tem um problema de sade crnico; conta com a ajuda do filho,
parentes e vizinhos para produzir e levar sua produo feira, que junto ao dinheiro da
aposentadoria dela e do esposo, conseguem manter esses modos de viver e trabalhar. Faz
parte tambm de suas perspectivas, manter-se, junto com esposo, no povoado at quando
Deus quiser.
Apesar de um pouco menos da metade das agricultoras estarem comercializando na
feira, pelas informaes que obtivemos, observamos que os homens perdem certo prestgio
pelo fato de as mulheres trabalharem na feira de forma empreendedora e administradora do
negcio; e tambm por conseguirem se sobressair melhor que os maridos em espaos
pblicos, j que eles extravasam o machismo conquistado, que perde valor dentro da
sociedade mais ampla, e a forma de agradar51 da feirante mulher conquista mais fregueses
que a dos feirantes homens. No entanto, apesar de certa autonomia e distino pelas
redefinies hierrquicas, essas prticas no transpem o sistema de dominao masculina no
interior da maioria dos grupos domsticos pesquisados.
Quando levamos em considerao a participao das jovens na diviso do trabalho
familiar, observamos que o lugar ocupado por elas perpassa vrios espaos hierrquicos.
Trabalhando na roa e na feira, por exemplo, estas so vistas como ajudantes, tanto por sua
condio de jovem quanto de mulher. Ao jovem do sexo masculino, no cabe
responsabilidade sobre as atividades do lar ou o cuidado dos irmos, pois so atribuies das
jovens. Alm disso, as opinies femininas, observadas em algumas entrevistas, so pouco
consideradas nas decises familiares em relao produo, consumo e at mesmo na diviso
da herana, como bem relata as entrevistadas Marizete e Raimunda:
Meu pai foi sempre duro, ele mandava a gente fazer as tarefas, todo mundo
obedecia, tanto os homens quanto as mulheres [...] era assim, meus irmos
trabalhavam na roa com ele, todo santo dia, e a gente ia s poca de encher as
covas com semente e na colheita [...] a gente tambm ficava fazendo as coisas de
casa e cuidando dos bichinhos do quintal. Era engraado porque os meninos
terminavam os trabalhos deles s quatro horas da tarde e a gente no, tinha que ficar
para d comida aos bichos e lavar as vasilhas do jantar, a a gente ia chegar na roda
51
As mulheres participam ativamente com o agrado de produtos e conversas com assuntos que chamam ateno
dos fregueses.

171
da brincadeira tarde, e brincvamos muito pouco, j eles chegavam cedo e saiam

tarde. (Marizete, feirante de gua Branca, 73 anos)
[...] no meu filho, a coisa no to fcil assim. Sempre trabalhei em casa, desde
pequena, mas at na hora de dividir a herana foi difcil, porque os meus irmos
queriam ficar com tudo, se acharam no direito, porque so homens, de poder ficar
com mais coisas, dizendo que trabalharam mais do que a gente [...] eu deixei para l,
sabe porque, Deus quem sabe, se for para eu ter as coisas, ele vai me ajudar, como
sempre ajudou, e tambm no quero criar inimizade com ningum. (Raimunda,
feirante nas duas feiras, 60 anos)
Vrios pontos levantados por Marizete e Raimunda foram analisados por Heredia
(1979), no seu estudo sobre agricultores da zona da Mata pernambucana. O primeiro diz
respeito aparente contradio na concepo de trabalho; percebe que no so todas as
atividades que so qualificadas pelas famlias como trabalho, so somente aquelas
desenvolvidas no roado. Isso acontece porque nesse espao h o domnio masculino, o
local da produo de bens essenciais para o consumo familiar; a casa, espao de domnio
feminino, o local onde organizado a distribuio dos produtos do roado para uso da
famlia; logo, as atividades de casa somente so possveis por causa do trabalho anterior no
roado. O consumo subordinado produo. Em consequncia dessa hierarquia, considerase trabalho as atividades desenvolvidas na esfera produtiva, j as mltiplas tarefas
desenvolvidas no espao do consumo da famlia no so consideradas trabalho.
O segundo ponto pode ser levantado pelo que analisou Garcia Jnior (1989). Ele
salienta que mesmo as mulheres realizando a tarefa de plantar no roado, j que neste espao
se considera trabalho, ela somente deixa de ser considerada uma tarefa de trabalho, se
introduzidas as atividades masculinas no roado. Nesse sentido a qualificao do trabalho
feminino torna-se relacional, a depender da insero do trabalho masculino.
Por outro lado, embora esse processo relacional de reconhecimento do trabalho
feminino seja forte na socializao do grupo domstico, as jovens/mulheres criam estratgias
de resistncia e autonomia individuais sobre a realidade vivida, como demonstra, por
exemplo, Tedesco (1998) ao analisar a famlia camponesa. O autor observa que as relaes no
interior da casa, so sempre representadas atravs dos valores da reciprocidade e
solidariedade, mas no podem ser homogeneizadas, porque existem aspectos, como mgoas e
ressentimentos que marcam os vieses de gnero e gerao no interior das mesmas, como
salienta, de certa forma, nossa informante Sergiana:
Olhe, no foi fcil minha vida de feirante! Minha famlia veio do Piau muito cedo
para trabalhar de morador, a meu pai no gostava do negcio de mulher se expor na
feira, no. A pronto, a gente ficava mais era ajudando na roa e cuidando das
criaes e das galinhas. [...] Minha me precisava de dinheiro para comprar algumas
coisas, a eu ia para feira, sem meu pai saber, vender algumas galinhas ou doces que
ns fazamos. [...] Um dia ele descobriu e me deu uma pisa, que lembro at hoje.

172
[...] Ele disse que era melhor no ter o que comer do que ver uma filha dele se
mostrando para os homens. Fiquei com tanta raiva [...] e para piorar acabei
namorando a um feirante, [...] me casei com ele e a passei a trabalhar de verdade na
feira. [...] Meu pai no aceitou [casamento], mas depois ele voltou atrs [...] que
Deus o tenha. (Sergiana, feirante de gua Branca, 57 anos)
Sergiana casada, diz ser ajudante do esposo, que considerado o chefe da famlia.
Tem trs filhos que moram em seu stio, localizado no municpio de gua Branca, cidade que
trabalha como feirante e tem uma residncia. O esposo e ela frequentam regularmente a casa
da cidade para resolver problemas de sade, dinheiro e tambm para trabalhar na feira; no
stio, cuidam junto aos filhos da produo para comercializao. Ela ainda responsvel pelas
criaes das galinhas e patos, e do cultivo das hortas de cebola, coentro e pimenta de cheiro.
Embora Sergiana se considere ajudante do marido, ela participa de todas as decises
realizadas pelo grupo domstico, e est sempre discutindo as formas como as atividades de
produo e comercializao esto sendo conduzidas.
[...] engraado porque, outro dia, estava falando justamente sobre o moo que
levava as coisas daqui de casa e das vizinhanas para feira; sempre prestava ateno
em sua m vontade em transportar nossos produtos, ele no tinha nenhuma
preocupao das coisas chegarem bem, quando estava carregado. O pessoal daqui
achou ruim eu reclamar, mas quando precisar, eu falo mesmo. (Sergiana, feirante de
gua Branca, 57 anos)
Sendo assim, as mulheres no so, simplesmente, produtos do processo de

socializao da famlia camponesa, mas, elas so agentes que diante das condies de vida,
criam meios que levam a um questionamento e modificao dessas mesmas relaes. o que
a prpria mudana nos padres do trabalho social familiar pode indicar. Em sntese, podemos
dizer que encadeado em redes, esses processos de mudanas de gnero transformam outras
esferas dos modos de viver e trabalhar de agricultores feirantes, sem perder de vista uma
lgica interna de reproduo do grupo domstico.
4.2.2 Entre as trocas mercantis e reciprocidade
Vimos que muitas anlises sobre campesinato e agricultura familiar trazem para frente
de discusso as formas como os camponeses interagem entre si e com os demais agentes da
sociedade. Sobressai, entre essas reflexes, que os camponeses/agricultores familiares criam
prticas sociais de interconhecimento por suas formas reciprocidade, relaes de
parentesco/vizinhana e, por meio da interao com o mercado, que a depender do tipo,

173
estabelecem prticas mercantis e de reciprocidade. Podemos dizer que a participao nos

mercados no transformou somente a forma de trabalhar da agricultura ou seus tipos de
produtos e criaes; ela tambm foi responsvel por um amplo processo de mudanas na
sociabilidade dos agricultores, resultado da criao de uma nova atmosfera de relaes
sociais (NAVARRO, 2002).
Portanto, a mercantilizao por si no traz consigo efeitos que podem ser apreendidos
genericamente. Na verdade, o que estamos apresentando so lgicas que costuram o fazer das
prticas mercantis, principalmente os fatores que podem influenciar diretamente seu curso,
notadamente aqueles inerentes s relaes de parentesco, de que fala Friedmann (1978). So
essas relaes que processam, de maneira particular e contraditria, o capitalismo que foi se
desenvolvendo na agricultura sem remover ou acabar com a particular forma social de
trabalho e produo que a agricultura familiar.
Salientamos que no estamos propondo obter uma anlise geral dos agricultores
feirantes, mas atravs da pesquisa, descortinamos uma ampla gama de relaes sociais que
conformam sua sociabilidade. Principalmente apreendendo as expressivas mudanas e
continuidades nas relaes que no se constituem como essencialmente produtivas, mas que
se ligam de alguma maneira s lgicas de reproduo social dos grupos domsticos
pesquisados. So questes da vida social, remetidas sociabilidade enquanto conjunto de
interaes constitutivas dos diferentes domnios onde se processam as relaes sociais, que
delimitam a prpria existncia de agricultores familiares, como bem analisou (TEDESCO,
1998).
Retomando as dimenses tericas analisadas, podemos dizer que os trabalhos de Wolf
(1970) e Mendras (1978), sobre campesinato, so importantes para indicar quais os espaos
que os agricultores tomam para criar sua rede de interconhecimento, e ampliar suas relaes
de proximidade. Para Mendras (1978), as sociedades camponesas esto organizadas em
relaes de interconhecimento, que so atividades sociais particulares de cada comunidade;
resultam de prticas e representaes particulares a respeito do espao, tempo, famlia, terra,
trabalho, entre outras. Isso denota que os camponeses estabelecem relaes personalizadas,
prximas, de alto grau de conhecimento entre as pessoas da comunidade. Interconhecimento
significa conhecimento total e prolongado da pessoa do outro, das posies sociais atuais e
passadas, das particularidades de sua personalidade (1978, p. 88).
Em estudo no Brasil, sobre os caipiras paulistas, Antnio Cndido (2001) compreende
que as relaes de solidariedade vicinal ergueram-se, ao lado do trabalho, como um dos
principais sustentculos dos seus estilos de agricultura. Os modos de cooperao envolveram

174
um amplo conjunto de atividades que vo desde a construo de casas at mesmo a ajuda para
carnear os animais ou colher os produtos da roa. Mas, para Cndido (2001), a expanso do
mercado desestrutura esta situao,
[...] no apenas fora o caipira a multiplicar o esforo fsico, mas tende a atrofiar as
formas coletivas de organizao do trabalho (mormente ajuda mtua), cortando as
possibilidades de uma sociabilidade mais viva e de uma cultura harmnica. Entregue
cada vez mais a si mesmo, o trabalhador projetado do mbito comunitrio para a
esfera de influncia da economia regional, individualizando-se (p. 212).
Essa anlise de Cndido pe em evidncia processos de transformaes nas esferas

dos modos de viver e trabalhar de camponeses, que so compreendidos por Wanderley (2009)
como etapas em que o desenvolvimento do capitalismo na agricultura no consegue romper
com esses modos, observa-se a permanncia do interconhecimento como prtica de
agricultores. Isso constitui um modo de vida que no est inserido somente no local como
tambm no supralocal, como forma de projetar seu futuro.
Com caractersticas prximas a Wanderley, Sabourin (2009) argumenta que a
reproduo do modo de vida desses agentes se interconecta s relaes de reciprocidade, eles
se opem concretamente em adotar a lgica da competitividade individual, onde cada um com
seu escasso recurso busca maximizar o produto gerado pela famlia e manter seu espao junto
s redes agroalimentares. Buscando preservar sua autonomia de definir sua vida, o campons
de hoje, busca na solidariedade local e na potencializao de relaes favorveis com as
instituies estatais, constituir uma forma de sobrevivncia.
Os casos analisados para esta tese apontam para essa variedade das formas de
interconhecimento e sua ressignificao. Ivaldo, por exemplo, cresceu nesse emaranhado,
apresentando-se atravs da ressignificao das relaes do agricultor familiar no local e
supralocal, com caractersticas de uma economia de proximidade. Ele criou uma trajetria
diferenciada para chegar a ser produtor e vendedor direto do coco verde nas feiras. Seus pais
trabalharam e viveram da agricultura, a sua infncia e adolescncia foi vivida nesse meio,
trabalhando geralmente com uma produo diversificada, de acordo com a tradio familiar.
Entretanto, aconteceram algumas mudanas quando ele passa a ajudar o vizinho na feira. O
vizinho levava seus produtos do stio junto com o que comprava da famlia de Ivaldo.
Observando como acontecem as relaes de troca naquele espao, Ivaldo pensou em ter o seu
prprio negcio, no entanto no tinha condies financeiras para realizar tal projeto, foi

175
quando um amigo o convidou para, juntos, irem trabalhar no corte da cana-de-acar nas
bandas de So Paulo52.
Ele nos contou que foram dois perodos de muito sofrimento longe de casa (dois
anos consecutivos, de maro a dezembro), mas no podia desistir do seu objetivo,
principalmente porque no queria vender os produtos cultivados pela famlia. Isso porque,
alm do lucro ser pequeno, no queria trabalhar para os outros a vida toda. Cada vez que
pensava nisso, deixava todo o sofrimento de lado e metia a cara no trabalho, cortando o
mximo de cana.
A migrao temporria aparece como uma estratgia, uma soluo material num duplo
sentido: por um lado, o assalariamento permite angariar recursos para a compra de algo que
possa garantir sua produo e reproduo social; por outro, (SILVA, 1999), a sada da terra
corresponde volta, j que o trabalho assalariado temporrio. Cria-se, portanto, um elo de
complementaridade bastante estreito entre essas realidades, que, apesar de opostas, se servem
mutuamente. Alm disso, a economia capitalista avanada necessita dessa mo-de-obra barata
em seu espao por algum tempo, e a economia miservel necessita do parco dinheiro, auferido
por alguns de seus membros para continuar existindo. Silva (1999) argumenta ainda que os
migrantes so preferidos porque, em funo da distncia de suas famlias, suportam mais as
imposies do que os trabalhadores locais. Se reclamarem, correm o risco de serem
despedidos. Isso implicaria em srios problemas para a sobrevivncia dele e de suas famlias.
Ela acrescenta que, ao final da safra, os migrantes regressam aos seus locais de origem,
desobrigando as empresas de assumirem qualquer compromisso trabalhista na entressafra.
Devemos considerar tambm que nem todos os migrantes permanecem nesse ciclo.
Ivaldo, ao voltar para sua regio, tratou de pensar em um tipo de negcio que possibilitasse
sua permanncia ali. Foi ento que buscou trabalhar com coco verde, principalmente porque
tinha pouca concorrncia na feira. Para isso, comprou uma propriedade, cerca de dez hectares,
nela j havia uma boa quantidade de ps de coco. Disse-nos que no incio a rea estava muito
maltratada, mas com a ajuda dos familiares e de seus vizinhos, deram um trato de
responsabilidade. Mesmo com esse cuidado, inicialmente a produo foi pouca, mas tudo
que colhia vendia na feira. Alm dessa situao da propriedade, salienta que o transporte era
outro empecilho, j que no o tinha, tendo que alugar toda semana.
52
Woortmann (1990) lembra que a idia de ir trabalhar em So Paulo no significa que ele realmente v para este
estado, no estudo realizado, observou uma diversificao, muitos iam para outros estados brasileiros. Alm disso,
ir para estes lugares no somente por que l estar a riqueza, porque tambm est o mundo, termo que denota
a incerteza, o desconhecido, o perigo. Passar por esse sentido simblico-ritual transformar o status de rapaz
para o de homem, o de fraco para forte, por ter conseguido vencer, e geralmente a vitria est relacionado ao
dinheiro trazido pelo processo de migrao.

176
Por conta dessa maneira de pensar e de buscar reorganizar seus modos de viver e
trabalhar, Ivaldo observa que pode acontecer o sucesso na agricultura quando os agricultores
investirem constantemente. Disse-nos que apesar de no utilizar fertilizantes qumicos,
procura estar sempre colocando fertilizantes naturais, como estrume ou palha de arroz nos
ps de coco, alm, claro, da tcnica do olho do dono. Nota ainda que embora no produza
em grande quantidade outros alimentos, est plantando, de vez em quando, feijo e macaxeira
para consumo familiar. Destaca tambm que ter grande famlia no significa produzir e
crescer mais, como pode ser observado no caso dele (s tem um filho e utiliza sempre mode-obra assalariada), mas ter ajuda dos parentes em alguns momentos, principalmente quando
no se tem os incentivos financeiros apropriados para exercer, de fundamental importncia.
Por isso, a favor de emprstimos com juros baixos e uma organizao entre os produtores e
vendedores, permitindo um maior investimento nas condies de trabalho.
O fato de Ivaldo mobilizar uma ampla gama de recursos e, de certa forma, mo-deobra, a depender da necessidade e disponibilidade da parentela, reflete em espaos de
manobra e estratgias criadas para entrar nesse tipo de mercado e assim manter uma
autonomia relativa da unidade de produo. Nesse sentido, mesmo utilizando de ferramentas
dos mercados, equivocada tanto a percepo de que a mercantilizao induz perda total da
autonomia, quanto de que este processo possa estar completado, uma vez que coexistem
recursos materiais (natureza, trabalho) e imateriais (reproduo da agricultura familiar)
mobilizados fora dos circuitos mercantis.
A viso de futuro de Ivaldo est relacionada a uma estrutura de sua propriedade/stio
com tcnicas de cultivo que possam produzir mais e assim comprar mais terras, transporte
para locomoo e garantia da venda do seu produto na feira, gerando a reproduo de sua
famlia. Em outras palavras, com a aquisio de insumos produtivos, compra de mquinas,
contratao de mo-de-obra, obteno de financiamentos nos mercados de crdito e a venda
da produo, esses sujeitos acionam mecanismos para que os agentes, com uma ampliao de
formas de captar um conjunto maior de circuitos, se sobressaiam no milagre de sua fora de
trabalho para reproduo familiar.
Ivaldo observa que no est descolado do mercado, pelo contrrio, est atento aos
preos propostos tanto na comercializao do seu produto quanto dos que ele compra. Contanos que se os preos das verduras estiverem melhores no supermercado, ele avisa aos colegas
feirantes o preo do supermercado. Diz que faz a mesma coisa com a sua venda na praa de
comrcio, sempre est analisando o preo do coco no mercado para propor o seu preo.

177
Salienta que foi nas suas andanas que aprendeu a lidar com a vida [...] a pessoa tem que
ser esperto, no para roubar dos outros, mas tambm para lucrar no negcio.
interessante salientar que essa concepo construda por Ivaldo ultrapassa os
argumentos constatados por Woortmann (1990). Esse destacou como os comerciantes tm
sido historicamente percebidos pelos camponeses como desonestos por conta da oposio que
se estabelece entre o trabalho e o negcio, ou seja, entre uma atividade honrada e moral e um
meio imoral de ganhar a vida. Essa oposio, todavia, parece cada vez menor haja vista a
diminuio desse tipo de agente no meio rural conciliada ao privilgio das relaes diretas
entre agricultores e mercados local, as feiras, principalmente, e global.
Por outro lado, devemos considerar tambm a ideia de que com parente se negocia,
pois muitos dos entrevistados se utilizam dessa estratgia para sua manuteno, seja na
comercializao da produo (19 agricultores feirantes) ou da terra (12 agricultores feirantes).
No primeiro caso, isso ocorre com a troca de servio, produtos ou por moeda corrente. No
segundo, a comercializao ocorre geralmente pela compra ou arrendamento de parte da
herana53, o pagamento realizado por moeda corrente ou, no caso do arrendamento, por
tratados de negcios, sendo inclusive pelas relaes de confiana, proximidade e
reciprocidade: Entregar terras de arrendo ou meia a irmos uma garantia suposta de
atitudes corretas do irmo parceiro para com o outro, em funo dos laos de solidariedade
acentuados entre os colaterais diretos. (BRANDO, 1994, p.121).
Por isso, no por ser da mesma famlia, compartilhar a mesma origem, sobrenome e
possuir relaes fraternas que a conotao das relaes familiares camponesas no so
mercantis, e at mesmo lucrativas, ou no sejam calculadas para resultar em saldo econmico
positivo para as partes envolvidas. Mas, por outro lado, esto presentes tambm certos
privilgios e uma ordem moral. Como diz Brando (1994, p.121), h diferenas entre
negociar com familiares e com no-familiares. Um excelente exemplo pode ser observado
pela fala do entrevistado:
[...] eu sempre trabalhei com meu pai, mas o stio dele muito pequeno [...] s um
dos meus irmos mora com ele, e esse da na hora que casar tambm vai embora [...]
sa de casa cedo para ganhar dinheiro em So Paulo, no ganhei muito, mas deu para
comprar algumas tarefas por aqui, na serra, perto do meu pai, e a eu cedi um pouco
para os meus irmos trabalharem, e quando eles colhem, dividem comigo [...] eles
mesmos que disseram que dividiriam, porque se fosse com outro iriam tambm
dividir, e a fica entre famlia [...] muitas vezes eles mandam tambm uma parte da
colheita deles para eu vender na feira, a eu no fico com nada, tudo que vendo
entrego para eles. (Antonio Zito, feirante de gua Branca, 48 anos)
53
A herana da terra tem destino e direo mais famlia nuclear, onde os filhos se sobrepem as filhas e aos
tios.

