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RESENHA

Marcos Paulo da Silva Soares


LEWIS, C. S. A Imagem Descartada: para compreender a viso medieval do mundo.
Traduo de Gabriele Greggersen. So Paulo: Realizaes, 2015. 223p.
Por que estudar Idade Mdia em nosso pas? O professor Ronaldo Amaral da
Universidade Federal do Mato Grosso do Sul lanou essa pergunta em seu artigo O
medievalismo no Brasil (2011). Em sua resposta, Amaral declara que, naquela poca,
encontram-se as estruturas mais essenciais da civilizao ocidental e, nesta, da
brasileira. Cosmovises, crenas, imaginrio, ideias ligadas moral, tica, s
estruturas polticas, do direito, da religio, as vivncias do dia a dia, os costumes, as
expresses das religiosidades, enfim, a sensibilidade brasileira deve muito ao elemento
portugus que herdeiro, por sua vez, do Modelo Medieval.
O texto original da presente obra uma publicao pstuma, que rene uma
srie de conferncias proferidas por C. S. Lewis na Universidade de Oxford, sem
identificao do perodo indicada na traduo. A obra foi traduzida por Gabriele
Greggersen, historiadora, professora e filsofa brasileira, considerada por muitos a
maior autoridade em Lewis no Brasil. Graas a ela, o arauto dos valores da f, esperana
e paz durante a Segunda Guerra Mundial, atravs das ondas da BBC de Londres, pode
ser conhecido tambm por seu vis literrio medieval e renascentista, alm de suas j
conhecidas obras imaginativas (sendo As Crnicas de Nrnia, a mais famosa dessas),
dos livros de fico cientfica (sua Trilogia Espacial) e teolgicos (Cristianismo Puro e
Simples, entre outros).
A Imagem Descartada uma obra formada de prefcio, oito captulos, eplogo e,
um sempre bem-vindo, ndice remissivo. No h uniformidade quanto ao tamanho dos
captulos, o primeiro, por exemplo, tem 10 pginas, enquanto o stimo possui 52!
Embora este seja o maior de todos, a leitura dos terceiro e quarto captulos, com 19 e
38 pginas respectivamente, o contedo mais rigoroso, devido riqueza que os
auctores, termo tcnico que indica uma fonte importante para os medievais, apresentam.
Conhecendo a proposta quanto ao Modelo Medieval, bem como as questes
subjacentes a essa temtica, mergulhemos na leitura a qual o professor de literatura
medieval e renascentista de Oxford nos pr-selecionou.
O primeiro captulo abre-se com a citao: A semelhana de coisas
dessemelhantes, de Richard Mulcaster (1531-1611), escritor ingls conhecido por seus
escritos pedaggicos que tambm considerado como o fundador da lexicografia
inglesa. Aqui, Jack, como gostava de ser chamado Lewis em sua infncia, declara que o
pensamento medieval mais caracterstico no surge de um estgio pr-lgico para o
lgico, ordenado, seguindo o padro: selvagem > tico > filosfico > cientfico; surge,
porm, como uma resposta ao ambiente dos manuscritos greco-romanos que o medievo
possua. Isso no nega a dvida deste com o legado brbaro. Pelo contrrio, na formao
da lngua ou seja, em seus elementos fontico, morfolgico e sinttico e em todo o
conjunto de cosmovises que esses elementos detm, as lnguas e cultura medievais so

Professor de Produo Textual, Metodologia do Trabalho Cientfico e Lngua e Literatura Grega do NT


na Faculdade Batista do Cariri Crato-Ce, especialista em Educao, especializando em Teologia
Bblica e licenciado em Letras-Portugus pela Universidade Federal do Cear. Cursou Teologia Livre no
Seminrio Batista do Cariri, Crato-Ce.

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grandissimamente devedoras. O que est sendo afirmado a descrio do carter


