Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln

Lic. En Sociologa
Trabajo Final que presenta:
Luis ngel Hernndez Soto
Identidad y gnero alrededor de la cultura del piropo y el
acoso sexual.

Introduccin
La sociologa guarda especial lugar para el estudio de las relaciones de
dominacin y poder, cualquier problema de desigualdad social es susceptible al
anlisis sociolgico en medida que este se presenta desde las formas ms sutiles
hasta las ms agresivas y visibles. En este trabajo se abordar brevemente uno
de los problemas sociales que ha estado presente a lo largo de la cultura
occidental y que ha tomado especial relevancia por la peligrosidad en las formas
en las que se ha venido presentando en los ltimos aos: el acoso sexual
callejero. Si bien es un problema que se puede hallar en cualquier sociedad
patriarcal y que afecta a miles, se deja mucho de lado al realizar polticas pblicas
y en la creacin de leyes que protejan a las vctimas de estos actos. Razones para
esto son muchas, pero la que nos compete como cientficos sociales es abordarla
sealando la importancia que esta problemtica representa en el tejido social, en
general, y en la calidad de la vida diaria de las mujeres.

La construccin de gnero
En los estudios realizados por Pierre Bourdieu en la sociedad cabilea 1, el
autor encuentra que la razn de la distincin entre gneros se encuentra ni ms ni
menos que en arbitrariedades construidas por opuestos (alto/bajo; seco/hmedo;
clido/fro; etc.) que construyen dicotomas para la explicacin y definicin de las
1 Bourdieu, Pierre. La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. 2000

cosas, de forma que la identidad femenina se construye particularmente por aquel

individuo que no es hombre, por lo tanto la explicacin de lo femenino est dado
por la inversa de los valores socialmente considerados y legitimados masculinos,
tales como la fuerza fsica, el ser extrovertido, la virilidad en general; se concibe
entonces como una definicin diferenciada. De forma que por medio de la
institucionalizacin de estas disposiciones mediante la prctica de ritos de
iniciacin, (explcitos e implcitos)

la concepcin de los gneros se interioriza

como natural, como el orden verdadero de las cosas, naturalidad que encuentra
legitimacin, sobre todo, en las prcticas sexuales y en las caractersticas del rol
que cumple cada gnero en el acto y proceso de la reproduccin sexual, dndole
a la mujer un papel pasivo, durante el cual la intervencin del hombre con un papel
activo, es necesario para su reproduccin. Entre otros ejemplos est el que explica
el autor entre la analoga de la reproduccin sexual y los ritos efectuados durante
los cambios de ciclos agrarios y las prcticas en esta actividad, donde la mujer (la
tierra) se mantiene en un estado inmvil, paciente,

donde es necesario que

intervenga el hombre (la semilla) para que se geste la vida. 2 Lo especialmente

relevante en el estudio del gnesis de esta distincin es el papel de subordinacin
que est reservado para la mujer en absolutamente todas las practicas que le son
naturales. Pues incluso en las relaciones sociales siguiendo la teora de Habitus
y Campo la mujer es vista como un objeto en el intercambio de bienes simblico 3,
el cual cumple dos funciones: el de ser vista que por medio de la virtud aumente el
capital simblico del hombre y que sta administre posteriormente el capital
simblico de la familia. De esta forma, al ser concebidas en objeto, la mujer es
colocada en un estado de dependencia simblica, de permanente inseguridad
2 Ibd. P. 25
3 Ibd. P. 59-65

Existen fundamentalmente por y para la mirada de los dems, es decir, en cuanto

objetos acogedores, atractivos, disponibles.4 El efecto que tienen estas
disposiciones mentales en el aprendizaje social de la mujer son la asimilacin de
valores como el guardar la compostura, el no hablar cuando un hombre habla, en
pocas palabras, de subordinacin a la autoridad masculina, que puede ser desde
el padre, el esposo, hermano o cualquier otro hombre presente dada la situacin.
Asimilan su gnero como algo negativo en s mismo, como algo que se tiene que
ocultar, destinado a lo privado, a diferencia de lo masculino que est
profundamente relacionado con la vida pblica (la opinin, el voto, reuniones,
deportes, etc.) en donde todos los hbitos incorporados por la mujer son de
ocultamiento de su cuerpo, principal indicador de su gnero concibindolo como
algo feo.
El trabajo antes mencionado, si bien es realizado en una comunidad
tradicional argelina, traza de forma clara la forma en la que los gneros se
constituyen el uno al otro, estableciendo una dialctica en la que es necesario
mantener dicha distincin para ser reconocido como hombre o mujer, es
compatible en su configuracin con las sociedades ms diferenciadas e
industrializadas. Es un fenmeno perfectamente palpable a la hora de revisar el
estado de los estatutos de los gneros, por ejemplo, en las prcticas y las formas
de cortejo dominantes, en el nmero de hombres y mujeres en puestos de trabajo
con mayor autoridad.
La institucionalizacin de lo femenino reflejado en cuerpo pensndolo as,
como algo que se tenga que cuidar y ocultar se ha visto an ms agraviada por
los cambios que la modernidad ha provocado, viendo al cuerpo como algo externo
4 Ibd. p. 86

