IV. PODER E IMPOTENCIA DE LA TECNICA 1. La relacion entre persona y biopolitica es una rela- cién delicada que, con el paso del tiempo, se ha ido en- frentando a desafios especificos. El principal desafio hoy es el de la técnica -0, quizés mejor, de la ideologia de la técnica. Esta se centra en la idea de que todo puede ser transformado y, més atin, debe ser transformado, también con el fin de crear una nueva humanidad y nuevos sujetos posthumanos. Parece que el ser humano ha quedado an- ticuado y necesita rejuvenecerse con la técnica, la fuente de eterna juventud'. ‘Gitmther Anders publicéd La obsolescencia del hombre en dos volime- nes, el primero en 1956, el oto en 1980. Segin el autor, el hombre est anticuado en cuanto que advierte su inferiotidad ¢ inadecuacién, con respecto a la gran perfeccién de los productos de las maquinas y de laPara superar el reto resulta fundamental el andlisis de la experiencia humana comntin, la experiencia elemental: es decir, el hombre que ama, acttia, trabaja, descansa, nace y muere, Es preciso descrifrar la vivencia experiencial del sujeto como algo que él hace ser y sobre la que reflexio- na cuando se relaciona con el mundo y con los demas. Hoy es inevitable preguntarse si desde hace tiempo y de modo progresivamente acelerado no es verdad que haya una erosion sistemdtica de esta experiencia por parte de la téc- nica, en particular en cuanto al nacer, vivir y morir. Son trausformaciones que estén impactando sobre las formas originarias de la vida: la relacion hombre-mujer; la pro- creacion, la paternidad y la filiacion; la experiencia de la enfermedad y de la salud; el nexo entre el cuerpo y el espiritu propios. 2. Se nos presentan preguntas verdaderamente com- plicadas: équé puede y qué no puede Ia técnica? éhasta donde se extiende su poder? Segtin las teorias de la evolucion, todo esta sometido al devenir y, por tanto, también estaria completamente sometido al cambio Ja supuestamente invariable esencia o naturaleza humana. Si la técnica ejerce su poder trans- formador sobre todas las cosas, la pregunta es por qué crear el regoum hominis (Bacon) en un crescendo de utilidad. Segin Anders, en un momento dado la técnica ha invertido medios y fines, de modo que la fabricacién de los medios técnicos se ha convertido en el objetivo de nuestra vida. En consecuencia, ¢] hombre queda esclavizado por la ciencia-técnica, que le deja anticuado y Je impone a través del mecado y el consumo sus propios valores y fines. No falta verdad en todo esto. Muchas seflexiones de Anders se nutren de los acontecimientos de la Epoca en que escribié los dos volimenes: Auschwitz, Hiroshima, la ener- gia nuclear, la segunda y tercera revolucién industrial, etc. No aparecen alli valoraciones sobre Jas fonmas de intervencidn directa en el hombre por paste de la técnica, en especial la biotecnologiamotivo no podria ella misma, en especial las biotecnolo- gias, transformar por completo al ser humano. Autopro- ducitse a uavés de la técnica resultaria un nuevo inicio absoluto para el hombre. No obstante, incluso antes de preguntarse si esto es conveniente, hemos de saber si es posible. Debemos aclarar si la técnica lo puede todo, y si no es asi, saber qué no puede hacer. Los problemas que se nos plantean no son tinica ni principalmente si existen limites morales y normativos que la técnica no debe traspasar, sino también si hay imposibilida- des ontoldgicas que desmienten la idea de que la técnica pue- de producir cualquier cosa. De ahi que las respuestas a estas cuestiones no deban situarse solo en el plano moral, como se hace a menudo, sino que es preciso subdividir en dos ni- veles argumentativos la investigacién de las relaciones entre la técnica (0 las biotecnologias) y la naturaleza humana: — Elnivel que se refiere a la imposibilidad ontoldgica de cambiar la naturaleza/esencia humana. — El nivel de lo que es posible técnicamente, pero moralmente ilicito. 2.1. éProducir a la persona? Para avanzar por el camino indicado se necesita toda una filosofia. Aqui seguimos la via del personalismo ontolégico y del realismo filoséfi- co, que lleva a una idea de la naturaleza humana como fundada en Ia realidad, no construida a priori ni, al con- trario, resultado de un proceso histérico en el que nada esté concluido. Por el realismo, volvemos a captar las co- sas como son en si mismas. En el plano antropolégico, la vision realista, tras un largo proceso de maduracién y profundizacién, gira en tomo ala idea de persona humana, que, a su vez, incluye la nocién universal de maturaleza 133