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Comunicao - Colquio "Reinveno da Dialtica - 50 anos da Dialtica

Negativa de Adorno" - Agosto de 2016


Dialtica da liberdade: filosofia moral e dominao social
A histria nos ensina que a liberdade uma inveno moderna. A princpio,
este fato poderia nos fazer descart-la como mera ideologia. Ela foi proclamada como
realizada l onde reinava a no-liberdade. Mas, aqueles que denunciavam isso, esse
estado de no-liberdade, tinham em mente aquilo que era prometido, por mais que
eles nunca a tivessem conhecido: a saber, a prpria liberdade. Se a modernidade
capitalista no foi a efetivao da liberdade, a crtica da dominao (esta sim efetiva)
parece manter a liberdade como critrio, embora no seja um critrio exatamente
claro (ou positivo). Dito de forma mais tcnica: trata-se do problema da
normatividade (e se h uma normatividade) inerente crtica da dominao social.
"Liberdade" o ttulo de um dos modelos da Dialtica Negativa de Adorno.
Ter-se dedicado a Kant no casual: alm de contrapor-se s leituras do neokantismo
reinante no mundo acadmico alemo de ento, Adorno busca evidenciar uma
contradio em Kant que era ao mesmo tempo uma contradio histrica objetiva da
modernidade nascente testemunhada pelo prprio Kant. Essa contradio era
constituda, por um lado, pelo impulso revolucionrio da burguesia que no deixaria
pedra sobre pedra, que se vincula radicalizao da liberdade e da crtica, qual
"tudo deveria ser submetido", inclusive a prpria razo (tal como Kant havia
anunciado no prefcio da Crtica da Razo Pura); por outro lado, havia a tendncia
oposta de aniquilao da liberdade. Dito de outro modo, surgia a contradio entre
liberdade e lei, e mais ainda, entre liberdade e a necessidade de punio e de coero.
Desde o sculo XVII, a grande filosofia tinha definido a
liberdade como o seu interesse mais especfico; e isso sob o
mandato implcito da classe burguesa para fundament-la de
modo evidente. No obstante, esse interesse em si
antagnico. Ele se ope antiga represso e favorece a nova,
que se esconde no prprio princpio racional. O que
procurado uma frmula comum para a liberdade e a
represso: a liberdade concedida racionalidade que a
restringe e afasta da empiria na qual as pessoas no a querem
ver de maneira alguma realizada. (DN, p. 181)

Enquanto produto de um processo histrico, e portanto algo no ontolgico e


perene, a liberdade no uma ideia verdadeira e eterna, formulada filosoficamente, e
que deve ser perseguida a fim de que a realidade emprica se adeque a ela. Em aula,
em seu curso sobre "[A doutrina da] Histria e Liberdade", Adorno diz: "Quem quer
liberdade, no deve apelar a ela ou pressup-la, mas tratar do problema da liberdade."1
***2A atualidade da liberdade enquanto problema colocada pelo estado de
dominao social. "O contexto, no qual o conceito de liberdade se tornou novamente
imprescindvel para ns, o contexto da ameaa da negao absoluta da liberdade." 3
Esta negao absoluta da liberdade no outra coisa seno a violncia social mxima:
no caso, Auschwitz. Isso se vincula formulao do novo imperativo categrico,
segundo o qual devemos organizar nossos pensamentos e aes de modo que
Auschwitz no se repita. A possibilidade de liberdade se d na resistncia noliberdade real - mais adiante retomarei a ideia de uma "tica da resistncia" em
Adorno.
No que se refere a Kant, seu conceito de liberdade trabalhado por Adorno tanto pelo
crivo de um conceito marxista de sociedade e de histria quanto pelo da teoria
freudiana das pulses. Adorno visa articular o conceito de liberdade com a satisfao
das necessidades (Bedrfnis, carecimento), no s aquela mais brutal (como fome),
mas trata-se de incluir a dimenso sensvel em geral no problema da moral e da
liberdade por meio deste vis psicanaltico. No casual que Lacan dir mais tarde
em seu seminrio tica da psicanlise que " impossvel desconhecer que [ns, os
psicanalistas,] estamos mergulhados nos problemas morais propriamente ditos" e que
um dos "ideais analticos" o "ideal de no-dependncia". Se por um lado a "cura"
psicanaltica pressupe um vnculo entre felicidade (gozo, realizao do desejo) e uma
dimenso de liberdade, Adorno tambm esboava algo semelhante em sua Minima
Moralia, ao afirmar nesta clebre passagem que "no s a possibilidade objetiva:
tambm a capacidade subjetiva para a felicidade s se d na liberdade"4. Este vnculo
inexiste em Kant como algo necessrio, pois a liberdade est diretamente ligada lei

