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ESCARAVELHO
O SMBOLO DA REENCARNAO DA ANTIGUIDADE
(O besouro egpcio que simboliza o ciclo do sol e a ressurreio)

A REENCARNAO
O "ELO ESQUECIDO" DO CRISTIANISMO
UMA VISO ATRAVS DA HISTRIA E DE SUA CONDENAO ATRAVS
DO CONCLIO DE CONSTANTINOPLA (553 D.C)

O Novo Testamento
O principal alvo de debates sobre a reencarnao no Novo Testamento est centralizado
nas passagens que se referem a Joo Batista como sendo a reencarnao do profeta Elias.
O tema abordado trs vezes nos Evangelhos. Vejamos.
A primeira, quando Joo est pregando no deserto e os sacerdotes e levitas chegam para
interrog-lo. Ele ento nega ser Elias. Mas identifica-se como a voz do que clama no
deserto...'"(E.S.E. cap. XV). No entanto, para os judeus essa "voz" havia sido prevista
pelo profeta Malaquias como sendo a "voz" do precursor do Messias, identificado como
Elias.
Segundo Elizabeth, Joo, por certo, teve um bom motivo para responder dessa forma.
Negou ser Elias para evitar reaes das autoridades polticas e religiosas, que mais tarde
o decapitaram, mas, ao mesmo tempo, confirmou "veladamente" a sua reencarnao para
tranqilizar seus seguidores.
Jesus afirmou que Joo Batista era a Reencarnao de Elias
Observemos que, nas outras duas vezes em que a questo sobre Elias aparece, o
prprio Jesus a declara que Joo era Elias que "retornara". A primeira vez quando Joo
est na priso e Jesus publicamente faz essa referncia: "Porque todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo. E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir". (E. S. E.
cap. XV, 8 a 10)
Aps a morte de Joo Batista, vamos encontrar a cena da transfigurao de Jesus no
monte Tabor. Quando Jesus se transfigura, ento Elias e Moiss aparecem e falam com
Jesus. Quando descem do monte, os discpulos perguntam-lhe: "Porque dizem os escribas
que necessrio que Elias venha primeiro?" em outras palavras: "Se Elias deveria vir
primeiro, como profeta, para preparar o caminho para a sua vinda, ento por que ele
aparece em seu corpo espiritual?
"O que est fazendo no cu se ainda no o vimos na Terra?" Segundo a narrativa de
Marcos, Jesus responde: "(...) Digo-vos, porm, que Elias j veio, e fizeram-lhe tudo o
que quiseram, como dele est escrito". Mateus apresenta a mesma histria, acrescentando
a seguinte frase: "Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista."
De acordo com Elizabeth, os discpulos provavelmente entenderam que a declarao de
Jesus fizeram-lhe tudo o que quiseram' referia-se decapitao de Joo, por ordem do rei
Herodes Antipas.

Observando-se apenas esses trs relatos, razovel concluir-se que o princpio da

reencarnao fazia parte dos ensinos de Jesus, como um mecanismo natural da lei do
progresso e da evoluo.
Muitos estudiosos, contrrios a idias da pluralidade das existncias, acreditam que a
questo da reencarnao de Elias em Joo, e sua referncia por Jesus, na verdade, teria
sido acrescentada pelos autores dos Evangelhos, ou mesmo, pelos tradutores. Se
analisarmos essa questo do ponto de vista meramente histrico, realmente tornar-se-ia
difcil chegar a uma concluso absoluta e irretorquvel. Primeiro, porque as fontes
primrias no foram conservadas, e segundo, porque os autores dos Evangelhos no eram
historiadores, mas pessoas com limitaes naturais de conhecimento e que puderam
conservar pela memria, e/ou pelas tradies orais, os ensinamentos que Jesus lhes havia
ministrado. As palavras do Cristo, disseminadas ao longo do tempo, foram transmitidas
de boca em boca, e, posteriormente, transcritas em diferentes pocas, muito tempo depois
de sua morte.
No obstante a contribuio da Doutrina Esprita, nessa e em outras tantas questes,
realmente notvel. Allan Kardec, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", no cap. IV,
aps analisar as informaes dos espritos superiores encarregados de orientar a
codificao do Espiritismo, reafirma:
"A idia de que Joo Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra se
nos depara em muitas passagens dos Evangelhos (...) Se fosse errnea essa crena, Jesus
no houvera deixado de a combater, como combateu tantas outras e a pe por princpio e
como condio necessria, quando diz: "Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer
de novo. E insiste, acrescentando: No te admires de que eu te haja dito ser preciso
nasas de novo".
Em "O Livro dos Espritos", questo 222, novamente afirmou: "Muitos repelem a idia
da reencarnao pelo s motivo de ela no lhes convir (...) De alguns sabemos que saltam
em fria s com o pensarem que tenham de voltar a Terra.".
Os Alexandrinos
Retornando a nossa anlise histria, encontraremos Filon de Alexandria (20 a.C. 50
d.C.), filsofo judeu e contemporneo de Jesus, cujas idias a respeito do objetivo da vida
situava-se na prpria integrao com Deus atravs de sucessivas existncias; teve um
papel muito importante na combinao dos pensamentos grego e judaico. Filon e sua
escola de pensamento davam uma interpretao alegrica do Antigo Testamento,