178
O agricultor Antonio Zito tem filhos em que uns moram nos stios dos sogros, outros
migraram para outras regies do Brasil. Esse agricultor reside no stio que produz
principalmente para consumo e comercializao na feira, junto com os produtos dos parentes
e vizinhos; ele tambm o principal encarregado na manuteno da rede criada para
transporte dos produtos feira, momentos em que discutem sobre a produo,
comercializao e modos de viver dos grupos.
Esses emaranhados de relaes conectados, como no caso de Antonio Zito,
possibilitam-nos compreendermos que existe uma lgica que engendra as relaes sociais de
interconhecimento entre agricultores feirantes, tanto no mbito da parentela quanto dos
demais sujeitos em interao. No caso da parentela, ela se constitui como sujeito principal nas
redes de relaes familiares, que, ao mesmo tempo auxilia/ajuda, tambm constrange, cobra
e faz demandas, como lembra Brando (1994. p.125). No caso dos demais, existe a troca
mercantil e tambm simblica. No tipo, por exemplo, das relaes de vizinhana, elas
acontecem no somente por uma ordem moral, mas ultrapassa a dimenso de troca simblica
para se imbricar com a troca em si, avanando para um conjunto mais amplo de relaes
humanas de interdependncias. Com o envolvimento de um interconhecimento para alm do
local, as relaes caractersticas do grupo como a ajuda mtua, que sempre ocorreu sob a tica
do encontro, da socializao e da confraternizao, no deixaram de existir, mas foram
redefinidas no conjunto de transformaes mais amplas do mundo rural, como a migrao e as
relaes com os mercados, para citar alguns tipos de interaes.
Os feirantes agricultores, alm de manterem contato direto com o mercado local,
revelam-se como agentes que integram e fazem das feiras espaos de socializao e encontro,
onde transcorrem as atividades que buscam celebrar e reproduzir a vida social em
comunidade. Diferente, portanto, do papel pragmtico que possuem os supermercados, que
de garantir a compra e venda de produtos, e de certa forma, o fluxo da vida comunitria e das
instituies que se conectam, inclusive com as feiras.
As feiras se emaranham com outros momentos festivos para ampliar os meios de interrelao. No que se refere essas festas, podemos dizer que so principalmente conhecidas por
vivenciar de forma bastante forte a religiosidade, sendo essa orgulho das pessoas e elemento
constituidor da identidade local. Conceio entende que esses eventos, realizados nas cidades
que circunscreve suas aes, criam situaes de (re) encontro das amigas e tambm de parentes
mais distantes do ciclo semanal estabelecido, animando assim a memria e ligando o passado
ao presente.

179
Conceio tem 50 anos, mora na cidade de Delmiro Gouveia, onde tambm feirante;
alm dessa, trabalha nas praas de comrcio de gua Branca e Pariconha, e frequenta ainda o
stio da famlia, localizado no povoado Corredores, municpio de Delmiro. Ela costuma dizer
que tem vrias residncias, pois em cada feira tem familiares onde fica hospedada; casada,
tem quatro filhas, duas casadas, uma morando no entorno do stio e a outra na cidade de gua
Branca e as outras duas filhas moram com ela. Conceio enfatizou na entrevista que pertence
a essas trs feiras e, de certa forma, a trs famlias.
Por transitar entre esses espaos, Conceio diz ainda que vai aproveitar tambm para
apresentar as filhas solteiras s pessoas de famlia, este argumento traz um fio para
entendermos o valor atribudo ao mesmo espao (cidade), mas s situaes diferenciadas.
Segundo ela, o trabalho eventual das filhas em ajudar na feira ganha intensidade e
reconhecimento nos dias de festejos, pois a ocasio das festas se d em circunstncias propcias
de arranjar um bom casamento para as filhas solteiras. Ela quer dizer que, apesar de serem
dois eventos, as pessoas participantes de um (festejo), geralmente participaram do outro (feira),
por isso, ao ver as filhas enquanto moas prendadas no espao da feira, observaro no outro
evento, que elas no so simplesmente mulheres, mas mulheres para casar, o que aponta
para uma nova concepo da mulher no espao pblico, embora de forma parcial.
importante dizer, portanto, que a situao simblica do espao-tempo do evento cria
um cdigo de interao diferenciado no ver o outro, por outro lado, consideramos que os
elementos de um ritual e aqui entendemos a festa como um ritual est tambm presente no
dia-a-dia e vice-versa. Isto , no ritual expandem-se e ressaltam-se as representaes e valores
de uma sociedade, presentes em seu cotidiano em manifestaes muitas vezes mais sutis
(PEIRANO, 2003). Da mesma forma, podemos dizer, pela compreenso de Tedesco; Rosseto
(2007), que:
As festas constituem-se como momento de situaes profanas e sagradas, relacionais
e grupais; em ltima instncia, comunitrias; o passado, ou algo do passado
cotidiano e tradicional que busca manter e atualizar significaes, expressar relaes
simblicas, formatos societais, hierarquias, posies sociais, performance de grupos
tnicos nacionais que buscam fortalecer um sentimento prprio de si mesmo, porm
em correlao (TEDESCO; ROSSETO, 2007, p. 19).
A conexo de Conceio nessas redes de reproduo social, a que se remete Tedesco;

Rosseto para falar da festa, reconhecida pelo seu esposo, que acompanha os caminhos
estabelecidos por ela e reconhece a importncia da mesma na manuteno da famlia no espao
do stio, das feiras e tambm das cidades por onde passa e deixa sua marca. Entretanto, dona
Conceio sente que a idade est chegando, e no vai dar mais para frequentar o stio e
quando pondera sobre esta situao, remete-se ao medo que essa rede desaparea, por isso

180
deseja que as filhas sejam as futuras geradoras da perpetuao das razes construdas nessas
inter-relaes.
Na verdade, ela no tem medo de se fixar somente na cidade, mas de perder a
mobilidade entre esses espaos, diferente da agricultora e feirante Jssica, que se manteve
receosa na mudana do povoado para cidade, por medo dos novos laos construdos.
Especificamente, podemos dizer que Jssica procura reestruturar as formas de socializao
aprendidas no povoado, a partir de sua nova experincia citadina.
Jssica tem 30 anos, se apresenta enquanto ajudante do marido, que o chefe da casa;
tem uma filha de dez anos. Ela se considera alfabetizada, mas parou de estudar. Mora na
cidade de Delmiro e o marido vai trabalhar diariamente na propriedade que pertenceu aos pais,
localizada no mesmo municpio onde reside. Jssica diz, que sempre que pode, vai ajudar o
marido no stio, pois tambm tem de cuidar da filha, do lar e ainda ajuda na feira. Ela disse-nos
que, por falta de tempo, no participa de nenhuma cooperativa, s mesmo do sindicato dos
trabalhadores rurais. Tambm prefere no se envolver com crditos de bancos, pois da forma
como vai fazendo, d para ir vivendo.
De antemo, Jssica justifica o motivo do seu estabelecimento no espao da cidade s
condies de acesso aos servios serem, nesta, mais rpidas, mas que tambm gosta do stio,
pelas suas amizades, que esto diretamente relacionadas s companheiras agricultoras feirantes
e empregadas domsticas que moravam tambm no mesmo povoado dela. E que muitos dos
seus vizinhos da rua, sente que no pode contar, mas pela diversidade de pessoas que moram
por perto, inclusive de l do seu povoado, nota que no difcil ter amigos verdadeiros onde
mora, como no difcil para os moradores do bairro realizarem algo juntos. Para tal
observao, lembra que organizou com outras pessoas um tipo de batizado coletivo54, com
maior participao dos vizinhos e parentes do povoado que frequenta quase diariamente. Wolf
(1970) observa que o cerimonial uma ideologia que tem significado moral. Ela [ideologia]
sustenta a vida reta que assegura os laos sociais que mantm unida a sociedade; ajuda no
controle das tenses que nascem no seio das transaes entre os homens. E ainda refora os
sentimentos dos quais depende a continuidade social (p.130).
[...] o cerimonial existe para sustentar e unir conjuntos de atores que, sem isso,
poderiam decair e buscar identidades sociais separadas. Encontramos em todos os
lugares smbolos que sublinham a continuidade da unidade familiar, seja por um
54
Jssica combinou com seus vizinhos da cidade e do campo, tanto os que tinham filhos a serem batizados
quanto os demais, uma cerimnia coletiva que inclua a celebrao religiosa na igreja da cidade e depois a
festividade domstica. Na primeira, aconteceram trocas de afilhados principalmente dos residentes na cidade,
mas com vnculo permanente com o campo, com os moradores do campo. A festividade domstica aconteceu na
casa de Jssica, e todos que participaram da cerimnia estavam presentes.

181
recanto cerimonial na casa, como na Europa, ou por um conjunto de tbuas ancestrais

adoradas com oferendas e incensos e presentes feitos de papel, como na China [...] os
focos do cerimonial campons em ao, no em crena, do nfase ao carter
regulativo de normas em um conjunto de sim ou no. Corporificados em regras, esses
imperativos morais tornam a ao praticvel e constroem um contexto comum para
sua avaliao (WOLF, 1970, p. 131-33).
Ao nos remetermos s anlises de Wolf, compreendemos que existe uma

reorganizao das teias de inter-relao entre os agricultores familiares pesquisados.
Observando, especificamente Jssica, notamos que procura reconstruir um ritual, batizado,
muito importante no povoado e que fez parte do seu processo de socializao. Esse tipo de
ritual delimita um dos domnios mais importantes da existncia dos agricultores para um novo
espao, o da cidade. Ela procura manter um universo onde se possa desenvolver uma maior
interao de suas vidas com as de outrem (do indivduo, famlia e outros grupos). O que antes,
no povoado, relacionava-se com seus similares, ela busca agora, na rua, com uma maior
diversidade de grupos, formar uma coletividade que possa sustentar as instituies e o
repertrio cultural socializado e incorporado por eles. Isto , ela procura reviver, embora com
ressignificaes, aspectos do modo de vida do povoado (local onde os discursos e as prticas
ganham significados e so avaliados) no bairro da cidade, onde passa residir. Na verdade, a
feirante agricultora utiliza-se de meios para instruir relaes de confiana nos espaos que
participa. Tedesco (1998, p. 100) salienta que um lugar de encontro uma forma de
compensao aos desencontros, isolamentos, sofrimentos individuaes cotidianas.
A importncia da forma como se configura esse domnio fez Mendras (1978)
reconhecer a autonomia relativa das coletividades camponesas como um dos aspectos mais
importantes na significao de suas identidades sociais. Com efeito, alm da importncia
estrutural do grupo domstico, os modos de produzir e viver desenvolvidos pelos agricultores
estiveram fundados em uma autarquia relativa e no interconhecimento.
Entretanto, medida que se acentuaram em novas relaes, inclusive das trocas
mercantis na feira local, esses agricultores se reorganizaram. A caracterstica do que antes era
o interconhecimento autrquico se (re) significa para no acontecer a despersonalizao das
relaes humanas, a luta acontece entre a autonomia das coletividades locais e a expanso da
sociedade urbanizada que no tolera [...] que em seu seio uma populao to importante se
mantenha marginal e conserve sua lgica de produo e de vida. (MENDRAS, 1978, p. 13).
Embora existam desafios e rupturas na ocupao de novos espaos, principalmente o
do pequeno municpio, isto no torna uma prtica social impossvel, pelo contrrio, o
agricultor encontra, a depender da proximidade das prticas sociais, uma certa facilidade na

182
(re) ativao de muitas das formas de ajuda mtua constitudas em torno do

interconhecimento e da valorizao dos vnculos familiares.
As prticas dos agricultores que so tambm feirantes encurtam as distncias entre a
esfera da feira e da vida nos lugares de residncia. O fato de pessoas que se fazem nas
mesmas feiras terem convivncia nos lugares onde vivem influencia na intensificao da
manuteno dos valores construdos, seja na produo, como atravessadores, compradores,
vendedores; nos caminhos de ida e volta e na partilha de problemas ou alegrias. Apesar de as
estratgias do grande mercado serem determinadas em esferas alheias a esses sujeitos, existe
uma manobra coreografada pelos seus valores que d uma certa estabilidade. Como lembra
Wilkinson (2008), vizinhana, conhecimentos pessoais, transaes repetidas por mesmos
atores sociais, consolidam e fortalecem estes mercados frente a presses externas, sejam
mercadolgicas ou reguladoras.
A manobra perpassa uma tendncia, nas praas de comrcio estudadas, pelas trocas
sociais que envolvem certos mecanismos de interconhecimento caractersticos da agricultura
familiar. Esses se baseiam na lgica que geram sentimentos e valores de confiana, reputao,
honra e responsabilidade, a partir dos laos sociais criados nas produes e relaes que
mesclam trabalho e afetividade, obrigao e respeito, compadrio e amizade, mas tambm
desavenas e dios.
As estratgias para comercializao de animais/aves, produtos agrcolas e artesanais
nas feiras dos pequenos municpios revelam horizontes e capital social que se expressam
como estratgias de mercado utilizadas pelos agricultores. Como vimos no captulo anterior,
situaes de contato direto, entre feirantes-feirantes e feirantes-fregueses, do origem a
relaes humanas especficas: conversas e explicaes em torno dos produtos, do trabalho,
dos processos, mas tambm da vida social, da famlia ou da poltica. Alm da afetividade,
essas relaes geram tambm valores de lealdade e de confiana entre produtores e
consumidores.
Enfatizamos que esses valores guiam no somente as interaes entre feirantesfregueses, mas todos os sujeitos envolvidos nas relaes sociais das feiras. Para se ter uma
idia, Z da Serra, concedeu-nos a entrevista argumentando sua total reverncia ao
compromisso e lealdade, enredando que compromisso era compromisso, e no tinha gostado
nem um pouco do que fizeram com ele, a raiva maior estava porque no tinha assinado o
contrato com o banco pelo motivo dos outros companheiros, que iam participar do

183
CrediAmigo55, no terem comparecido, quela instituio financeira. H de salientar que

os colegas envolvidos com ele no processo do crdito financeiro, j haviam participado
anteriormente daquele tipo de financiamento, e todos trabalhavam somente como feirantes. O
que, de certa forma, abriu uma deixa para Z argumentar que aqueles l se entendem muito
bem, pois estavam no mesmo barco, apresentando uma distino, embora pelo momento de
crise, entre feirantes e agricultores familiares feirantes.
Z da Serra tem 57 anos, agricultor e residente do povoado em que foi instalada a
primeira feira da regio; trabalha como feirante na cidade de gua Branca; casado, chefe da
famlia, com oito filhos; uns migraram temporariamente para trabalhar como ajudante na
construo civil, outros moram no entorno do pai, na agricultura, domstica e mercadinho
local. Na sua fala, observamos que prefere manter uma tradio a buscar mudanas, e quando
isso aconteceu, os meios utilizados, no foram favorveis ao xito.
Compromisso algo que Z da Serra preza muito, por meio dele que vai expressando a
continuidade e mudana a ser projetada na vida pessoal. Na forma como se manifesta, fica
evidente que desde muito novo, a infncia e a adolescncia no so muito diferentes do ser
adulto. Como o trabalho comea na infncia com a agricultura e a feira, ele foi se sentindo em
meio as responsabilidades de um homem, ser homem ter compromisso. Embora diga que
houve momentos de curtir essas fases, parece no haver uma distino, muito clara, na forma
de conceber a responsabilidade com o trabalho e o lazer.
Na verdade, chamamos ateno para o fato dessas interaes baseadas nos valores de
confiana, reputao, honra e responsabilidade serem realizadas desde o mbito do grupo
domstico, como demonstra Cirilo. Ele procura se reproduzir sob a lgica de uma teia de interrelao significativa: primeiro, com uma socializao dos filhos para atender as necessidades
de reproduo do grupo (ele fala que os filhos em Braslia sempre se mobilizam com recursos
financeiros para ajudar a famlia em momentos de crise; e os filhos e a esposa que moram
dentro e no entorno do stio, ajudam com a mo-de-obra); segundo, com tcnicas que possam
melhorar as condies de vida envolvidas no ncleo domstico, mas sem entrar em um risco
absoluto (neste caso, ele se especializa na produo de melancia, porm no deixa de plantar
outras culturas, que tambm so vendidas, s que na feira de Delmiro Gouveia, pelos filhos e a
55
O Crediamigo o Programa de Microcrdito Produtivo Orientado do Banco do Nordeste, tem como objetivo
facilitar o acesso ao crdito empreendedores pertencentes aos setores informal ou formal da economia
(microempresas, enquadradas como Microempreendedor Individual, Empresrio Individual, Autnomo ou
Sociedade Empresria). O Crediamigo faz parte do Crescer - Programa Nacional de Microcrdito do Governo
Federal. O Programa atua na concesso de crditos em grupo solidrio ou individual. Disponvel em:
http://www.bnb.gov.br/content/aplicacao/Produtos_e_Servicos/Crediamigo/gerados/o_que_e_objetivos.asp,
acesso em 09.04.2012.

184
esposa). Cirilo salienta ainda o quanto essa ampliao de estratgias permite que sua famlia
no fique necessitando do meu dinheiro para tudo, ajudando somente com as coisas mais
caras.
Cirilo tem 57 anos de idade, casado, chefe da famlia, com sete filhos. Esse feirante
agricultor veio do interior da Paraba tentar a vida em Delmiro Gouveia, pela ideia
propagada no seu Estado de no serto alagoano ser um lugar promissor; desde ento mora
na cidade de Delmiro Gouveia. Cirilo diz que morar na cidade lhe trouxe mais despesas, mas
foi necessrio para poder os filhos estudarem, e d um pouco mais de responsabilidade para os
outros que ficaram por l, tambm est mais atento as oportunidades sobre a produo e
comercializao.
Nesse sentido, esse ethos dos agricultores feirantes assume uma posio importante na
gesto da unidade familiar e em suas relaes de proximidade, apresentando-se importante na
manuteno do modo de viver e trabalhar tanto desses sujeitos quanto dos demais que foram
ou so envolvidos nas interaes sociais. importante reconhecer que nesse processo novos e
velhos valores se entremeiam, e a tradio recontextualizada em meio a uma nova atmosfera
social, originando assim uma srie de particularidades, nem todas referidas nessa anlise.
Em sntese:
Podemos dizer que as prticas sociais de agricultores feirantes esto permeadas de

lgicas que possibilitam lidar com adversidades e se projetar diante de aspectos diferentes das
maneiras de organizar suas vidas.
1. Lgicas de ordens de produzir e de viver relaes entre terra, trabalho e
famlia:
a) A famlia, terra e trabalho so bens imbricados, que formam fortes mecanismos de luta
para produo e reproduo, inclusive com estruturao de hierarquias internas no
grupo domstico;
b) Nas formas de acesso a terra e sua relao com os meios de trabalho, estratgias so
(re) criadas para manuteno interna do grupo migrao e a atividade na feira
aparecem como mecanismos importantes, uma soluo material e simblica em um
duplo sentido;

185
c) Essa diversidade no conjunto de estratgias produtivas resultado das transformaes

ocasionadas pela mercantilizao nas relaes sociais que envolvem agricultores
feirantes.
2. Lgicas de interconhecimento que (re) significam as trocas mercantis e de
reciprocidade:
a) As ordens internas de sociabilidades entre grupo domstico, parentesco e
vizinhanas, baseadas na ajuda mtua, so dinamizadas, de forma que encontrem
aspectos simblicos de suas ordens pela moeda de troca;
b) Dinmicas genricas de interao entre agricultor e polticas pblicas, alteram a
forma de conhecimento local, inter-relacionando aos supralocais;
3. As distintas maneiras como os agricultores se relacionam com outros sujeitos,
diversos recursos e distintos nveis de insero nas feiras revelam um conjunto de
estratgias que conformam a relao entre agricultura familiar e feiras. Elas sero
apresentadas no prximo captulo, por meio das figuraes sociais.

186
CAPTULO V
AS FIGURAES SOCIAIS NAS FEIRAS:
As Teias de Proximidade Acionadas nas Prticas Sociais de Feirantes Agricultores
Familiares
Introduo
Vimos que os modos de viver e trabalhar dos feirantes pesquisados esto inseridos
em valores de confiana, reputao, honra e responsabilidade, caractersticas estas que
marcam a anlise da produo e reproduo social. Com o objetivo de delinear melhor esses
valores, neste captulo faremos uma interpretao comparativa entre as feiras de gua
Branca e Delmiro Gouveia pelas experincias dos feirantes em figuraes sociais.
Essas figuraes que se sobressaem na compreenso desses valores so: grupos
domsticos, stios/povoados, pequenos municpios e feiras. Elas permitem conhecer melhor as
relaes de ordens produtivo/econmica e social/poltica nas feiras. O conceito de figurao
pode ser aplicado onde quer que se formem conexes e teias de interdependncia humana,
seja em grupos relativamente pequenos ou em agrupamentos maiores. Esse conceito
importante como instrumental para compreender um padro mutvel no jogo das relaes,
cuja interdependncia entre os sujeitos sociais, forma um entrelaamento flexvel e com
tenses (ELIAS, 1980, p.142).
Salientamos ainda que, segundo Elias (2006, p.25), o conceito de figurao distinguese de muitos outros conceitos tericos da sociologia por incluir expressamente os seres
humanos em sua formao e reatualizao. Exemplifica:
Professores e alunos numa aula, mdico e doentes num grupo teraputico, clientes
habituais em um bar, crianas num infantrio - todos eles constituem configuraes
relativamente compreensveis. Mas os habitantes da aldeia, da cidade ou da nao,
tambm formam configuraes embora, neste caso, as configuraes no se possam
percepcionar diretamente, porque as cadeias de interdependncia que os ligam so
maiores e mais diferenciadas (ELIAS, 1980, p.143).

