APORTES PARA EL COMENTARIO Mateo 25, 1 13

6 de noviembre de 2011
XXXII Domingo del Tiempo ordinario
El reino de los Cielos supone y exige unas prcticas de nueva vida
Saludo fraterno, de cercana y de recuerdo para todas y todos.
Aqu el aporte para el estudio sobre algunos aspectos del evangelio del domingo; van
tambin algunos archivos que sirven como homilas, oracin, reflexin de comunidad,
u otras prcticas de espiritualidad, socio religiosas y/o de educacin religiosa.
1. Acercamiento Contextual
Vamos llegando al final del ao litrgico y, por tanto, al final del recorrido andado
junto con la comunidad mateana en su reflexin en torno de la comprensin de
Mesas que se hizo vida en Jess y, tambin, de la comprensin de reino de los
Cielos. De otro lado, en este caminar y reflexionar junto con la comunidad del
evangelista hemos sido testigos de su bsqueda de razones que justificaran la
ruptura y separacin del templo de Jerusaln y las autoridades del templo; de las
transformaciones de las tradiciones religiosas y de visiones acerca de Dios y de su
Proyecto que se daban en la segunda mitad del siglo primero de nuestra era; as
como de las consecuencias que esto trajo para la comunidad en persecuciones,
expulsiones de la sinagoga y hasta de condena a muerte de algunos de sus
miembros.
As que podemos decir que a lo largo del caminar de este evangelio, sus autores nos
vienen contando la experiencia vivida por la comunidad, as como las enseanzas y
mensajes que se desprenden de ah estas enseanzas y mensajes ahora son un
camino para nosotros, nosotras y nuestras comunidades hoy; pero no para ser
repetido al pi de la letra, sino como acompaamiento, animacin y, sobretodo,
contraste con nuestro caminar de creyentes y discpulos/as de Jess. As que al
escuchar estas palabras del evangelio, adems de reconocer la experiencia vivida
por la comunidad de Mateo, tambin podemos hacer desde ellas un contraste con
nuestra vida diaria, con el caminar personal y comunitario en seguimiento de Jess.
Ahora bien, para acercarnos a algunos de los mensajes y enseanzas que contiene
el evangelio que se lee este domingo (Mt. 25, 1 13), hemos de recordar que desde
el captulo 24 ha empezado la seccin final del evangelio de Mateo antes del relato
de la Pasin y Muerte de Jess esta seccin es una coleccin doctrinal final
dirigida a la comunidad es una reflexin a la comunidad en torno de su fe. De igual
manera nosotros y nosotras hoy podemos recibir este mensaje y enseanza para
reflexionar y contrastar nuestro caminar de fe ya sea personal, ya sea en comunidad,
ya sea en acciones de transformacin de la realidad y del entorno o mejor an, en
todos los anteriores.
Para entrar en el mensaje y enseanza de este evangelio recordemos que en los
relatos ledos en los domingos anteriores se viene haciendo una crtica en tono de
conflicto y de contraste con las enseanzas y acciones de las autoridades del Templo
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y de Jerusaln, as tambin se hacan crticas a las maneras de entender y de hacer

