Respondo: Es absolutamente ilcito suicidarse por tres razones: primera, porque todo ser se
ama naturalmente a s mismo, y a esto se debe el que todo ser se conserve naturalmente en la
existencia y resista, cuanto sea capaz, a lo que podra destruirle. Por tal motivo, el que alguien
se d muerte va contra la inclinacin natural y contra la caridad por la que uno debe amarse a s
mismo; de ah que el suicidarse sea siempre pecado mortal por ir contra la ley natural y contra
la caridad.
Segunda, porque cada parte, en cuanto tal, pertenece al todo; y un hombre cualquiera es
parte de la comunidad, y, por tanto, todo lo que l es pertenece a la sociedad. Por eso el que se
suicida hace injuria a la comunidad, como se pone de manifiesto por el Filsofo en V Ethic.
Tercera, porque la vida es un don divino dado al hombre y sujeto a su divina potestad, que da
la muerte y la vida. Y, por tanto, el que se priva a s mismo de la vida peca contra Dios, como el
que mata a un siervo ajeno peca contra el seor de quien es siervo; o como peca el que se
arroga la facultad de juzgar una cosa que no le est encomendada, pues slo a Dios pertenece el
juicio de la muerte y de la vida, segn el texto de Dt 32,39: Yo quitar la vida y yo har vivir.
A las objeciones:
1. El homicidio es pecado, no slo porque es contrario a la justicia, sino tambin porque es
contrario a la caridad que debe tener uno consigo mismo; y en este concepto el suicidio es
pecado contra uno mismo; pero, adems, respecto a la sociedad y a Dios, tiene tambin razn
de pecado por oposicin a la justicia.
2. El que ejerce pblica potestad puede matar lcitamente al malhechor, por cuanto puede
juzgarle; pero nadie es juez de s mismo, y, por consiguiente, no es lcito al que ejerce pblica
potestad darse muerte a s mismo, cualquiera que sea su pecado; pero s le es lcito someterse
al juicio de otros.
3. El hombre se constituye en seor de s mismo por el libre albedro, y, por tanto, puede
lcitamente disponer de s mismo en lo que pertenece a esta vida, la cual se rige por el libre
albedro del hombre. Pero el trnsito de esta vida a otra ms feliz no est sujeto al libre albedro
del hombre, sino a la potestad divina; y por esta razn no es lcito al hombre darse muerte para
pasar a otra vida ms dichosa.
Tampoco lo es el que rehuya ciertas miserias de la vida presente, puesto que la muerte es
elltimo de los males de esta vida y el ms terrible, como se muestra por el Filsofo en
IIIEthic. Por consiguiente, suicidarse para evitar otras miserias de esta vida es preferir un mayor
mal por evitar uno menor.
Ni tampoco es lcito darse muerte por algn pecado cometido, ya porque con esto se causa uno
a s mismo un perjuicio mximo, puesto que se priva del tiempo necesario para la penitencia, ya
tambin porque no es lcito matar al malhechor sino mediante juicio de la pblica potestad.
Ni igualmente es lcito a la mujer darse muerte para no ser violada, ya que no debe cometer un
crimen mayor, que es el suicidio, para evitar un delito menor ajeno; pues la mujer violada a la
fuerza no peca si no da su consentimiento, porque el cuerpo no se mancha sino por el
consentimiento del alma, como dijo Santa Luca. Mas consta que es notoriamente menor pecado
la fornicacin o el adulterio que el homicidio y, sobre todo, que el suicidio, el cual es gravsimo,
porque el hombre se causa a s mismo un dao, debindose un mximo amor, y tambin, es
pecado peligrossimo, pues no queda tiempo para expiarlo por la penitencia.
Finalmente, tampoco es lcito darse muerte por temor a consentir en el pecado, puesto que no
deben realizarse males para que sobrevengan bienes (Rom 3,8) o para evitar otros males, sobre
todo menores y menos ciertos. Y es incierto si uno consentir ms adelante en el pecado, puesto
que Dios puede librar del pecado al hombre en cualquier tentacin que le asalte.