187
Na verdade, o autor chama ateno para substituio das concepes tradicionais de

sociedade para uma viso mais realista das pessoas que, atravs de suas disposies e
inclinaes bsicas, so orientadas umas para as outras e unidas umas s outras das mais
diversas maneiras. Os sujeitos constituem figuraes de muitos tipos, tais como: famlias,
escolas, cidades, estratos sociais ou Estados. Nessa perspectiva, indivduo e as vrias
instituies sociais podem estar indissociveis, pois a sociedade formada por ns e pelos
outros. Para Elias (1980, p.13):
Falamos do indivduo e do seu meio, da criana e da famlia, do indivduo e da
sociedade ou do sujeito e do objeto, sem termos claramente presente que o indivduo
faz parte do seu ambiente, da sua famlia, da sua sociedade. Olhando mais de perto o
chamado meio ambiente da criana, vemos que ele consiste primariamente noutros
seres humanos, pai, me, irmos e irms. Aquilo que conceituamos como sendo a
famlia, no seria de todo uma famlia, se no houvesse filhos. A sociedade, muitas
vezes colocada em oposio ao indivduo, inteiramente formada por indivduos,
sendo ns prprios um ser entre os outros.
Assim, para Elias (1993) os homens somente conseguem experienciar a si prprios

como indivduos que se distinguem uns dos outros porque vivem em associaes. Portanto,
quanto mais vivenciarem essas interaes, melhor compreendero suas vidas como uma
unidade complexa. As figuraes que se estabelecem so construdas e reconstrudas o tempo
todo, por isso no so previamente planejadas ou programadas j que, devido ao carter
processual das relaes, no h um incio ou um fim, h uma cadeia de relaes que se
figuram ao longo do tempo. Essas cadeias, por no serem visveis e tangveis, so mais
elsticas, mais variveis, mais mutveis, mas no menos reais (ELIAS, 1994a, p.23).
Nesse sentido, as figuraes no podem ser previstas porque so construdas e
redimensionadas o tempo todo. Os processos de interpenetrao social so melhor
compreendidos, se as anlises partirem das conexes e relaes, para depois chegarem aos
elementos envolvidos (ELIAS, 1980, p.126), como procuramos fazer no quarto captulo e
chegar a estas figuraes, a serem apresentadas. O conceito de figurao serve para chamar a
ateno da interdependncia entre as pessoas. Mas, como possvel chegar concluso de
que os indivduos, devido sua interdependncia e ao modo como as suas aes e
experincias se interpenetram, formam um tipo de figurao? Elias diz que uma srie de
modelos de jogos podem exemplificar melhor o conceito e responder o questionamento, pois
ao se isolar e focar mais de perto processos complexos de interpenetrao, os mesmos ficam
mais compreensveis (1980, p. 79). Segundo ele:
Utilizando a imagem dos participantes dum jogo como metfora das pessoas que
formam as sociedades mais fcil repensar as ideias estticas que se associam maior
parte dos conceitos correntes usados neste contexto. Elas devero transformar-se nos
conceitos muito mais versteis de que necessitamos, se queremos melhorar o
equipamento mental com que tentamos resolver os problemas da sociologia. S

188
precisamos comparar as possibilidades imaginativas de conceitos to estticos como o

de indivduo e sociedade, ou o de ego e sistema, com as possibilidades imaginativas
abertas pelo uso metafrico de vrias imagens de jogos e de jogadores; a comparao
ajuda-nos a compreender que estes modelos serviram para desenvolver as potncias
imaginativas (ELIAS, 1980, p.100).
A partir desses pressupostos possvel afirmar que as feiras podem ser vistas como
figuraes e tambm como pertencentes a vrias figuraes. Essa hiptese ganha fora no
nosso estudo porque desde a criao do espao fsico essas praas de comrcio vo sendo
circunscritas por uma rede de relaes culturais como o grupo domstico,
stio/povoados e pequenos municpios que influenciaram nos seus processos de
formao e nas suas formas de se relacionar com os outros. Por isso, tomamos como base
do conhecimento a compreenso das inter-relaes das quais feirantes agricultores
familiares sujeitos da pesquisa fazem parte.
Por meio dessas concepes, compreendemos no ser possvel falar em insero de
agricultores familiares na sociedade, mas sim de relaes e aes estabelecidas com
agricultores familiares (quando as relaes se do junto com eles), para os agricultores
familiares (quando as aes se do com a inteno de algo que se faz em prol deles) e entre os
agricultores familiares (as relaes que acontecem entre os pares os agricultores familiares
com os agricultores familiares), nas redes de relaes formadas pelos poderes e tenses que
constituem seus elos de interdependncias.
Sobressai dessa compreenso os caminhos cujos passos so centrais no entendimento
desses sujeitos, a saber: as produes de significados construdas nas diversas situaes desde
estratgias de produo, transporte e comercializao nas feiras. Essas trajetrias so
importantes para compreendermos os diferentes locais por onde circulam os significados ou
prticas no circuito da cultura e os elementos considerados fundamentais na anlise de
figuraes sociais.
Para Elias (2000, p.58), analisar significa concentrar a ateno em um componente de
uma figurao de cada vez em um fato, varivel, aspecto, ou seja, qual o nome que se
lhe d. Por isso, os aspectos que sero analisados (categorias) foram definidos com base nos
elementos instigados nas discusses sobre agricultura familiar e feiras, mas tambm durante
o mapeamento sobre o perfil dos feirantes, sendo possvel definir os principais elementos que
podem traduzir as figuraes feiras. Ainda de acordo com Elias:
A anlise sociolgica baseia-se no pressuposto de que todos os elementos de uma
configurao, com suas respectivas propriedades, s so o que so em virtude da
posio e funo que tm nela. Assim, a anlise ou separao dos elementos
meramente uma etapa temporria numa operao de pesquisa, que requer a
complementao por outra, pela integrao ou sinopse dos elementos, do mesmo

189
modo que requer a suplementao pela primeira; aqui, o movimento dialtico entre
anlise e sntese no tem comeo nem fim (2000, p.58).
Nesse sentido, nossa inteno apresentar os elementos categricos de forma que

possamos traar uma comparao entre variabilidade e os principais ns de confluncia das
feiras pelos sujeitos da agricultura familiar. A complementao e suplementao desses
elementos figurativos fazem parte da proposta compreensiva a ser apresentada, porque
entendemos que eles esto em teias de inter-relao que vislumbram as prticas sociais de
feirantes agricultores familiares nas feiras dos pequenos municpios, e geram trunfos de
resistncia e autonomia, presentes para permanncia da relao entre ruralidade e urbanidade
brasileiras.
5.1 As figuraes das feiras56
Como apontamos na introduo deste captulo, vislumbramos essas figuraes por

meio dos referenciais tericos construdos e pesquisa de campo realizada. Esses delineamentos
so importantes porque compreender um processo social requer tecer as relaes entre os
vrios processos e explicaes, de forma que estas no paream retalhos desconexos, mas sim
que estejam frente a frente umas das outras, mirando-se, influenciando-se mutuamente e
discutindo entre si. Entretanto, reforamos que estas figuraes no esgotam a realidade social
estudada, j que so delineamentos bsicos explicativos somente de parte dos processos de
integrao e conflito social.
5.1.1 A famlia: grupo domstico para reproduo social
Delineamos nos captulos anteriores que a famlia tem um papel importante nos modos
de viver e trabalhar dos agricultores familiares feirantes considerados. Na histria dos
camponeses do serto alagoano as estratgias de produo e reproduo social adotadas pelas
56
As falas utilizadas nesse captulo so dos agricultores familiares feirantes, realizadas pela entrevista
semiestruturada, so 35 sujeitos56, destes, 20 do sexo masculino (13 de Delmiro, cinco de gua Branca e dois
que trabalham nas duas feiras) e 15 femininos (sete de gua Branca, cinco de Delmiro Gouveia e trs que
trabalha nas duas feiras).

190
famlias sempre desempenharam um papel muito importante. A vinda para o local, tanto
quanto sua permanncia, tm como base de sustentao o ncleo familiar. A famlia se
apresenta como o grande mediador entre o indivduo e a sociedade, assumindo a proviso de
uma carncia institucional no resolvida por outros agentes.
Esses grupos se reproduzem socialmente tanto por sua produo econmica quanto
poltica e cultural, por isso fundante a nossa perspectiva de um olhar multidimensional. A
lgica desses grupos domsticos no somente para o trabalho, no deve ser estudada
apenas pela tica da economia, mesmo sabendo que o trabalho, pela terra e na feira, uma
necessidade diretamente ligada s condies de reproduo da vida fsica da famlia
(BRANDO, 1994, p.84). Para Brando (1990, p.18), a famlia camponesa, alm de ser uma
equipe de trabalho, tambm uma unidade afetiva.
O afeto dos grupos domsticos aqui estudados est imerso nos elementos terra, feira
e trabalho que so muito fortes em sua constituio e so valorizados de acordo com sentidos,
significados e especializao. Mesmo que nem todos os feirantes agricultores familiares deem
o mesmo sentido, existe o respeito de que neles devem prevalecer os valores, como confiana,
reputao, honra e responsabilidade. Podemos elencar os seguintes sentidos construdos pelos
grupos: a) a terra est baseada em um valor com sentido de patrimnio, sustentada pelo
trabalho na feira; b) apesar da terra, feira e o trabalho terem sido vistos historicamente, sob o
domnio masculino e s mulheres, a condio de ajudante, as condies esto sendo
ressignificadas; c) no existe um limiar especfico entre produzir para viver e trabalhar e
produzir para o negcio; d) o valor trabalho transmitido aos descendentes, mesmo que no
permaneam na terra, feira e sigam outras profisses; e) Entende-se que o grupo domstico no
se limita aos agentes formados por laos de aliana ou de consanguinidade, mas deve ser
compreendido por um conjunto de valores que renem habitus partilhados entre os membros,
de forma que o sentimento de pertencimento seduza ou coaja os indivduos para que
reproduzam ou (re) criem um conjunto de estratgias coletivas e individuais.
No primeiro sentido, podemos observar que todos os feirantes agricultores de nossa
pesquisa reconhecem a terra como um valor constituinte da famlia e a feira como
sustentculo de sua reproduo social, mesmo que eles no estejam trabalhando regularmente
em alguma delas no momento. Isso acontece porque alguns deles (um da feira de gua Branca
e trs da de Delmiro Gouveia) no trabalham regularmente na feira; e outros (trs da feira de
gua Branca e seis da de Delmiro Gouveia) somente lidam com a terra em momentos de maior
preciso de mo-de-obra, como argumenta o entrevistado Chico Vitor. Ele s vai ajudar o
sogro na lavoura nesses perodos de maior carncia de mo-de-obra, mas sempre est por l

191
para trazer os produtos da roa e vender na feira. Alm disso, compra de intermediadores os
alimentos para complementar com os vindos da serra, ou quando no vm, caso no esteja na
safra, compra tudo desses intermedirios.
Eu sempre fui criado no stio, n? No dos meus pais, e hoje eles mandam eu trazer as
coisas para vender. de l que vem o ganha po de toda nossa famlia. Assim, se no
fosse a feira para ns vendermos e a terra para dar as coisas, eu no sei como seriam
nossas vidas [...] meu compromisso maior com meu sogro, porque aqui sou eu
quem cuida dos negcios da famlia, meu cunhado mora fora e meus sogros j esto
um pouco velhos, a eu resolvo os problemas, n? s vezes, levo uns amigos para
ajudar na roa do meu sogro, porque ele no d conta sozinho de tudo, n? Esse meu
cunhado at manda dinheiro para pagar a negrada, mas a eu vou tambm para verem
que no quero me aparecer, e assim mesmo na roa que a gente mostra que
homem de verdade, n? [...] Porque o trabalho duro! (Chico Vitor, feirante de gua
Branca, 32 anos)
Chico Vtor se considera mais feirante que agricultor. Tem 32 anos de idade, casado,
sua esposa o ajuda na feira, j que ele gere o negcio e toma as decises com dois filhos.
Considera ser uma pessoa vivida, por ter migrado durante vrios anos para So Paulo. Mora
na cidade de gua Branca, onde feirante, ajuda esporadicamente na produo dos stios do
pai e do sogro, mas se considera o negociante deles. Estabeleceu uma rede que vai desde o
stio, feira, bairro aos atravessadores, dos quais compra, de vez em quando.
Embora no esteja diretamente na produo do stio, Chico Vtor mantm um tipo de
condio sentimental com a terra e de certa forma, pela feira. Esse sentimento de afeto se d
pelo trabalho e patrimnio da famlia, que faz com que determinados grupos domsticos
escolham alguns de seus membros como principais responsveis e articuladores na sequncia
da reproduo da terra e da atividade na feira como pertencentes famlia. Geralmente,
elegem-se, entre os filhos, os homens, ou ainda, o genro, na falta do filho, como aqueles que
devem aprender a tocar o funcionamento da terra e do negcio da feira. A educao
transmitida pelos pais aos filhos um saber do compartilhamento da reproduo da cultura
familiar do trabalho; isso significa a valorizao, por parte dos pais, de um saber aplicado
terra e ao negcio da feira, que seja prtico, para que os descendentes possam dar continuidade
ao patrimnio e sua relao com ela, pois o trabalho realizado na e pela terra. Para alm do
valor trabalho na terra, deve-se considerar o valor ensinado no negcio - confiana, reputao,
honra e responsabilidade. o que pode ser analisado na fala de Martinho,
[...] eu trago, de manh, os meninos para ajudar na roa, porque, pela parte da tarde,
eles tm aulas, a a gente tambm tem que colocar para aprender a ler e escrever para
no serem ignorantes, n? [...] as meninas, tambm a gente manda para escola. Ela
boa para ensinar a eles os negcios a que a gente no compreende s pelo
aprendizado em casa, e que passa na televiso, mas a gente tambm tem que ficar de
olho para no se perder, a eu sempre digo para me deles prestar ateno, ensinar as
coisas certas que Deus deixou. [...] Elas ficam com a me, ajudam cuidando nas
coisas de casa, dando de comer para as galinhas, os bichinhos que a gente tem na

192
porta de casa, sabe n? [...] eu levo todos eles para feira, para me ajudar com a
mulher debulhando o feijo e prestando ateno nas coisas, [...] a feira muito boa
para gente vender, ver as pessoas, saber o que est acontecendo. (Martinho, feirante
Martinho casado, chefe da famlia, com quatro filhos, feirante e residente na cidade
de Delmiro Gouveia. Tem um stio que frequenta diariamente junto com os filhos para
produo de feijo e macaxeira, principalmente. A esposa frequenta o stio esporadicamente,
porque tem de cuidar das aves e hortas plantadas no quintal da casa da cidade. Ele tambm
ajuda nos stios dos pais, sogros e vizinhos, e estes enviam sua produo para Martinho
comercializar na feira.
Podemos dizer que os argumentos de Martinho nos remetem, de certa forma, aos
apresentados por Brando (1995, p.158), no livro A partilha de vida. Ele analisa a relao
entre a conduta do trabalho e seu papel de socializao: Todos sabem e dizem que a educao
de um filho no se faz apenas atravs do trabalho e para o seu exerccio. Ela se completa
dentro de pautas de conduta cujo sentido e significado so dados pelo prprio trabalho, a
comear pelo desenvolvimento subjetivo do amor ao trabalho. Mas o trabalho tambm
um constrangimento. Todos trabalham porque precisam e no saberiam o que fazer da vida se
no precisasse trabalhar. Segundo Brando (1990, p.149), Sob certas condies, o trabalho
campons pode ser considerado prazeroso [...] Sobretudo quando ele prprio, como o do
arrendatrio ou o sitiante, e no apropriado, como o do camarada ou do volante.
importante salientarmos que mesmo a dimenso simblica do trabalho estando como
condio principal desses espaos sociais, observa-se que a socializao atravs do
conhecimento de outros ofcios e servios, como o domnio do saber escolar formal e do
mundo letrado, ganha espao dentro dos principais agentes de socializao, mesmo que de
maneira diferenciada entre as categorias gnero e idade. Para essa anlise, notemos o exemplo
do grupo domstico de Coutinho:
Voc acredita que somente um dos filhos quis tomar como ofcio o trabalho na terra,
os outros esto cuidando de outras coisas, so formados [...] Sinto falta deles [...]
quando coloco os vizinhos para me ajudar na roa, fico pensando que quem poderia
estar ali, me ajudando, eram os meus filhos, pergunto-me, s vezes, por que s um
quis ficar. Mas a, eu sei que esto muito bem, tem um que mdico, outro dentista,
uma enfermeira, a outra professora da universidade; o mais fraco mesmo esse que
ficou na agricultura e que trabalha tambm na feira. (Coutinho, feirante de Delmiro
Gouveia, 60 anos)
Coutinho casado, considera-se o chefe da famlia, com cinco filhos. Mora no stio do
municpio de Delmiro Gouveia, cidade onde feirante. A comercializao na praa de
comrcio feita com produtos da sua unidade de produo, exceto o que resultante do
trabalho do grupo domstico do filho; conta com apoio financeiro dos filhos que migraram

193
para estudar, e estes recebem frequentemente produtos do stio dos pais, como forma de
manuteno dos laos sociais.
No segundo significado, vislumbramos que, apesar da terra, feira e o trabalho terem
sido vistos, preferencialmente, sob o domnio masculino e s mulheres, a condio de
ajudante, essas disposies esto sendo ressignificadas. Enquanto, por um lado, permanece
aos filhos homens, como observou Brando (1990), em pesquisa publicada no livro O
trabalho de saber, o papel da transmisso de valores e do saber ora ensinados pelos pais, s
mulheres isso no incentivado e ensinado, mesmo que elas saibam desempenhar, s vezes at
melhor, os papis caracterizados como atividades masculinas. Por outro, lembra Garcia-Parpet
(2008b), h um crescimento significativo da presena feminina, no caso estudado por ela
sobre as feiras do Nordeste do Brasil, no espao tradicionalmente masculino. Apesar disso, a
autora questiona se isto suficiente para afirmar a falncia da diviso sexual do trabalho,
muito acentuada e que restringia as mulheres ao universo domstico? Respondemos referida
autora com os dados de nossa pesquisa, dizendo: das 14 mulheres entrevistadas, nove se
consideram ajudantes do marido tanto no trabalho da feira como na lida com a terra.
Entretanto, a posio se inverte quando tratamos em termos de feira, na de gua Branca a
maioria (quatro) das entrevistadas se considera chefes dos grupos domsticos. Sobre isso,
notamos como Creuza compreende o trabalho da mulher no espao pblico:
Eu tenho muito a agradecer minha me por ter nos criado trabalhando na roa,
mesmo sem um marido, e ainda ter que aguentar piadinha do povo na feira dizendo
que ela era sustentada pelos machos, porque no tinha nem para onde conseguir
manter os filhos, sozinha. [...] eu levo como ensinamento para a vida, n? Conto para
os meus filhos para eles saberem como so as coisas, sabe? [...] eles tm que aprender
a trabalhar para conseguir as coisas e saber que d muito orgulho ter um trabalho
honrado. (Creuza, feirante de gua Branca, 40 anos)
Compreendemos que a transmisso do saber pelo trabalho faz-se no prprio trabalho

pois o saber um saber-fazer da hierarquia familiar subordinado ao chefe da famlia, de um
lado, dado pelo pai. Do outro, uma ressignificao do chefe ser considerada a me, pois se
esta quem governa o trabalho, ela que passa tambm a governar o fazer-aprender. Embora
nossa discusso esteja baseada nos ensinamentos socializados pelo trabalho na terra e feira,
concordamos com Woortmann, E; Woortmann, K. (1997) que a transmisso do saber mais
do que transmisso de tcnicas; ela envolve valores, construes de papis, etc. (p.11). Estas
perspectivas de entendimento na orientao da socializao de gnero so importantes para os
agricultores familiares feirantes continuarem a se reproduzir socialmente diante das condies
produzidas pela sociedade mais ampla, como analisado no estudo realizado por Tedesco:
O papel da famlia na transmisso cultural intergeracional muito importante, no
incluindo apenas a memria da famlia, mas da linguagem (do rural, do vneto...), da