1 ZLGF, p. 278
2 Liberdade no como autonomia, mas como uma "heteronomia sem dominao" J. Derrida - uma
definio ontolgica e atemporal?
3 idem
4 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada. Rio de
Janeiro: Beco do Azougue, 2008, pp. 87.

moral, e "a lei moral por si no promete felicidade alguma" 5 - o que gera um dos
problemas centrais a serem trabalhados por Adorno (que tenta ser to rigoroso com o
conceito de liberdade quanto Kant), e que j Schiller havia criticado e tentado
reconciliar na dimenso esttica e ldica.6 Enquanto o sentimento de prazer e
desprazer seria, para Kant, objeto somente da terceira crtica dedicada ao juzo
esttico de gosto, reservando Crtica da razo prtica as questes morais
propriamente ditas e assim editando filosoficamente a autonomizao moderna das
esferas, o impulso de sntese prprio do romantismo e do idealismo alemo pskantiano fez com que Schiller enxergasse o critrio do belo no "na ordem do ser [...],
mas na ordem de um dever ser, que confere ao juzo esttico o carter de um
imperativo."7 Felicidade, liberdade e dimenso sensvel no se apresentam para
Schiller de forma separada. Essa crtica e anseio de reconciliao entre natureza e
esprito so assimilados por Adorno, apesar de esta unio no ser to imediata e a
possibilidade de sua realizao no se apresentar em um horizonte to prximo.
A liberdade em Kant no simplesmente independncia, isto , ela no determinada
s negativamente em sua relao s leis da natureza. Positivamente, ela possui uma
causalidade prpria, uma legislao que difere da legislao natural. Mais
precisamente, a liberdade se efetiva na autonomia, na faculdade de dar leis a si
prprio. A tica kantiana, enquanto fundada em princpios, no deixa de ser uma
"tica da convico" (Gesinnungsethik), para a qual a dimenso da totalidade social
permanece indiferente. Adorno fala ainda de uma "no-incluso da realidade", que
inverte o sentido da ao moral: "A no-incluso da realidade inverte as
consequncias, na qual a vontade pura insiste."8 Enquanto princpio puramente
subjetivo, a convico se pretende independente da dimenso objetiva. Adorno diz:
"A convico uma determinao que meramente para si, que encontra satisfao
em si mesma, que permanece sem consequncia para a organizao da sociedade. De
certo modo, ela tambm relativamente pouco ameaada pela sociedade. Seu pathos
criticar uma sociedade, na qual tudo tornou-se meio e nada mais permanece fim." 9 A
filosofia moral aparece como uma aporia, pois no h forma possvel de
5 KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1974, pp. 260, A242.
6 SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem: numa srie de cartas. So
Paulo: Iluminuras, 1989.
7 SUZUKI, Mrcio. O belo como imperativo. In: SCHILLER, Friedrich. Op. cit., pp. 12.
8 PdM, pp. 242.
9 PdM, pp. 230-231.

fundamentao, uma vez que a crtica filosfica h de reconhecer o "ncleo temporal"