de s, como un algo cuya experiencia en el mundo es una extensin ms de la

identidad, cambios que afectan solamente la forma en la que se interioriza y se
expresan los estndares de belleza y en las formas de embellecerse.

La violencia suave
No es que se pretenda desvalorizar la violencia fsica o cualquier otro tipo
de violencia que tenga un carcter de agresin implcito, pues forma parte tambin
en muchos casos en los que se presenta este fenmeno, y especialmente en este
fenmeno en particular, se vuelve interesante en la medida que se observa que
socialmente no est bien definido o reconocido como un problema cuando se
presenta en situaciones de la vida diaria, pues ni siquiera la legislacin mexicana
reconoce las agresiones de tipo gestuales o verbales en contra de las mujeres
como un delito per se. Volviendo a Bourdieu con un concepto acuado por l y
presente en prcticamente toda su produccin terica, todas las definiciones de
belleza y buen comportamiento estn creadas desde una visin masculina, donde
dichas disposiciones forman parte de los Habitus tanto femeninos como
masculinos.
A este tipo de hegemona, Bourdieu la llama violencia simblica, la cual
ejercida desde en gestos, prejuicios y estereotipos

es evidencia de una

dominacin ejercida por el hombre hacia la mujer, lo masculino sobre lo femenino.

La violencia simblica presupone que el dominador impone su visin del mundo y
de las cosas al dominado, y este, incluso sin saberlo, las adopta como verdaderas
y propias, encontrndoles explicacin en el sentido comn, el cual se construye
precisamente en el seno de la visin del mundo del dominador.

La invisibilidad del problema

Encontramos aqu el por qu no se encuentra una definicin de acoso
verbal en la poblacin en general, pues al circunscribirse en la cotidianeidad, en
situaciones efmeras y annimas, por lo regular este tipo de agresiones
encuentran explicacin en un desorden mental por parte del acosador, en lugar de
identificarlo como un problema social y de gnero 5.
Bourdieu propone hacer un trabajo histrico de deshistorizacin, trabajando con el
entendido de que la perpetuacin de la constante diferenciacin de los sexos se
encuentra en la dinmica cultural, particular de cada regin, en la que por medio
de cambios culturales de las instituciones que se encargan de mantener esta
divisin han delimitado los mrgenes de lo sexual y lo perteneciente de cada
gnero en relacin con hechos histricos de gran relevancia. Instituciones como
estas pueden ser la familia, institucin por excelencia que se ha encargado de
reproducir la dominacin masculina, pues en ella se impone la experiencia precoz
de la divisin sexual del trabajo de la representacin legitima de dicha visin, la
cual a su vez, encuentra aseguramiento por el derecho, la escuela y la iglesia.
A lo anterior, no se debe de olvidar el otro tipo de dominacin simblica que
se ejerce entre clases, siendo la dinmica cultural diferente en cada una de ellas,
pero que a fin y al cabo las clases altas terminan imponiendo su percepcin
hegemnica sobre lo que es ser hombre y mujer a las clases bajas.
En el caso especfico de Mxico, vemos