194
moradia, da posio social, da religio, dos valores e aspiraes sociais, do fazer

domstico, da roa, dos modos de comportamento, etc. So aspectos que,
condensados em prticas e experincias de grupos sociais particulares, no nosso caso
os colonos, formam aquilo que Bourdieu chamou de habitus (TEDESCO, 1998, p.8081).
No limiar entre produzir para viver e produzir para o negcio, encontra-se o terceiro
sentido do grupo domstico. Por um lado, observamos que a maioria (27) dos agricultores
feirantes no faz distino entre o que produzido para venda e o que a famlia destina para o
prprio consumo, pois os mesmos produtos cumprem ambas as funes: comercializao e
alimentao familiar. Por outro, existem alguns (seis) feirantes agricultores que produzem em
grande escala para negcio, e em pequena, para consumo prprio. Alm desses, ainda
podemos considerar que outros produzem um nico produto (dois agricultores), o que se nota
a existncia de diferentes nveis de produo e comercializao realizados. Quando nos
remetemos a cada feira, no observamos grandes distines da realidade geral.
Essa conexo entre o negcio e o trabalho na agricultura fora discutida por Garcia
Jnior (1989). Ele notou, por meio da atividade de agricultores na feira, que esses indivduos
vendem por atacado sua produo aos negociantes, enquanto eles prprios revendem no varejo
os seus produtos e de outros agricultores. Se, em sua grande maioria, os feirantes so pequenos
produtores agrcolas, nas feiras todos funcionam tambm como intermedirios. Em sua obra,
discute as peculiaridades, em certo perodo scio-histrico, dessa forma de comrcio, assim
como as diferentes prticas de cultivo e sua distribuio ao longo do ano. Constatando assim
que os agricultores decidem sobre cultivos e negcio: tratando-os como atividades
complementares e totalmente sensveis flutuao dos preos de mercado.
A condio de no distino entre consumo e comercializao somente consegue uma
relativa autonomia quando os agricultores feirantes produzem excedentes, estes esto ligados
quantidade de trabalho realizado no uso da terra. De outra forma, essa ligao consumocomercializao impede uma distino clara entre a realizao do lucro e da renda,
principalmente porque os negcios realizados pela produo em pequena escala esto sob uma
fragilidade imposta pela produo social, e provoca, em alguns desses sujeitos, em momentos
especficos, a deteriorao de suas condies de trabalho e de vida, condenando-os ao
assalariamento parcial noutras lidas, geralmente pelas dirias de servio no campo ou de
servios na pequena cidade; outros arrendam ou vendem as suas terras e compram outras com
condies de produo deficientes, ou migram para as cidades, em busca de trabalho; outros
ainda assistem evaso dos seus filhos, que saem de casa procura de um futuro melhor. A

195
expropriao, como se nota, decorrente da insero do agricultor na produo social, a cuja

produtividade se subordina.
Um excelente exemplo da produo para o consumo e comercializao apresentado
pelo feirante agricultor Digenal, 49 anos, casado, chefe da famlia, com quatro filhos que
moram no seu stio, e um no entorno. At o momento de realizao da pesquisa de campo, ele
estava morando na cidade de Delmiro Gouveia, onde feirante e vai trabalhar diariamente na
propriedade que pertenceu aos pais e sempre que pode a esposa vai ajud-lo no stio, pois ela
tambm tem de cuidar do lar, das criaes de galinhas, do cultivo das hortas, e ainda ajuda na
feira. Ele diz que, por falta de tempo, no participa de nenhuma cooperativa, s mesmo do
sindicato dos trabalhadores rurais. Tambm prefere no se envolver com crditos de bancos,
pois da forma como vai fazendo, d para ir vivendo.
O negcio fez parte das estratgias realizadas por ele desde o aumento da propriedade,
pois o lado que lhe coube era pequeno e no possua equipamentos, somente algumas
estruturas como a cerca de arame farpado. Assim teve que lidar com o negcio da terra,
comprando a herana dos irmos que no moravam mais l. Toda a propriedade pertencia
famlia do pai dele. Por conta disso, ele disse que teve de mudar a forma como o pai produzia,
investindo principalmente no cultivo do feijo de corda e milho, isto possibilitou um maior
rendimento da produo agrcola pela comercializao na feira. Embora os pais dele, salienta,
tivessem uma produo diversificada, investiu tambm na plantao de verduras e temperos
para vender na feira. Ressalta ainda que isso foi possvel porque contou com a ajuda de sua
famlia:
A compra dessa terra foi um negcio de muito sacrifcio, contei muito com a ajuda
dos meus filhos, eles diziam para mim que tinham muita vontade de a gente poder
morar e trabalhar, todo mundo, no que era nosso, a a gente foi fazendo umas reservas
daqui, outras dali, e quando pensou que no, veio a oportunidade de comprar a parte
dos meus irmos, nesse stio do meu pai. Voc acredita que o dinheiro ganho pelos
meninos quando foram para So Paulo foi colocado todo aqui, pois ! Depois que deu
tudo certo, eles at pararam mais de viajar, e agora ajudam mais na roa, assim a
gente consegue ter mais coisas para consumir e vender, e ter um dinheiro para ir
guardando, n? (Digenal, feirante de Delmiro Gouveia, 49 anos)
Por meio desses mbitos construdos para a lida com a terra, Digenal considera que so
comercializados mais produtos do stio agora, do que na poca do pai, vivendo assim melhor
do que eles. Entretanto, lembra que com essa intensificao d a impresso de ter mais
problemas do que na poca deles. Mas para ter sucesso na agricultura considera ser
importante maior investimento e diversificao para no ficar refm da perda de
determinado produto quando a safra for ruim para aquele cultivo; diz estar atento aos preos do
mercado, toda semana na feira observa o que mais est em falta, e como anda a

196
comercializao nos mercadinhos e supermercados, por isso, segundo ele, trabalhar na feira
possibilita a venda direta e o maior controle da flutuao do mercado.
O sentido valor trabalho transmitido aos descendentes, mesmo que no permaneam
na terra, feira e sigam outras profisses. Alm de um valor e smbolos que constituem o grupo
domstico, o trabalho tambm um saber e uma manifestao da cultura dos agricultores
familiares, que vai muito alm da simples subsistncia. Eles no precisam estar essencialmente
vinculados labuta do trabalho agrcola para serem reconhecidos como forma digna de
trabalho, que apesar de aproximar as relaes com agentes do espao urbano e de dimenses
puramente mercantis, traz no bojo o valor de que trabalhar trabalhar para a famlia. A anlise
de Coutinho representa esse sentido, a saber:
O filho do feirante Patrcio sempre me perguntava por que Z mandava dinheiro
para eu investir no stio se ele no tem inteno de voltar para morar l? A eu fiquei
matutando o que tinha se passado na cabea daquele meu menino, a eu falei para a
mulher, ela disse que era para agradar a gente, porque sabia que a gente vive para
esse stio. Um dia, quando ele chegou de Campinas, a gente conversando, eu falei
que Patrcio sempre me fazia essa pergunta [...] ele me disse assim: o trabalho que o
senhor fez aqui, papai, no deve ser acabado, no, deve de ser cuidado, se no for
por mim, mas um dos meus irmos vai zelar pelo suor que o senhor derramou aqui,
para cuidar da gente e de nossas coisas [...] a eu entendi. (Coutinho, feirante de
Assim como Coutinho, e sem grandes diferenas em termos de cada feira, observamos
que um tero do total (11) de feirantes agricultores tm filhos que trabalham em outras
atividades sem estar diretamente ligadas a agricultura e feira. O que, de certa forma, no
chega a representar a grande maioria dos filhos desses sujeitos, pois 23 deles trabalham na
atividade agrcola e no negcio. Vale dizer ainda que estes filhos podem estar ou no
morando no ncleo domstico dos pais para exercer estas e outras atividades.
Embora no esteja no topo das formas de viver e trabalhar a incorporao das
atividades no agrcolas dinmica dos feirantes agricultores familiares estudados,
importante dizer que elas fazem parte do significado da reproduo social destes grupos,
dentro da posio que elas ocupam no conjunto da economia familiar. O valor famlia sofre
alterao no momento atual dos feirantes e seus filhos, e parentela de uma maneira geral. As
possibilidades de mudanas ou permanncia na escolha da atividade a ser executada ganham
foras com os espaos de mltiplas aprendizagens pelas quais passam os sujeitos pesquisados.
A esse respeito, observamos em Carneiro:
[...] Existem diferentes possibilidades de se associar a atividade no agrcola no
interior da unidade familiar agrcola, que implica diversidade de significados que
este tipo de combinao poder assumir na reproduo social e, conseqentemente,
na posio de cada unidade familiar na estrutura social na agricultura. A
pluriativdade, nesta perspectiva interpretativa, no um fato positivo, um tipo, e
sim uma noo que designa um processo social plural, o que significa reconhecer

197
processos pluriativos incorporadores de atividades no agrcolas como constitutivos

da prpria dinmica social da agricultura familiar. Esta percepo da pluriatividade
como um processo social nos capacita a perceber a coexistncia de processos sociais
distintos, e at mesmo contraditrios, definidos pelo campo de possibilidade de
realizao dos projetos familiares. Por campo de possibilidade entende-se o espao
para formulao e implementao de projetos, no caso, definido pela combinao
das condies scio-econmicas e fatores peculiares s unidades familiares, tais
como: o capital cultural, o capital material, a fase do desenvolvimento do grupo
domstico, composio etria e sexual dos membros da unidade familiar e posio
dos indivduos que desenvolvem a atividade no agrcola na hierarquia familiar
(CARNEIRO, 1999, p. 324-25).
importante dizer, por esses dilogos, que os projetos criados e/ou seguidos pelos
agricultores feirantes no implicam na formulao consciente das estratgias a serem
implementadas por estes grupos nem a independncia em relao s condies internas. Mas,
diferentemente do agente econmico, o grupo domstico, que pode ser sustentado pela ntima
relao entre relaes de trabalho e laos de parentesco, apresenta maior margem de
negociao interna na elaborao de caminhos alternativos de reproduo social. nesse
contexto que o recurso a outras atividades praticadas devem ser compreendidas.
Entendemos que o ltimo sentido de famlia apresentado no incio deste tpico mostra
uma proposta de entendimento que se engloba aos demais, especificamente de que o grupo
domstico no se limita aos agentes formados por laos de aliana ou de consanguinidade, mas
deve ser entendido por um conjunto de valores que rene habitus partilhados entre os
membros, de forma que o sentimento de pertencimento seduza ou coaja os indivduos para que
reproduzam ou (re)criem um conjunto de estratgias coletivas e individuais. O significado de
famlia como estrutura flexvel importante para entendermos que ao mesmo tempo ela cria e
reproduz valores socializados e inculcados nos indivduos. Como o caso de Zilda,
Estou muito feliz com a feira [...] tenho amigas que me conhecem bem e que sempre
a gente vai poder contar umas com as outras [...] eu chego um pouquinho mais tarde
na feira porque venho do povoado Sinibu, a demora ns reunirmos todo mundo no
carro do seu Totonho [...] minhas amigas guardam o meu lugar para colocar minhas
coisas para vender [...] elas colocam umas coisas no lugar, a quando eu chego s
coloco minhas coisas e pronto, s vender [...] eu reconheo o que elas fazem por
mim, no que cobrem, mas a voc sabe, n? A gente no cega, a eu trago sempre
uns docinhos, umas castanhinhas para elas lancharem durante a feira [...] elas tambm
cuidam das minhas filhas, que sempre ficam nas casas delas, quando vo fazer as
coisas na cidade. Eu tambm no deixo de v-las quando vou, sempre levo algumas
coisas para elas [...] que no sei andar com as mos abanando, e tambm sei das
dificuldades de quem mora na cidade para ter nossas coisas. (Zilda, feirante de
A agricultora Zilda casada, responsvel pelas atividades domsticas, criao de aves,

horta do quintal e ajuda o esposo nas atividades de produo e venda na feira. Reside em um
povoado do municpio de Delmiro Gouveia, cidade que trabalha como feirante. Tem duas
filhas casadas, que moram na mesma propriedade. Ela procura sempre (re) estabelecer as

198
relaes de alianas dentro do povoado e entre campo e cidade, principalmente pelo agrado de
bens de sua propriedade e pela participao nos festejos.
A teia (re) estabelecida por Zilda representa a concepo de muitos dos agricultores
familiares feirantes pesquisados (13). Apesar da maioria (22) ter como dois dos melhores
amigos agricultores feirantes, muitas vezes circunscritos por laos de consanguinidade, outros
13 ampliam essas teias de indivduos que circunscrevem nas atividades executadas, como de
feirantes que moram exclusivamente no pequeno municpio sem relaes de parentesco com o
agricultor feirante. Observamos assim um conjunto de estratgias dos agricultores familiares
para sua reproduo social, em nveis mais complexos de laos sociais. Esses dependem no
somente da forma de acesso terra vivenciada, mas tambm da inteno em perpetuar o grupo
familiar e seus laos de pertencimento a um lugar.
Os laos, nesse sentido, so criados e interligados por mais de uma teia de sentidos
geralmente firmadas desde o stio/povoado ao pequeno municpio. Elas se sustentam, tanto
pela transmisso de bens materiais como tambm de informaes e de recursos propriamente
relacionais de pertencimento, laos de identificao, de diferena e de indiferena entre os
sujeitos, de apropriao das transaes entre os agentes e a dimenso das regras de conduta
e do controle que os indivduos exercem uns sobre os outros.
5.1.2 O stio e o povoado: relaes de reciprocidade e interconhecimento perpassadas pelo

negcio
Para analisarmos as inter-relaes de agricultores feirantes, localizamo-los no interior

dos stios/povoados, isto porque de fundamental importncia traar alguns aspectos
delineadores destas figuraes, como, por exemplo, de que compreendemos os povoados pelas
suas conexes entre os stios e os pequenos municpios. Esses primeiros se caracterizam pelas
bases de suas interaes estarem nas coletividades vizinhas que formam entre si um tecido de
laos que cria uma sociedade local (MENDRAS, 1978, p. 97) pela formao de um tecido
social local, cujo alicerce se constitui no grupo parental, na amizade e na vizinhana.
Consideramos, portanto, que suas teias so criadas dentre e entre espaos, que ultrapassam a
ideia de uma comunidade isolada. Apoiados na anlise de Wanderley (2009), que ao discutir o
termo comunidade, nota que trata de uma realidade social com uma estrutura tradicional
mutvel, sem limites geogrficos e composio social fixa e estanque, cuja composio

199
interage com a sociedade envolvente (WANDERLEY, 2009), compreendemos que no h

barreiras delineadas entre os espaos de certos indivduos com a sociedade, como nota Elias;
Scotson (2000).
Como vimos nos sentidos apresentados sobre grupos domsticos, os laos de aliana e
ou consanguinidade no devem ser analisados sob nica condio para compreender esses
sujeitos, pelo contrrio, a depender das condies para reproduo social desses grupos, podem
estar criando estratgias que ultrapassam esses laos. Na verdade, podemos dizer que dos 20
feirantes agricultores moradores do campo, que representam mais da metade de entrevistados,
oito residem em povoados, um em assentamento e uma pequena maioria (11) mora em stios, o
que mostra uma circulao desde os stios s feiras dos pequenos municpios. Em termos de
feira, no existem grandes contrastes entre esses territrios do campo.
Apesar de uma pequena maioria morar em stios, o acesso a um grande nmero deles
no se d pela facilidade de locomoo, mas mesmo assim estabelecem contato direto com o
povoado ao qual mantm sentimento de identidade mais contnuo, e o pequeno municpio,
identidades sob construo. O stio de Vilma, por exemplo, est distante cerca de 5 km do
povoado, que est ligado a estrada onde passa o carro de linha que levar seus produtos a
serem comercializados na feira local, em suas palavras:
bem assim: eu poderia fazer isso sem precisar ir ao povoado, n? Mas toda semana
a gente se rene para saber a quantidade de coisas a serem transportadas, quem vai,
quantos iro, quem pode levar o do outro? Desse jeito sim, eu acho importante a
gente mesmo fazer isso, mas s de pensar em sair de casa para pegar esses caminhos
ruins que tem, d uma tristeza, a gente s vive doente, com uma tosse que no acaba
mais, de tanta poeira. engraado porque o pessoal acha que porque moro perto da
estrada, melhor para mim [risos], mas com tanto buraco e poeira, tanto faz. (Vilma,
A agricultora Vilma casada, responsvel pelas atividades domsticas, criao de aves,

horta do quintal e ajudante do esposo nas atividades de produo e venda na feira. Reside em
um stio do municpio de gua Branca, cidade que trabalha como feirante. O esposo e ela
procuram sempre (re) estabelecer as relaes de alianas dentro do povoado para planejamento
do transporte de produtos a serem comercializados na feira. Eles tm dois filhos que residem
com eles. Esses estudam na cidade, mas faltam frequentemente, porque o transporte
responsvel pelo deslocamento, administrado pela prefeitura municipal, no aparece, sob
alegao que est quebrado devido s pssimas condies da estrada que liga cidade.
Outro exemplo de limitao o de Perseu Falco, ele desejaria ficar no seu lugar, o
stio. Entretanto, as condies precrias de acesso aos servios propostos pelo modo de vida
moderno no possibilitam. Alm disso, a rea total de sua propriedade impede a possibilidade
dos filhos planejarem sua produo e reproduo de sua famlia. Na sua fala:

200
Bem que eu queria ficar no meu lugar, mas muitas coisas esto acontecendo para no
permitir [...] olhe, se eu tivesse um stio maior, agora meus filhos poderiam trazer as
famlias deles para morarem aqui tambm [...] tambm se as estradas fossem
melhores, tivesse uma escola perto para eles mandarem os filhos deles, so muitas
coisas que precisam ser feitas aqui para gente. A minha nora tem um problema de
sade que precisa ir quase todo dia ao hospital, a voc sabe, n? [...] S com a
mulher nesse lugar, muito difcil, mas sair daqui tambm mais doloroso ainda.
(Perseu Falco, feirante de gua Branca, 85 anos)
Perseu Falco casado, chefe da famlia, tem cinco filhos, que mesmo morando em
outros lugares, mantm laos de ajuda dentro do grupo domstico. Os filhos se estabeleceram
no entorno e no pequeno municpio, tendo como principais motivos o tamanho da propriedade,
a constituio de novas famlias e as precrias condies de acesso s redondezas. A
propriedade do seu Perseu Brito faz parte do loteamento realizado pela famlia na diviso da
herana, que foi passada pela gerao anterior aos seus pais. Ele nota que quando era uma
grande propriedade cultivavam muitas fruteiras e legumes, vendendo parte na feira. Por conta
dessa relao mais prxima com o mercado local, houve um maior rendimento da produo na
agricultura, o que se desfez, em alguma proporo, com a diviso da propriedade, segundo ele,
a queda s no foi maior porque continuou arrendando terras.
As falas analisadas nos remetem, de certa forma, ao que Wanderley (2009) apresenta
sobre as caractersticas do rural brasileiro, no caso de Perseu Falco que consiste, alm do
acesso, no espao da precariedade fundiria e social. A maioria dos seus habitantes no tem
acesso a terra, e quando tem a quantidade no suficiente para reproduo do grupo
domstico, alm disso, eles sempre se deslocam para a cidade, se quiserem ter acesso ao posto
mdico, ao banco, ao poder judicirio e, at mesmo, igreja paroquial. Wanderley salienta
ainda que existe, na realidade, uma diversidade de locais com acesso diferenciado:
bem verdade que crescente, sobretudo nos pases desenvolvidos, a presena entre
os residentes rurais, de pessoas e famlias de origem urbana. Retirantes s avessas,
como diria o poeta Joo Cabral de Melo Neto. Esta situao existe, certamente, em
algumas reas especiais dos nossos pases, mas para que ela se configure necessrio
que o meio rural oferea aos seus moradores, condies particularmente confortveis
de vida, o que inclui as chamadas amenidades da vida moderna, situao que,
decididamente, no pode ser generalizada no nosso caso (WANDERLEY, 2010, p.
34).
Essa diversidade de espaos construdos est ligada as teias sociais formadas pelos
sujeitos. Caso tenham uma conexo mais profcua com os meios de produo ou de influncia
poltica com o poder local (pela forma de clientelismo) conseguem uma maior propagao de
bens e servios em suas reas. Caso contrrio, essas famlias e grupos sociais que se
relacionam em funo da referncia ao patrimnio, as alianas e consanguinidade, em sua
maioria, so desfavorecidas pelas foras produtivas e polticas.