4., como dice Agustn, en I De civ. Dei, el que Sansn se sepultara con sus enemigos entre las
ruinas del templo slo se excusa por alguna secreta intimacin del Espritu Santo, que obraba
milagros por su medio. El mismo razonamiento aduce Agustn respecto de ciertas santas
mujeres que se dieron muerte en tiempo de persecucin y cuya memoria celebra la Iglesia.
5. Pertenece a la virtud de la fortaleza el que alguien no rehuse que le maten por otro a causa
del bien de la virtud y para evitar el pecado. Pero el que uno se suicide para evitar sufrimientos
penales slo tiene una apariencia de fortaleza, por lo que algunos se quitaron la vida a s
mismos creyendo que obraban valerosamente, entre los que se enumera el caso de Razas; pero
no es verdadera fortaleza, sino ms bien cierta flojedad del alma, que es incapaz de soportar
padecimientos penales, como ponen de relieve el Filsofo en II Ethic., y Agustn en I De civ. Dei.
Un problema antiguo
En otras culturas el suicidio parece haber suscitado una cierta simpata, como en el Japn feudal,
donde poda constituir un acto de reivindicacin del honor, de redencin de la misma persona o de
vnculo de unin con la propia sociedad.
El mundo clsico contaba algunos casos clebres de suicidios, como el de Codrus, ltimo rey
de Atenas, que se entrego a la muerte para asegurar la victoria de su pueblo. Se recordaba
tambin a Cleomenes de Esparta y a Iscrates, que practico la huelga de hambre en Atenas.
Por su parte Platn y los pitagricos condenan reiteradamente el suicidio. Tambin lo condena
Aristteles:
Suicidarse por evitar la pobreza o los tormentos del amor, o cualquier otro suceso doloroso, no es
propio de un hombre valiente, y s mas bien de un cobarde. Huir del dolor y de las pruebas de esta
vida es una debilidad.
En Roma, Cicern hace suyos los tpicos motivos sociales y religiosos a la hora de condenar el
suicidio. El neoplatonismo aade la mencin del deber del individuo de realizar en la vida todo el
progreso posible del que depende la vida futura, mientras que el suicidio impide la plena liberacin
del alma de la esclavitud de las pasiones corporales.
Tambin hubo en la antigedad algunas aprobaciones morales. Los estoicos consideran el
suicidio como un acto de fuerza y an de virtud, en cuanto supone un derecho a la
autodeterminacin inherente a la libertad humana. Sneca consideraba que una muerte libremente
decidida haba de preferirse a una muerte natural y degradante.
Los epicreos piensan que por medio del suicidio puede el ser humano liberarse de los males y
dificultades que lo aquejan durante la vida. Recurdese a Hegesas o al mismo poeta Lucrecio.
Voltaire afirmaba: no debemos temer que la locura de matarse llegue a ser una enfermedad
epidmica, porque contrara los deseos de la naturaleza, y porque la esperanza y el temor son dos
agentes poderosos que utiliza aqulla para detener la mano del desgraciado que trata de privarse
de la vida. Para otros representantes de la Ilustracin, el suicidio se debe aun fracaso personal, a
una enfermedad o a una debilidad. Esta postura determin tanto la teora psicolgica, segn la cual
el suicidio es signo de un desequilibrio, un efecto de la locura o de una debilidad de carcter, como
la teora sociolgica, para la cual el suicidio es motivado por un fallo en los controles normativos de
la sociedad sobre los individuos.
D. Hume ha hecho la ms ardiente defensa del suicidio como un derecho de
autodeterminacin que seria ajeno a la dignidad y libertad del ser humano, mientras que I. Kant, lo
rechaza mediante la explicacin de que cancelar al sujeto de la moralidad significa tanto como
borrar la moralidad en su existencia.
As pues, el suicidio directo habra sido a veces permitido y alabado, o bien como un acto de
fuerza o bien como un mal menor. Pero tambin habra sido considerado como un acto ordenado
por la moral social (condenacin a muerte a un malhechor al que se obliga a darse muerte por su
mano o aceptacin de la muerte por presin de la mayora ciudadana) o incluso como un caso de
liberacin religiosa, como ocurri con los Albigenses en el siglo XII.