predominantemente livresco ou clerical da cultura medieval. Todo escritor, sempre que
possvel, baseava-se em autores anteriores... um auctor: de preferncia um autor latino
(p. 24). O medievo no era um sonhador nem um peregrino. Era um organizador,
decodificador, construtor de sistemas (p.28). Tudo o que produziram foi uma resposta
ao ambiente dos manuscritos mencionados como visto na seguinte sequncia: Laamon
(aproximadamente 1207) foi influenciado por Wace (c. 1155), que por sua vez o foi por
Geofrrey de Monmouth (antes de 1139) que leu Apuleius (sc. II) cujo modelo estava
em Plato.
O prazer do homem medieval, aponta Lewis, estava na trplice funo: distinguir
tabular definir. Essa prxis levou-os a formalizarem, por exemplo, a guerra, pela
herldica e as regras de cavalaria; a paixo sexual, pelo cdigo de amor elaborado; a
especulao teolgica, por um padro dialtico rgido; o Direito e a Teologia Moral,
pela ordenao de particulares; e a poesia, pela Arte Retrica. No havia nada que o
povo medieval gostasse mais, ou fizesse melhor, do que selecionar e ordenar as coisas
(p. 28). Essa prtica produziu os formalismos mais tolos e os efeitos mais sublimes.
Eram pessoas com mentes apaixonadas e sistemticas, que unificaram em um todo
chamado Modelo Medieval, massas imensas de materiais heterogneos. Por isso,
engana-se quem pensa ser a principal contribuio medieval na literatura, por exemplo,
as baladas e os romances.
Para construrem um Modelo que englobasse tudo sem conflito, foi necessria a
mediao de contedos mltiplos (pagos e cristos, por exemplo) e uma atitude
precisa. No final, produziram uma obra de arte superlativa, a obra central da Idade
Mdia, na qual a maioria das obras particulares estavam ligadas fazendo referncia
constante ao motor do qual colhiam grande parte de sua fora.
Diante dessa dependncia e aceitao de escritos antigos, muitas vezes, frutos de
raciocnios to divergentes, importante perguntar-se at onde essa influncia chegava.
Ao tratar dessa questo, o captulo seguinte inicialmente nos declara: No ando atrs
de grandezas, nem de maravilhas que estejam fora do meu alcance (Sl 131,1b)
chamando-nos a ateno para as ressalvas que os medievais fizeram em seu
empreendimento: Apesar das mudanas e controvrsias medievais, o Modelo,
apresentado acima, permaneceu imutvel, servindo de pano de fundo para as artes. A
preocupao desse background era utilizar apenas o que fosse inteligvel por um
homem leigo e somente o que possusse algum apelo para a imaginao e as
emoes (p. 31). Todavia, os grandes mestres desse perodo no aceitavam o modelo
como nossa sociedade (ps-)moderna est acostumada, rebate Lewis. Para eles, um
modelo no final das contas era apenas um modelo, possivelmente substituvel (p. 32).
O Modelo, no s do ponto de vista epistemolgico, como tambm do emocional, talvez
significasse menos para os grandes pensadores do que para os poetas. Assim, embora
questionado pelo autor britnico, o prazer nesse Modelo Medieval foi maior nestes do
que naqueles.
O que constitua esse Modelo? Tratava-se de um construto de perguntas formado
ao longo do tempo por especialistas. A dinmica por trs dele foi: resposta a velhas
perguntas levantamento de novas respostas a estas levantamento de novas
perguntas. Essa atitude acabava destruindo (a rigidez d)o Modelo (como o encaramos)?
No para o modo como o medieval o encarava. Para ele, tal modelo era construdo a
partir do acordo real, ou suposto, entre autores antigos bons ou maus; filsofos ou
poetas; compreendidos ou incompreendidos que, por qualquer razo, estivessem