como esta dinmica cultural

encuentra especial hibridacin desde la poca de la colonia, donde los valores de

5 Gaytn Snchez, Patricia. Del piropo al desencanto. Un estudio sociolgico.
Mxico: UAM Azcapotzalco, 2009

la clase alta y la dominacin masculina estaba legitimada por instituciones que

estaban tan coordinadas entre s: tenemos por una parte, un Estado virreinal, el
cual, ligado directamente a la iglesia catlica, se encargaba de educar en la
lengua y en lo religioso de la poblacin mestiza e indgena, y al mismo tiempo
estaba inmiscuida en los hogares y lugares de trabajo, pues las haciendas eran
algo ms que simples ubicaciones de trabajo: jugaban un papel importante en la
administracin pblica. Esta visin masculina, cuyo gnesis se encuentra en la
religin y heredada de la vida social en Espaa, se fue introduciendo a lo largo de
500 aos de dominacin al pueblo mexicano, e incluso an despus de que se
consolidara como una nacin independiente, con todos los cambios institucionales
que esto lleva a cabo, la burguesa y la aristocracia criolla sigui dominando en lo
poltico y lo social, perpetuando as en esencia, la estructura de clases y la visin
androcntrica del orden moral. Esto queda demostrado que, aun cuando se
instauraron nuevas formas de organizacin de la economa, de la poltica y en la
familia, el mismo orden sigui perpetundose hasta que la dinmica propuesta por
la modernidad alcanz a la sociedad mexicana, introducindose de golpe, aunado
con los cambios demogrficos de la formacin de ciudades y el hacinamiento de
las poblaciones, con todo lo que esto implica respecto a la vida en sociedad y la
falta de educacin sexual dentro de la familia, en cierta medida a causa de la
visin androcntrica y dogmtica de la iglesia catlica llevaron a prcticas por
parte de las familias a otorgar una educacin sexual incompleta, por lo cual la
dominacin econmica y poltica jug un papel de dominacin doble sobre la
poblacin de mujeres en general.

Conclusiones
En este anlisis de las instituciones que se han encargado de perpetuar la
dominacin de lo masculino, aunque breve, pone en claro que el proyecto de
nacin es un proyecto inacabado en cuanto a que las mismas clases sociales han
sido perpetuadas provocando un alto ndice de desigualdad y deficiencia de
educacin civil en la medida de que se han dejado olvidadas por la administracin
del Estado, pues la clase gobernante ha encontrado especial instrumento de
dominacin poltica perpetuando la ignorancia y la violencia simblica hacia las
clases menos favorecidas en la medida que se avanza verticalmente en la
estructura de clases. La prueba de esto es que hoy en da, aunque se le ha
reconocido a la mujer un papel importante en las dimensiones de la vida pblica
que tradicionalmente se le estaban negadas, sigue existiendo un menosprecio
hacia los problemas que experimenta la mujer en la vida en sociedad. En algunos
pases de Latinoamrica como Argentina y Per se han tomado medidas legales
para luchar contra esta problemtica, si bien la accin poltica no es suficiente, es
el primer paso para reconocer este problema y que quede legitimado
efectivamente como un problema de la vida en sociedad. Particularmente el
gobierno mexicano se ha quedado corto en las medidas tomadas, una prueba
evidente son las soluciones prcticas que han llevado a cabo, por ejemplo en la
segregacin de hombres y mujeres en el transporte pblico, pues han preferido
separarnos en lugar de reeducarnos por medio de las instituciones y el acceso a
estas como medio de cambio, o por ejemplo en la medida que actualmente acaba
de tomar el Gobierno de la Ciudad de Mxico, de otorgar gratuitamente a las
mujeres una especie de silbato, el cual debe de ser sonado cada que se presenten
en una situacin de hostigamiento y atentado hacia su integridad psicolgica y

sexual, aunque es bien sabido en trminos generales, la falta de credibilidad que

las mujeres tienen al acudir a las fuerzas de seguridad pblica y en el
levantamiento de denuncias por este tipo de acoso. Hoy en da en la Ciudad de
Mxico, ms del 90% de los acosos en lugares pblicos no se denuncia, y en los
casos donde s se denuncia hay muy poca atencin y aplicacin de justicia.

Bibliografa
Bourdieu, Pierre. La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama, 2000.
Gaytn Snchez, Patricia. Del piropo al desencanto. Un estudio sociolgico.
Mxico: UAM Azcapotzalco, 2009
Le Breton, David. Sociologa del cuerpo. Buenos Aires: Nueva Visin. 2002
Vtale, Luis. La condicin de la mujer en la Colonia y la consolidacin del
patriarcado. Chile: Centro de Estudios Miguel Enrquez Archivo Chile. 1981
Disponible en
tp://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/
fmu/a/c03.pdf
Encuesta Nacional de Victimizacin y Percepcin sobre Seguridad Pblica
(ENVIPE) 2015 disponible en:
http://www.inegi.org.mx/est/contenidos/proyectos/encuestas/hogares/regulares/env
ipe/envipe2015/doc/envipe2015_df.pdf