conferindo-lhe um significado simblico. A reencarnao fazia parte de sua viso

filosfica sobre a vida: "As (almas) que se deixam influenciar pelo desejo de uma vida
mortal (...) retornam a ela" - escreveu ele. Filon viveu na cidade de Alexandria, prximo
do delta do Nilo, famosa por sua biblioteca e por ser um grande centro intelectual da
poca. Suas idias influenciaram profundamente alguns patriarcas da igreja romana:
Clemente de Alexandria, Orgenes e Ambrrio. Filon era um erudito que acreditava e
ensinava que o ser humano pode chegar a Deus pela sabedoria e pela transcendncia.
Segundo Elizabeth, Orgenes (185 a 254 d.C.), que viveu em Alexandria, ao estudar os
textos de Filon, em conjunto com os clssicos gregos de Plato e Pitgoras, passou a
associar a idia da justia divina com a idia das vidas sucessivas, fazendo a seguinte
indagao: "se as almas no existiam previamente, por que encontramos cegos de
nascena que nunca pecaram, enquanto outros nascem sos?". Logicamente, chegava a
concluso de que a situao atual da criatura humana oriunda, tambm, de suas aes
pretritas de outras vidas:
"Se o nosso destino atual no fosse determinado pelas obras de nossas passadas
existncias, como poderia Deus ser justo, permitindo que o primognito servisse o mais
moo e fosse odiado, antes de haver praticado atos que merecessem a servido e o dio?
S as vidas anteriores podem explicar a luta de Esu e Jac, (...) e outros tantos fatos que
seriam o oprbrio da justia divina, se no fosse justificados pelas aes boas ou ms
praticadas em anteriores existncias".
A partir do sculo IV, no entanto, a idia das vidas sucessivas, que era naturalmente
difundida, mexeria profundamente com as estruturas de interesse da igreja romana. Um
padre chamado rio, que viveu de 250 d.C. - 336 d.C., nascido no Lbano, ensinava que
Jesus era filho de Deus; logo, Jesus teve um princpio. A proposta de Jesus seria nos
ensinar como chegar a Ele. rio defendia que isso seria possvel atravs de sucessivas
existncias fsicas. As idias arianistas ensejaram o conclio de Nicia, uma cidade a
beira de um lago a sudeste de Constantinopla, em junho de 325. O ponto central dos
debates era se Jesus havia sido criado ou no. Se houvera sido criado, conforme
entendiam os arianistas, ento o progresso poderia ser alcanado por ns se segussemos
simples e to somente, os seus ensinamentos. Mas se ele no houvesse sido criado, sendo
portanto igual a Deus, como desejavam os ortodoxos, seria totalmente distinto da criao.
Nesse caso, a criatura humana para atingir a "salvao" dependeria exclusivamente da
subservincia aos princpios da igreja romana. claro que o conclio rejeitou a primeira
idia e aprovou a segunda. Com isso as idias de rio tornaram-se herticas e suas obras
proibidas.