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acessveis (p. 36). Ento, o potencial deste era, no mnimo, igualmente pertinente a
filsofos, religiosos ou poetas.
Embora a Vulgata, Virglio, Ovdio e Almagesto (o maior, em rabe), de
Ptolomeu, fossem mais conhecidos, os auctores eleitos pelo autor dessas conferncias,
para principiar sua abordagem quanto formao do Modelo Medieval, e suas
respectivas obras so: Ccero, com seu Somnium Scipionis; Lucano, com Farslia;
Estcio e Claudiano (tratados juntos), com Lady Natura (excepcionalmente, uma
personagem; no uma obra); e Apuleius, com o Deus de Scrates. Como percebido,
todos pertencem Antiguidade. A breve, mas cuidadosa anlise feita no terceiro
captulo chamado Materiais Selecionados: o perodo clssico.
Introduzidos pelo Canto XI, 91-92, de Dante, em A Divina Comdia: Oh,
quanto efmera a glria humana!/quo pouco tempo dura o verde na rvore, somos
informados sobre as fontes das quais o Modelo bebeu, ainda que no fossem as
principais. Lewis recomenda algumas obras que esto entre as menos acessveis, as
menos conhecidas e as que melhor ilustram o curioso processo pelo qual o Modelo
as assimilou (p. 39).
A primeira dessas, o Somnius Scipionis, ou o Sonho de Cipio, tambm
conhecido como Cipio, o Africano Menor, a sexta parte de A Repblica, de Ccero.
Nela, faz-se uma pequena tentativa de dar plausibilidade a um sonho fictcio apontando
causas psicolgicas (p. 40). Esse detalhe ajuda-nos a perceber a fonte das poesias
onricas medievais. O texto tambm um prottipo de muitas ascenses aos cus, alm
de ser referncia para o tratamento dado ao suicdio ou ao colocar ilegalmente a prpria
vida em risco (veja p. 42).
Outras influncias do Somnius sobre a literatura posterior so as menes
msica das esferas celestes, doutrina do esprito preso a Terra, e ao Sol como a
mente do mundo (p. 43). O carter geral dessa obra, estudada por Lewis, apresenta
muito material da Antiguidade herdado pela Idade Mdia. A descrio da Terra, por
exemplo, em formato esfrico e distribuda em cinco regies. Sendo que duas destas era
habitveis e temperadas, divididas por uma regio trrida, e por outras duas, inabitveis
por causa do frio.
Lucano, segundo os padres lewisianos, oscila entre o obscuro, no gnero
epigrama, e a maestria, no coup de thatre verbal. De famlia nobre romana, sua obra
Farslia o coloca, de acordo com os medievais, entre autores como Virglio, Ovdio,
Estcio e Lucano. A principal contribuio desse autor para o Modelo um exemplo da
intertextualidade to presente na Idade Mdia. Nela, semelhante de Cipio, a alma de
Pompeu ascende da pira funerria para o cu (p. 48). Esse episdio ocorre no incio do
Livro IX, de Farslia. Nesse intertexto, perceba o leitor, as personagens que ascendem
riem pela mesma razo: a pequenez de todas essas coisas que pareciam to importantes
antes de terem morrido; como ns rimos, ao acordar, da trivialidade ou do absurdo que
assomavam to imensas em nossos sonhos (p. 49).
Os passos de Lucano foram seguidos por Estcio, na obra Tebaida, a qual foi
aceita pela Idade Mdia como um romance histrico nobre. Nesta, constam as seguintes
impresses sobre o Modelo: um Jpiter muito similar ao Deus monotesta, demnios
semelhantes ao do cristianismo, profundo respeito pela virgindade. No entanto, a figura
que mais se destaca nessa obra e que influenciou a posteridade foi Natura. Esta senhora
ou deusa muitas vezes citada na literatura medieval e renascentista. Sua origem
clssica ainda que seja pouco o contedo encontrado sobre isso nesta literatura. No
encontrada em Timeu, de Plato, onde era esperado conter algo, nem em Marco

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Aurlio, com sua Physis, mencionada. Guiado por sua perspiccia, o irmo caula de
Warren informa-nos: O material relevante sobre essa figura feminina e divina no
remonta a nada muito alm de Estcio e Claudiano (p. 51).
Como divindade, Natura algo novo, ainda que seu conceito de existncia no o
seja. No perodo mitolgico no ocorre o mitopoeico do seu nascimento. Foram os
filsofos pr-socrticos que inventaram o conceito natureza, que no possua nada de
divino, mas simplesmente a grande variedade de fenmenos que nos cerca e que podia
ser encerrada sob um nico nome e tratada como um nico objeto (p. 52). Aristteles
a descreveu como um ser sublunar, encarada como natural e/ou sobrenatural. A partir de
ento personificada, ela foi, em seguida, deificada. Entre os poetas, Natura era algo
criado, uma obra de Deus, que possua subordinados, um ser... mais poderoso que uma
divindade e que, sendo tudo, no praticamente nada (p. 53).
A ltima obra abordada por Lewis pertencente a esse perodo e a que mais se
destacada para o medievalista O Deus de Scrates, de Apuleius. importante que o
leitor perceba a intertextualidade com duas obras platnicas: Apologia (31c-d), onde
Deus e demnio podem ser sinnimos, um uso comum entre outros pensadores gregos;
e Simpsio (202c-203e), que trabalha uma distino entre aqueles mesmos termos: os
demnios seriam uma espcie mdia entre anjos e homens (veja p.54) ou deuses e
homens. Esquea o conceito cristo a ns transmitido. Entre esses seres estariam o
Amor, o Sono, os genius etc. Com essa posio intermediria, o contanto dos homens
com os deuses seria por meio deles. Isso ajudou a formar o Princpio da Trade: Deus
no pode se encontrar com o homem. Essa noo durou sculos. A manuteno dessa
obra ilustra o tipo de canal pelo qual fragmentos de Plato chegaram a Idade Mdia
(p.56). A fim de se compreender mais o esprito medieval, ainda preciso referir-se ao
Princpio da Plenitude: Todo o Universo deve ser aproveitado. Nada deve ser
desperdiado (p.57). Declarao que nada fica devendo ao que diria, no sculo XX, o
astrnomo russo-americano Carl Sagan.
Aps o perodo clssico, chegamos ao perodo seminal do Modelo Medieval.
Com essa abordagem em vista, o grande intrprete de Santo Agostinho abre o captulo
Materiais Selecionados: perodo seminal, o quarto da presente obra resenhada. A
citao que segue o ttulo desse captulo extrada de Geoffrey Chaucer: E dos velhos
campos, como os homens dizem, que vm os novos gros (p. 59). O arcabouo da
mentalidade medieval est aqui uma dica para a qual o leitor deve atentar. Essa poca
que, em um extremo, viu o nascimento de Plotino e no outro, a primeira referncia ao
PseuDioniso, tambm testemunhou o ltimo estgio do paganismo e o triunfo do
cristianismo. A identificao de alguns autores desse perodo como cristo ou pago era
muito dbia, avalia o colega de J. R. R. Tolkien, visto que alguns deles apresentaram
caractersticas de ambas as religies. Marcam esse perodo: Calcdio, Macrbio,
PseuDioniso e Bocio.
O primeiro destes ganhou renome ao traduzir Timeu, de Plato, transmitindo-o
aos sculos posteriores. Alm disso, ele cita outras obras desse filsofo: Crton,
Epnomes, Leis, Parmnides, Fdon, A Repblica, Sofista e Teeteto, em um contexto
cultural que to pouco conhecia desse pensador. Junto a essas citaes e traduo,
Calcdio tambm comps um commentarium sobre assuntos a respeito dos quais pouco
ou nada Plato teria a dizer, enfatiza Lewis.
Quanto a sua identidade religiosa, o autor ora chamado de cristo, ora acusado
de pago, avaliado pelo professor do Magdalene College, que tambm nos oferece,
respectivamente, trs fatores apoiando a primeira posio e sete a ltima: (1) ele