En estos ltimos tiempos se encuentran una serie de autores que defienden el derecho
personal al suicidio, y en consecuencia su licitud en las situaciones en las que el ser humano se
encuentra en un estado desesperado. En la raz de la moderna aceptacin del suicidio se
encuentra la filosofa de Hegel, que ha sido definida como una filosofa de la muerte. El hombre
es consciente de estar destinado a la muerte; frente a ese fin inevitable, el hombre busca en el
don de la muerte libremente buscada la afirmacin suprema de su libertad soberana.
A este razonamiento se le ha contestado que, si el hombre es seor de su propia vida y de su
propia muerte, no se ve por que no pueda pretender tambin ser seor de la vida y de la muerte de
los dems, como ya se sugiere en la dialctica del seor y el esclavo.
En la Sagrada Escritura
a) Antiguo Testamento
Para la sagrada Escritura el suicidio es considerado como pecado, y en consecuencia como una
falta moral y una vergenza social. En los textos bblicos subyace la conciencia de que en el
suicidio puede esconderse un sentimiento de soberbia contra el Seor de la vida. Slo Dios tiene
en su mano el alma de todo viviente (Job 12,10) y slo l da la muerte y la vida (1 Sam 2,6; Dt
32,39). En el Nuevo Testamento el suicidio de Judas es entrevisto como un gesto ambiguo, que
parece situarse entre el arrepentimiento y el desafo (Mt 27,5)
Pero el suicidio es tambin una tentacin que se cierne sobre el justo. As grita Jeremas:
Maldito el da en que nac!... por qu Dios no me hizo morir en el vientre materno? (Jer 20,
14.17). Un sentimiento que invade a Sara, la protagonista femenina del Libro de Tobas, quien con
el alma llena de tristeza... subi al aposento de su padre con intencin de ahorcarse (3,10).
Los autores bblicos son conscientes de que el suicidio implica diversos aspectos:
-
Sansn muere en un acto que, parece signo de una fe reencontrada y de una generosidad que
resulta salvadora para su pueblo (Jue 16, 28-31)
Sal pone fin a su vida arrojndose sobre su propia espada (1 Sam 31,4-5)
Eleazar Avarn se desliza bajo el elefante real y muere aplastado por su peso en un anhelo de
liberacin nacional (cf. 1 Mac 6, 43-47).
Razas se suicida frente a las tropas enemigas con una plegaria al Dueo de la vida (cf. 2 Mac 14,
37-46)
Otros suicidios mencionados por la Escritura son el del rey Abimelek (Jue 9, 52-54), el de Ajitfel,
el consejero de David y Salomn que no soporta haber cado en desgracia ante su rey (2 Sam
17,23)
La tradicin juda extrabblica, ha considerado como un acto de herosmo el trgico suicidio
colectivo de los defensores de la fortaleza de Masada, asediada por tropas romanas (a. 74 d. C.)
b) Nuevo Testamento
No parece conforme con el espritu de Jess y con la nueva vida de los cristianos la decisin de
terminar directa y voluntariamente la carrera de la vida temporal. La fe cristiana confiesa que el
dueo de la vida humana es siempre su Creador, que es tambin su trmino y su destino final. El
signo de la vida humana no puede estar marcado por el egosmo sino por el amor y la
disponibilidad a los hermanos.
En la historia de la Iglesia
a)
En la Iglesia antigua
- San Justino, en sus Apologas, parece verse obligado a defender a los cristianos, acusados de
cometer asesinatos y otras inmoralidades, alegando que nunca se matan a s mimos.
Algunos Padres, como Eusebio, san Juan Crisstomo y san Ambrosio proclaman bienaventuradas
a las mujeres cristianas que, durante la persecucin, habian puesto en peligro su propia vida,
mientras que san Agustn reprueba tal comportamiento. San Agustn adverta que el precepto
bblico No matars no aade a tu prjimo; por tanto los libros santos no ofrecen un solo pasaje
en que se mande o permita darse muerte a s mismo.