201
Como estratgia para manter a reproduo social do grupo domstico, o que acontece
em ambas s feiras, principalmente nas reas de difcil acesso, os feirantes agricultores
familiares apresentaram quatro sadas, so elas: 1) o feirante agricultor compra a produo do
agricultor parente e/ou vizinho; 2) feirantes agricultores enviam sua produo pelos parentes
e/ou vizinhos que, assim como eles, comercializam na feira; 3) tambm alternam a ida a feira
entre os parentes e/ou vizinhos e; 4) grupos domsticos ampliam sua rede de contatos para
alm do stio/povoado para levar seus produtos feira. Destacamos que somente na primeira
caracterstica h compra direta de outros produtores, nas demais, o que se mobiliza entre eles
so recursos para que seus produtos cheguem feira. O importante, segundo Z Tio, que
tenha sempre uma maneira da gente conseguir vender nossas coisinhas para comprar outras e
a a gente ir sustentando nossa famlia.
Na primeira sada, podemos dizer que quase a metade (nove) dos feirantes agricultores
que moram no campo compram de parentes e/ou vizinhos produtos para comercializarem nas
feiras. A negociao realizada tanto antes como depois da colheita do produto, atravs de
dinheiro, como tambm, uma parte, por servios prestados durante a produo. Vale
salientarmos que quando a moeda feita pela troca de servios, quem geralmente executa a
atividade so os filhos dos feirantes agricultores, e s filhas cabe ajudarem as mes nas
atividades domsticas, do quintal e da roa. Importa dizer que existe uma relao de confiana
entre agricultor feirante e agricultor dono da produo, pois o primeiro s paga a compra
depois de realizada a negociao na feira. E quando no se sai muito bem na praa de
comrcio, o agricultor dono da produo faz um abatimento no valor combinado para o
agricultor feirante, o que importa, segundo eles, no dar prejuzo a ningum. O trecho da
entrevista realizada com Franz se remete muito bem a essa anlise:
Rapaz o seguinte, a gente faz assim, sempre noite, ns vamos sentar na porta do
vizinho para tomar um cafezinho com eles, a a gente conta como foi a feira, as coisas
que esto acontecendo por l [...] at uma vez a gente estava contando que o prefeito
privatizou a feira e o povo todo ficou com tanta raiva, que fez at uma reunio [...] a
gente fala tambm das vendas, se foram boas ou no, a nessa hora, o vizinho diz que
assim mesmo, para gente dizer o que foi vendido. Quando a gente recebe, damos
logo uma parte do dinheiro, quando no, a gente coloca no caderno, n? O resto que
sobra, quando no estraga a gente leva na outra semana, o que de estragar ligeiro, a
gente entrega para eles, a eles do para os bichos. (Franz, feirante de Delmiro
Gouveia, 50 anos)
O agricultor Franz casado, chefe da famlia e das atividades de produo e venda na

feira (se dedica mais a essa ltima atividade). Reside em um povoado do municpio de Delmiro
Gouveia, cidade que trabalha como feirante. Tem oito filhos, que moram na mesma
propriedade, no entorno e no pequeno municpio; ele procura, por meio de alianas com

202
produtores (parentes e vizinhos), comprar produtos a serem comercializados na feira, e essas

compras se do em dinheiro e troca de servios pelo trabalho dos filhos.
Notamos que o que seria uma simples negociao, realizada entre agricultores, porque
foi feita utilizando o dinheiro, est repleta de significao simblica, situada entre as
estratgias de confiana, reputao, honra e responsabilidade, firmadas pelas alianas entre os
laos de vizinhana, circunscritos, muitas vezes, pelo parentesco e consanguinidade57. Alm
disso, ao mesmo tempo em que esses feirantes agricultores podem ser vistos enquanto
comunicadores ou formadores de opinio do mundo exterior, preservam relaes com os
povoados. Vale destacarmos que mesmo o feirante agricultor no residindo no stio ou
povoado do agricultor produtor, ele cria a priori uma situao simblica para manter os laos
de reciprocidade, como o caso, mesmo numa situao limite58, de Chico Vitor. Ele mora no
pequeno municpio, mas vai ajudar o sogro no stio, vende a produo deles na feira e ainda
compra produtos de outros agricultores.
Outra caracterstica desses povoados/stios/assentamento, vinculada, como vimos, de
alguma maneira primeira, est nos feirantes agricultores (cinco) que levam a produo dos
parentes e/ou vizinhos para ser comercializada na feira. Principalmente pelos laos de
parentesco e consanguinidade, estes feirantes agricultores comercializam os produtos da
parentela e/ou vizinhana na feira porque so agentes socializados para exercerem a atividade
de feirante e assim reproduzir o grupo domstico, do qual fazem parte diretamente. Importanos dizer ainda que esses agentes privilegiados podem ampliar seu grupo domstico. Isso
acontece, por exemplo, quando um parente, por algum motivo adverso, no pode mais ir
feira, nesse caso ocorre a transmisso do ofcio ao agente privilegiado, que passa a ampliar seu
grupo domstico, mesmo que momentaneamente. Um excelente exemplo disso pode ser
apresentado pelo caso de Jailson:
Para te falar a verdade as coisinhas que eu tiro daqui so poucas [...] os filhos j esto
todos pela conta deles, nos lugarzinhos deles. [...] eu levo mais so as coisas do meu
irmo, porque ele nunca gostou de ir para feira, quando a gente era pequeno o pai
levava a gente, todos os homens, e esse meu irmo ficava com raiva porque ele queria
mesmo era ir para o futebol, a ele nunca pegou gosto pela coisa, n? Agora ele cuida
da roa dele, e uma parte, ele pede para eu negociar, a, n? Eu vendo tudo [...] moo,
a gente faz assim, levo tudo para a feira, mas a eu sei mais ou menos o que o meu e
o que o dele, o dinheiro que a gente ganha, ele pede para comprar as coisas para levar
57
Destacamos que dos nove feirantes agricultores que compram dos/as agricultores/as produtores, cinco deles
geralmente compram de parentes (primo por parte da me, tia, irmo e sogro da irm), os demais so amigos que
foram socializados desde a escola, igreja aos demais espaos criados (exemplo: futebol, batizado, festas com
bandas de msica, etc.).
58
Dizemos isso porque este indivduo pode est situado tanto dentro desta primeira caracterstica quanto da
segunda, j que compra a produo do agricultor para revenda como tambm ajuda na produo do sogro para
levar feira.

203
para ele e a famlia dele, quase ele no vai feira, tudo sou eu quem faz, a a gente
faz as contas, e sobra uns trocados que dou para ele, eu tambm ajudo ele na roa [...]
como se ns fossemos todo mundo juntos, s que ele tem a famlia dele e eu a
minha. (Jailson, feirante de Delmiro Gouveia, 52 anos)
O agricultor Jailson casado, chefe da famlia e das atividades de produo e venda na

feira, se dedica mais a essa ltima atividade; ajuda algumas vezes a esposa nas atividades do
quintal de casa, principalmente colocando rao para as galinhas e regando a horta. Reside em
um povoado do municpio de Delmiro Gouveia, cidade que trabalha como feirante. Tem dois
filhos, que moram no entorno do stio; ele est conectado, por meio de alianas, com
produtores (parentes), para levar os produtos a serem comercializados na feira, agente
socializado para esse fim.
Para comercializao dos produtos dos stios desses indivduos, as categorias terra e
trabalho esto combinados na unidade familiar. Como resultado, existe mais que a proviso da
produo e da distribuio do produto. Produo e comercializao so organizadas atravs de
parentesco ao invs de simples relaes de mercado. O grupo domstico, que ultrapassa uma
nica propriedade, organiza-se de forma a lidar com as intempries, colocando em movimento
com seu prprio trabalho os recursos disponveis para renovar todos os elementos do processo
produtivo, o qual visa ao consumo produtivo e pessoal. A condio bsica consiste na
reproduo e recriao continuada da integridade do grupo domstico como unidade de
reproduo econmica e social.
Outra caracterstica que conecta as redes firmadas pelos feirantes agricultores do campo
praa de comrcio a de que eles (trs) alternam a ida a feira entre os parentes e/ou
vizinhos. Existem vrios fatores59 que so vistos como complicadores para o trnsito dos
feirantes agricultores feira, entretanto, isto no impede que sua produo seja comercializada
na praa de comrcio, pelo contrrio, existem laos de solidariedade construdos para que no
haja perdas socioeconmicas desses indivduos. A forma como realizam est remetida na fala
de Antonio Zito, para ele:
Todo domingo, fazemos uma reunio para conversar e ver como vai ser nossa ida
feira [...] ns nos reunimos aqui em casa, porque no caminho entre os stios dos
outros. [...] Ns analisamos o tanto de coisa que tem para levar, a os mais chegados
conversam entre eles para saber quantos iro e quem vai levar o de quem, [...] s
vezes tem algumas coisinhas entre ns, mas a tudo se revolve, sabe? [...] ns sempre
59
Os principais fatores elencados pelos agentes estudados foram: doena do feirante agricultor ou de algum
membro do grupo domstico que exige cuidado maior; poca de maior trabalho na plantao ou colheita da
produo; quando no se tem muitos produtos a serem comercializados ou para serem comprados no pequeno
municpio; como estratgia de uma economia domstica, evitando gastos com o transporte dos produtos e do
feirante agricultor; etc. (este fator est diretamente relacionado a pequena quantidade de produtos a serem
levados feira).

204
levamos dos amigos que trabalham conosco na roa, porque a ns temos mais
afinidades ou ento levamos da famlia, sabe? Um irmo, pai, sabe? [...] ora, ns
damos todo o apurado porque quando ele, ele faz do mesmo jeito. (Antonio Zito,
A forma como se constituem estas atividades exige a construo de uma aliana que
contribua para a circularidade dos produtos e do social sobre os indivduos que se encontram
unidos entre si por um complexo interligado de laos ramificados, em um processo anlogo a
uma arqueologia desse complexo. Especificamente esto imbricados laos de parentesco e
vizinhana para manter a circularidade entre terra, feira e trabalho.
No ltimo delineamento caracterizador do interconhecimento que faz o modo de viver e
trabalhar de feirantes agricultores familiares, podemos dizer que grupos domsticos (trs)
ampliam sua rede de contatos para alm do stio/povoado e assim poder levar seus produtos
feira. Nesse caso, observamos que todos que trabalham dessa forma tiveram ou tm algum
financiamento junto ao Estado. Esses indivduos angariam recursos financeiros se inserindo em
algum projeto e/ou programa social, o que permite ultrapassar as estratgias apresentadas
anteriormente. Mas por entenderem que esses recursos no so suficientes para uma
reproduo social, eles esto sempre tecendo meios para que haja a manuteno dos valores
firmadores do interconhecimento local, conciliando com esse novo mbito do crdito
financeiro. Vale dizer, por outro lado, que apesar dessa caracterstica est presente entre esses
indivduos, no so todos os que conseguem pagar a dvida contrada junto s instituies
financeiras para adquirir recursos materiais e sociais. Um exemplo desse tipo de situao
apresentado por Francisco Norberto, para ele:
[...] esses negcios que o governo oferece um tipo de malandragem para pegar as
pessoas sem rumo e depois deix-las ainda pior. S no fiquei assim porque contei
com a ajuda dos meus filhos, que vendo a situao, ajudaram-me a pagar a dvida do
banco, para eu no perder meu pedainho de terra. [...] Entrei em um crdito para
arrumar meu stio, colocar um poo tubular e produzir mais macaxeira para fazer
massa de tapioca. [...] O negcio foi to ruim que tive de vender at meu gado para
ajudar na liquidao do dbito, mas tambm no devo nada a esse povo corrupto.
[...] Prefiro viver assim na simplicidade a ter de dever. (Francisco Norberto, feirante
Francisco Norberto casado, considera-se mais agricultor que feirante; tem quatro
filhos, que moram no seu stio e entorno, e que levam, algumas vezes, sua produo para
negociar na praa de comrcio, salienta ainda que a depender das atividades de cada um,
todos ajudam na agricultura, criao de animais e o negcio da feira; responsvel pela
produo vegetal e animal, alm de administrar o dinheiro arrecado na unidade familiar;
esposa cabe tambm ajudar na colheita e a responsvel pelo trabalho domstico, criao de
galinhas, e cultivo da horta no quintal. A famlia de Francisco somente comercializa na feira os

205
produtos cultivados, como o feijo de corda, milho, batata doce e macaxeira (atividade que
queriam ampliar); e as aves criadas (galinha caipira e galinha dangola). J a produo
pecuria (boi), ele negocia em casa, anuncia em dia de feira aos marchantes as criaes a
serem vendidas e os mesmos vo at seu stio compr-las.
Graas s condies criadas pelo grupo domstico de Francisco Norberto, ele
conseguiu se reestruturar minimamente dentro dos recursos para manuteno dos modos de
viver e trabalhar. Entretanto, uma parcela desses sujeitos fica em condies ainda mais
precrias quando da filiao em certas polticas pblicas, sobressaindo ou no, a depender
deles, um nmero maior de alianas para que possam reverter a situao. Alm disso,
importante dizer que existem conflitos sociais locais criados por um confronto entre lgicas
distintas, isto , entre os que conseguem se manter dentro das estratgias do grupo (confiana,
reputao, honra e responsabilidade) e os que no aceitam todos estes valores. A maneira que
Edna encontrou para produzir mais e se inserir no mercado local trouxe alguns conflitos
internos, a saber:
Foi assim, estava com meu pai arrumando os documentos dele para a aposentadoria,
foi l que vi o pessoal do sindicato falando do PRONAF para mulher, a como o
nome do homem l em casa j no dava mais certo, eu achei que no seria um mau
negcio, no! [...] as coisas que a gente produzia eram poucas, eu sei que davam
para ir nos mexendo, at porque a gente tambm comprava do Z Sandro e Pinguim
para vender na feira [...] hoje ns mexemos mesmo so com hortas, e tudo da
serra, que melhor [...] ns vendemos aqui em casa, vm os vizinhos comprar para
alimentao deles, e no dia da feira, eles, s vezes, tambm compram l, porque no
fica nada em casa. S no vo mesmo comprar com a gente Z Sandro e Pinguim,
eles ficaram com raiva porque a gente deixou de comprar a produo deles, mas no
esto vendo mesmo, ns vamos deixar de produzir para ganhar mais, s para
satisfazer o desejo das pessoas, de ganhar em cima da gente? (Edna, feirante de
gua Branca, 46 anos)
A agricultora Edna casada, responsvel pelas atividades domsticas, criao de aves e

das hortas de sua propriedade. O esposo ajuda nas hortas, e o principal responsvel pelo
transporte dos produtos at a feira, onde administra o negcio. Reside em um povoado do
municpio de gua Branca, cidade que trabalha como feirante. No tem filho. Eles procuravam
sempre (re) estabelecer as relaes de alianas dentro do povoado para compra de produtos a
serem comercializados na feira, at o momento que decidiram somente plantar para vender.
Ela conta que foi por meio do Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura
Familiar (PRONAF), na linha de crdito PRONAF Mulher60, que conseguiu o beneficiamento
60
Esta linha de crdito, estabelecida a partir de 2005/2006, instituiu o direito das mulheres realizarem, atravs do
PRONAF Mulher, operaes de microcrdito rural para financiar investimento em infraestrutura de produo e
servios agropecurios e no agropecurios no estabelecimento rural, bem como o custeio agropecurio
(informaes obtidas no manual operacional do PRONAF).

206
da propriedade para cultivo da horta, especificamente atravs da construo de um poo

tubular na propriedade e com a compra de sementes e insumos para plantao. Ao trazer o
discurso sobre a adeso a essa poltica pblica e a concepo de ter abandonado a compra de
produtos de parentes ultrapassa, por um lado, a rede local, configurando uma nova teia com
estratgias que visam ultrapassar, inclusive, o projeto limitador do PRONAF. Por outro lado,
mesmo com algumas mudanas de estratgias, deixando alguns ressentidos, a maioria dos
vizinhos e parentes compram deles, tanto na casa quanto na feira, permanecendo os laos
locais de interconhecimento e, consequentemente, da reproduo social.
Essas inter-relaes baseadas no interconhecimento entre as famlias possuem uma
disposio fundamental para a permanncia do que vem a ser um dos sustentculos dos
povoados rurais, baseados nos empreendimentos produtivo/econmicos. Essas famlias
mantm o negcio em comum. Mendras (1978, p.66) argumenta que a troca no somente de
produtos, mas de servios entre os agricultores pertencentes a uma determinada comunidade.
No obstante, os camponeses podem estabelecer relaes de troca em outras comunidades, e
no somente naquelas a que pertencem (WOLF, 1970). As trocas estabelecidas extrapolam os
limites da sociabilidade para atingir as formas econmicas de reproduo das famlias e, neste
processo, engendram redes de produo que tm o potencial de angariar um conjunto de
atividades para alm da produo agropecuria. Devido s relaes de proximidade serem
centrais para desencadear esse processo, as redes de trocas se ajustam s redes de
reciprocidade e de interconhecimento.
Destacamos com isso, que no se pode reduzir a anlise da agricultura familiar
exclusivamente como uma unidade de produo de recursos materiais, mesmo que sejam
inseridos os fatores de produo terra e trabalho. necessrio analisar como esses fatores so
construdos pelo grupo domstico no interior de suas relaes de consanguinidade, parentesco
e vizinhana, pois so elas que fazem com que esses grupos de pessoas se reproduzam
socialmente diante das situaes adversas. Desse modo, vimos que as transformaes, as
metamorfoses da agricultura familiar no resultaram em uma forma social de trabalho e
produo totalmente nova. Isso porque tais processos no modificaram o seu carter familiar,
mas ao contrrio, reforaram-no. As mudanas referem-se sua reproduo, que fica cada vez
mais dependente dos vnculos estabelecidos com o ambiente externo.
Nesse sentido, o fato de feirantes agricultores familiares mobilizarem uma ampla gama
de recursos fora dos mercados reflete em espaos de manobra e estratgias criadas para
manter uma reproduo relativa do grupo domstico. Dessa forma, equivocada tanto a
percepo de que a mercantilizao induz perda total da autonomia, quanto de que este

207
processo possa estar completado, uma vez que coexistem recursos e alianas que so
acionados dentro e fora dos circuitos mercantis.
5.1.3 A cidade pequena: lugar da sntese entre o mundo urbano e o mundo rural
Como podemos observar, existe um grande nmero de feirantes agricultores que mora
no campo. Na feira de gua Branca, especificamente, a maioria (nove) mora no campo; j na
de Delmiro no existem diferenas entre os residentes do campo (nove) e da cidade (nove).
Um dos maiores entraves para a permanncia destes sujeitos no mundo rural a falta de bens e
servios oferecidos no campo. De acordo com Wanderley (2001), nos pequenos municpios do
Brasil, os servios essenciais esto concentrados em suas sedes, que possuem politicamente o
carter de cidade.
Partes significativas do espao rural correspondem, frequentemente, s zonas mais
fragilizadas dos territrios nacionais, que ainda se diferenciam do urbano pelas suas
condies de inferioridade no que se refere, precisamente, ao acesso da populao
aos bens e servios materiais, sociais e culturais (WANDERLEY, 2001, p.102).
Apesar das caractersticas gerais que delineiam muitas das proximidades entre as feiras
estudadas, vimos que h formas diferenciadoras mais presentes em algumas delas ou nos
sujeitos que as frequentam. De uma maneira geral, existem tramas sociais e espaciais que se
hierarquizam nesses lugares, firmando diversos olhares na maneira de apreciar os pequenos
municpios onde esto localizadas essas praas de comrcio, como se remete a feirante que
trabalha nas duas feiras, Maria do Carmo, em sua fala:
Para te falar a verdade, eu prefiro trabalhar aqui [feira de gua Branca] [...] as
pessoas tm mais respeito pelos outros, a gente sempre est prximo de tudo. [...]
Aqui todo mundo parceiro, tm menos pessoas, todo mundo se conhece e sabe da
dificuldade da gente para conseguir as coisas, por isso todo mundo ajuda [...] quando
a feira est mais calma, a gente vai tirar o dinheiro do aposento no banco, compra
alguma coisa na loja, n? [...] mas tambm ruim porque muita das vezes tenho que
esperar at sbado para comprar ou consertar alguma coisa que s tem em Delmiro
[...] a nessas horas, eu gosto mais da feira de l [risos]. (Maria do Carmo, feirante nas
das feiras, 58 anos)
Maria do Carmo trabalha nas feiras de gua Branca e Delmiro Gouveia, mora no
povoado de gua Branca, casada, responsvel pelas atividades domsticas e da feira, e o
esposo considerado o chefe da famlia, que cuida da produo e transporte at as feiras, onde
administra o negcio; ela ajuda o esposo na produo em algumas pocas do ano. Tem um
filho que mora no stio do sogro. Ela e o esposo procuram sempre (re) estabelecer as relaes

208
de alianas desde o povoado aos pequenos municpios, onde comercializam nas feiras, tanto
sua produo como dos parentes, vizinhos e atravessadores.
A feirante Maria do Carmo apresenta na sua fala um delineamento diferenciador que
passa pelo espao fsico e social, principalmente de distino na relao do entorno da feira e
frequentadores. Podemos analisar que a diferenciao dos bens e servios est relacionada, no
caso de gua Branca, ao contexto histrico. Ela passa de concentradora do comrcio e do
processo de expanso colonial, para, com o desenvolvimento da cidade de Delmiro Gouveia,
durante o processo de modernizao, distribuidora de alimentos em seu entorno, inclusive pela
feira local. Entretanto, apesar do papel de distribuidor de alimentos, o maior reconhecimento se
encontra no comrcio e servios concentrados em Delmiro, mas apenas na sede, j que no
existem bens e servios no campo, assim como em outras realidades apontadas por Wanderley
(2009).
Por isso, mesmo com todas essas hierarquias no acesso aos lugares, esses agentes ainda
se fazem, seja direta ou indiretamente, pela proximidade que os dois mundos podem
oferecer. E ainda, a partir dessas experincias, suas identificaes se misturam e criam gostos e
estilos nos modos de viver e trabalhar de feirantes agricultores familiares. Que, como nota
Wanderley, mesmo nas aproximaes, podem ser observadas distines significativas. Nas
suas palavras:
Considero particularmente frtil, nesta reflexo, a idia de que, mesmo quando se
atinge uma certa homogeneidade, no que se refere aos modos de vida e paridade
social, as representaes sociais dos espaos rurais e urbanos reiteram diferenas
significativas, que tm repercusso direta sobre as identidades sociais, os direitos e
as posies sociais de indivduos e grupos, tanto no campo, quanto na
cidade.(Wanderley, 2001, p.114)
Por entender ento que feirantes agricultores esto inseridos em inter-relaes diretas
ou indiretas principalmente entre os stios, povoados e pequenos municpios que decidimos
traar os delineamentos das interaes realizadas por eles por meio das relaes de
proximidade. Analisaremos como os agricultores feirantes que moram no pequeno municpio e
stios/povoados se assemelham e distinguem-se na lida com a produo, comercializao e
ritualizao; bem como eles se veem nos espaos citadinos do consumo, venda e rituais
festivos.
Na compreenso dos aspectos referentes aos stios/povoados, um pouco mais da metade
(oito) que mora no pequeno municpio frequenta o stio diariamente, seja sozinho ou com mais
familiares. Entre eles esto os filhos que decidiram morar na cidade, mas continuar interagindo
com a parentela do stio/povoado. Os que menos frequentam os stios/povoados so as

