Paul-Laurent Assoun

PAUL-LAURENT ASSOUN
FREUD Y NIETZSCHE
Tradu ccin de
scar
arahona
y U
xoa
oyham boure
F O N D O DE C U L T U R A E C O N M IC A
M X ICO
Primera edicin n francs,

Primera edicin en espaol,
Primera reimpresin,
1980
1984
1988
'f-'.fiWw1
Titulo original:
Efeud et Nietzsche
1980, Presses Universitaires de France, Pars
ISBN 2-13-086851-2
v '^ Y ^ . V
D. R. 1984, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m ic a
D. R. 1986, F o n d o d e C u l t u r a Epo>ipAicA, S. A. de C. V
Av, de la Universidad 975; 03100 Mjdco,D/F.'
ISB N 963-16-1521-2
Impreso en Mxico
NOTA AL LECTOR
En lo que se refiere a rodas las citas de las obras de Nietzsche y d e Freud
en el presente libro, rem itim os: por una part a las Smliche Werke in
zwolf Banden d e Friedrich Nietzsche, A lfr e d K ron er V erlag, Stuttgart
(1964); por otra parte, a las Gesammee Werke de Sigmund Freud, Im ago
Publishing Co., Ltd., Londres (1948), 18 volmenes. Por tanto, las citas
de Nietzsche y d e Freud sern seguidas respectivamente de las letras SW
y G W , y p o r la m encin del tom o y d e la pgina.*
* Para las citas de la obra de Freud, incluyendo su correspondencia con W. Fiiess pero
excluyendo otras referencias a su correspondencia con otras personas, remitimos a las Obras
Completas de Sigmund Freud, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. [T .]
INTRODUCCIN
F r e u d . y
ie t z s c h e : la p r o b l e m t ic a d e u n a c o n j u n c i n
Freud y Nietzsche . Esta conjuncin le percibida y acreditada desde

hace ,tmucho iie m p o s,a decir verdacl desde, e 1 origen del psicoanlisis,
desde que se; advirtieron las resonancias de una obra en la otra y de un
verbo a ,o tro .1 Cm o no pe rcibir, a l.menos intuitivamente, hasta que
punto tal o cual enunciado nietzscheano suena freudiano ? As, se ha
tejido sin cesar el hilo de esa analoga, hasta convertirla.en un lugar co
mn. Esta tentacin ya es en s misma un hecho q.ue:une, aunque le pese,
al fundador del. psicoanlisis cor. ese gran precursor ,?
y
Pero el hilo de la analoga, por ms obstinadamente que se lo teja, es
muy tenue, pues, como la labor de Penlope, se deshace y se reanuda
eternam ente, Hay que pasar resueltamente de la analoga a ,la confrontacin de fondo que sta indica, pero que con demasiada frecuencia sirvi
para eludir. Si bien el terna nietzscheo-frtudiano se im pone como-iun
requisito, ai parecer se ha vacilado en volverlo explcito, ya sea porque la
analoga haya,parecido bastarse a s misma, con susyvirtudes: a la vez am
plias y yag^s ,de sugerencia, o bien, porque un discurso eclctico se haya
avenido a; la vaguedad de ese cotejo, a Fin de trenzar en l. similitudes
retricas.,Por nuestra, parte, nos proponem os explicar resueltamente el conte
nido y el sentido de esta conjuncin que, lejos de bastarse; a. s misma,
produc un enjam bre de problem as.y constituye por s misma un p ro
blema, Qu pen sar. ante el siptagipa atractivo ,p ero im presionista:
; Freu d y N ietzsch e ? C m o in terp re ta r rigurosarnente la con ju n
cin?
y-,
7
:!. , ,;r
.
, Pregunta tanto ms oportuna cuanto que Nietzsche* en uno de sus lti
mos aforism os, . sugera una hermenutica; de .1a conjuncin, interpre
tando ciertos y de mala, ley , aquellos que. pronuncian por ejem plo
Goethe y Schiller o Schopenhauer. y yon Hartm ann .h Q u habra
pensado de la que. se forj poco de spus de su advertencia: Nietzsche y
Freud ?
-y -y
. :
Partiremos, por nuestra parte, del principio de que se puede legtima
mente suponer de mala ley toda conjuncin de nombres propios que se
satisfaga con el eco seductor sin referirlo al lenguaje menos puntual de
1 Vase infra, pp. 16-20, y el captulo I de la primera parte, pp. 33.y.v.v.
2 En E l ocaso de los dolos, Lo qu los alemanes estn perdiendo, aforismo 16,- que de
nuncia el filistesmo alemn: (sigue cita de Nietzsche),;
_____ _
10
IN T R O D U C C I N
las problemticas que a la vez posibilitaron el eco y perm iten disipar sus
prestigios y sus equvocos.
Esto supone en prim er lugar relacionar la confrontacin NietzscheFreud, posibilitada retrospectivam ente p o r el segundo trm ino con el
contexto global de l relacin deF fu ndador del psicoanlisis con la filoso
fa y con los filsofos, con respecto a la cual cobr sentido. En esta pri
mera perspectiva, s falseara de entrada el problem a de las relaciones
Nietzsche-Freud si se las aislar d la relacin p o r as decirlo genrica de
Fr,eud con los filsofos y con la cosa filosfica en general. Evocacin tanto
ms necesaria aqu, en su evidencia misma, cuanto que el prestigio del
precursor tuvo por efecto la ilusin del m ano a mano. Contra esta pre
vencin; hay qu recordar que Freud aborda a Nietzsche fil sofo con el
hbito y la postura que lo defin en frente a la realidad filosfica. P o r eso,
el presente estudio se desprende forzosam ente del anterior en que pre
sentbamos esta postura en su unidad com pleja y su coherencia ambiva
lente.3
Pero si bien esta condicin previa brinda un trasfondo indispensable,
no agota en absoluto el problem a especfico abordado aqu. En esta se
gunda perspectiva, hay que restituirle a Nietzsche su privilegio, sin anti
cipar el resultado de la investigacin. Cuando se encuentra con la figura
de Friedrich Nietzsche, Freud se da cuenta, a pesar de aparentar apli
carle la ley comri! aplicable a la ralea filosofante, que tiene que vrselas
con algo d iferen te a una actualizacin cualquiera y no privilegiada de
sta. Y aun si hubiese tenido la tentacin de soslayar ese privilegio, otros
se encargaron de inducrselo con insistencia,4 pues nunca hubo celestinas
ms diligentes que entre Freud y ese filsofo.
Desde este punto de vista, nada resulta ms revelador que la com para
cin de la relacin d e Freud con esas dos figuras que son Schopenhauer
y Nietzsche. En lo que habamos llamado la topografa filosfica freu
diana ,5 Schopenhauer ocupa el centro. En el seno de esta galaxia ,
Nietzsche no ocupa sino la posicin de p rim er satlite y no podra dispu
tarle a Schopenhauer su funcin d e centro solar, p o r razones histricas e
ideolgicas profundas que ya evidenciam os.6
T a l es: sin duda alguna, si abordamos la eleccin de objeto filosfico
freudiano en su positividad, el prim er lugar de Nietzsche. A parecera
muy cerca del foco schopenhaueriano, desviando sus efluvios y virtudes
3 Freud, la philosophie ei les philsophes (Freud, la filosofa y los filsofos), PUF, 1976. Se
H puede considerar el presente trabajo como la continuacin directa de este libro. Indicare
mos en cada punto importante la correlacin entre ambos libros a fin de remarcar esta
prolongacin.
."
4 Vase infra, los mediadores, pp. 17 y ss., y 42 y