- El snodo de Arls (a. 452) condena el suicidio como un crimen, mientras que el
Concilio II de Orlens (a. 533) prohbe recibir las ofrendas que los fieles presentan a la Iglesiapor
los que se han suicidado (c. 15).
- El Concilio Bracarense II (a. 563), situndose en la lnea de los anteriores, compara el suicidio al
robo y al furor diablico, y prohbe dar sepultura eclesistica a los suicidas (c. 16).
- El papa Nicols I (866), conocido por su condena a la tortura, prohbe incluso ofrecer por los
suicidas la eucarista.
- El Catecismo romano observa que a nadie le est permitido quitarse la propia vida, puesto que
nadie tiene sobre ella tal poseer que le sea lcito infligirse la muerte por propia decisin. La ley dice:
No matars.
b) En la historia de la teologa
Santo Toms trata la cuestin del suicidio en el mbito de la virtud de la justicia. Las
dificultades que aduce como razones para legitimar el suicidio nos resultan tan actuales;
propuestas a favor del principio de autonoma, de justicia o de totalidad. Algunos no pueden
considerarlo pecado puesto que no implica una injusticia contra otra persona. Otros aducen que lo
mismo que es lcito dar la muerte a un malhechor, ste podra drsela a s mismo. Otros opinan
que dndose muerte, una persona puede evitar un mal mayor, como seria una vida miserable o la
torpeza de algn pecado. Recuerdan los casos de Sansn y de Razas, alabados por la misma
Escritura.
En contra cita las palabras de san Agustn. Al desarrollar su propia argumentacin, expone que
el suicidio es ilcito: primero por ser contrario a la inclinacin natural cuanto al amor que cada uno
se debe a s mismo; segundo porque el suicida comete una injuria a la sociedad a la que se debe
como parte de un todo; y, en tercer lugar porque destruye el don de la vida que slo est sujeto a la
potestad de Dios.
En respuesta a las objeciones previas, recuerda que el suicidio no va solamente contra la
justicia, sino tambin contra la caridad; observa que nadie es buen juez en causa propia; y
finalmente, suicidarse por evitar otras miserias de esta vida es preferir una mal mayor por evitar
uno menor.
c) En la Iglesia contempornea
-
Moralidad objetiva
La tradicin cristiana afirma la ilicitud moral del suicidio, apoyndose en diversos motivos que se
remontan a la filosofa griega y que establecen una distincin entre el suicidio directo y el indirecto.
Es interesante ver la distincin, que a propsito de la virtud de la caridad, establece santo Toms.
Segn l, a todo hombre incumbe el cuidado del propio cuerpo, pero no a todos el cuidado de la
salvacin del prjimo, si no es en caso de grave necesidad. Por eso no es exigencia necesaria de
la caridad que el hombre exponga su cuerpo por salvar al prjimo, a no ser en el caso que tenga la
obligacin de mirar por su salvacin. Que, con todo, uno se ofrezca a ello espontneamente, es de
perfeccin de la caridad.
b)
Responsabilidad y culpabilidad
Ya el planteamiento tradicional estaba dispuesto a admitir que la contradiccin objetivamente
grave con el orden moral que entraa el suicidio puede en caso particular, por falta de
imputabilidad, no ser enteramente o no ser en absoluto culpa en el suicida.
La mayor profundidad de los estudios psicolgicos sobre el comportamiento y la polivalente
motivacin del suicida no hacen sino fortalecer aquella opinin. En muchos casos el suicida es la
ltima pieza de una complicada maquinaria. Habra que considerar en muchos casos no slo la
libertad interior del suicida, que con frecuencia est disminuida y an anulada, sino tambin las
eventuales presiones exteriores que se ejercen sobre l.
Como advertencia pastoral, ser oportuna recordar con el Catecismo de la Iglesia catlica que
la comunidad puede y debe ofrecer oraciones por las personas que han tomado la decisin de ir
voluntariamente a la muerte.