209
mulheres e os feirantes agricultores idosos, estes ltimos tm como principal justificativa a

dificuldade em conseguir se locomover, j que faltam vias de acesso regular at o destino,
deixando a produo em responsabilidade de filhos, parentes e vizinhos. As mulheres feirantes
agricultoras, residentes na cidade, cuidam da feira, do lar, filhos e ainda fazem algum bico
(doces e bolos, artesanato das sobras de tecido da fbrica da Pedra, e assim ganham uma renda
extra) e eventualmente se deslocam para o stio/povoado. Salientamos assim que as sadas dos
membros da famlia do stio/povoado no significam necessariamente rupturas, as novas teias
tecidas com diversos sujeitos fora, inclusive, da unidade de produo familiar no constitui,
como observou Tedesco (1998), uma crise no modelo de famlia camponesa, apenas a
dinamiza, proporcionando continuidades, mas tambm descontinuidades.
Z de Deus um dos exemplos que podemos citar de agricultor feirante que se
relaciona desde os espaos do campo aos citadinos. Ele faz de suas experincias associativas
um meio para est reivindicando seus direitos e procurando mostrar para os demais, os direitos
deles, e de certa forma, disputando espao entre os outros agentes sociais. Isto acontece desde
sua participao no Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR) do municpio de Delmiro
Gouveia reivindicao por melhorias nas feiras, trocas de informaes, participao e
discusso das polticas pblicas. O entrevistado salienta que se v como um canal de
informao entre os outros feirantes agricultores.
O pessoal diz assim: Z, rapaz, como que tu consegue trabalhar em duas feiras, na
roa cuidando da plantao, e ainda ter tempo para escacaviar [ir atrs] dessas coisas?
A eu digo, ora rapaz, estou unindo o til ao agradvel, n? [...] eu fao o seguinte:
como moro aqui, na rua, aproveito o dia que no vou para roa, porque deixo meus
filhos cuidando da plantao, e nem estou nas feiras, para ver o que est acontecendo
no sindicato, a levo toda informao para os companheiros das feiras e da roa [...]
quando coloco trabalhador. (Z de Deus, feirante nas duas feiras, 46 anos)
Apesar de muitos desses sujeitos que moram no stio/povoado e pequeno municpio

compartilharem de uma perspectiva comum sobre estes espaos que fazem os modos de viver e
trabalhar da Agricultura Familiar, tambm existem distines que promovem certas
particularidades aos modos de ser deles nessas cidades, principalmente pelos residentes nos
stios/povoados que as veem como lugares de se fazer negcios, comprar coisas modernas,
passear, visitar amigos e/ou parentes, disputar poder e tambm arrumar dinheiro para pagar
as contas.
H de considerarmos, por outro lado, que apesar de compreender esses pontos como
aspectos primeiros para vir a morar no pequeno municpio, a maioria (todos os quatro de gua
Branca e mais seis de Delmiro Gouveia) desses feirantes agricultores desejam voltar para o
campo. Dentre os motivos, esto: a) ficariam mais perto do trabalho; b) natureza e; c) das

210
pessoas que compartilham das crenas, prticas religiosas, costumes, conhecimentos tcnicos e
formas de trabalhar. Isso pode ser observado na fala de um entrevistado quando questionado
sobre a possibilidade de levar algum da cidade para trabalhar na produo.
[...] Para falar a verdade, eu prefiro o pessoal da Serra, eles esto acostumados com
trabalho mais pesado, ento as coisas que a gente faz l, para eles so leves. [...] J
at tentei algumas vezes experimentar [os da cidade], mas s tive dor de cabea,
porque pensam: o cara trabalhando no sol quente, dando tudo dele, e o outros s se
escorando nos outros, rapaz, no dar, [...] a gente conversa [com agricultores do
stio/povoado] coisa que a gente sabe que certo, sabe? Com os caras daqui, vixe,
eles falam muito de coisas, sei l, esquisitas, sabe? [...] assim, de como os caras
ganham dinheiro vendendo drogas, essas coisas, como se fossem boas. (Justino,
feirante de Delmiro Gouveia, 37 anos)
O agricultor Justino tem trs filhos que vo sempre ajud-lo a negociar na praa de
comrcio e tambm cuidam da produo vegetal e animal, s vezes contam com a ajuda de
parentes e vizinhos e da esposa na poca da colheita. Ele fica a frente da produo e
administrao do dinheiro arrecadado na unidade familiar; a esposa ainda a responsvel pelo
trabalho domstico e pela criao de galinhas no quintal; o grupo domstico de Justino
comercializa principalmente os produtos cultivados no seu stio: feijo de corda, batata doce,
macaxeira e as aves criadas (principalmente a galinha caipira).
Ao enfatizar aspectos semelhantes aos de Justino, Jssica, como j vimos
anteriormente, avalia que parte do seu grupo domstico mora na cidade porque as condies de
acesso aos servios so mais rpidas, mas que tambm gostam do stio. Na verdade suas
amizades esto diretamente relacionadas s mulheres com trajetrias prximas de viver e
trabalhar. Isso porque, segundo ela, a maioria dos seus vizinhos da rua, sente que no pode
contar, mas que, assim como ela, tm outras que vieram de stios e povoado, interagindo entre
si. E com elas, principalmente, lembra que organizou um batizado com festa coletiva, j citado
anteriormente.
importante notar ainda que alguns feirantes agricultores, especificamente cinco dos
residentes na cidade de Delmiro Gouveia, argumentam ser o pequeno municpio um lugar
muito bom de viver e trabalhar, mas continuam a frequentar esporadicamente o
stio/povoado para prestarem contas dos produtos comercializados na feira; trazer a produo a
ser comercializada no prximo dia de feira; saber e contar as novidades parentela (aqui
observamos nas falas dos entrevistados, uma busca para perpetuar os valores passados no
mbito do grupo domstico) e participar de alguns eventos. Isso fica claro na fala de Dinho:
Meu filho! J trabalhei desde quando era criana no pesado, que agora vendo essas
facilidades, eu quero mesmo ficar aqui [cidade de Delmiro], no que esteja
reclamando, porque no sou de ficar assim, no, mas a gente negocia daqui, negocia
dali, que a gente sempre tem um dinheiro para comprar as coisas e ir vivendo, bem

211
[...] At porque a gente ainda traz as coisas da roa, a tu sabe, n? Juntando tudo, d
para comprar as coisas que temos vontade, tanto para mim e como para minha famlia
[...] eu trago as coisas das fruteiras, quando est na poca, a os da roa, sempre os
filhos que ficaram com a propriedade, me mandam e a mando dinheiro para a eles.
(Dinho, feirante de Delmiro Gouveia, 68 anos)
Dinho casado e chefe da famlia, tem cinco filhos, onde dois so responsveis pela
produo do stio, j que Dinho frequenta-o esporadicamente. O stio fica localizado em um
povoado do municpio de Delmiro Gouveia, cidade onde Dinho reside e trabalha na feira, que
responsvel pela comercializao dos produtos do stio. A esposa o ajuda nessa praa de
comrcio e trabalha nas atividades domsticas e da horta do quintal de casa. Ele est
conectado, por meio de alianas, com outros produtores (alm dos filhos), para levar os
produtos que comercializar na feira.
Outro exemplo do interesse em ficar no pequeno municpio, com visitas ao
stio/povoado apresentado por Cleonice Miranda, que diz gostar de frequentar a Serra, mas a
forma como as pessoas querem tomar satisfao sobre a maneira como vive cada um, no a
agrada. Sua relao com o grupo domstico, do qual faz parte, gira em torno de seus pais,
irmos, marido e filhos, a interao acontece dentro do stio e na cidade. Existe uma
complementaridade da fora de trabalho entre eles.
Essas relaes entre o rural e urbano brasileiros, principalmente no que pode ser
considerado de um pequeno municpio (QUEIROZ, 1976; WANDERLEY, 2002b), esto
entrelaadas por relaes de poder, decorrentes da prpria estrutura social. Ela diz respeito, por
um lado, constatao de que o interconhecimento e as redes de parentesco e vizinhana so
mais penetrantes, mantendo ativos os olhares sobre o comportamento de cada indivduo ou
famlia (TEDESCO, 1998). Por outro, a interconexo entre esses mundos possibilita um
desejo por individualizao que no se reproduz aos moldes estabelecidos pela coletividade
anteriormente baseada no interconhecimento local, ultrapassando-o e ampliando as redes
sociais.
O encontro proporcionado pela atividade da feira um excelente exemplo da ampliao
das redes sociais. Nela acontecem tambm algumas distines entre feirantes agricultores que
moram no stio e demais feirantes. Mas elas tambm podem ser vislumbradas pelos prprios
feirantes agricultores que moram no campo e os que moram na cidade. Nos dois casos, embora
de maneira mais visvel entre os de Delmiro Gouveia, o olhar diferenciado se apresenta na
ocupao do espao das praas de comrcio. A maioria dos feirantes reclama que alguns
agricultores feirantes no trabalham frequentemente na feira e por isso no precisam de uma
banca, podem vender no local que encontrar disponvel ou no cho. Alm disso, por venderem

212
produtos da safra e facilmente perecveis, os agricultores comercializam mais barato, no

agradando assim os outros feirantes. Vejamos o relato de Zilda sobre a ocupao espacial na
feira:
Tem gente aqui de todo jeito, minha amiga daqui diz que tem um pessoal aqui que
no v a gente com bons olhos, no. Ela disse que eles falam que a gente no est
aqui todo dia de feira, por isso tem que d lugar para quem vem. Eu no ligo, no,
mas a gente no fica gostando muito, porque a gente acha que todo mundo tem
direito nas coisas daqui, n? Essa banca pertencia a minha me que j morreu, que
Deus a tenha, a agora querem tomar da gente, s porque no posso vir toda semana,
acho isso uma injustia [...] que nada meu filho, quando no venho, sempre tem
algum l do nosso povoado para colocar nela, gente que no falta, eles ficam tudo
espalhados a pelo cho, porque o fiscal e o povo daqui diz que a gente que no bota
toda feira no tem direito de ter uma banca, no [...] at Virgulino estava dizendo que
a gente tem que lutar para todo mundo ter uma banca e no esse negcio de s para
quem vem toda semana, j se viu uma presepada [coisa] dessa? (Zilda, feirante de
O relato de Zilda sobre a divergncia na ocupao do espao na feira pe em evidncia

uma distino entre os modos de vida tradicional e moderno, no que diz respeito
especificamente s regras para manuteno do espao pblico. Para ela, quem deve manter o
controle da banca a famlia, independente do tempo em que permanecer vazia, e somente o
grupo familiar pode doar aquele espao. Destacamos ainda, por meio do exemplo de Jssica, a
rivalidade de outras feirantes sobre os preos dos produtos comercializados pelos agricultores
feirantes.
[...] ah menino, a coisa aqui pesada, o povo se importa at com o que a gente vende,
e o pior mesmo quando a gente vende pelo preo mais em conta [...] a gente no
tem muito o qu fazer, n? As coisas que vm para vender so sempre da poca [...] a
manga, ela sempre d numa poca, a a gente vende mais barata para no estragar [...]
a gente d para os bichos, mas a sobra tambm, e tambm a gente quer vender para
poder ganhar um pouco, n? [...] , o povo fica com raiva por causa que a gente faz
isso [...] a gente d para eles tambm, porque o povo fala mesmo, a o seguinte: a
gente faz 99% de bondade, se fizer uma coisa ruim, eles falam, a coisa difcil.
(Jssica Lins, feirante de Delmiro Gouveia, 30 anos)
Alm das rivalidades de concepes entre agricultores e feirantes agricultores, fiscais

das feiras e outros feirantes, existem distines entre os prprios feirantes agricultores. Essas
podem ser observadas em vrios mbitos, como, por exemplo, da diferenciao social
apresentada no nvel do local de moradia. Os feirantes agricultores que moram na cidade,
principalmente os de gua Branca, mobilizam uma variedade de recursos que chamam ateno
dos residentes do campo sob duas perspectivas. A primeira se d principalmente porque os
recursos (bens e servios) adquiridos, por parte de alguns desses sujeitos, no satisfazem as
necessidades do coletivo (parentes e vizinhos do stio), mas somente do agricultor familiar
residente no pequeno municpio, sem disponibilizar para a coletividade. Essa anlise pode ser
observada nos argumentos, a seguir, de Chico Vitor:

213
Voc acredita que depois que comprei essa pampa, para trazer as coisas do stio do
meu sogro, os vizinhos de l [do povoado] ficam dizendo que s quero aparecer?
Olhe, nem quando eu vim morar na rua ouvi dizer um negcio desses [...] eu vinha
era muito com eles no carro fretado para trazer as coisas de l, at as coisas deles para
eu vender, trazia. Agora porque estou comprando tambm umas coisas de outros
stios e s pego as coisas do meu sogro, eles no esto mais como eram antigamente,
mas a, n? Fazer o qu? (Chico Vitor, feirante de gua Branca, 32 anos)
Lembro-me que minha tia tinha conseguido uma vaga para eu estudar na escola da
fbrica da Pedra, porque queria que eu fosse doutor, meu pai nem fazia questo, mas
acabou deixando, a eu ia todo dia de bicicleta para l [...] eu achava bom, mas ficava
muito cansado [...] no comeo tinha muita vergonha, porque o pessoal me olhava
esquisito, as roupas deles eram todas bem feitas, no tinham amassados e eram todas
brancas, e as minhas ficavam todas amareladas e amassadas [...] eles tambm falavam
de coisas que no sabia o que eram, a eu ficava todo por fora, isso eu no gostava
[...] engraado porque o pessoal do povoado achava a mesma coisa de mim, dizia
que depois que tinha ido estudar l, eu chegava falando coisas que eles no
entendiam, achavam que eu at queria me aparecer, j pensou? (Martinho, feirante de
A fala de Martinho importante para nos remetermos a segunda perspectiva dos

recursos que chamam ateno dos moradores do campo. Isso porque situa a diferenciao
social entre o mesmo grupo, por meio da dimenso dos recursos materiais e simblicos.
Especificamente, os agricultores moradores do campo entendem que existem atividades
comuns principalmente na feira entre eles, outras so reconhecidas de forma diferenciada.
Entre elas, esto s distines vistas sob o olhar da execuo das atividades e usos de recursos
materiais: as da cidade so consideradas mais leves, e as do campo, sob um esforo que exige
mais do sujeito. Por outro lado, apesar desse primeiro olhar comparativo das dificuldades, os
agricultores familiares positivam suas aes atribuindo aos que moram no pequeno municpio
adjetivos socialmente negativos como desperdiadores da energia natural do homem e
mais propcios a doenas por no queimar gordura ao executarem atividades.
Eu no tenho vergonha do meu trabalho no, a gente trabalha muito, pesado,
porque tirar o dia todo no sol, no fcil, a gente sua, que fica todo molhado. Me
lembro que quando eu era mais novo, eu no queria que minha esposa [na poca,
namorada] fosse l para casa [dos pais] na hora que eu vinha da roa para ela no
ficar me vendo assim [...] mas de noite era outra histria [...] ah, depois do
casamento, a no tem problema, porque ela j vai mesmo conhecer os problemas, s
que assim ela vai entender, n? [...] eu me sinto bem desse jeito, no sou gordo,
algumas vezes a fiz uns exames no deu nada de gordura, o mdico disse que estava
muito era bem, que estava light [risos] [...] tem umas pessoas a que ficam mais so
sentados, s mexem mesmo com a cabea, o trabalho com o corpo pouco, a ficam
gordos, a gente s escuta falar de doena, mas tambm no trabalham na roa, s
uma vez na vida, menino, tem que trabalhar todo dia, seno o negcio pega de
todo jeito. (Antonio Zito, feirante de gua Branca, 48 anos)
, eu j morei no interior e quase todo dia vou para l [...] s ajudo, s vezes, meus
filhos, porque os filhos deles ainda esto pequenos [...] fico mais comprando deles
[parentes e vizinhos] para vender na feira [...] a vida no stio diferente daqui
[pequeno municpio]. L, a gente sofre muito, para trazer gua de longe, apanhar
rao para os bichos, e arrumar o transporte para vender as coisas na feira. s vezes
tinha que trazer as coisas na bicicleta porque no tinha transporte para trazer [...] na

214
rua tem o lado bom e o lado ruim. O bom que a gente tem gua encanada, arranja
transporte para ir pegar as coisas, mais facilmente, est mais perto de tudo, n? [...]
O lado ruim porque a gente fica muito acomodado com essas facilidades, ficamos
doentes, n? E tambm no tem, de graa, as coisas do interior, n? O caju, a manga,
tudo a gente pega no p, fresquinha. Aqui, s quando a gente vai para feira, tem
essas coisas, n? Mais a, n? Depois que minha mulher ficou doente e precisa est
aqui direto, vim mesmo para aqui [...] a vou me virando para ganhar a vida.
(Marcos, feirante de Delmiro Gouveia, 50 anos)
O feirante agricultor Marcos casado, chefe da famlia, tem dois filhos que moram em
seu stio. Esse fica localizado em um povoado do municpio de Delmiro Gouveia, cidade que
reside e trabalha como feirante. Ele responsvel por arranjar o transporte para levar a
produo do stio at a praa de comrcio, a qual administra; cuida tambm da esposa com
problema de sade, contando, sempre, com o apoio das filhas.
Observamos que existe uma frequncia dos agricultores familiares no fazer-se das
figuraes: stios, povoados e pequenos municpios. O que demonstra um contato direto e
frequente entre essas teias, mas que no dilui, por completo, as diferenas entre eles, como
vimos na representao criada sobre o trabalho do grupo domstico. Nesse sentido, as
figuraes que esses agentes participam no so construdas apenas pela sua vivncia nesses
espaos, mas so reforadas tambm por uma viso que vem sendo construda sobre o mundo
rural, pela prpria mdia, agregando a eles qualificativos como: esforo fsico dos agentes para
execuo do trabalho e a salubridade de viver uma relao mais prxima com a natureza.
O reconhecimento desse modo de vida faz parte da rede de funes no interior de
associaes humanas, como nos diz Elias; essa ordem invisvel em que so constantemente
introduzidos os objetivos individuais, no deve sua origem a uma simples soma de vontades, a
uma deciso comum de muitas pessoas individuais (ELIAS, 1994a). Por baixo de cada um
desses acordos cumulativos h, entre essas pessoas, uma ligao funcional preexistente que
no apenas somatria, mas um processo novo em que se mesclam as interesses individuais e
os projetos coletivos materializados em forma de instituies sociais, a que podemos
denominar de redes de interao social.
5.2 Feira: integrador das teias que geram a economia de proximidade
A participao efetiva de agricultores familiares nas feiras descortina a percepo de

que eles esto ligados apenas s condies internas, famlia, propriedade e
interconhecimento local. Na verdade, notamos que os grupos domsticos requerem um

215
ambiente social e econmico que lhes sejam favorveis e permitam uma interao mais ampla
desta forma social. Entretanto, ao alargar a rede social, verificamos que a abrangncia
espacial das diferentes relaes sociais contribui para se refletir sobre quais espaos as interrelaes destes sujeitos, envolvendo a proximidade, apresentam mecanismos de reproduo
social. Como podemos observar na fala de Maria do Rosrio:
O que d para deixar para resolver na feira, eu deixo [...] tanta coisa que me motiva
para fazer na feira: as pessoas, as coisas mais baratas, as pessoas fazem bem feito, eu
digo isso porque eu sempre fao, e tambm eu no engano quando vou vender
minhas coisas, para qu? No assim que Deus ensinou para gente, n? [...] para te
d uma idia, estava fazendo uma merenda no liquidificador a ele comeou uma
caatinga [fedor], desliguei logo, a como estava no dia de receber o dinheiro do meu
marido, a gente foi ao banco, depois em um lugar l para consertar, ele disse que
tinha que trocar uma pea que era mais cara do que o liquidificador, a danou, levei
para casa, a no dia da feira de Delmiro, levei para o seu Beca, meu filho, ele ajeitou
e foi bem baratinho, e at hoje ele est prestando, viu? (Maria do Rosrio, feirante
nas duas feiras, 49 anos)
Maria do Rosrio casada, trabalha nas feiras de gua Branca e Delmiro Gouveia.
Nessa ltima, est localizado o povoado onde reside. Ela responsvel pelas atividades
domsticas, da feira e ajuda, em algumas pocas do ano, na produo que administrada pelo
esposo. Esse considerado o chefe da famlia e cuida tambm do transporte dos produtos at
as praas de comrcio, onde administra o negcio. Tem trs filhas que moram no entorno do
seu stio e conta com a ajuda dos seus genros na produo. Procura sempre (re) estabelecer as
relaes de alianas dentro do povoado e dos pequenos municpios onde comercializa, nas
feiras, desde sua produo aos dos parentes, vizinhos e atravessadores.
De fato, as interaes sociais nas feiras de gua Branca e Delmiro Gouveia, mais
ainda pela participao dos agricultores feirantes, contm um substrato de identidade contida
pelas relaes de proximidade que liga os indivduos que se fazem nesse tipo de figurao
social. Observamos, entretanto, que a proximidade fsica no se confunde com a que relativa
s relaes sociais, embora as duas estejam se cruzando o tempo todo na regio. Isso
significa que a dimenso simblica, de pertencimento e identidade, tem correspondncia com
os valores compartilhados, por isso a rede tem potencialidades de ultrapassar a territorialidade
e passar a vincular pontos distantes.
De maneira particular, dizemos que no ambiente social das feiras que se desenrolam
processos de interconhecimento supralocal e de reciprocidade, no qual as redes de sujeitos de
diferentes extenses territoriais assumem carter coletivo para realizao desses eventos
socioeconmicos. A proximidade vem a se constituir numa varivel pela qual se entendem as
relaes de confiana adquiridas pelos agentes sociais. Portanto, isso pode confirmar que a

216
confiana e o interconhecimento se formaram ao longo do tempo e se tornaram um modo de

agir estruturado, na acepo trabalhada por Bourdieu (1989).
Embora tenhamos visto que a origem dessas feiras esteja ligada produo
agropecuria, observamos tambm que elas foram constitudas sob a base de relaes sociais
ancoradas em parentesco e, em propores variadas, por meio de relaes de reciprocidade
entre conhecidos. A maioria dos entrevistados tem na atividade de feirante uma aprendizagem
que familiar e, segundo os depoimentos, o parentesco e o interconhecimento local vm a ser
maneiras de garantir a reproduo social.
Os relatos apresentados confirmam que as relaes no acontecem somente no grupo
domstico em si, mas entre parentes, vizinhos e amigos para se fazerem nas feiras. Entretanto,
cada interao aciona meios de parceria com aquilo que pode contribuir (conhecimento sobre
a feira, capital econmico, fora de trabalho na produo, transporte e comercializao,
benfeitorias e instalaes). Alm dessas manifestaes de proximidade e interconhecimento
para a constituio de empreendimentos entre pessoas que no so do mesmo grupo
domstico, os entrevistados informaram que permanece importante um sistema de ajuda entre
os vizinhos, no interior dos povoados. corriqueira a ajuda principalmente na produo e
transporte, o caso de observarmos, entretanto, que a necessidade de pedir ajuda ao vizinho
tambm cria a dvida de retribuir, mantendo sempre laos de proximidade.
De uma maneira ou outra, como, por exemplo, pagando o dia trabalhado ao sujeito que
prestou o servio, ou mesmo pela contratao permanente, agricultores familiares (re)
significam o modo de vida tradicional de ajuda mtua por outro processo que visa se (re)
organizar pela especializao produtiva e integrao em mercados, mas viabilizando sempre
as interaes de proximidade. H de considerar, portanto, que as relaes de proximidade
continuam sendo o motor61 da produo e reproduo social; e a confiana, o combustvel que
eles depositam nas pessoas com quem trabalham e para o acmulo do saber-fazer, especfico
desses sujeitos, e preservado independente da forma de pagamento da fora de trabalho. Um
dos mecanismos adotados no momento de firmar esse combustvel apresentado na fala de
Sergiana:
Eu gosto de conversar com as pessoas que vm comprar na minha banca [...] quando
elas chegam, fico perguntando de onde ? engraado porque quase toda vez eu
conheo algum que eles conhecem primo, tia de fulano, cicrano, e por a vai [...]
eu pergunto por essas pessoas, se esto bem? Eu falo assim: menino, a me de
fulano de tal melhorou? Indico as coisas para tomar ou a quem procurar [...]. Eu
61
Principalmente para os feirantes agricultores que moram no stio/povoado, independente da feira.