s Op. cii., pp. 136-137.
' V
V':r' : \
6 Op. cit., segunda parte, cap. V, pp. 205 y ss.
V.;/"
1!
. en su provecho. Nietzsche sera en cierro m odo un doble brillante de

Schopjihauer a los ojos de. Freud. Desde el punto de vista por as decirlo
domstico de -Freud usuario de los filsofos, Nietzsche llegara, pues,
justo detrs de Schopenhauer, y Freud lo acogera con una fraternidad
.. jovial, o sea en una comn paternidad con el maestro comn de Franc
fort. :A s v para Freud, el uso de Nietzsche parece estar mediatizado por
: ?Schopenhauer, que se presta m ejor a las necesidades inmediatas de su
uso. Por eso, en.un sentido, la relacin especfica con Nietzsche no aporta
ninguna m odificacin sustancial al rgim en general de la relacin con la
filosofa y se inserta en dicho rgim en, atenindose al estatuto general sin
ir contra l ni trastornarlo.
Pero en tanto que la relacin con Schopenhauer vale prim ero como
documento de la carga filosfica freudiana, la relacin con Nietzsche vale
en s, ms all de lo que el propio Freud explica d ella, vista a travs de
la dimensin que las problemticas ulteriores otorgaron a ambos pensa
dores. ? Independientem ente d e los deseos de Freud, y a pesar de l, se
estableci una especie de complicidad entre el psicoanlisis y Nietzsche,
.que obliga, sin prejuzgar la analoga, a interrogarlos en sincrona. Por
eso, si bien la relacin con Schopenhauer es prim aria con respecto a la
relacin po sitiva de Freud con los filso fos, vo lviendo secu ndaria de facto
l relacin con Nietzsche, sta cobra un alcance de otro orden: com pro
m eter identidad misma del proyecto freudiano que tiene que definirse
por posicin y oposicinv por lo tanto en parentesco con ese proyecto
filosfico privilegiado que. parece, y esto no es fortuito, invadir sin cesar
. dos.,terrenos psicoanalticos.
3>o'-?:'
:
Para nosotros, pues, recurrentem ente, l relacin con Nietzsche resulta
. 5privilegiada y finalm ente la de ms rico sentido. Sin em bargo, convendr
abordar la relacin en su idiosincrasia histrica, para eludir toda confu, sin entre nuestro inters y el de Freud, o cual tendra por efecto falsifi
car de entrada la confrontacin. As, para llevar a cabo exhustivamente
la confrontacin objetiva de las problemticas; conviene verla despren
d e r s e d e lo que est en ju e g o visiblemente para Freud y para la con den
a d a histrica, a.reserva de acudir a los textos para llegar hasta el fondo de
l explicacin.
- 'v
\ :[ 7 Ii> Cul explica l siierte que hemos reservado a Nietzsche en el marco general de la
investigacin sobre; Freud y los filsofos, sealando simplemente su presencia en el libro
anterior, en la medida en que se le aplica el rgimen general de la relacin freudiana con
:. los filsofos: desde este punto de vista, la relacin con;Nietzsche confirma el esquema gloT,. bal. En cambip. el caso particular de Nietzsche merece ser extrado y tratado aparte, pues
entraa una confrontacin global de las problemticas. En este sentido, la primera parte del
presente libro prolonga el enfoqiie puesto a prueba en el ensay anterior, aplicndolo a
Nietzsche, en tanto que la segunda parte interroga las dos problemticas independiente
mente de la lectura inmediata de Freud (infra, pp. 72 yss.).
12
En efecto, la: conjuncin Freud y Nietzsche es prim ero un artefacto

