En ambos textos se discute lo que podramos llamar la consistencia de la literatura
o las caractersticas esenciales de la escritura respecto al habla y tambin respecto al paso del mito al logos. Resulta este ltimo paso un tanto ambiguo, pues es Derrida uno de los autores que redescubre el mito en el logos en el sentido de encontrarlo como fundamento al final de la argumentacin. Es ya bien sabido en parte gracias a los anlisis genealgicos de Nietzsche y en parte gracias a la elusividad del signo y el significado como referencia estudiado por la tradicin anglosajona, que lo dicho siempre acaba mostrndose como incompleto, como diciendo otra cosa o como refiriendo ms all de s mismo o cualquier grupo de signos a los que queramos referirnos, de ah que apareciesen los estudios estructuralistas (Saussure, Lvi- Strauss) y postestructuralistas como Derrida. El texto es siempre otro texto, el significado es siempre otro signo y adems lo que ms quiere ser dicho es lo que ms se esconde. De ah que el mito sea siempre el sostn o anclaje de la fuerza significativa segn entramos en el entramado del significado especialmente cuando este significado es filosfico. El mito posee por su carcter simblico un espacio intermedio entre la razn y la poesa, entre el logos inicial y la teogona y entre la filosofa y la literatura. Dicho esto vamos a los textos en cuestin. Es un hecho muy comentado el que Platn ponga en boca de los mitos sus discusiones ms profundas y polmicas, se ha dicho por ejemplo que es porque no encuentra manera en el lenguaje dialctico narrativo o analtico de expresar los problemas de manera definitiva o clara y por lo tanto cae o recula hacia formas ms antiguas de expresin que no corresponden con el logos filosfico y que adems sirven como ejemplo y parbola adems de ser ms inteligible para el comn de los ciudadanos atenienses, acostumbrados como estaban al lenguaje mtico. Sin embargo aqu debemos atender al mandar a paseo, jairein, del que nos habla Derrida. Este mandar a paseo es un distanciamiento, pero no un distanciamiento violento o despreciativo sino un tomar distancia cariosamente de la forma en cuestin, es un hacerla suya, un relativizarlo para incorporrselo de un modo definitivo al pensamiento total. Este distanciamiento es quiz el distanciamiento de todo pensamiento frente a su producto, el dotar de finalidad a las formas discursivas frente al dominio del signo (mythos como entrega, como don divino indiscutible). De esta perdida de autoridad del signo transmitido sale la filosofa y la racionalidad como el instrumento de empoderamiento de la creacin de significados y como mquina tejedora de interpretaciones As pues la autoridad pasa a la dialctica pues la palabra ha perdido su autoridad, irnicamente, con la
aparicin de la escritura. De esta manera en el mito de Theuth y Thamus se
descubre que la fragilidad de la escritura es la que posibilita la discusin libre pues tiene que ser defendida como verdad y como sentido como si antes del recordatorio que supone su fijeza no pudiramos rendir cuentas de nuestras palabras pues no supusiesen ms que la retrica del bien decir y no una fuente de verdad. Al mostrar los discursos de un modo referencial en la escritura, se comienza a preguntar por el sentido de la palabra, ha de ser defendida en tanto que interpretacin y sentido, cosa que deba pasar desapercibida o al menos no era plenamente consciente con respecto a los discursos hablados. De este modo y mediante a esa autoconciencia que lleva la palabra a la polmica y a la hermenutica es como se instaura la Historia pues significa la maduracin del lenguaje humano como seala la comparacin de la escritura con la simiente que se transporta a lo largo de la historia transformndose segn el suelo (la mente) del que la recibe, transformndose en cada caso. Sin embargo la concepcin anamnsica del conocimiento que tiene Platn convierte la escritura en algo as como un apoyo secundario e incluso un peligro para el conocimiento directo, intuitivo y investigativo, del filsofo. As parece que la experiencia por medio de la cual aparece el conocimiento se duplica innecesariamente pues siendo la escritura un mero medio aparece tambin como un juego con normas propias que puede resultar seductor y romper el sentido de verdad por acabar el escritor prendado de la expresin hablada, como una especie de trance de la palabra en la que se instituye el mero juego de palabras o la persuasin de las formas en vez de aspirar realmente a la verdad. De este modo parece ms bien que el conocimiento preexiste por un lado, en tanto que la intuicin de la Idea en el filsofo ha de ser siempre previa y no es transmisible de la escritura al conocimiento, es pues un atajo dudoso para la anamnesis, pero por otro lado tenemos con que la simiente inmortal de la palabra escrita es capaz de transformar las mentes y los textos mismos como en una suerte de especie o forma de vida aparte que muta a lo largo del tiempo, siendo esta caracterstica valorada por Platn. Esta parte positiva y creadora de la palabra es justamente dada por el silencio del texto que no sabe responder nada adems de lo transmitido y por lo tanto necesita de interlocutores que traduzcan, manipulen y sean inspirados dando lugar a las respuestas que conforman el hipertexto dialctico de la historia de la literatura y de la historia misma pues la edad del olvido de la que habla Platn est cada da ms presente en la edad de la informacin hasta el punto en el que Internet ha conseguido poner en primer plano el recordatorio hasta el punto de adelantar el paso de la historia con el flujo constante del pharmakon. De esta forma las dos historias, la de la experiencia y la del logos parecen cada da ms unnimes y compuestas, confundindose por momentos y en un intercambio incesante. De ah el absurdo que Klages y luego Derrida criticarn como logocentrismo: la desaparicin o
subsuncin de la experiencia en la experiencia de un logos que se quiere explicar o
expresar de modo definitivo por medio del significante y por lo tanto de un referente evidente que remite a un signo no elusivo. Todo esto es hoy algo ms tempestuoso que quiz en los aos 70 y 80 pues la misma dinmica veloz del intercambio informacional parecen desdibujar los contornos del logocentrismo aunque su fundamento como autoridad del pensamiento parecen seguir en su sitio. Para acabar veremos el concepto de pharmakon en lo que podra tener de solucin al problema de la escritura. El pharmakon, como apunta Derrida, posee la ambivalencia del desocultamiento de Heidegger, es en cierto modo un dispositivo que funciona con la ambigedad de la Aletheia en tanto que descubre por un lado y en el mismo gesto de aparicin cubre u oculta otra realidad, se podra decir que es un dispositivo de enfoque (porque seala a un sitio y no a otro) un catalejo de la atencin que adems posee fuerzas propias, las fuerzas del juego constructivo de la palabra que en su fuerza de ocultamiento siempre dispone de ms posibilidades (de ah que Derrida vea que el significante es inclausurable) de las que ofrecen en primer trmino, pero que no las ofrece sin ejercer sobre ellas una cierta violencia (no un forzar a las palabras sino un hacer palanca en sus recovecos). La condicin farmacolgica de la que habla B. Stiegler es adems igual a la condicin tecnolgica, el pharmakon de la palabra es la droguera tecnolgica del hombre que necesita siempre de un medio para mediar con la naturaleza, necesita instalarse mediante una instalacin y nunca por s mismo sino a travs de una serie de elementos de los que el habla representa su base y la escritura su desarrollo semiautnomo. Esta autonoma a medias es lo que representa el peligro de la escritura en tanto que fuerza incontrolable (de la que no podemos pretender apoderarnos pues las reglas del juego se sustraen) y en tanto que material dctil del que nos servimos para elevarnos a la cultura y a la creacin de lo humano.