de seu objeto. Ao mesmo tempo, a liberdade possui a dimenso de uma utopia em
sentido negativo, enquanto negao daquilo que . "De acordo com a figura concreta
da no-liberdade, a liberdade s pode ser apreendida em uma negao determinada.
Positivamente, ela torna-se um como-se."10 Em outro trecho, ele afirma: "A liberdade
torna-se concreta nas figuras alternantes da represso: na resistncia a ela. H tanta
liberdade da vontade quanto h a vontade de os homens se libertarem. A prpria
liberdade, contudo, est to enredada com a no-liberdade que ela no meramente
inibida por esta, mas a contm como condio de seu prprio conceito."11
Neste sentido podemos falar de um minimalismo moral em Adorno, de modo que sua
tica da resistncia se apresenta como uma normatividade negativa mnima. No h
um ideal positivo de bem ou de liberdade que aponte um dever-ser: h somente um
no dever ser relativo ao estado real de dominao, ao mal efetivo. Talvez possamos
ainda falar de um potencial normativo contido no prprio mal: no por acaso a
dialtica tende a assumir figuras demonacas. Em seu curso sobre "Problemas da
filosofia moral", Adorno deixa mais clara esta ideia de resistncia, retomando o velho
tema da impossibilidade de vida correta na falsa: "A nica coisa que talvez se possa
dizer que a vida correta hoje consistiria na figura da resistncia contra as formas de
uma vida falsa, compreendidas e criticamente desmontadas pela conscincia mais
avanada. No possvel dar uma outra indicao que no esta negativa."
Por estranho que parea, parte significante deste elemento crtico e de
resistncia ao existente Adorno encontra no prprio Kant e inclusive joga isto contra o
idealismo ps-kantiano. A moralidade em Kant (isto , a liberdade) no se encontra
em qualquer identidade com a eticidade [Sittlichkeit], ou seja, com a moral e os
costumes vigentes. H este movimento de 'desacostumar o sujeito', um momento de
estranhamento com a realidade que Adorno visa salvar. Ele diz em aula: "Ningum se
defendeu mais do que Kant contra a contaminao da liberdade com o ente
[Seienden], ou seja, contra a ideia de que a liberdade deva ser vista imediatamente
como uma determinao da realidade" (ZLGF, 279). Segundo Adorno, esconde-se em
Kant o ainda-no-ser [noch-nicht-sein] da liberdade, a liberdade enquanto uma
possibilidade a ser produzida [erst herzustellende Mglichkeit]. Com isso salva-se a
possibilidade de que a liberdade ainda possa se realizar.
10 DN, 195.
11 DN, pp. 222.

Reconhecemos, ento, que, se h algum "refgio" para a liberdade em Adorno,


este a resistncia, e no limite, a prpria crtica . Isto , ela s pode ser vislumbrada
como oposio concreta no-liberdade real. Neste aspecto, Adorno vincula-se a um
dos motivos centrais da filosofia kantiana: se, por um lado, Kant identifica a
moralidade com a razo, por outro, Adorno v uma possibilidade de moralidade na
resistncia e na crtica do estado falso - lembrando que "pouco exagera aquele que
equipara o conceito moderno de razo com crtica." 12 O que determina a atualidade de
Kant, na viso de nosso autor frankfurtiano, a atualidade do problema da liberdade,
a mais central das promessas no realizadas da modernidade. No outro motivo que
justifica o retorno terceira antinomia da razo pura, presente em diversas passagens
tanto na DN como em seus cursos. Relembremos brevemente esta antinomia (com o
perdo do ridculo de citar uma das passagens mais encrencadas da histria da
filosofia sem dar sua devida ateno). Segundo a tese, "a causalidade segundo leis da
natureza no a nica da qual possam ser derivados os fenmenos do mundo em
conjunto. Para explic-los necessrio admitir ainda uma causalidade mediante
liberdade." Segundo a anttese, "no h liberdade alguma, mas tudo no mundo
acontece meramente segundo leis da natureza."13 Trata-se aqui no s da possibilidade
(ou no) da liberdade, mas da oposio entre liberdade e lei natural, cuja (falsa)
reconciliao em Hegel (tambm adotada por Engels e no marxismo industrializante
sovitico a servio da lei) refutada veementemente por Adorno:
Na construo de toda a antittica, liberdade e causalidade
entrecruzam-se. Uma vez que a liberdade equivale em Kant a uma
ao segundo a razo, ela tambm conforme lei: mesmo as aes
livres "seguem regras". A partir da surgiu a hipoteca insuportvel
da filosofia ps-kantiana, o fato de no haver nenhuma liberdade
sem lei; ela no consistiria seno na identificao com essa lei.
Para alm do idealismo alemo e com uma consequncia poltica
imprevisvel, foi Engels que continuou acolhendo essa herana: essa
a origem terica da falsa reconciliao. 14

12 Adorno continua com uma referncia direta a Kant: "O iluminista Kant, que

queria ver a sociedade liberada de sua menoridade [Unmndigkeit] auto


provocada, e que ensinava autonomia, portanto, juzo segundo a prpria viso em
oposio heteronomia, obedincia ao comando alheio, nomeou de crtica suas
trs obras principais." ADORNO, Theodor. Kritik. In Kulturkritik und Gesellschaft II.
Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1977.
13 KANT, Immanuel. Crtica da razo pura (trad. Valrio Rohden e Ugo Baldur
Moosburger). So Paulo: Nova Cultural, 1999, pp. 294-296 (B472-474).
14 DN, pp. 209.