Imperador Justiniano
At agora, quase todos os historiadores da igreja romana acreditam que a Doutrina da
Reencarnao foi declarada hertica durante o segundo Conclio de Constantinopla em
553 D.C, atual Istambul, na Turquia. No entanto, a condenao da Doutrina se deve a
uma ferrenha oposio pessoal do finado imperador Justiniano, que nunca esteve ligado
aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, uma mulher de nome Teodora, filha de
um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio, era a ambiciosa esposa de Justiniano, e
na realidade, era quem manejava o poder. Ela, como cortes, iniciou sua rpida ascenso
ao Imprio. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a
morte de quinhentas antigas "colegas" e, para no sofrer as conseqncias dessa ordem
cruel em uma outra vida como preconiza a lei do Carma, empenhou-se em suprimir toda
a magnfica Doutrina da Reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao,
decretada por Justiniano " em nome de DEUS " !
O dspota imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista clerical,
declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes - exegeta e telogo (185 - 235
D.C), condenando tais ensinamentos atravs de um snodo especial. Em suas obras: De
Principiis e Contra Celsum, Orgenes tinha reconhecido, abertamente, a existncia da
alma antes do nascimento e sua dependncia de aes passadas. Ele pensava que certas
passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente luz da Reencarnao.
Do Conclio convocado por Justiniano s participaram bispos do oriente
(ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio "Papa", que estava em Constantinopla nesta
ocasio, deixou isso bem claro.
O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro,
mais ou menos em carter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com
alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da preexistncia da alma, com
protestos do Papa Virglio, e a publicao de seus antemas. Embora estivesse em Roma
naquela poca, o Papa Virglio seqestrado e mantido prisioneiro de Justiniano por oito
anos, recusou-se a participar deste Concilio, quando Justiniano no assegurou o mesmo
quorum de bispos representantes do leste e do oeste.
Uma vez convocado, o Concilio s incluiu 165 bispos da Cristandade em sua
reunio final, dos quais 159 eram da Igreja oriental. Tal fato garantiu a Justiniano todos
os votos de que precisava.
A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro
semanas teve que ser submetida ao "Papa" para ratificao. Na verdade, os documentos

que lhe foram apresentados (os assim chamados "Trs Captulos") versavam apenas sobre
a disputa a respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um edito
(decreto) declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os "papas" seguintes,
Pelagio I (556 - 561 D.C), Pelagio II (579 - 590 D.C.) e Gregrio (590 - 604 D.C),
quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes.
E a Igreja aceitou o Edito de Justiniano - "Todo aquele que ensinar esta fantstica
preexistncia da alma e sua monstruosa renovao, ser condenado" - como parte das
concluses do Conclio. Esta atitude da Igreja levou a reaes tais como a do Cardeal
Nicolau de Cusa que sustentou, em pleno Vaticano, a pluralidade das vidas e dos mundos
habitados, com a concordncia do Papa Eugnio IV (1431-1447), embora isso provocasse
descontentamento de influentes clrigos da Cria Romana. Porm, havia e houve sempre
o interesse em sepultar esse conhecimento. Ento, ao invs de uma aceitao simples e
clara da Reencarnao, a Igreja passou a rejeit-la, justificando tal atitude com a criao
de Dogmas que lanam obscuridade sobre os problemas da vida, revoltam a razo e
impem dominao, ignorncia, apatia e graves entraves autonomia da razo humana e
ao desenvolvimento espiritual da humanidade...
A Reencarnao dignifica a Vida
Consubstanciando a Lei do Progresso, a reencarnao propicia sentido existncia
humana. O seu princpio est na natureza, e, como tal, no pode ser excludo pelo ser
humano. Variando-se as culturas e o tempo, a idia reencarnacionista sempre
acompanhou e acompanhar o pensamento humano ao longo de sua historiografia. Cabe
ressaltar que a Doutrina Esprita, representando a sntese do conhecimento humano, em
suas expresses cientfica, filosfica e religiosa, oportuniza uma cosmoviso da vida e,
pelo apelo que faz razo e ao bom-senso, estimula o ser humano ao do bem: "Fora
da Caridade no h salvao", isto , o Espiritismo no diz que fora dele no h salvao,
mas apresenta-nos a caridade, como normativa natural de libertao dos ciclos
reencarnatrios em desajustes, convidando-nos plenitude e, portanto, ao aproveitamento
mximo de nossa atual existncia.
Autor: Jerri Roberto S. de Almeida - (Professor de Histria e dirigente Esprita) (Revista
"A Reencarnao", n 421)