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dedicou sua obra a um bispo, (2) o relato sobre Ado era tido por ele como de origem
santa e (3) embora associado a uma suposta doutrina astrolgica em Homero, a citao
da estrela da natividade o salvou. Contrariando essas afirmaes, tem-se: (1) sua
citao do Antigo Testamento da Bblia como apenas Hebraei, (2) sua opinio quanto
aos daimones como bons discorda da posio de Agostinho, (3) sua dvida quanto
inspirao divina de Moiss, (4) sua afirmao sobre o carter sacro de Homero,
Hesodo e Empdocles, (5) sua concepo de trindade lembra a classificao platnica
que a crist, (6) sua insistncia quanto natureza intrinsecamente m da matria,
discorda do ensino bblico e (7) sua rejeio completa ao relato antropocntrico de
Gnesis. Apesar disso tudo, a influncia calcidiana foi marcante, principalmente na
escola de Chartres. Por isso, o professor, ainda avaliando-o, afirma: A importncia
desse discipulado se encontra no vigor, no saber e na vivacidade da sua resposta e do
papel que exerceu ao recomendar certas imagens e atitudes para com os autores
vernculos (p. 71).
Transferindo o foco para Macrbio, Jack nos ensina, que ele foi um declarado
pago que viveu em um crculo em que cristos e pagos podia manter contato
livremente (p. 71-72). Foi amigo de Albino, o cristo, e de Smaco, o pago; sua
principal obra, um comentrio sobe o Somnium Scipionis, de Ccero, auxiliando na
preservao do texto cicernico. Tal ato reconhecido por Lewis como de grande
prestgio e de influncia duradoura (p.72). nesse comentrio que o auctor pago
desenvolve sua teoria dos sonhos ou sua quasi somniorum index ou ainda sua
somniorum interpres.
Discursando sobre essa teoria, o autor de As Crnicas de Nrnia nos apresenta,
respectivamente, a quntupla classificao quanto aos sonhos teis e inteis: o somnium,
onde verdades so reveladas alegoricamente; o visio, que prev direta e literalmente o
futuro; o oraculum, onde ocorrem aparies dos genitores ou entes queridos a fim de
comunicar o futuro ou conselhos (veja p. 74). Nos ltimos, ocorrem: o insomnium, a
simples apario de vultos enquanto estamos semiacordados, e o visum, onde se v a
repetio de cenas que envolvem preocupaes de trabalho.
Divergindo da natureza tico-cvica do Somnium Scipionis, Macrbio mostra
interesse em um sistema que religioso, no secular; individual, no social; ocupado,
no com a vida exterior, mas com a interior (p. 77). O cu dos estadistas, no o seu
cu. Em uma viso mais materialista, ele se concentra no exerccio do quaternrio das
virtudes: prudncia, temperana, fortaleza e justia que existem em quatro nveis e
sentidos diferentes (p. 77).
O terceiro auctor na lista lewisiana, PseuDioniso, o autor de quatro livros:
Hierarquias Celestes, Hierarquias Eclesisticas, Nomes Divinos e Teologia Mstica.
Acredita-se que ele seja o mesmo areopagita citado na narrativa de Atos dos Apstolos,
que se converteu pela pregao do Apstolo Paulo. No entanto, mais provvel que ele
seja um srio e suas obras tenham sido escritas antes de 533 d.C. em grego. Coube a
Joo Escoto Ergena, sua traduo para o latim. Seus escritos abrem a porta na Europa
para a teologia da negao, i.e., a incognoscibilidade de Deus. O esposo de Joy
Davidman, no entanto, conclui que a angelologia desse autor, em as Hierarquias
Celestes, influenciou mais o Modelo.
Essa obra afirma serem os anjos espritos puros e desencarnados representados
na arte como corpreos a fim de melhor entend-los. Lewis corrobora apontando essa
como a prova de que as pessoas educadas na Idade Mdia nunca acreditaram que...
fossem mais que smbolos (p. 79). Nessa obra, discutir-se sobre trs hierarquias