Em Kant, mesmo que a separao entre causalidade pela liberdade e


causalidade pela legalidade natural sustente a possibilidade de uma autonomia frente
coero da natureza, h em sua concepo de liberdade, como percebe Adorno, um
elemento coercitivo: "Todos os conceitos que, na Crtica da razo prtica, em honra
da liberdade, devem preencher o abismo entre o imperativo e os homens so
repressivos: lei, obrigao, respeito, dever. Uma causalidade derivada da liberdade
corrompe a liberdade e a transforma em obedincia. Kant, tal como os idealistas
depois dele, no pode suportar a liberdade sem coero; sua concepo no-velada j
prepara para ele esse temor ante a anarquia que inspira mais tarde a conscincia
burguesa liquidao de sua prpria liberdade."15
O desconforto sustentar um conceito radical de liberdade e reclamar para ela uma
concretude, mesmo enquanto oposio ao estado real de no-liberdade. Este o teor
da crtica hegeliana, que acusa a moralidade kantiana de permanecer um dever ser
abstrato, que no tem nenhum fundamento na efetividade concreta: "O bem absoluto
permanece dever ser [Sollen] sem objetividade."16 Mas ao mesmo tempo,
precisamente essa oposio empiria da liberdade kantiana o que interessa a Adorno.
Lembremos que, para Kant, a liberdade no passvel de ser apreendida pelo
conhecimento terico (por isso o entendimento incorre em antinomias), pois ela no
se encontra no mbito dos fenmenos, e sim na coisa em si, no nmeno. Como Kant
afirma, "onde cessa a determinao segundo leis da natureza tambm cessa toda
explicao."17 Para a razo prtica, a liberdade est no mbito do dever ser e seria
capaz de imputar valores ao, mas ainda assim ela no tem uma realidade efetiva e
nenhuma garantia de existncia no mundo sensvel. Este diagnstico, segundo
Adorno, seria mais correto que a falsa reconciliao do idealismo ps-kantiano, que
projeta a liberdade na realidade de forma a legitimar o estado das coisas. Nesta
direo, Adorno afirma em sala de aula que
Isto leva consequncia bastante paradoxal de que a tica de Kant,
aparentemente formalista, na medida em que ela, por princpio de
sua universalidade, se eleva acima de toda configurao
determinada do mundo que lhe defronta, faz com que ela seja mais
radicalmente crtica frente sociedade e suas relaes existentes,

15 DN, pp. 196.


16 "Das absolute Gut bleibt Sollen ohne Objektivitt." HEGEL, G. W. F. Vorlesungen
ber die Geschichte der Philosophie III. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, pp.
372.
17 KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad.: Guido de
Almeida. So Paulo: Discurso Editorial ; Barcarolla, 2009, pp. 295. Doravante
indicado por FMC.

assim como frente s categorias morais limitadas e finitas, que a


tica baseada no contedo [inhaltliche] de Hegel, que em suas
consideraes envolve-se com a sociedade e com a crtica de figuras
sociais determinadas.18