las prcticas religiosas, como ya se dijo desde el principio.
Con este evangelio se quiere prevenir que haya en la comunidad quienes hagan con
las palabras, el mensaje y el proyecto de Jess lo mismo que hicieron las vrgenes
necias: que no slo no fueron previsivas, sino que adems no estn en la perspectiva
de disposicin del seguimiento de su Seor, es decir, no se han alejado del comercio
y por ello no sern reconocidas
2. Acercamiento Literario Contextual.
Esta parte del evangelio se adentra nuevamente en un lenguaje tpicamente
apocalptico, y por ello, cargado de simblicas que expresan y representan sentidos
de novedad en resistencia frente a la realidad que les amenaza y persigue; de
esperanza en la accin liberadora y salvadora de Dios y, para nada, en esa
perspectiva de castigo y de final del mundo que muchos suelen hablar al aparecer la
palabra: apocalpsis.
De esa visin apocalptica en torno de las vrgenes se explica ms adelante su
simbologa.
La palabra Virgen en el Nuevo Testamento hace referencia a quien hace la
Voluntad de Dios, pero aqu hay dos simblicas que contrastan en el texto: la primera
el que unas sean vrgenes necias y otras vrgenes prudentes; y la segunda simblica
para tener en cuenta: el ir a comprar aceite.
Cada uno representa una clave de enseanza en la identidad y la manera de actuar
de la comunidad mateana.
a) Ntese que hay en las vrgenes necias la siguiente relacin (tal y como se puede
percibir en el esquema estructural para el estudio del evangelio que se anexa en un
archivo adjunto):
No previeron aceite (v.3)
Piden a las otras que les den (v. 8 b)
Van a comprar (v. 10)
Regresan y dicen Seor, seor (v. 11 b)
El novio les dice que no las conoce (v. 12)
b) Entre tanto para las vrgenes prudentes dice:
Que previeron aceite (v. 4)
Arreglan sus lmparas y prevn que no alcanza si dan de ste (v. 9 a)
Llega el novio y ellas entran al banquete de bodas (10 b)
Resalta aqu la intencionalidad del autor del evangelio de hacer mayor nfasis en
quienes son las vrgenes necias, pues refleja el contraste de enseanza para la
comunidad de su actitud a partir de su identidad con el Mesas.
c) Ya est dicho que la otra simblica que se resalta en el contraste est en el ir a
comprar. A primera vista parece extrao que las vrgenes prudentes digan estas
palabras, pues como ya se dijo en un comentario anterior, el comprar no es propio
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del proyecto de Dios, y por tanto, de las relaciones de vida de comunidad, sin
embargo, considero que hay aqu una clave fundamental para comprender esta
coleccin doctrinal final Hay un llamado para detenerse a pensar lo que significa e
implican las actitudes y acciones derivadas del asumir el proyecto de Dios en Jess y
el separarse de las visiones, tradiciones y prcticas que estn contenidas en el
mundo (Roma), en Jerusaln, en las prcticas religiosas del templo y que sin duda,
hacen parte de la mentalidad y de las convicciones de algunos/as en la comunidad
esta inclinacin aceptar el comercio NO es propio de la vida de creyentes y
discpulos/as de Jess.
As el No al comercio est detrs de la clave de comprensin del texto y esto se
concreta en cuanto que la persecucin contra la comunidad desatada por la
academia de Jamnia, y el judasmo rabnico oficial (hacia el ao 80 d.C. aprox.)
significaba tambin el ser desplazados de los contactos de comercio que se
desprenden de la sinagoga, es decir una religin que legitima el comercio.
Con las vrgenes necias se establece un conflicto contraste para clarificar el
sentido de la solidaridad fraterna y del compartir en la comunidad. No se puede
invocar la solidaridad y el compartir fraterno cuando no se ha organizado, ni se ha
realizado la experiencia de una comunidad en seguimiento de Jess asumiendo los
principios vitales en las prcticas cotidianas, hacer presencia de ellas en el corazn
de las personas que hacen parte de la comunidad (llenar el corazn de este
convencimiento y desde ah realizar las prcticas de vida cotidiana, an las prcticas
religiosas) De esta manera se alejan del proyecto de Dios y no basta con una
oracin o unas prcticas religiosas que slo permiten decir: Seor, seor
As entonces, se descubre detrs de las simblicas apocalpticas de este evangelio
que hay una clave de contraste conflicto para leer y comprender el evangelio. Pero
que tambin es una clave para mirarse a s misma la comunidad y poder evaluar su
accin al final de los tiempos.
Es de apreciar el detalle de recuerdo y de memoria que nos trae el evangelista:
"Seor, seor, brenos!" v. 11 b, se puede confrontar con el texto del mismo
evangelio mateano: No todo el que dice Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos (Mt. 7, 21), igual pasa con las vrgenes necias, que en ltimas no hicieron la
voluntad de Dios pues velaron, pero no prepararon lo que tenan que tener listo
velaron en el nombre de su Seor pero no hicieron parte de vivir el proyecto que las
dispona y preparaba para ser parte del banquete de bodas a veces pasa esto con
la oracinhay muchos creyentes que dedican sus esfuerzos a una oracin y una
preocupacin por Dios, sin preparar el caminar concreto con la realidad personal,
comunitaria y del medio y las implicaciones para su transformacin
3. Acercamiento Teolgico Pastoral y de Actualizacin.
Este evangelio y el que contina el prximo domingo son la tercera vez que se
presentan como parbolas del reino de los Cielos, pero esta vez estn dirigidos
exclusivamente a la comunidad mateana como se dijo al principio en estas
parbolas hemos de encontrar un camino de reflexin, de evaluacin de nuestras
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prcticas de vida cotidiana como experiencias de fe, as como de contraste con