histrico. Esto significa que se fo ij com o producto d cierta elaboracin.
Por tanto, antes de plantear la pregunta terica d fo n d o; se trata de; un
problem a cuya objetividad radica en un contexto histrico. ;
As, la m ejor introduccin al problem a es una descripcin de la gnesis
de lo que posibilit e impuso l conjuncin y el paralelism o en tre esos dos
- nombres propios. En efecto, se trar.a en prim er lugar del encuentro entre
dos realidades muy precisas, el m ovim iento psicoanaltico y los que se
h). erigieron en ejecutores testamentarios de Nietzsche.
1
. 1' '
U
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EXTRAA CONTEMPORANEIDAD
Vi
P i fj'i.t
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;. Es asombroso m ed ir la distancia que la conciencia histrica ha inter

puesto entre., Nietzsche y Freud, que despus de tod o son contem por
neos. Algunos puntos de referencia traducen esta contem poraneidad.
Nietzsche es doce aos m ayor que F reu d.8 C uando es nom brado pro
fesor de filologa en Basilea, F reu d an no ha com enzado sus estudios de
medicina, Las prim eras Intempestivas, despus e\ Nacimiento de la tragedia,
; se publican el ao en que el jo v e n Freud entra en la Facultad d e Medip eina de Viena (1873), Freud ya es mdico en el m om ento en que Nietzs; che conoce el acontecimiento esencial -la revelacin del eterno reg res o que ser decisivo para su filosofa (1881-1882);
; i
;
p
Cuando. la filosofa de Nietzsche entra en su p e rio d o decisivo d e p ro
duccin, a mediados de los aos 1880, Freud' apenas est en la fase' de
= tanteos laboriosos. El viaje a Pars en que conoce a Charcot es contem po
rneo d e l, evangelio nietzscheano, el
' (1885-1886). Nietzsche
; llega a la, crisis final en el m om ento en qu en Freud com ien ia a gestarse
i e l : psicoanlisis, a travs de la correspondencia con' Fliess (1887-1889).
Cuando Nietzsche sufre su postracin mental, Freud, a fs treinta y tres
aos d edad est en trance de identidad.
:
Ki
v En el periodo d e supervivencia fsica d e Nietzsche es cuahdd.se realiza
el nacimiento del psicoanlisis. Cuando Nietzsche muere* La interpretacin
de los sueos acaba de publicarse, en tanto que term ina precisam ente la
correspondencia. con Fliess que libera a Freud y marca el acceso a su
propia identidad (1901). Unos cuantos meses despus d e su m uerte se
, form a el.p rim er grupo psicoanaltico (19.02). Freud tiene entonces cua
renta y seis aos..
'
'
Estos cuantos puntos de referencia bastan para ver que croholgicamente Nietzsche y !Freud son efectivam ente contemporneos^ pero en
tanto que l prihiero se expresa desde los treinta aos de. edad, Freud no
8 1844-1856.
13
llega a ser ! mismp hasta los cuarenta, cuando Nietzsche pone el.punto
final a su obra. Y Freud desplegar la suya en las casi cuatro dcadas
posteriores a la desaparicin de Nietzsche,. lo: cualpeulta en cierto m odo
su contem poraneidad. Pero la .obra de Nietzsche, desconocida durante
tanto tiem po, np. sedescubre, sino hasta finales de. los aos 1880, en el
m om cpto del nacimiento del psicoanlisis. El azar objetivo de la historia
hace que a principios del nuevo siglo se descubra el psicoanlisis y el
fenm eno N ietzsche..
v
Este es,, en efeetq, el p rim er dato histrico que hay que tener en cuenta .,
para prepararse a co m p ren d er cmo,, va a llegar, hasta Freud el conoci
miento de. N ietzsche y .cmo se volver posible un paralelo entre Nietzsche y ^ u d . , , '/ n^ r , 't jt
*4
4 ^ .yb-ih
Fuera de algunos signos precursores,9 no es . sino hasta el principio .
de los aos 1890 y del nuevo siglo cuando cobra fo rm a el m ovim iento de
descubrim iento d e la obra d e Nietzsche, en Alem ania misma- Pero, com..
para Schopenhauer, al gran silencio sucede un entusiasmo que in trodu ce,
el nom bre de Nietzsche en las controversias del m undo intelectual.10 Este
rum or es el que har que el nom bre de Nietzsche llegu e hasta Freud. En
efecto, no es fortuito que pr esa poca aparezcan trminos niezscheanos; en la cprresponde.ncia.de Freud. con Fliess,1* sin que esta prim era
huella im plique una verdadera .inform acin: la term inologa nietzscheana
se difu n de sin mucho esfuerzo en el vocabulario de la intelligntsia de la
poca,' porgando incluso cierta afectacin d saln.
^ ^ !
.
.V"
L a gran ola del descubrtmierito s.e, sita entre ,189.4, .fecha de. la publicacin d e la. biografa de Lou Saom,- pronto.seguida de la de Elisabeth
Frster-Nietzsche (1896-1904), 13 y 1913 -fe ch a de la publicacin del de- '
cimorivrio vojurrien d YiGesmmelte Wrke, em prendida desde 18994.4.1.,
H echo simblicp: cuando S,igjnurid Fred ,enf.ra.en . , ca m p o,cientfico . ,
que com ienza a form ular p o r . ja Traumdeutung, spublicada en Viena, .-mk
ese. m om ento se coloca la prim era piedra de la consagracin literariade
la obra nietzscheana, con el inicio de la publicacin d ls fm osas Smtli-;
f
,.'
f '. y. - Xs
f; 1. > . ' { ' ' '' J 'r#;'. t'
-! 1'i'-t",s* </ >
f ) ^ 1 IT.':." i ,.( ;?! !-p i j i . i l j j
e> t
;
Vase en particular el principio, de la celebridad de Nietzsche en Francia y sus contactos t
con Georg Brandes, en. la primavera: de 1888. .Gomo lo dice Halvy- por. un, singular-en- M
cuentro,.fue.durante, los mismos meses cuando e l fuego prendi en.su cerebrq y ,en 1a masad d
hasta entonces inerte, de! pblico (NtVivMc. p. 328). :
. ;s S: <, ; ;
ti :
1 .Vase, Gcne.yieye Biancuis, Nietzsche. en Frunce, investigacin, rematada por la Nietzsche y\
. ' . . - . t - y' r >L
Geselhchaft en 1928 (p uhl icad ae oj, 1929}. ^