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Resenha: A Imagem Descartada

angelicais subdivididas respectivamente em outros trs segmentos. O papel destas


filtrar o esplendor divino a fim de poder ser contemplado pelos homens. O esprito
desse esquema, ainda que no em todos os detalhes, est bem presente no Modelo
Medieval (p. 82).
Cristo de orientao ariana, Bocio, o ltimo autor, , depois de Plotino, a
mente mais importante do perodo seminal. Sua De Consolatione Philosophie um dos
livros mais influentes j escritos em latim a ponto de: Aprender a apreci-lo quase
naturalizar-se medieval (p. 83). Foi produzido durante o encarceramento do autor.
Discorrendo sobre isso, Lewis fala que a filosofia qual esse gnio se voltou em
busca do consolo em face da morte contm poucos elementos explicitamente cristos
e at a compatibilidade com a doutrina crist pode ser questionada (p. 83).
Estas so as lamentaes de um nobre quanto a sua queda exlio, prejuzo
financeiro, afastado de sua biblioteca, perda da sua dignidade oficial, seu nome
caluniado de forma escandalosa (p. 84). J que era cristo, por que no escrever uma
De Consolatione Theologicae? A explicao lewisiana que Bocio sabia (1) onde
estava seu talento na filosofia, no na teologia; (2) que falar mal dos mestres antigos
Virglio, Sneca e Plato lhe trariam mais sofrimentos sobre os que experimentados; e
(3) que alguns desses mestres estavam perto de estar certos. A obra boeciana mostra-nos
a capacidade da filosofia em subjugar os sentimentos do corao que, como o crtico
britnico acredita, de alguma forma, ela fez por seu autor, e declara porque a referida
obra nutriu por mais de mil anos muitas mentes no desprezveis (p.96). Esta anlise
contm o melhor de Lewis, em A Imagem Descartada.
Na cincia medieval, tudo o que tem seu lugar prprio, ... se no estiver
aprisionado, move-se para diante por uma espcie de instinto de retorno ao lar (p. 97).
Com esse teor de busca por liberdade, a fim de encontrar seu lugar natural, o discurso
lewisiano nos descreve Os Cus medievais. O poeta Hoccleve o cicerone invocado por
aquele autor para nos advertir: Saia como um homem livre desta priso (p. 97). O
quinto captulo comea assim, convidando-nos a conhecer as partes do Universo, suas
operaes e seus habitantes.
A arquitetura ptolomaica apresentada resumidamente, conforme fala Lewis,
por ser muito conhecida. A Terra esfrica, sendo o centro do Universo, tambm
rodeada por uma srie de globos ocos e transparentes, onde os interiores so menores e
os exteriores, maiores. Esses so os cus ou esferas celestes. Nelas se encontram sete
corpos luminosos afixados ou os sete planetas: Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte,
Jpiter e Saturno. Aps estes, h o Stellatum, lugar das estrelas fixas, e depois deste o
Primus Mobile, o Primeiro Motor. O que existe alm desse? O paganismo em
Aristteles sussurra, observa o especialista em literatura medieval e renascentista: Do
lado de fora do cu no h nem lugar, nem vcuo, nem tempo. Ento, o que quer que
esteja l de um tipo que no ocupa espao, nem afetado pelo tempo (p. 101). O
cristianismo, representado por Bernardo, fala alto e de forma jubilosa, no deixa de
constata o mesmo autor: O que, em certo sentido, do lado de fora agora, em outro
sentido, o prprio cu, caelum ipsum, e repleto de Deus (p. 101). Seja para o pago
ou o cristo, mais adiante, nessa fronteira, toda forma de pensamento espacial
sucumbe (p. 101).
A viso do Universo foi nos apresentada de forma esttica, diria o professor de
Oxford, sendo agora necessrio coloc-los em movimento. Assim, relata-se que Todo
poder, movimento e eficcia emanam de Deus para a rotao do Primum Mobile que
gera a do Stellatum, que gera a... de Saturno, e assim por diante, ... at chegar... a da

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Lua (p. 105), influenciando os acontecimentos, a psicologia, as plantas e os minerais.