Fundamentacin de la argumentacin
Tradicionalmente se vena fundamentando el juicio sobre el suicidio en la afirmacin del derecho
de Dios sobre la vida del hombre. Dios es el dueo de la vida, mientras que el ser humano es
solamente un administrador, que la ha recibido como don gratuito y como responsabilidad tica.
El problema se plantea hoy con una agudeza especial en el caso de las personas que viven
una vida con un nivel nfimo de calidad y que consideran adecuado poner trmino a su
dependencia y sufrimientos o pedir a otros que les ayuden a llevar a cabo tal propsito. En una
cultura secular, en la que la muerte ha pasado a ser considerada a la luz del principio de la
autonoma personal, parece difcil negarles ese derecho.
Para muchas religiones el suicidio es inaceptable, puesto que la vida es un don de Dios, del
que los hombres no pueden disponer. El problema del suicidio y la eutanasia no se plantea en
esos casos, sino en el de aquellas personas que, o bien carecen de esas creencias religiosas, o
bien las tiene, pero consideran que en el hombre, de hecho, el don divino no es nunca slo la vida,
sino la vida humana o racional, motivo por el que no atenta contra Dios quien dispone
racionalmente de ella. En ambos casos parece difcil negar a las personas el derecho a disponer
de su vida, y aun a pedir a los dems que les ayuden a tal efecto.
b) El suicidio y su sentido
El suicidio es un acto humano complejo y polivalente. Su calificacin moral objetiva habr de
depender de su significado concreto en la vida de la persona y en su propia cosmovisin.
Se ha intentado la clasificacin del suicidio en cuatro categoras se significado:
-
suicidios escapistas, como se encuentran en la huida, el duelo o las diversas formas de castigo;
suicidios agresivos, realizados con diversas connotaciones que nos remiten al crimen, a la
venganza o al chantaje;
- suicidios oblativos, que se manifiestan en el sacrificio de la persona por su pueblo, o en la huelga
de hambre para reivindicar alguna causa justa;
- suicidios ldicos, como las antiguas ordalas, el juego y muchas formas de competicin
deportiva.
La teologa moral no deja de preguntarse si en este campo, el juicio tico no habr de tener en
cuenta no slo la accin misma sino tambin su significado, el aspecto material y el aspecto formal
que diran los autores clsicos, o si se prefiere, los valores implicados en la accin o en la omisin,
como se dira modernamente.
A la luz de las ciencias humanas, pero tambin ante la consideracin de los valores implicados,
muchos se preguntan si algunos suicidios no podran significar una decisin responsable y radical,
que no entraara un desprecio por la vida, sino una defensa de la misma vida como valor
fundamental.
c)
Suicido y eutanasia
El tema del suicidio suscita hoy una serie de preguntas cuando se trata de considerar la decisin
libre y responsable de un enfermo de reducir la cantidad de vida para conservar la calidad de
vida.
Para algunos la negacin de la licitud del suicidio asistido no hara otra cosa que minar el
principio biotico de la autonoma. Sin embargo, el concepto de autonoma no puede servir de
elemento de discernimiento entre las acciones que se deberan permitir y las que habra que
prohibir.
El juicio sobre la decisin de poner fin a la propia vida, sin ayuda o con la ayuda del personal
sanitario, debera incluir una reflexin sobre los medios proporcionados y desproporcionados que
se han de usar o se pueden omitir en el tratamiento del paciente para no violentar su dignidad
personal.
Concepto y divisin
El suicidio es el acto en el cual uno mismo causa su propia muerte, sea destruyendo
definitivamente la propia vida por ejemplo, ocasionndose una herida mortal, u
omitiendo hacer lo necesario para escapar de la muerte como por ejemplo rehusar
abandonar una casa en llamas. Por tanto, desde un punto de vista moral debemos
tratar no slo la prohibicin del suicidio definitivo, sino tambin la obligacin que le
incumbe al hombre de preservar su vida.