:
x'-yst? ;-.e
Vcase
JJ:* 35, laâ;tadel ,21, d,eseptiembre, d 1^9^, En? ^n..ânuscrtto.'.f!BphgdQ.^
el 3,1, de mayo.de 1897,^Freud emplea el.trmino de./.superhtjmbr.e; vase /ra,, p. 67,.,-., .
' ' ' 5 . V V f b t W i v Ntetzsc/te in jeijijen W erfen , V i e n ^ . .
. . .
i.., ?
.
v
*1
:
:
">,%
' Das Leben Friedrich Nietzsche, Leipzig, t. I, 1896; t. 11,1, 1897; t. I l , 2V 1904, pbra.ûe,,,,
volyi a publicarsc. reducida en do toirips en, j9.12 y 191.4, .. ^ , ,.
,
.. s v.-:\
M: Publicado(en Leipzig por el editor Nauinann.,,,. ;. . . , , ,.,,v., . . . , . . , . . . . ;- ^..v-rvV'.
14
che Werke, vinculando el terrriinits a quo freudiano con el ermins ad quem

nietzscheano.
;'/
- v - . :y.
Pero si bien Nietzsche conquista as ^s monumento, aparece prim ero
com o lo que est en ju e g o en una querella que, p o r obra de su propia
hermana; tina un sesgo escolstico. En efecto, para plantear en sus tr
minos originales el contexto del encuentro entre Nietzsche y Freud,
conviene recordar que esa obra que en adelante despliega su texto y que
se ofrece a las lecturas, es entonces objeto d e un con ftict de propiedad,
aun antes de que su autor haya muerto. A principios de siglo, cualquier
contacto con la obra d e Nietzsche pasa forzosam ente p o r interm edio de
Elisabeth Frster-Nietzsche,15 anim adora de la fu n d acin NietzscheA rchiv, que patrocina activamente la publicacin d e las Obras completas as
com o la edicin de bolsillo (Tschenamgabe) (1910-1913) qe, en los aos
anteriores a la prim era Guerra M undial (1910-1913), asegura u na d ifu
sin excepcional del texto. Ese Nietzsche-,Archiv, cuya historia fue escrita
p or Elisabeth en 1907 con el ttulo significativo: E l Nietzsche-rchiv, stis
amigos y sus enemigos,16 desempea el papel am biguo d e un estado mayor,
por lo dems enrgicam ente controvertido. 1
; i-
; f; o ;
1,1 Aun antes de la primera Guerra Mundial, el dominio de Elisabeth sobre la gestin de
la obra de su hermano se consuma en un proceso irresistible'. Desde 1893 despoj a P fri;
Gast de sus pretensiones sobre la obra de su hermano - a reserva de utilizarlo ms tarde,
despus de la repudiacin de Koegel. Entabl un proceso de intencin permanente en ,
contra de Overbeck, acusndolo finalmente de haber perdido e manuscrito de La voluntad
de poder, inacabado, hasta su muerte en 1908. Ein esa fecha, obtiene la propiedad literaria
exclusiva d las obras de su hermano, incluyendo la correspondencia, gracias a uri decisin
del tribunal de Jena que prohbe la publicacin de cualquier extracto de la correspondencia .
privada sin la autorizacin del autor, (o cual impidi que Bernoulli publicara en e ) ^gu n clo .;
volumen de su trabajo (vase infra, p. 15, n. i 7) unas cartas importantes de Gast a Overbeck.
(Desde 1895, haba extorsionado a su madre por sus derechos a l propiedad literaria sobre
las obras de su hijo.) Eh23 de mayo de 1908 se reconoci oficialmente la existencia d una'
Fundacin Nietzsche, institucin cientfica y cultural sin fines lucrativos, que haba gozado
del generoso donativo, del mecenas sueco Thiel.
?n
v / ^ k;v
En lo que se refiere a la difusin de las obras de Nietzsche, recordemos que, en vida del
filsofo, la tirada de las obras no alcanzaba el millar de ejemplares. Vanse los altercados de
Elisabeth con los editores de s hermano en 1891. Schmitzner declar que haba liquidado