Curiosamente, os telogos ortodoxos confirmavam isso, desde que no se afirmasse um
determinismo astrolgico, negando o livre-arbtrio. Sob essa ptica, o poder dos sete
planetas sobre a humanidade seria respectivamente: O incentivo s viagens (quer
denotava que figuradamente, ou seja, atracar em outras terras ou a fuga de si mesmo, a
loucura); a avidez habilidosa ou a prontido alegre; a bela e a amorosidade; a sabedoria
e a liberdade; a dureza robusta; a jovialidade (entendida como alegre, festivo, ainda que
sbrio, tranquilo, magnnimo) e, por fim, a melancolia.
Quem habitaria nessas esferas? O famoso membro dos Inklings responde que as
Inteligncias planetrias so uma parte muito pequena da populao anglica que
em seu estado natural habita a vasta regio etrea entre a Lua e o Primum Mobile
(p. 118). Abaixo da Lua esto os seres areos ou os demnios (ainda no possuem o
sentido exclusivista do cristianismo). No entanto, medida que a Idade Mdia
avanava, a viso de que todos os demnios era igualmente ruins ganhou terreno (p.
119).
H, todavia, alguns seres que na concepo medieval, somos precavidos por
Jack, que tm o seu lugar de morada entre o ar e a Terra. So seres marginais,
fugidios que, conforme o professor, sejam as nicas criaturas s quais o Modelo no
atribui um status oficial (p. 123): Os Longaevi, ou seres de vidas longevas, cuja
descrio e anlise constituem o sexto captulo. O prprio Lewis admite que sua falta
de importncia o que eles tm de importante (p. 123).
Embora possuam vida longa, eles no so imortais. Sua natureza no deve ser
subestimada pelo debate quanto ao nome dado at aqui a esses seres. Falando sobre a
dificuldade em nome-los (todos os nomes dados apresentam algum nvel de
complexidade), Lewis opta por uma titulao recorrente na Idade Mdia, mas tambm
muito mal compreendida por ns: fadas.
John Milton, um dos autores em que o Criador de Aslam era especialista,
descreve trs tipos de fadas: os seres que esto entre os maiores horrores, as fadas
minsculas, semelhana de insetos, e as Fadas Superiores. No primeiro grupo
encaixam-se seres de variadas espcies de bichos-papes a assombraes e outros do
gnero. No grupo seguinte, esto as fadas como nossa poca as conhece, parecendo
homens e mulheres de uma estatura geralmente prxima do menor tamanho humano
(p. 128). Em ltimo lugar, as Fadas Superiores exibem uma combinao de
caractersticas que no de fcil digesto (p. 131). Apesar de serem descritas como
vitais e energticas podiam ser to enganosas, obstinadas, passionais. Talvez, por isso, a
citao de abertura desse captulo sejam as seguintes palavras de Chesterton: H algo
sinistro na ideia de colocar um leprechaum (duende) para fazer o trabalho domestico. O
nico consolo que voc ter a certeza de que ele nada far (p. 123).
Esto catalogadas quatro classes principais de Longaevi: eles so (1) uma
terceira espcie racional, entre os anjos e os homens; (2) uma classe especial de anjos
que corromperam; (3) os mortos, ou uma classe especial deles; e (4) os anjos cados, os
diabos. Todas as tentativas de classificar fracassaram, o mesmo autor conclui, onde
quer que as fadas tenham existido, elas continuam incgnitas (p. 138).
Virglio introduz o penltimo captulo de A Imagem Descartada com a frase:
Em corts trabalho. O que essa citao preanuncia? Aps descrever o cu e os seres
longevos, h sinais lewisianos levando-nos se refletir sobre a concepo medieval do
homem sobre A Terra e seus habitantes, conforme o ttulo da presente seo do livro.
Abaixo da Lua, tudo contingente, estacionrio e mutvel. Por isso, dispensvel a