El suicidio es directo cuando una persona tiene la intencin de causar su propia muerte,
ya como fin, ya como medio para lograr otro fin, como cuando un hombre se suicida
para escapar condenas, vergenza, ruina, etctera. Es indirecto aunque normalmente
no se llame por este nombre cuando la persona no lo desea, ya como fin o como
medio; no obstante, comete un acto que de hecho provoca la muerte, como cuando se
consagra al cuidado de los aquejados de la peste y sabe que sucumbir en la tarea.
Moralidad
La enseanza de la Iglesia catlica sobre la moralidad del suicidio puede resumirse
como sigue:
personas que han atentado contra su vida.) Por otro lado, el suicidio se opone
directamente a la tendencia ms poderosa e invencible de toda criatura, especialmente
del hombre: la conservacin de la vida. Finalmente, para que un hombre sensato se
quite deliberadamente la propia vida, debe primero, como regla general, haber
aniquilado en s mismo todos los goces de la vida espiritual, puesto que el suicidio est
en total oposicin a todo lo que nos ensea la religin cristiana sobre el fin y el objeto de
la vida y, salvo en casos de locura, es la conclusin natural de una vida desordenada,
dbil y cobarde.
La razn que hemos presentado para probar la malicia del suicidio, a saber, el derecho
y el dominio de Dios, justifica asimismo la modificacin del principio general: como Dios
es seor de nuestra existencia, l puede con su propio consentimiento eliminar del
suicidio todo lo que constituya su desorden. De este modo justifican algunas
autoridades la conducta de ciertos santos, quienes, impelidos por el deseo del martirio y
especialmente por el deseo de proteger su castidad, no esperaron que el verdugo los
ejecutara, sino que de una manera u otra lo buscaron en s mismos; no obstante, la
voluntad divina debera manifestarse claramente en cada caso particular.
Se ha formulado la pregunta: puede suicidarse un condenado si se lo ordena el juez?
Algunos autores responden esta pregunta afirmativamente y basan su argumento en la
facultad de la sociedad para castigar a ciertos malhechores con la muerte y de encargar
el trabajo de verdugo a cualquiera; por consiguiente, tambin el malhechor puede llevar
a cabo la sentencia. Nosotros compartimos la opinin ms ampliamente aceptada, a
saber, que esta prctica, frecuente en algunos pases del Este, no es lcita. La justicia
vengativa y, en realidad, toda justicia requiere una distincin entre el sujeto de
derechos y el de deberes; en el caso presente, entre el que castiga y el castigado.
Finalmente, el mismo principio que prohibe a uno ocasionar su propia muerte tambin le
prohibe aconsejar, mandar u ordenar con la intencin directa de suicidio que otro le
ejecute.
etctera. Todo esto es lcito precisamente porque el acto mismo es bueno y recto, pues,
al menos en teora, las personas ya aludidas no persiguen, ni como fin ni como medio,
el resultado funesto, es decir, la muerte; y, adems, si resultase un mal, sera
compensado en gran parte por el efecto bueno y provechoso que buscan. Por otro lado,
es pecado exponerse al peligro de muerte para dar prueba de valor, para ganar una
apuesta, etctera, porque en todos estos casos el fin no compensa de ninguna forma el
peligro de muerte que se corre. Para juzgar si existe o no razn suficiente para una
accin a la que aparentemente le seguir la muerte, deben considerarse todas las
circunstancias, esto es, la importancia del resultado benfico, la mayor o menor certeza
de que se lograr, el mayor o menor peligro de muerte, etctera, problemas que en un
caso especfico pueden ser difciles de resolver.
As, los telogos ensean que para preservar la vida uno no est obligado a emplear
remedios que, teniendo en cuenta la salud propia, se consideran como extraordinarios y
suponen gastos extraordinarios; no hay obligacin de someterse a operaciones
quirrgicas muy penosas ni a amputaciones considerables ni viajar al exilio para buscar
un clima ms benfico, etctera. Si hacemos una comparacin, el arrendatario de una
casa est obligado a cuidar de ella como conviene a un buen padre de familia, a utilizar
los medios ordinarios para la conservacin de la propiedad, por ejemplo, extinguir un
fuego que sea fcil de extinguir, etctera; pero no est obligado a emplear medios
considerados extraordinarios, tales como procurar las ltimas novedades que haya
producido la ciencia para prevenir o extinguir un incendio.
conoci esta tendencia morbosa, mas ha vuelto a aparecer en los ltimos tiempos, se
ha desarrollado constantemente desde el Renacimiento y actualmente ha alcanzado tal
intensidad entre las naciones civilizadas que puede considerarse uno de los males
especiales de nuestros tiempos.