los ejemplares no vendidos.'Numann enumera la venta de 2 800 ejemplares vendidos de
6 200 impresos para los cuatrolibros, La gtneahga, Ms all del bien y del mal, E l caso W agner !
y E l ocaso, y Nietzsche quedaba como deudor. El balance de Fritzsch, el tercer editor de
Nietzsche, no era mejor. En 1893, todo cambia: Naumann anuncia a Elisabeth un aflujo
de solicitudes de los escritos de Nietzsche que requiere un edicin de las obras'y una bigrafa. El monto de los-derechos de autor sobrelosprimerosvolmenes publicados fueconsi- ,;
derable. Se prevn ediciones francesa, inglesa y norteamericana, tendencia qe alcanza su
apogeo durante la guerra: 11 000 ejemplares d e Zaratustra se vendieron n menos de seis
semanas, 40000 en el ao de 9171
1; :
\
>''' 1 16 Das Nietzsche-Archiv, seine Freund uhd Fetnde. Se enfcentra n un folleto'de 1910, '
Nietzsches Werke und das Nietzsche-Arehiv, publicado en U eip ziguna resea de los trabajosde
15
Frente a ello, una corriente proveniente de Basilea y de Franz O vrbeck elabora una visin opuesta d e Nietzsche, que lograr en 1908, en la
obra de Garl-Albrecht Bernoulli,17 una form ulacin im portante. As* al
guien que hubiese querido familiarizarse con la vida y la obra de Nietzs
che, en la poca del psicoanlisis naciente, poda consultar los trabajos de
Raoul Richter,19 de Richard M . M ayer,19 o incluso de Ernst Bertram .20
Pero estas aportaciones no pueden intervenir en nuestro propsito sino
como trasfondo del conocim iento general de Nietszche, humus sobre el
cual florecern las relaciones de Freud con Nietzsche, pero que el propio
Freud se niega a explotar.
f
Pues he aqu el hecho que hay que tener en cuenta, com o com ple
mento negativo de la explosin de la difusin de Nietzsche contem por
nea de Freud: l mismo no 'pierde una oportunidad de ju ra r por lo ms
sagrado que no lo ha ledo. Sealemos simplemente aqu estas declaracio
nes que analizaremos ms adelante.21 '
En 1908, Freud declara de la manera ms clara que no conoce la obra
de Nietzsche .22 Si bien era imposible desconocer el nom bre de Nietzsche
en esa fecha, pues su resonancia se encontraba en su apogeo, hay que
com prender que en todo caso no lo ha ledo ni estudiado, lo cual queda
confirm ado p o r una declaracin contempornea, en que hace notar que
nunca ha podido estudiar a Nietzsche . Esto no quiere decir que jams
haya tom ado un volum en de Nietzsche, pero, segn sus propias declara
ciones, no ha podido ir ms all de m edia pgina en sus intentos por
leer a Nietzsche .23
. :
La misma declaracin en 1914: M e he privado a propsito del alto
placer de leer a Nietzsche. 24 A hora se trata de una penitencia volunta?
ria, que llega al mismo resultado privativo. ltima confirm acin hasta en
1925, cuando dice que durante mucho tiempo ha evitado 25 a Nietzsche.
Fortuita o voluntaria, tendrem os que averiguar las motivaciones de esta
la fundacin, documento de ta tradicin weimariana (Andler, Nietzsche, sa vie et sa pertse, t.
ti, p. 8, n. I).
...
'r-'ir-'r. y.:'-.
. V,.;:-. V...,; /:
,:
17,Franz Qverbeck und Friedrich Nietzsche, Jena, 2 vol., J908..
f;
' Fedrich Nietzscke, sein Lebenund sein Werk, 1903.
18 Friedrm Nietchk, sein Lebn und seirie Werke,'1-913.'
10 Nietzsche, Versuck einer Mythdlogie, 1919.
21 Vase infra, primera parte, caps. 1 y II, pp. 35, 57 yss.