H um outro elemento na tica de Kant a ser considerado brevemente. O


rebaixamento dos afetos na moral kantiana tem como uma de suas consequncias a
crtica da compaixo19, que Adorno v de forma ambgua. Por um lado, para quem a
experincia do sofrimento crucial no s para questes morais (o fim do sofrimento
socialmente produzido um imperativo para Adorno) como tambm um ponto de
partida para a compreenso do mundo, a compaixo no tem como desaparecer de
todo. Na DN, ele afirma: "A necessidade de dar voz ao sofrimento condio de toda
verdade. Pois sofrimento objetividade que pesa sobre o sujeito [...]."20 Esta
exigncia terica do conhecimento tem uma consequncia tico-poltica: "O momento
corporal anuncia ao conhecimento que o sofrimento no deve ser, que ele deve mudar.
'A dor diz: perea.'21 Por isso, o especificamente materialista converge com aquilo que
crtico, com a prxis socialmente transformadora." 22Ainda em relao
sensibilidade, basta nos lembrarmos como a Minima Moralia em parte uma
descrio (crtica e sensvel) do embrutecimento geral da sociedade e dos indivduos e
da frieza burguesa. Em sua estupefao diante da insensibilidade dos filsofos,
Adorno afirma: "Em seu desprezo pela compaixo, a razo prtica pura concorda com
o 'endurece-te a ti mesmo' do antpoda Nietzsche."23
Por outro lado, a (falsa) imediaticidade da compaixo tambm objeto de crtica para
Adorno. Basta pensar na figura repugnante do burgus caridoso (ou ainda na figura
brasileira do patro cordial) e em como a filantropia cmplice da misria (assistir a
uma propaganda do "Criana Esperana" na Rede Globo faria qualquer pessoa sensata
dar razo a Kant e Nietzsche neste aspecto). Apesar de existirem pesquisadores que
18 Adorno no permitiu em vida que seus cursos fossem publicados, e para
algum que valorizava tanto a palavra escrita e o trabalho de formalizao, estes
trechos citados devem ser lidos mais como um material rico fruto de uma invaso
de privacidade do que um texto propriamente autoral. PdM, pp. 245.
19 Kant afirma: "Mesmo esse sentimento de compaixo e de meiga simpatia, se
ele precede a reflexo sobre o que o dever e se transforma em fundamento de
determinao, torna-se importuno para as pessoas bem-intencionadas,
confundindo suas mximas refletidas e produzindo o desejo de se verem livres
delas e de serem submetidas razo legisladora." apud DN, pp. 218.
20 DN, pp. 24
21 Aqui, Adorno cita Assim falou Zaratustra de Nietzsche.
22 DN, pp. 173.
23 DN, pp. 218 (traduo modificada).

enxergam uma tica da compaixo em Adorno 24, em aula ele cede razo crtica de
Nietzsche a Schopenhauer, enfatizando o momento de impotncia frente ao estado de
coisas (e frente quele que sofre) daquele que age por compaixo.
A crtica de Nietzsche moral da compaixo tem sua razo, pois o
conceito de compaixo tacitamente legitima e mantm o estado
negativo de impotncia no qual se encontra o objeto do
compadecimento. Ele no coloca em questo a transformao do
estado no qual a compaixo produzida, mas este estado
hipostasiado e aceito como algo eterno, como em Schopenhauer,
que incorpora este estado na moral tornando-o seu prprio
fundamento. Podemos ento com razo dizer que na compaixo que
se sente por uma pessoa contm tambm sempre um momento de
injustia frente a ela, pois ao mesmo tempo experimenta-se na
compaixo tambm a impotncia e o carter de aparncia do ato de
compaixo.25

No limite, a compaixo produzida num estado de heteronomia tende a eternizar este


estado e torna-se "alrgica" liberdade.
Concluindo, podemos dizer que a ideia de que "no h vida correta na falsa" se
mantm, pois no h nenhuma segurana moral na ao. O lastro disto a
indecidibilidade da histria no presente, caracterizada pela ausncia de caminho claro
para a emancipao social. Toda ao neste contexto essencialmente falvel. Tudo
pode continuar dando errado - a moral no anula o risco de recair no mal. Se, como
diz Adorno, "a sociedade anterior ao sujeito."26 e logo, "somente em uma sociedade
livre [...] os indivduos seriam livres" 27, a liberao da dominao social (entenda-se:
do capitalismo) e de sua produo de horrores permanece um ponto de partida para a
reflexo crtica. A necessidade da transformao radical da sociedade surge como a
pedra no sapato de qualquer filosofia em sentido positivo e engessa uma aporia, da
qual o pensamento no pode se livrar:
No existe segurana moral; pressup-la seria j imoral, [...]. O
sujeito individual, que se arroga como moralmente seguro, fracassa
e torna-se cmplice porque, prisioneiro da ordem, quase no
consegue fazer nada quanto s condies que apelam natureza
moral e gritam pela sua transformao. 28

24 Como Schmid Noerr em Adornos Verhltnis zur Mitleidsethik Schopenhauers.


In: SCHWEPPENHUSER, G.; WISCHKE, M. (Org.). Impuls und Negativitt. Ethik
und sthetik bei Adorno. Hamburg: Argument, 1995.
25 PdM, pp. 257-258.
26 DN, pp. 113.
27 DN, pp. 221.
28 DN, pp. 204.