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Resenha: A Imagem Descartada

figura de uma Inteligncia planetria. No entanto, para que a Terra no ficasse rf,
deixaram-na sob a influncia de Fortuna. Por causa disso, o homem medieval cria que
a ascenso e a queda dos imprios no dependia da desero nem de alguma
tendncia na evoluo da humanidade, mas simplesmente da justia irresistvel da
Fortuna dando todas as suas voltas (p.140).
Seguindo em frente, na descrio da Terra, a forma desta considerada como
um globo. A descrena do homem moderno, contesta Lewis, deve-se a um duplo malentendido: (1) as gravuras dos mapas medievais mostram apenas o hemisfrio Ocidental
conhecido. Por qu? O autor argumenta que o outro hemisfrio era-lhes inacessvel de
acordo com a teoria das Quatro Zonas conforme apresentado no captulo trs; (2) as
referncias ao fim do mundo, sendo grande parte da geografia medieval...
meramente romntica (p. 143). Os cartgrafos desse perodo desejavam criar uma joia
cara, incorporando a nobre arte da cosmografia. Os marinheiros podiam sentir
admirao e prazer ao contemplar essas peas, mas no se deixariam guiar por elas.
H uma confuso tambm sobre a existncia de alguns animais: seriam reais ou
fantasiosos? Lewis tranquiliza os leitores: A zoologia escrita nesse perodo
principalmente uma compilao de histrias absurdas sobre criaturas que os autores
nunca viram e muitas vezes [...] nunca existiram (p. 146). O mrito da criao dessa
crena no da Idade Mdia; pertence aos antigos. Herdoto, Claudio Eliano e Plnio, o
Velho so fontes quanto a esse assunto. No se exime, no entanto, os medievais de
falhar na distino entre o real e o imaginrio. Isidoro apresentado como um exemplo
tpico de como a pseudozoologia se formou. Um deles baseado em uma leitura
altamente alegrica de J 39,19-25 fala de uma cobra que tapa os ouvidos para se
proteger dos seus encantadores. Apesar disso, h um belssimo trabalho nos famosos
Bestirios medievais.
Deixando de lado, o habitat e suas feras, Jack conduz-nos ao inquietante estudo
dos tipos de alma e a relao entre alma e corpo. Sobre o primeiro, menciona-se trs
modalidades de alma... vegetabilis, que d vida, mas no, sentimento; sensibilis, que d
vida e sentimento, mas no razo; racionalis, que d vida, sentimento e razo (p. 151).
A pr-existncia desta ltima foi rejeitada pela era escolstica, mas, no Perodo
Seminal e na primeira parte da Idade Mdia... ainda pairava no ar (p. 153). A relao
psicossomtica nunca foi idealizada por nenhum modelo de modo a estabelecer uma
unidade satisfatria entre nossa experincia real da sensao, do pensamento ou da
emoo (p. 162). Uma tentativa de resposta foi proposta pelas Trades em Apuleius,
Calcdio, PseuDioniso e Alano (p. 163) , tendo como acabamento final a teoria do
tertium quid, ou seja, um agente de relaes entre o corpo e alma... chamado Esprito
ou (mais frequentemente) de espritos (p. 163). Sobre isso, criticou Lewis: Essa
doutrina de espritos me parece a caracterstica menos respeitvel do Modelo Medieval
(p. 163).
Lanadas as bases para a discusso da parte imaterial do homem, o autor
debrua-se sobre a temtica corpo humano. Longe de ser algo sem importncia, ele diz
que o corpo... fornece outro sentido pelo qual o homem pode ser chamado de
microcosmo, pois ele, como o mundo constitudo de quatro pares contrrios (p. 165):
fogo, ar, gua e terra. Nesse momento, temos outro ponto de destaque em A Imagem
Descartada: a exposio sobre os humores humanos: sanguneo, colrico, melanclico e
fleumtico. Aps a teoria do complexio ou temperamentum, conjectura-se sobre a
histria ou passado humano, como prefere Lewis.

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Marcos Paulo da Silva Soares