; 22 Sesin de 1a Sociedad Psicoanaltica de Viena del Io de abril de 1908, in Les premien
psychanalystes, Galmard, t. I, p. 372.
23 Sesin de la Sociedad Psicoanalftica de Viena del28 d octubre de1908, op. cit., t. II,
p. 36.
"
'
.
24 Historia del movimiento -psicoanaltico, Obras Completasde SigniundFreud, Ed.Biblioteca
Nueva, Madrid, 1973.
^\Vv n
/
.
:s
25 Op. cit., t. III, pp. 2791-2792 en Selbstdarstellung.
='
16
abstinencia o de esta penitencia: pero es por lo menos un hecho que

asigna un estricto lmite a la funcin de Freud com o lector de Nietzsche;
Sin em bargo; es un hecho que se trab- una relacin duradera entre
ellos, qu hay un discurso de Freud sobre Nietzsche y un comercio entre am
bos pensamientos que Freud no niega. Si, p o r lo tanto, tiene que ver
de m anera muy. incompleta con, el conocim iento directo de la obra filos
fica, debe provenir de otros canales que resulta tanto ms im portante
exam inar cuanto que constituyen la relacin histricamente determ inada
de Freud con Nietzsche y deben integrarse, p o r lo menos, com o condi
cin previa a todo exam en d la cuestin de sus relaciones. ,
,
Por tanto, antes de .especular, acerca de las. relaciones entre las. obras
p o r s mismas 26 in abstracto, tenemos que .circunseribir esas.rhediaciones
que tejieron entre Fyeud y Nietzsche esa relacin a la vez negada e insis
tente . A qu , los signos de. l crnica freudo-nietzscheana cobran una
importancia considerable, pues los acontecimientos, aunque fuese con su
anodina apariencia de ancdotas, tejen la figura de esas relaciones dibu
ja n d o su idiosincrasia histrica.
; p ' !"
; P
A hora bien, en el periodo qu delimitamos corno inicio de la relacin,
dos acontecimientos import.ants y discretos la vez marcan esta crnica!
T en em os que examinarlos para em pezar a escribir esta crnica y descu
brir su sentido profundo, a la vez manifestado y ocultado p o r la singula
ridad d e ,los acrfecimieii tos. "
p
Tv ': ; : K '
1
O;.;'
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P- ;
i;/1 T
E l c a s o N i e t z s c h e en l o s m i r c o le s p s i c o a n a l t i c o ^ ( I )
-j-;
"
N ietzsche estuvo pi'cd regu larm ente en la reflexin de prim er

crculo naltc, como lo prueba su aparicin en el ordeii dl da: de ios
famosos mircoles d la Sociedad Psicoanaltica d Vieh h dos ocasio
nes, durante el ao de 1908! El principio de sas reunins !ra escuchar:
una conferencia seguida de una discusin global, durante la cual Freud
tena naturalmente la Oportunidad de asumir una postura. Se trata d e
documentos valiosos acerca de, los polos de inters semanales de los p ri
m eros analistas, en ese p eriod o depd^sCbrimfe^
campo nuevo 27 -y , en lo que npsconCje^
aprehensin del
fenm eno Nietzsche p o r el m ovim iento psicoanaltico. en su orig en -.
En efecto, el 1 de abril de 1908, Hitschmann propone; una lectura
comentada de l tefer disertacin d h i gerdlga de:la riwfal ddicda.
-! 'i
.''.-..i' K- r.i:- ::.p;
i: .'v; i'--.
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-HM.'t.
,"
28 Vase la segunda parte del libro.
.
?.?' Publicados en francs'con el titulo Les pretmen psychanalystes, Minutes de la Socit psychanaiytique de Vienne, GaHiniarti, t. 1: 1906-1908; t. II: 1908-1910; t. I I 13 1910-19J1 (trad. t,
franc., 1976, 1978 y 1979).
.
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>sv^:ss-
17
al tema: A c e rc a , del idea asctico. , Segn la minuta, redactada por