nuestro propio caminar recordemos que est en juego es la identidad misma de la
comunidad y su fidelidad para con Jess y su Proyecto Con este evangelio se
quiere prevenir que haya en la comunidad quienes hagan as con las palabras, el
mensaje y el proyecto de Jess quedndose adormilados y no haciendo para
preparar la venida del novio solamente se dedican a rezar, con oraciones de temor
para prevenir el castigo, pero no hacen nada en la prctica para hacer que cada
persona, que la comunidad vivan el mensaje y enseanzas de manera que
transforme a cada persona, que transforme la vida de la comunidad y consiga
tambin cambiar el entorno para que haya mejores condiciones de vida, para que no
haya pobreza o marginamiento ni persecucin.
As entonces para evaluar y contrastar nuestro caminar de fe hoy podemos
hacernos varias preguntas: qu estamos haciendo nosotros y nosotras hoy con
Jess y su proyecto?... somos y hacemos como las vrgenes necias o como las
vrgenes prudentes?... Qu hay en el corazn y en los intereses de nuestras
prcticas cotidianas de vida y de fe?, Tenemos los principios vitales que propone
Jess o seguimos los principios y sentidos de vida que hay en el mundo del
mercado, en el mundo del sueo americano, en el mundo de poseer ms y ms y
acaparar?... en fin hay tanto para contrastar entre la comunidad del evangelio y
nuestro caminar de fe personal y en comunidad
Dios les guarde.
Unidos en Jess y en Mara; unidos en Jess que es Seor de la Vida y en Mara
que nos ensea a caminar discipularmente en seguimiento de Jess.
Csar
Con las vrgenes necias se establece un conflicto contraste para clarificar el sentido
de la solidaridad fraterna y del compartir en la comunidad. No se puede invocar la
solidaridad y el compartir fraterno cuando no se ha organizado, ni se ha realizado la
experiencia de una comunidad en seguimiento de Jess asumiendo los principios
vitales en las prcticas cotidianas, hacer presencia de ellas en el corazn de las
personas que hacen parte de la comunidad (llenar el corazn de este convencimiento
y desde ah realizar las prcticas de vida cotidiana, an las prcticas religiosas) De
esta manera se alejan del proyecto de Dios y no basta con una oracin o unas
prcticas religiosas que slo permiten decir: Seor, seor
Notas Humanas y Divinas. Dirige Leiner Castao Garca cssr, todos los domingos a
partir de las 6:00 a.m. en RCN radio 93.9 F.M. o por internet en www.rcnradio.com
(http://www.rcnradio.com/programa/notas-humanas-y-divinas/notas-humanas-ydivinas)
Es lo que pasa con algunas personas o comunidades que solamente se dedican a
rezar, con oraciones de temor para prevenir el castigo, pero no hacen nada en la
prctica para hacer que cada persona, que la comunidad vivan el mensaje y
enseanzas de manera que transforme a cada persona, que transforme la vida de la
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comunidad y consiga tambin cambiar el entorno para que haya mejores condiciones
de vida, para que no haya pobreza o marginamiento ni persecucin.

MATEO 25, 1 13
Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes, que, con su
lmpara en la mano, salieron al encuentro del novio.
2 Cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes.
3 Las necias, en efecto, al tomar sus lmparas, no se proveyeron de aceite;
4 las prudentes, en cambio, junto con sus lmparas tomaron aceite en las
alcuzas.
5 Como el novio tardara, se adormilaron todas y se durmieron.
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Mas a media noche se oy un grito: "Ya est aqu el novio!

Salgan a su encuentro!"
7 Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus lmparas.
8 Y las necias dijeron a las prudentes:
"Denos de su aceite, que nuestras lmparas se apagan."
9 Pero las prudentes replicaron:
"No, no sea que no alcance para nosotras y para ustedes al mismo
tiempo; es mejor que vayan donde los vendedores y lo compren."
10 Mientras iban a comprarlo, lleg el novio, y las que estaban preparadas
entraron con l al banquete de boda, y se cerr la puerta.
11 Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo:
"Seor, seor, brenos!"
12 Pero l respondi:
"En verdad les digo que no les conozco."
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Velen, pues, porque no saben ni el da ni la hora.

14 Es tambin como un hombre que, al ausentarse, llam a sus siervos y les encomend su
hacienda: 15 a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual segn su capacidad; y se
ausent. 16 Enseguida, el que haba recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y gan otros
cinco. 17 Igualmente el que haba recibido dos gan otros dos. 18 En cambio el que haba recibido
uno se fue, cav un hoyo en tierra y escondi el dinero de su seor. 19 Al cabo de mucho tiempo,
vuelve el seor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos. 20 Llegando el que haba recibido cinco
talentos, present otros cinco, diciendo: "Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes otros cinco
que he ganado." 21 Su seor le dijo: "Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo
mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor." 22 Lleg entonces tambin el de los dos talentos y
dijo: "Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes otros dos que he ganado." 23 Su seor le dijo:
"Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondr; entra en el gozo
de tu seor." 24 Llegndose tambin el que haba recibido un talento dijo: "Seor, s que eres un
hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. 25 Por eso me dio
miedo, y fui y escond en tierra tu talento. Mira, aqu tienes lo que es tuyo." 26 Mas su seor le
respondi: "Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho donde no sembr y recojo donde no
esparc; 27 debas, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y as, al volver yo, habra
cobrado lo mo con los intereses. 28 Qutenle, por tanto, su talento y desenlo al que tiene los diez
talentos. 29 Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene
se le quitar. 30 Y a ese siervo intil, chenlo a las tinieblas de fuera. All ser el llanto y el rechinar de
dientes."