Este ndice de suicidio obviamente incluye suicidios que se pueden atribuir a las
enfermedades mentales, pero no podemos aceptar la opinin de un gran nmero de
mdicos, moralistas y juristas que, llevados al error por una filosofa errada, establecen
como regla general que el suicidio siempre se debe a la demencia, ya que grande es el
horror que este acto inspira en todo hombre cuerdo. La Iglesia rechaza esta teora y,
aunque acepta excepciones, considera que dichos desgraciados que intentan
suicidarse, impelidos por la desesperacin o la ira, a menudo actan por malicia o
cobarda culpable. De hecho, la desesperacin y la ira no son generalmente
movimientos del alma imposibles de resistir, especialmente si uno no descuida la ayuda
que ofrece la religin, la confianza en Dios, la creencia en la inmortalidad del alma y en
la vida futura de recompensas y castigos.
Se han presentado muchas y variadas razones para explicar el alto ndice de suicidio,
pero es ms correcto decir que no depende de una causa particular, antes bien, en un
conjunto de factores, tales como la situacin social y econmica, la miseria de un gran
nmero, una bsqueda ms febril de lo que se considera la felicidad y que a menudo
termina en crueles decepciones, la cada vez ms refinada bsqueda del placer, un
estmulo ms precoz e intenso de la vida sexual, el agotamiento intelectual, la influencia
de los medios de comunicacin y de las noticias sensacionalistas que provee a diario a
sus lectores, las influencias de la herencia, los estragos del alcoholismo, etctera. Pero
es innegable que el factor religioso es muchsimo ms importante, pues el aumento en
los suicidios guarda relacin con la descristianizacin de una nacin.
Francia representa un ejemplo penoso paralelo a la descristianizacin sistemtica; el
nmero de suicidios por cada 100 000 aument de 8.32 en 1852 a 29 en 1900. La razn
es obvia. La religin por s sola, y especialmente la religin catlica, nos instruye con
respecto al seguro destino de la vida y de la importancia de la muerte; ella sola
proporciona una solucin al enigma del sufrimiento, ya que presenta al hombre viviendo
en el exilio y al sufrimiento como el medio para conseguir la gloria y la felicidad de una
vida futura. Por sus doctrinas de la eficacia del arrepentimiento y la prctica de la
confesin, alivia el sufrimiento moral del hombre; prohibe y previene en gran medida los
desrdenes de la vida; en pocas palabras, es de una naturaleza que previene las
causas que se calculan impelen al hombre a la accin extrema.
autenticidad de la fe de cualquiera que clama ser cristiano y sin embargo comete suicidio. No
hay circunstancia que pueda justificar a alguien, especialmente a un cristiano, que se quite la
vida. Los cristianos son llamados a vivir sus vidas para Dios la decisin de cundo morir es
de Dios y solamente de Dios. Tal vez una buena forma de ilustrar el suicidio para un cristiano,
sera tomar una breve explicacin del libro de Ester. En Persia, tenan una ley en la que
cualquiera que vena delante del rey sin ser invitado, poda ser ejecutado, a menos que el rey
extendiera su cetro hacia la persona indicando misericordia. El suicidio para un cristiano era
forzar su camino para ver al rey en lugar de esperar que lo convoque. Aunque el rey le
apuntara con su cetro, para de manera compasiva concederle vida eterna, eso no significa
que el rey estuviera feliz con la persona. Si bien esto no describe el suicidio, el versculo
bblico de 1 Corintios 3:15, es probablemente una buena descripcin de lo que le sucede a un
cristiano que comete suicidio: El mismo ser salvo, pero como quien pasa por el fuego.