Rank,28 conocemos las ideas desarrolladas sobre Niet.zsche .cn esa ocasin.
A ste se j e niega el ttulo de filsofo, y se lo define com o un moralista,
que se distingue, por cierto, por un espritu de agudeza poco.com n .29
Por otra parte, se seala el contraste entre su com portam iento en la vida
cotidiana y el tema principal de sus.obras ,30 o sea la oposicin entre la
tristeza de: su carcter ,y Ja. em briaguez dionisiaca que im pregna su obra.
La finalidad de j a puesta de relieve de este contraste es inducir una in
terpretacin psjcologista del caso Nietzsche -es decir ,un esclarecimiento
del contenido de la obra:.por la vivencia pulsional del hombre.
;; : :;
Esta interpretacin equivale, p o r una parte, a considerar en Nietzsche el
psiclogo de la m oralidad; por. otra parte, a em itir sobre el propio nombre
Nietzsche, com o objecin a su empresa, un diagnstico psicoanaltico: Re
sulta interesante observar que Nietzsche discerni lo esencial en la psicolo
ga ajena,, pero no logr ver que sus propios ideales correspondan a ss
deseos irrcalizados, De ;este m odo, Hitschmann acaba por establecer un
paralele) entre la teora,nietzscheana,del ideal asctico y el ascetismo sexual
del hombre. Nietzsche: A l someter <el,ideal; asctico a la crtica y a una
interpretacin psicolgicaj ;al preconizar una vida sin coacciones y sin consideracionesj rechaza las circunstancias en las que se vio obligado a,vivir. La
vida del propio Nietzsche es asctica; su tendencia al ascetismo est re lacio?
nada con su admiracin por .Schopenhauer. S1,,.
^ h;>yr^.u:-' '
Esto lleva a una interpretacin filosficam ente reduccionista: Nietzsche
rechaz el ideal asctico cuando reconoci que de hecho haba engaado a
la y ida.y se haba en ganado a s mismo. As, las ideas subjetivas de un filsofo
pueden explicarse por sus rasgos y sus experiencias personales, lo cual se
desprende muy bien de La genealoga d la moral.. " 32 Es curioso observar que,
de este;mpdp, Hitschmann haca un .uso literal y .un tanto mecnico d e una
idea grata al propio Nietzsche, segn; la cual toda gran filosofa hasta la
fecha ha sido la confesin de su autor, y (lo haya o no deseado y notado)
constituye sus Memorias
En este caso, tenemos que vrnoslas, pues, no con urta lectura filosfica de
Nietzsche, sino con un ejercicio patogrfico, para el cual el texto filosfico
sirve de apoyo com o documento. As, si bin la aportacin de Hitschmann a
28 tt.o Rank, secretario de ia Spced
s encargabade consignar las sesiones. Acerca
del pape! importante de Rnk entre Nietzsche y Freud, vase infra, p. 53 yss.
28 Minuta nm. 75, op. cit., t. I, p. 368.
30 Op. cit., p. 369. .
-^
; '.
V'
31 Hitschmann toma el trmino a! pie de ja letra, ya que precisa que no se le conoce
ninguna relacin (sexual) con una' mujer, aparte de la frecuentacin ocasional de prostitu
tas (ibid).
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1 ^;', -^
}. ; ' ' ;' \' v/ "",; J":
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' 33 Ms all del bien y del mal, primera parte, aforismo 6, SW, V III, 12, ,
18
IN T R O D U C C I N .
la comprensin de las ideas de Nietzsche es decepcionante, expresa acerta

dam ente que la relacin con Nietzsche est mediatizada desde ese m o
mento, para el psicoanlisis, p o r la patografa, o sea por el estudi de
l estructura patolgica qe subtiende una produccin filosfica o ar
tstica.
v >' . ..
Por lo dems, resulta interesante observar que la discusin subsiguiente
da lugar a una controversia. Para Sadger, Nietzsche es el ejem plo tipo de
un sujeto tarado , y encuentra sntomas histricos en sus precoces estados
epileptoides sin prdida de conciencia .34 Otros, p o r el contrario, protestan
contra ese en foqu e reduccionista y ponen nfasis en la deuda del psicoanli
sis para con ciertas de sus ideas. A d le r es el prim ero en declarar resuelta
mente: De todos los filsofos importantes que nos han legado algo, N ietzs
che es el ms cercano a nuestr manera de pensar. 35 P o r otra parte, evoca
argumentos que refutan la vinculacin de la filosofa a una sola neurosis: el
filsofo es demasiado com plejo y la tcnica filosfica se relaciona por
esencia con algo totalmente d iferen te .38 N o es una casualidad que N ietzs
che com o filsofo encuentre en A d le r un apologista. Se sabe el papel que
desempea para el propio pensamiento de A d ler: pero aqu se supone
que est hablando en nom bre del m ovim iento analtico y coloca a Nietzsche
en una lnea que va de Schopenhauer a Freud . Adems, como Graf,37 atri
buye a Nietzsche un don particular de autoanlisis: L a obra de Nietzsche
contiene observaciones que recuerdan las que hace el paciente cuando la
terapia ha progresado mucho y est en condiciones de analizar las corrien
tes profundas de su alma.
^:
Asimismo Federn sostiene que Nietzsche est tan cerca d e nuestras
ideas que no nos queda ms que preguntarnos qu fue lo que se le escap.
Anticip, p o r intuiciones, ciertas ideas de Freud .38
T a l es, pues, la doble figura de Nietzsche en el m ovim iento analtico: p o r
una parte, precursor distinguido; por la otra, caso pato grfico em inente.39
R eferente terico y objeto d e diagnstico.
Esto nos perm ite situar tanto m ejor la postura propia de Freud en
persona con respecto a esos dos puntos que definen lo que est en ju e g o
en el discurso psicoanaltico sobre Nietzsche.
34 Op. cit,, p. 370. Sadger llega incluso a sugerir que la Herrenmorat {moral de los amos) se
relaciona con el hecho de que Nietzsche era el nico miembro varn de su familia" (ibid.).
35 Op- cit., ibid. Acerca del sentido d Nietzsche para Adler, vase infra, pp. 40, 41.
36 op. t., pp. 370 -3 7 1 .
v
'
'^ ' y y y - ^ ' ' ' y ^ y
37 Sus obras constituyen un autotratamiento (op. cit., p. 371)!
38 Op. cit., p. 372.
.
-.......
39 Despus de Freud, intervino tambin Rank, quien insiste en la importancia en l de la