217
acho isso muito importante para todo mundo fazer isso. (Sergiana, feirante de gua
Branca, 57 anos)
Nessas perspectivas, o evento das feiras pode ser considerado uma extenso dessas
relaes de proximidade que acontecem entre vizinhos, porm ampliada e certamente
modificada. Nesse sentido, compreendemos que as interaes estabelecidas no cotidiano
(grupos domsticos e vizinhana) pode ser um sustentculo para conexes ampliadas (feiras).
Alm disso, as inter-relaes pessoais facilmente se convertem em estruturas de apoio ou
recursos sociais para agentes vinculados, ampliando suas capacidades de ao.
A maneira como vai se constituindo a sociabilidade entre feirantes agricultores
familiares e demais feirantes mostra que a interao tambm requer proximidade pelos
valores de confiana, reputao, honra e responsabilidade entre os participantes. Isso porque
as feiras so vistas como um meio de estratgias visando reproduo socioeconmica dos
seus participantes e tambm um fim a prtica social fortalecida salutar tanto para os
grupos que abastecem e so abastecidos de produtos e aprendizados para manuteno de
todos os agentes envolvidos, inclusive as esferas pblicas municipais, administradoras oficiais
das feiras.
O fato de as feiras serem resultantes de outras figuraes sociais, com nveis de
diferenciaes, no impede que elas sejam uma figurao ampliada. Na verdade, os seus fins
so, de certa forma, alinhavados sob as perspectivas das figuraes: grupo domstico, stios/
povoados e pequenos municpios. Nesse ltimo caso, as figuraes feiras acionam inmeras
conexes com os pequenos municpios, que vo desde os poderes pblicos municipais a
servios terceirizados, mercados, consumidores e feirantes variados. E por isso mesmo, elas
tm de se atualizar diante das demandas dos mercados, das novidades e das diferentes
medidas impostas ao setor. As feiras tm uma funo fundamental de ligar o local e o rural
com o urbano, o nacional e o global.
Ns temos apoio de muitos locais para vender nosso artesanato, mas eu digo para as
mulheres de l que ns no devemos deixar de trazer para feira, no. [...] foi nela que
a gente sempre vendeu as peas [...] eu trago, junto com as coisas da roa e boto de
um lado, a sempre vendo alguma coisa [...] ns participamos de um evento em
Braslia para divulgar e vender nossas peas, foi muito bom, porque tinha outros
artesos e gente que no falava nossa lngua, pensei at assim: oba, nossas coisas
iro para o outro lado do mundo [risos]. (Jorgete, feirante de Delmiro Gouveia, 35
anos)
A agricultora Jorgete casada, ajudante do esposo em alguns momentos especficos da

produo no stio, faz parte de uma associao de artess, trabalha na feira e em atividades
domsticas. Tem quatro filhos que moram com ela no stio localizado em um povoado do
municpio de Delmiro Gouveia, onde fica a praa de comrcio que trabalha. Conta com ajuda

218
dos filhos na ida feira. Existe uma variedade de produtos comercializados na banca da feira:
desde tapetes, redes, e demais resultantes do artesanato, vende tambm produtos agrcolas e
aves e eles so tanto do grupo domstico quanto da associao ou parentes e vizinhos.
No obstante, somente a prtica mercantil ou a reciprocidade no so suficientes para
explicar a prtica social e a informalidade das feiras. Em outras palavras, o peso do mercado
nas feiras polariza o individual (unidades) e o coletivo atravs do confronto entre competir e
cooperar, o que supe a emergncia dos elementos: laos de reciprocidade e prtica mercantil
(SABOURIN, 2009). De fato, o capital econmico condio da mesma forma que os outros
os so, para lembrar os tipos de capitais delineados por Bourdieu (1998). Na verdade,
importante atentarmos para o fato de que para os entrevistados, o capital econmico escasso,
por isso o uso do capital social (confiana, reputao, honra e responsabilidade) est na base
das estratgias de angariar o econmico.
Portanto, as feiras, mesmo que em meio s relaes mercantis, constituem-se por
fortes traos de proximidade. Esses tm um papel central na organizao das estratgias de
produo e reproduo social de agricultores familiares, que administram suas interaes por
essas conexes. A disposio socializada na figurao do grupo domstico que continua a
ser protagonista, resguardando no seu interior o conhecimento dos valores construdos:
confiana, reputao, honra e responsabilidade. Alm do mais, existe uma disposio de que a
mercantilizao no antecipa seu perecimento, ao contrrio, esses valores vo ser
paradoxalmente benficos para o desenvolvimento do capitalismo, atravs de fatores
necessrios para consolidar os empreendimentos de tipos especficos de mercados, de
proximidade.
Em sntese:
Neste captulo, buscamos compreender, de forma comparativa, as lgicas que

agricultores feirantes acionam nas praticas sociais das feiras de pequenos municpios,
demonstramos que elas so processadas nas vrias figuraes sociais urbanos e rurais que
participam, tais como os argumentos abaixo.
1) Grupo domstico que alm de ser uma equipe de trabalho, tambm uma unidade
afetiva, nela podemos elencar os seguintes sentidos construdos:

219
a) a terra est baseada em um valor com sentido de patrimnio, sustentada pelo

trabalho na feira;
b) apesar da terra, feira e o trabalho terem sido vistos historicamente, sob o domnio
masculino e s mulheres, a condio de ajudante, as condies esto sendo
ressignificadas;
c) no existe um limiar especfico entre produzir para viver e trabalhar e produzir para
o negcio;
d) o valor trabalho transmitido aos descendentes, mesmo que no permaneam na
terra, feira e sigam outras profisses;
e) Entende-se que o grupo domstico no se limita aos agentes formados por laos de
aliana ou de consanguinidade, mas deve ser compreendido por um conjunto de
valores que renem o habitus partilhados entre os membros, de forma que o
sentimento de pertencimento seduza ou coaja os indivduos para que reproduzam ou
(re) criem um conjunto de estratgias coletivas e individuais.
2) Stios e povoados espaos de estabilidade da cultura camponesa, com redes
conectadas neles so (re) criadas estratgias para manter a reproduo social do
grupo domstico, o que acontece em ambas s feiras, principalmente nas reas de
difcil acesso, so elas:
a) O feirante agricultor compra a produo do agricultor parente e/ou vizinho;
b) Feirantes agricultores enviam sua produo pelos parentes e/ou vizinhos que, assim
como eles, comercializam na feira;
c) Tambm alternam a ida a feira entre os parentes e/ou vizinhos e;
d) Grupos domsticos ampliam sua rede de contatos para alm do stio/povoado para
levar seus produtos feira.
3) Pequenos municpios lugares de encontro e desencontro de agricultores feirantes,
nestes:
a) Existe um trnsito contnuo entre moradores dos stios/povoados com o pequeno
municpio e vice-versa;
b) Assemelham e distinguem-se na lida com a produo, comercializao e
ritualizao; bem como eles se veem nos espaos citadinos do consumo, venda e
rituais festivos.

220
4) Nessas perspectivas, as feiras se apresentam por caractersticas diferenciadas, mas, em

geral, elas podem ser consideradas uma extenso das relaes de proximidade que
acontecem entre parentes e vizinhos, porm ampliada e certamente modificada pelos
grupos supralocais.

221
CONSIDERAES FINAIS
Amarrando as teias de construo do pensamento
A questo central que norteou esta tese foi a de compreender as prticas sociais dos
agricultores familiares nas figuraes que constituem as feiras de gua Branca e Delmiro
Gouveia. Diante de tal problemtica construmos uma hiptese geral de que essas prticas
acontecem por meio das conexes firmadas pelas teias de relaes entre Agricultura Familiar
e Feiras. Essas derivam caractersticas que assumem as continuidades e mudanas nas suas
teias de conexo, especificamente relacionadas s figuraes sociais (re) construdas pelas
aes dos sujeitos diante dos fatores objetivos das inter-relaes sociais, econmicas, polticas
e culturais, que se manifestam atravs dos fatores subjetivos, como confiana, reputao,
honra e responsabilidade dos feirantes acerca de suas prprias experincias.
Ao considerarmos a manifestao da objetividade na subjetividade dos modos de viver
e trabalhar desses sujeitos, no sentido construdo pelos fundamentos tericos de Pierre
Bourdieu e de Norbert Elias, nos foi possvel compreender em profundidade o resultado das
mudanas que acontecem entre os sujeitos sociais estudados, principalmente, nas formas de
antagonismo econmico e social. Por outro lado, as continuidades com que se estruturam
essas relaes sociais esto apoiadas, de maneira pouco expressiva, s novas experincias
transformativas.
Ao longo da tese procuramos mostrar que as figuraes feiras, dos municpios de
gua Branca e Delmiro Gouveia, somente ganham estes formatos pelas prticas sociais dos
mais variados segmentos de sujeitos que se fazem naquele territrio. Apesar dessa
diversidade, existem disposies entre eles para seguir os valores confiana, reputao, honra
e responsabilidade. Para se ter uma ideia, vimos, nas anlises dos processos histricos, que se
formou um territrio ancorado profundamente nos vnculos parentais, respeito aos Senhores
(donos de engenhos, fazendas de gado, negociantes de pele de animal e industriais), aos
preceitos da religio catlica e, de certa forma, pelos projetos desenvolvimentistas; estes
vinculados, na sua maioria, a uma modernizao conservadora. Foram edificadas interaes
sociais nas quais as atitudes de indivduos extrapolavam a sociabilidade dentro de um grupo e

222
atingiam a economia e a poltica, por uma constelao de signos na qual os valores

compartilhados podiam estruturar formas de trabalho, o acesso s ocupaes e a participao
poltica e econmica do territrio. Foi por meio dessas relaes sociais particulares que se
processou o alto serto alagoano, e foram fundamentais para manter uma estrutura
patrimonialista.
Por outro lado, ao nos debruarmos sobre a pesquisa, observamos que novos interesses
se entrelaaram aos modos de viver e trabalhar j estruturados (principalmente pelo poder
dominante), exercendo tambm fortes influncias sobre os rumos desses processos, quer
dizer, os valores continuaram com os rumos vinculados, mas a lgica caminhava por meio de
um alinhavado que procurava dar um novo horizonte ao sentido valorativo, por meio de
outros sujeitos e objetos. O movimento do cangao, por exemplo, mobilizou diversos
indivduos que compreenderam, na maioria deles, estar passando por momentos da escassez
dos recursos devido s condies fsicas, mas principalmente de hierarquias sociais
estruturadas. Eles entenderam, atravs de suas experincias, que os valores confiana,
reputao, honra e responsabilidade tm importncia fundamental na estruturao das relaes
sociais, por isso tomam-lhes de apreo para dar um novo vis s velhas concepes.
Ao invs de manter somente a relao coronelista, os indivduos reconhecem tambm
a importncia da manuteno desses valores entre os pares. Para isso, fincam partido em
certas figuraes, como, por exemplo, as feiras. Antes, essas tinham como propsito primeiro,
para esses sujeitos vinculados aos coronis a passagem com a compra de alguns produtos, e
rara comercializao de sua produo. Mas com a industrializao e servios propostos por
Delmiro e o amplo processo de expulso dos agricultores para fora do grande domnio
territorial nos anos de 1960, o nmero de feirantes e a criao de novas praas de comrcio na
regio, tornou-se expressiva. As feiras ganham grande destaque regional com a finalidade de
comprar e comercializar os mais diversos produtos, e isso, possibilitou aos feirantes
experimentarem trajetrias de manuteno e ascenso social.
Nesse sentido, as feiras foram se constituindo pari passu com o projeto de
modernizao que possibilitou, dentre outras conexes, uma interao entre uma diversidade
de sujeitos tanto do stio/povoado/distrito como dos centros urbanos de outros estados, que
transitaram com mercadorias ou se instalaram oferecendo servios. Devemos considerar que a
troca no era apenas de produtos/servios, mas das vises de mundo compreendidas por eles,
sobressaindo assim repdios ou adaptaes aos modos de viver e trabalhar deles.
Por exemplo, tanto por operrios da fbrica quanto por outros sujeitos que estavam
situados fora da linha de domnio exclusiva do agente civilizador Delmiro, entrelaavam

223
sonhos de trabalhar na fbrica de linhas, de ver o filho formado na escola de prestgio

oferecida pelo civilizador ou outros espaos modernizados; mas, por outro lado, existiam
sujeitos que deixavam aqueles modos de viver e trabalhar opressivos para voltar a uma
fragilidade de perspectivas na reproduo econmica, por uma reproduo dos valores
tradicionais, como foram os agricultores. As feiras, nesse sentido, constituam-se como
espaos de mo dupla da tradio e modernidade, tanto pela fuga a opresso do modelo
imposto por Delmiro, para permitir a manuteno da tradio simblica e material do
territrio, quanto pela oportunidade que os produtos e servios oferecidos pelo processo
modernizador poderiam permitir nas trocas materiais e simblicas entre feirantes e demais
frequentadores.
Organizaram-se, dessa maneira, modos de viver e trabalhar baseados em mudanas e
continuidades nas hierarquias de espaos fsico e simblico, registradas sob a percepo e
subjetivao da vida. Na verdade, esses territrios se formam sem homogeneizar ou diluir as
diferenas entre grupos ou indivduos, pois existem aspectos que se fundamentam tanto na
perspectiva de unir pessoas, estender os laos sociais, integrar sujeitos sociais com diferentes
posies sociais, quanto na maneira de tornar excelentes meios para dividir a sociedade, criar
aliados e separar sujeitos, dentro das possibilidades de uma interao plena.
A pertinncia em discutir os processos histricos est em mostrar que sobre as
realidades sociais e econmicas das feiras, especialmente dos agentes que esto se fazendo
nela, tanto pelas trocas de recursos materiais quanto simblicos, podem ser vislumbradas
tambm sujeitos exteriores a essas praas que, oriundos do local, fincam, de certa forma, uma
feio peculiar. De um lado, atravs da manuteno do controle social dos conflitos, exercido
principalmente pelo coronelismo sob as famlias e nas relaes de proximidade a ele
vinculadas; isso acontece porque tal estruturao pode no apenas se manter como natural,
mas como cobrana e controle social, pois os indivduos partilhavam de uma viso de mundo
muito semelhante. Por outro lado, quando entram indivduos questionadores do processo para
compor esses espaos, principalmente agentes conflitantes do projeto imperialista e
modernizador, a situao se modifica. Essas foram pessoas questionadoras do processo de
socializao regulador da coletividade local, que no estavam dispostas a se submeter s
formas de vigilncia. Alm disso, as sociabilidades locais passaram a acessar esses atributos
valorativos como recursos de poder e de instituio de fronteiras socioculturais.
Est em questo, portanto, problematizar as feiras de forma multidimensional. Para
isso, importante caracteriz-las sob duas perspectivas: de ordem econmico-produtiva s de
natureza social e poltica. Elas se mesclam para formar um hbrido de cooperao e

224
competio entre disposio e inovao. As de natureza social e poltica so responsveis por

direcionar as externalidades positivas do interconhecimento, do parentesco e, de maneira
geral, das relaes de proximidade para, de forma conectada entre esses pontos, manter a
primeira ordem, dos fins econmico-produtivos. A necessidade de reproduo social e
econmica, como razo sonhada, nutrida por geraes, consolidou uma forma de viver e
trabalhar para a qual as relaes sociais se tornaram recursos fundantes na manuteno
socioeconmica, da prosperidade produtiva e de troca. pertinente salientar que as geraes
posteriores introduziram esse modo de ser em suas condutas, razo pela qual as feiras tm
mantido o status de o grande espao de trocas em gua Branca e Delmiro Gouveia,
constitudo durante as vrias dcadas de formao da identidade territorial.
A combinao de princpios firmada por essas ordens nas feiras a forma tpica de
agir dos feirantes que tm uma trajetria de proximidade no trabalho realizado nas praas de
comrcio. Entretanto, o que parece ser para a maior parte dos feirantes, que se instalaram no
negcio de feira recentemente, formas de ao que so estranhas e regulam por um vis
negativo, suas disposies mostram o contrrio. Primeiro porque a combinao dessas ordens
j os integrava em qualquer das figuraes que trazem certos vieses das feiras, inclusive em
sociabilidades, participaes mltiplas, e, etc.; segundo porque mesmo com os recursos
materiais para comercializao, esses feirantes tiveram de acionar mecanismos de
proximidade para concorrer nessas praas de comrcio e, de maneira geral, com a economia
local. Assim sendo, observamos neste estudo a difcil e delicada relao que existe entre os
diferentes grupos sociais, a interposio de barreiras, a segregao e a pobreza no interior de
uma regio abastada. Essas so as faces pelas quais se apresentam as contradies das teias de
relaes criadas.
Ao que parece, as ordens econmico-produtiva s de natureza social e poltica
interagem, atravs das trajetrias de proximidade dos sujeitos, como vlvulas do motor desse
processo de permanncia das feiras. Uma postura foi sedimentada nas atitudes dos indivduos
ligados em mecanismos sociais, discursivos e culturais em muitos anos de histria. Esse
hbrido de inter-relao mobiliza os feirantes de uma maneira que as conexes entre eles e as
disposies em grupos finquem, ao mesmo tempo, os seus objetivos particulares e o
fortalecimento do prprio coletivo. Isso significa dizer que essas ordens se (re) atualizam nas
interaes dos agentes de maneira que nenhum deles deixa de procurar o seu espao
particular, por isso os mecanismos econmico-produtivos dos quais fazem parte so
administrados e regulados socialmente.