Quanto histria, as tentativas de se desenvolver uma filosofia desta foram


desencorajadas pela crena medieval da Fortuna, Inteligncia guardi da Terra,
resguarda-nos o autor. Ainda assim, havia os historicistas (que creem podermos
aprender no apenas verdades histricas, mas meta-histricas e transcendentais), os
cientficos que criticavam suas fontes. No entanto, o mais prximo que chegaram de
faz-lo transparece na frase: as coisas j foram melhores do que so agora (p. 178).
O mais longo dos captulos dessa obra encerra-se discursando sobre as sete artes
liberais, dando nfase ao Trivium, ou o caminho tripartite: Gramtica, Dialtica e
Retrica. A quantidade dessas artes remete dos planetas conforme visto no captulo
cinco e tambm noo de numinoso, ou seja, a qualidade daquilo que superior ou
transcendental, de acordo com a ideia cunhada pelo filsofo da religio Rudolf Otto.
Estes no foram usados como um currculo educacional, no sentido moderno, uma vez
que para os medievais elas haviam alcanado um status semelhante ao da prpria
natureza. As Artes, e tambm as Virtudes e os Vcios, eram personificados (p. 180).
Concluindo no oitavo e ltimo captulo, somos despendidos pela informao de
que todo leitor da poesia medieval e renascentista mais elevada percebia a grande de
instruo slida... que ela veicula (p. 191). Obedecendo ao critrio do Modelo: um
lugar para coisa e cada coisa no seu lugar (p. 191), suas obras escolhiam temas que
permitiam e convidam a explorar cincias, filosofia ou histria. Ora acoplando
organicamente onde ns, (ps-) modernos, as dispensaramos, ora (aparentemente, para
ns) forando-as. O mtodo mais comum para esse empreendimento foi a digresso,
isto , o recurso literrio usado para esclarecer, detalhar, ilustrar ou criticar um assunto.
Outra tcnica era o inventrio, ou o levantamento sistemtico e arrolamento dos bens
culturais e naturais, visando a conhec-los e preserv-los. Por que fazer tudo isso?
Comenta Lewis que: Poetas e demais artistas retratavam essas coisas porque as suas
mentes amavam debruar-se sobre elas (p. 195). Tratando da literatura medieval
especificamente, o mesmo autor declara que seu vcio tpico era o enfado puro,
imperturbvel, prolongado; e sua virtude caracterstica, a ausncia de esforo. A escrita
to lmpida e livre de esforo que a histria parece contar-se sozinha. [...] a arte que
est em cena (p. 197). De um modo geral, continua, com as devidas precaues
podemos referir-nos humildade como uma caracterstica geral da arte medieval. Da
arte, mas nem sempre dos artistas. (p. 203). Aqui, faz-se necessrio separarmos,
quando pensamos em um estudioso ou artista, habilidade de arrogncia. A primeira
pode conduzir segunda; contudo, a habilidade deles , confessamente, o meio para
um fim e para alm dele mesmo, e o status da habilidade depende inteiramente da
dignidade ou necessidade desse fim (p. 203). A literatura, por exemplo, tem como
propsito o ensino do til, honrado e aprecivel, que so valores superiores (existem e
valem por si mesmas) apesar de que a tenha escrito. Nesse sentido, a arte humilde,
mesmo que os artistas sejam orgulhosos. Talvez seja isso, que John Milton, com as
palavras que principiam captulo, quisesse dizer com: vista de todo este mundo,
mantenha-se assim honrvel (p. 190).
No eplogo de A Imagem Descartada, C. S. Lewis chama-nos ateno para
alguns fatos complementares ao que discursou: (1) o velho Modelo o agradava, j que
poucas construes da imaginao combinaram esplendor, sobriedade e coerncia no
mesmo nvel (p. 205); (2) um defeito bastante srio desse modelo que ele no
corresponde verdade (p. 205). No entanto, (3) todo modelo, matemtico, fsico etc.,
no passa de analogia, uma concesso nossa debilidade (p. 206). Estes ora ilustram
por analogia, ora sugerem como fazem as mximas dos msticos (p. 207). (4) No h

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Resenha: A Imagem Descartada

dvida de que o velho modelo foi abalado pelo influxo de novos fenmenos (p. 209),
porm: Nenhum modelo um catlogo de realidades totais, e nenhum pura fantasia,
so todos simulacros que tentam descrever (p. 210). Por fim, (5) No impossvel que
o nosso prprio modelo tenha uma morte violenta, esmagado de forma brutal por um
assalto de novos fatos (p. 210), uma vez que a natureza oferece a maior parte de suas
evidencias em resposta s perguntas que lhe fazemos (p. 211). No entanto, o carter
da evidncia depende de como o exame feito (p. 211) e ele sempre depender da
habilidade da mente da testemunha em determinar a verdade total observada e do
padro usado para alcan-la. No final, como diria Shakeaspere: O melhor da espcie
no passa de sombras.
O desafio de apresentar e aprofundar, dentro do que foi possvel, a temtica O
Modelo Medieval a fim de fazer-nos compreender a viso daquele mundo foi
cumprido. O estilo didtico do autor foi apropriado auxiliando-nos em nossa limitao a
respeito dos autores e assuntos comentados. Lewis se destaca tambm pela devida
ateno e tratamento srio ao ministrar um assunto to complexo. Uma proposta como
essa, por sua amplitude e pelos inmeros desdobramentos, vem colaborar com os
estudos medievalistas, renascentistas e/ou lewisianos no Brasil. Penso que cada
estudioso dessas reas deveria ter um exemplar dessa obra em sua biblioteca,
especialmente pelas informaes literrias de obras ainda no traduzidas para o nosso
idioma ptrio e, sem a perspectiva, de que as mesmas sejam. O livro recomendado
tambm a todos os interessados em uma boa anlise literria que, conscientes da
importncia dessa abordagem, buscam uma ferramenta pedaggica que possa, de fato,
ser aprendida e utilizada didaticamente.

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