225
Chamamos ateno para as maneiras com que essas ordens geram especificidades nas
formas de competio e mercados (feiras). Aparentemente, a ordem econmico-produtiva
coloca a margem grupos que esto participando das praas de comrcio, especificamente os
agricultores familiares. No entanto, ao mobilizar a ordem poltica e social, esses agricultores
adentram os espaos das feiras, utilizando-se dessa complexidade como estratgia adaptativa
em relao s condies internas objetivas, de uma maneira, por mais paradoxal que possa
parecer, a reproduzir os modos de viver e trabalhar.
Na verdade, no que se refere s discusses sobre a participao de agricultores
familiares nos mercados, este trabalho traz algumas contribuies, mesmo que aparentemente
no sejam to novas, principalmente porque a trade: feiras mercados agricultura familiar,
j faz parte das discusses da sociologia rural. Entretanto, nossa discusso procurou
compreend-la por meio de um processo relacional, da interao entre os agricultores com as
figuraes sociais dos stios/povoados e pequenos municpios, que geram relaes peculiares
de mercados, inclusive mostrando que elas no so fixas, mas negociadas no processo de
interao. Tal processo perpassado por relaes de poder que, por sua vez, no esto
tambm fixas em um nico polo. Podemos dizer, de certa forma, que:
a) Na figurao grupo domstico, reconhecemos que o indivduo, alm de pertencer a
uma equipe de trabalho, faz parte tambm de uma unidade afetiva;
b) Nos stios e povoados espaos de estabilidade da cultura camponesa, com espaos
conectados so (re) criadas estratgias para manter a reproduo social do grupo
domstico, o que acontece em ambas s feiras, principalmente nas reas de difcil
acesso; e,
c) Os pequenos municpios so lugares de encontro e desencontro de agricultores
feirantes, que se assemelham e distinguem-se na lida com a produo, comercializao
e ritualizao; bem como na forma de se veem nos espaos citadinos do consumo,
venda e rituais festivos.
Verificamos, especificamente pela anlise do processo scio-histrico dos territrios
em que esto construdos os das feiras, que as diferenas verificadas nessas figuraes so
importantes como ferramentas para entendimento, pois elas so de fato influenciadas por
inmeros fatores. No caso dos agricultores familiares feirantes, notamos que o acesso e
produo da terra, formas de trabalho, as polticas pblicas e o progresso tcnico, so aspectos
delineadores dessas relaes de poder. Parte da mobilidade nas diferenas sociais possibilitou
as transformaes na agricultura colonial e de modernizao conservadora que fez surgir uma
agricultura familiar com insero diferenciada aos mercados, acentuada pela hierarquizao

226
entre os agricultores. A aparente homogeneidade produtiva dava lugar heterogeneidade

social e econmica, onde dois produtores de feijo, por exemplo, poderiam apresentar
condies sociais e econmicas distintas, principalmente em funo da posse dos meios de
produo.
A forma artesanal de tcnicas e a insuficincia de informaes tecnolgicas, mesmo
que aliadas disponibilidade de recursos naturais no territrio estudado, ainda so
subsistentes nas atividades de produo de agricultores feirantes e tm comprometido
historicamente uma maior expresso da comercializao dos produtos desses sujeitos. Por
outro lado, mudanas nas estratgias produtivas desses grupos conduzem, com frequncia, a
um certo questionamento dos seus modos de viver e trabalhar medida que as suas relaes
familiares, parentesco e vizinhanas sofrem importantes alteraes ao incorporar outros
grupos sociais at ento distantes do seu leque de relaes.
Tm ocorrido transformaes que esto possibilitando mudanas na diviso sexual do
trabalho e nos papis de homens e mulheres. Pudemos perceber uma maior participao das
mulheres em espaos pblicos e de decises familiares, como, no reconhecimento da
administrao do grupo domstico e no trabalho fora da unidade familiar, mesmo que, muitas
vezes o resultado dessas prticas seja o fortalecimento da unidade familiar. Especificamente, a
participao das mulheres nas feiras gera um maior interesse por um maior nvel de recursos
financeiros para reproduo do grupo e interaes com outros espaos sociais, pois elas ficam
na cidade e constituem famlia ali mesmo.
Quanto aos jovens, eles vivenciam os dilemas relacionados em assumir os valores do
modo de vida campons que, em alguns aspectos, contradizem aos valores da vida moderna.
Nesses ltimos, prevalece a ideia, desses sujeitos rurais, da busca de aceitao pelos urbanos
como jovens. Dos aspectos que identificam o jovem como rural, a obedincia dentro do grupo
domstico e o trabalho na agricultura so os principais. Esses so considerados, por um lado,
valores que devem ser respeitados para tornarem-se honrados; por outro, so vistos tambm
como valores ultrapassados, o que fazem anunciar-se sobre orgulho ou a vergonha de assumir.
Portanto, a perspectiva terica no poderia ser outra seno aquela que oferecesse
ferramentas analticas ao entendimento de processos que haviam tornado a reproduo social
da forma familiar de trabalho e produo de um carter que poderamos chamar de
semiautnomo ou autrquico para uma reproduo subordinada e dependente aos mercados.
Essa nova orientao passou a privilegiar e fortalecer a individualizao e especializao
produtiva, a insero em um regime concorrencial e a concentrao fundiria, trazendo uma
plena integrao mercantil.

227
Esse conjunto de mudanas e continuidades, portanto, evidencia que no possvel

analisar uma ou outra dimenso das relaes sociais, ou de forma desconectada. Assim, a
estratgia terico-metodolgica aqui adotada aponta para a novidade de compreenso, por ter
uma grande fecundidade para responder aos desafios dos fenmenos sociais. Essas
construes de figuraes sociais pem em evidncia o sentido proposto por Elias de levar em
considerao as especificidades locais, a partir dos recursos naturais, das relaes sociais e da
relao da produo local que promovem uma construo social de mercados locais,
especifica e particularizada, mas conectadas s vrias esferas globais, econmicas e sociais.
Na verdade, a compreenso da insero do agricultor familiar nos mercados abrange
vrias trajetrias socioespaciais, no caso dos feirantes agricultores dessas praas de comrcio,
observamos que perpassam principalmente a relao com o meio urbano em um pequeno
municpio. Isso demonstra uma cadeia de interao engendrada por relaes de poder, mas
tambm a pertinncia em observar o meio rural no apenas como local isolado ou
simplesmente de produo agrcola, ele um lugar de vida. As anlises feitas sugerem que os
feirantes agricultores esto conectados por dimenses econmico-produtiva e poltico-sociais
locais e globais; por isso necessrio formular polticas, que tenham a preocupao de situar
os espaos rurais em conexo com as questes dos mercados e do processo de globalizao;
especialmente pelas especificidades do modo de vida das famlias agricultoras feirantes, mas
que no excluam todo o leque de conhecimentos, informaes, relaes e tecnologias, isso
pode possibilitar a eles sonharem e poderem se projetar, escolher e realizar seus futuros.

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ANEXO
Simulao de clculo do tamanho de amostra
ANEXO I1
Definio da Amostra na Feira de gua Branca
N= 2 x p x q x N
2 (N-1) + 2 x p x q
N= 1,962 x 50 x 50 x 201
52 (201-1) + 1,962 x 50 x 50
N= 3,84 x 502500
25 (200) + 3,84 x 2500
N= 1929600
5000 + 9600
N= 1929600
14600
N= 132,16 (tamanho da amostra)
Definio da Amostra na Feira de Delmiro Gouveia

N= 2 x p x q x N
2 (N-1) + 2 x p x q
N= 1,962 x 50 x 50 x 617
52 (617-1) + 1,962 x 50 x 50
N= 3,84 x1542500
25 (616) + 3,84 x 2500
N= 5923200
15400 + 9600
N= 5923200
25000
N= 236,93 (tamanho da amostra)
Adotamos como margem de erro (2) 5%, valor mximo admitido para pesquisas sociais. Como optamos
por utilizar 95% de segurana para estes dados, o valor de () ficou na ordem de 1,96. No estratificamos
nossa amostra com pesos diferentes a grupos, portanto, os valores de (p) e (q) ficaram com percentagens
igualmente divididas de 50% cada. Segue o calculo realizado para chegarmos ao nmero de casos de 133
para gua Branca, e 237 na de Delmiro Gouveia.
APNDICE A
Instrumentos de coletas de dados
QUESTIONRIO SOBRE MAPEAMENTO DOS FEIRANTES DE GUA BRANCA E DELMIRO

GOUVEIA
1.0
2.0
3.0
4.0
5.0
6.0
7.0
8.0
9.0
10.0
11.0
12.0
13.0
14.0
15.0
16.0
17.0
18.0
19.0
20.0
21.0
22.0
23.0
24.0
25.0
26.0
27.0
28.0
29.0
30.0
Nome voc conhecido:_______________________________________________________________

Idade:______
Sexo: ( ) masculino ( )feminino
Como voc se considera( )branca, ( )amarela, ( )preta, ( )parda, ( )outra, especificar:
Voc : ( )solteiro(a), ( )casado(a), ( )mora junto(a), ( )separado(a),
( )vivo(a), ( )outra, especificar: _______________________________________________________
Estudou at que srie ou estuda que srie?_________________________________________________
Mora onde?
( )no interior, dizer o nome da comunidade _______________________________________________
( )na cidade, dizer o nome do bairro ___________________________________________________
Onde nasceu? _______________________________________________________________________
Quantas pessoas moram na sua casa? _____________________________________________________
Quantas pessoas de sua casa trabalham na feira com voc? ____________________________________
Tem filho/a(s)? ( ) Sim ( ) No, Quantos/as?_____________________________________________
Quanto tempo que voc trabalha na feira? _________________________________________________
Tinha algum na sua famlia que era feirante antes de voc? ( ) Sim ( ) No
Existe algum na sua famlia para seguir com a atividade de feirante? ( ) Sim, ( ) No ( ) No tem
certeza
Alm desta feira, trabalha em outra feira? Qual?_____________________________________________
Voc frequenta a feira toda semana? ( ) Sim ( ) No.
Quais produtos voc comercializa na feira? ________________________________________________
SE O/A ENTREVISTADO/A TRABALHAR EM MAIS DE UMA FEIRA, PERGUNTAR: existe
alguma diferena entre as feiras que voc trabalha? ( ) Sim ( ) No, Por qu? ___________________
___________________________________________________________________________________
Alm de feirante, exerce outra atividade? ( ) Sim ( ) No, Qual?____________________________
Por que voc trabalha como feirante? Desejaria mudar de profisso? ___________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
O que voc vende aqui na feira? ________________________________________________________
________________________________________________________________________________
Estes produtos vm de onde? __________________________________________________________
SE FOR DE OUTRA PESSOA, Por que voc compra dessa pessoa ou empresa? _________________
___________________________________________________________________________________
Quanto tempo demora o processo da compra dos produtos que ir vender? Como, por exemplo, o
transporte deles e a organizao da sua banca na feira? ______________________________________
___________________________________________________________________________________
O que voc acha dos/as feirantes que criam ou plantam os produtos para vender aqui?_______________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
SE VENDER FRUTAS, VERDURAS, PERGUNTAR: voc sabe se estes alimentos so produzidos
com produtos qumicos? ______________________________________________________________
Como sua relao com as pessoas que compram aqui na feira? ( ) Amizade ( ) Comercial
(
) Amizade e comercial
Quais os principais assuntos trocados entre os fregueses? ____________________________________
___________________________________________________________________________________
Seus fregueses voltam toda semana? (
) Sim, (
) No, e com que frequncia ele vem? _______
___________________________________________________________________________________
Voc observa de se de um tempo para c, houve alguma mudana na preferncia de produtos
comprados pelos fregueses? (
) Sim, (
) No
31.0
32.0
33.0
34.0
35.0
36.0
37.0
38.0
39.0
40.0
41.0
42.0
43.0
44.0
45.0
46.0
47.0
48.0
49.0
Voc adqua seus produtos ao que os fregueses exigem? (

) Sim, (
) No
Voc acha que os feirantes vendem mais agora ou antes, para isso compare a ltima dcada.
(
) Antes, (
) Agora
Na sua opinio, quais os motivos que levam as pessoas a frequentar a feira, j que existem tambm os
supermercados
e
mercadinhos?________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
Quando um/a outro/a feirante falta, voc traz os produtos deles para vender para eles? Por qu?_______
___________________________________________________________________________________
Quais suas perspectivas na atividade de feirante (Perguntar ao feirante entre 16 a 29 anos):
(
) Depender menos dos outros;
(
) Complementar a renda da famlia, estudar e
sair da feira
(
) Ficar aqui at arranjar outro emprego;
Quais os principais problemas que voc encontra aqui na feira? _______________________________
___________________________________________________________________________________
Por que voc resolveu trabalhar aqui na feira? _____________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
O que mudou na sua vida, quando passou a vender aqui na feira? Voc realizou algum sonho? _______
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
Voc tem vergonha de ser feirante? ( ) Sim, ( ) No
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
Tem vontade de mudar de profisso? ( ) Sim, mas ainda na tive oportunidade, (
) No, estou
satisfeito
( ) Sim, mas no tenho como.
Como foi definida a licena para voc trabalhar aqui na feira? _________________________________
Paga alguma taxa para administrao da feira? (
) Sim, (
) No, por qu? _________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
Quais as condies de trabalho aqui na feira? ( ) Boas ( ) Ruins, por qu? ____________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
Existe algum tipo de associao aqui na feira? ( ) Sim, ( ) No
Se no existir, tem interesse na criao de alguma entidade? (
) Sim, (
) No
Tem interesse em participar da estrutura administrativa de alguma associao ou entidade daqui da
feira?
(
) Sim, (
) No
Voc filiado a algum sindicato ou entidade representativa? (
) Sim, (
) No
Qual? ___________________________________________________________________________
Voc est pagando algum emprstimo? Se sim, para que foi feito? ______________________________
________________________________________________________________________________
Qual sua renda mensal? _____________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
Entrevista Semiestruturada Realizada junto aos Agricultores Familiares
1. Fale sobre alguns momentos de sua vida na infncia (lembranas da infncia na feira,
stio ou povoado ou cidade, pessoas que lhes marcaram de alguma forma).
2. Explique sobre a composio da sua famlia (mora com os pais, tm filhos, idade dos
filhos, onde estes moram, qual a ajuda que tem deles, estudam; trabalham, onde?)
3. Vinculo que estabelece com os pais. (tradio no modo de viver e trabalhar)
4. Conte como sua famlia (na convivncia, no trabalho, nas comemoraes quem
ajuda e no qu?).
5. Fale sobre seu trabalho na agricultura. (quem trabalha, recebe financiamento, etc.)
6. Qual o papel de sua famlia no trabalho da agricultura, feira e em outros locais?
7. Fale sobre a propriedade/stio onde mora ou trabalha? A origem, pertencia a quem? O
que mudou nele/a... Participou de financiamento?
8. Explique como se d o processo de comercializao da produo agrcola e/ou
pecuria. (direta, atravessadores vende, compra frequncia de tudo isso)
9. Conte sobre seu trabalho na feira.
10. Explique sobre sua experincia de convivncia com seus vizinhos prximos onde
moram.
11. Fale sobre sua participao no povoado stio ou eventos na cidade. E para onde
mais gosta de sair (passeio)
12. Fale sobre sua relao com outros feirantes.
13. Participa de entidades, associaes, grupo? Conte-me como sua participao.
14. Quando voc vai a feira, realiza outras atividades? Conte um pouco do que acontece
nesse seu dia de feira.
15. Teve vontade mudar? (lugar, trabalho, famlia)
APNDICE B
Mapas das Feiras Pesquisadas
Feira de vestimentas,
calados e artesanato
MAPA DA FEIRA DE GUA BRANCA
Residncias
Igreja
Lanches e
comidas em geral
Mercado
Casa Baronesa
Servios
bancrios
Restaurante
Prefeitura Municipal
Servios para Carros e

motocicleta
Praa onde ficam os

carros de linha
Igreja
Loja de mveis,
eletrodomsticos,
informtica, Fotos,
calados, Bares,
Casa de construo,
Arreio para cavalo

CD/DVD/fitas cassete
Jogos
Perfumes
Jias e miangas
Confeites
Relojoeiro
Sapateiro
Vasos e arranjos
Alumnio/plsticos
Carnes
Frutas
Verduras
Amendoim
Castanhas de caju
Massa de tapioca
Cereais
Queijo
Cocada
Sorvete
Caldo de cana
Peixe
Carnes
Vsceras
Pele de animal
MAPA DA FEIRA DE DELMIRO GOUVEIA

Cheiro verde, folhas verdes
Mercadinho
Casa de construo
Farmcia
Madeireira
Clube de lazer
Hospital
Local onde ficam os

carros de linha
Mercado de
peixes e vsceras
Loja de doces
Vestimentas,
calados,
Perfumes
Jias e
miangas
Confeites
Metalrgica
Mercado de Carnes,
cereais e lanches
Bares
Bancas de jornal,
Lojas de informtica
Fotos
Bares
Arreio para cavalo
CD/DVD/fitas cassete
Jogos
Lanches, Bolos e
doces
Servios mdicos e/ou
odontolgicos
Casa de construo
Frutas, Verduras, Amendoim, Castanhas de

caju, Massa de tapioca, Cereais, Queijo,
Bomboniere, Temperos, Cocada, Caldo de
cana, Coco da praia, Artesanato, Vasos e
arranjos, Alumnio/plsticos, Lanches e
comidas em geral
Loja de
departamento
Padaria
APNDICE C
Categorias e Varveis Utilizadas na Tese
Quadro com as principais categorias e variveis da tese

Categorias
Subcategorias
Terra
Produtivo/
econmica
Trabalho
Terra, Feira e
Trabalho: mecanismos
para reproduo do
grupo domstico
Feira: meio para
resistncia e
reproduo social
Tecnolgica
Financeira
Mercado
Normativa
Vida social e poltica

Interrelaes que
perpassam stios/
povoados e feiras/
pequenos municpios,
principalmente
Variveis
Patrimnio familiar
Instrumento de trabalho
Apego a terra
Atividades produtivas
Diviso do trabalho
Realizado pela famlia ou mo-de-obra externa
Trabalho em conjunto
Instrumento de trabalho
Gesto
Estratgias
Diversificao dos produtos vendidos
Plantao - Criaes de animais
Artesanato
Extrativismo pesca e areia
Atividades Pluriativas - Profisso dos filhos
Projetos futuros - Investimentos
Utilizao de mquinas para trabalho
Crdito e emprstimo
Programas governamentais Aposentadorias
Compra e venda - Feira
Normas e leis
Valores
Confiana
Reputao
Honra
Responsabilidade
Relaes familiares
Relaes de
vizinhana
Relaes com a
sociedade global
Pertencimento
Hierarquia
Solidariedade familiar
Parentesco
Sociabilidade
Reciprocidade
Vida ldico-religiosa e feira
Pertena local
Comunicao
Lazer
Redes sociais - Governo
(Acesso a bens e servios)
Fluxo de produtos
Redes sociais - ONGs
Redes sociais stio, povoado, feira, municpio,
regio

Trajetórias de Proximidade, Redes e Feiras - Samuel Melo

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Trajetórias de Proximidade, Redes e Feiras - Samuel Melo

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SAMUEL PIRES MELO

TRAJETRIAS DE PROXIMIDADE, REDES E

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

SAMUEL PIRES MELO

TRAJETRIAS DE PROXIMIDADE, REDES E FEIRAS

Tese de doutorado apresentada ao Programa

Melo, Samuel Pires.

Orientador: Profa. Dra. Eliane Maria Monteiro da Fonte.

1. Sociologia. 2. Agricultura familiar. 3. Feira. 4. Agricultores

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

SAMUEL PIRES MELO

TRAJETRIAS DE PROXIMIDADE, REDES E FEIRAS

Tese de doutorado aprovada em 18 de dezembro de 2012 com distino, por

Prof. Dr. Eliane Maria Monteiro da Fonte Orientadora (PPGS/UFPE)

Prof. Dr. Josefa Salete Barbosa Cavalcanti Co-orientadora (PPGS/UFPE)

Prof. Dr. Maria Luza Lins e Silva Pires (PPGS/UFPE)

Prof. Dr. Vnia R. Fialho de Paiva e Souza (UPE PPGA/UFPE)

Prof. Dr. Ludovic Alexandre Jacques Aubin (Universidade Paris1-UFPE)

momentos de minha vivncia, no

posio na hierarquia social.

Confesso que imaginava agradecer a todos que estiveram envolvidos na

Coloco em cada poema que invento

Pedaos de viagens e caminhos

Nunca fui de guardar apontamentos

(Andanas, Otvio Cabral)

UFPI Universidade Federal do Piau

Figura 1.1 Transporte de feirantes e fregueses s feiras

Figura 1.2 Crculo hermenutico de Gadamer

Figura 2.1 Pgina do livro em quadrinhos os Bandeirantes na histria do

Figura 2.2 Moagem da cana-de-acar, gua Branca AL

Figura 2.5 Famlia do Baro de gua Branca - AL

Figura 2.7 Paisagem do Complexo de Angiquinho, Delmiro Gouveia - AL

Figura 2.8 Detalhes do complexo construdo por Delmiro Gouveia, no Povoado

Figura 2.9 Funcionrios na produo de linha da Agrofabril de Delmiro Gouveia 101

Figura 2.11 Representao da importncia das costureiras para cidade de

Figura 2.12 Escritrio da Fbrica da Pedra de Delmiro Gouveia

Figura 2.13 Seo Eltrica da Fbrica da Pedra de Delmiro Gouveia

Figura 2.14 Registro de atividades da feira de Delmiro Gouveia AL

Figura 2.15 Carnaval da Fbrica da Pedra de Delmiro Gouveia

Figura 2.16 Bloco Carnavalesco de mulheres de Delmiro Gouveia - AL

Figura 2.17 Bacalhau do Z do Carmo, Delmiro Gouveia - AL

Figura 2.18 Bloco do Pompeu, Delmiro Gouveia - AL

Figura 3.1 Painel com a variedade de produtos comercializados nas praas de

comrcio de gua Branca e Delmiro Gouveia - AL

Figura 3.3 As especificidades socioeconmica e cultural de uma famlia de

Figura 3.4 Detalhe das condies de trabalho de agricultores feirantes

Figura 3.5 Interaes e trocas sociais entre feirante e fregus

Figura 3.6 Satisfao do feirante com o negcio de feirante

LISTA DE MAPAS, QUADROS E GRFICOS

Mapa 1.1 Localizao dos municpios das feiras pesquisadas

Mapa 3.1 Origem dos produtos comercializados nas feiras

Quadro 1.1 - Caractersticas dos agricultores familiares entrevistados

Quadro 3.1 Combinaes de produtos comercializados na feira de gua 115

Grfico 3.3 Perspectivas dos jovens sobre o trabalho na feira

Grfico 3.5 Principais linhas de produtos ou servios comercializados por 132

Tabela 3.3 Origem familiar e espacial de feirantes

Tabela 3.4 Caracterizao socioeconmica de feirantes

Tabela 3.5 Processo de representao poltica de feirantes

Tabela 3.6 O negcio de feirante: suas particularidades e conexes

Tabela 3.7 Interaes e trocas simblicas dos feirantes

Tabela 3.8 - Percepo do feirante sobre o mercado

Tabela 3.9 Satisfao e perspectivas de futuro com negcio de feirante

Buscando tcnicas para pintar a arte de pesquisar os agricultores familiares e