pulsin sdica (masoquista) y su represin", que explicara el doble aspecto de su carcter
atestiguado por los bigrafos, por una parte su finura, su cortesa y su dulzura, por otra
parre su glorificacin de la crueldad y del espritu de venganza/ ^ . El don de autoterapia
se explicara por una transferencia interiorizarite (op. cit., pp. 373-374).
19
Cuando le toca su turno de hablar, Freud comienza por aprovechar la

oportunidad para em itir uno de sus comunicados estereotipados acerca de
la filosofa eri general: El Prof. Freud, transcribe la minuta, insiste ante
todo en su relacin singular con la filosofa, cuya naturaleza abstracta le es
tan antiptica que finalmente ha renunciado a estudiarla."40 Esto es anun
ciar de entrada que no podra tratarse para Freud de un discurso -sobre
Nietzsche en este ca so -q u e no sea analtico.
En lo que se refiere a Nietzsche n particular, la declaracin de Freud es
clara: N o conoce la obra de Nietzsche. Pero no es por falta de inters: muy
por el contrario, sus tentativas ocasionales d e leerlo han sido sofocadas pr
un exceso de inters .41 As, Freud nos inform a aqu que ha tratado repeti
das veces de hojear a Nietzsche, sin haber logrado poseer un conocimiento
global d l. Por consiguiente, segn una estrategia extraa, pero cuyos
mecanismos hemos mostrado en otra parte,42 es el exceso de inters lo que
desencadena en Freud una reaccin de repliegue frente a la especulacin.
Pero nos advierte que su relacin singular con Nietzsche no es sino el eco de
su relacin singular con la cosa filosfica.
;
En lo que se refiere a las anticipaciones, tiende a tom ar nota de ello
aprobatoriamente, considerando su contacto indirecto con la obra misma:
pero niega la influencia: A pesar de las semejanzas que muchos han
observado entre Nietzsche y l, Freud puede asegurar que las ideas de
Nietzsche no han-tenido ninguna influencia en sus trabajos. 43 jConsecuencia natural puesto que asegura no haberlo ledo! Pero sevsabe que, para
Freud, no se podra insistir demasiado en ese punto, que implica toda una
dialctica con los filsofos.44 C om o para confirm arlo, Freu d:recuerda lo
que Nietzsche no reconoci , o dicho d e otra manera, el infantilismo y el
desplazamiento .45
Sobre el segundo punto, Freud se muestra notablemente ms prudente
que los dems participantes. La abundancia de elementos de diagnstico
registrados en Sadger, Graf, A d ler, Federn, Rank,Stekel contrasta con la
sobriedad de Fred. ste se contenta con felicitar a Hitschmann por haber
planteado algunos problemas interesantes referentes a la psicologa del
hom bre Nietzsche , a los factores de la constitucin psicosexual que
hacen un filsofo y a la determ inacin subjetiva de los sistemas filosfi\ eos, aparentem ente tan objetivos , limitndose a desear un estudio de la
40 Op. cit., p. 372. '-/ '
'V "
'.
41 Acerca de estas tentativas, vase infr, pp. 33, 34.

4 2 y & F re d ,to philosopkieeilsphifxopfies;pssim.
"
43 Hay que comparar esta declaracin con los enunciados ulteriores: vase infra, primera
parte, cap. II, pp. 57-59.
44 Vase el papel de la referencia filosfica como intuicin anticipadora y legitimadora,
analizado en nuestro libro, segunda parte, p. 72.
, .
45 o p . t , p. 373.
20
influencia de las impresiones infantiles en las grandes realizaciones , y a

observar la precocidad de las interrogaciones del jo v e n Nietzsche sobre el
mal.
,v
,:
/r;:, ' d T i C
T- ; . J' ' '
A q u termina la intervencin de Freud, que traduce la prudencia d e su
discurso sobre Nietzsche, tanto a nivel filosfico com o psicogrfico.
E l c a s o N i e t z s c h e en l o s m i r c o le s p s i c o a n a l t i c o s ( I I )
Pero es evidente que la sombra de Nietzsche flotaba en el aire, ya que unos

cuantos meses ms tarde, el 28 de octubre de 1908, es objeto de una nueva
conferencia durante un m ircoles de la Sociedad de Viena: Esta yez, la
patografa ocupa.claramente el prim er plano, puesto que H utler habla de
Ecce homo, autobiografa que sirvi en este caso de docum ento,46 por lo
dems prcticamente parafraseado por el conferenciante y subrayado con
observaciones psicoanalticas.
^
v
.;/-:hvT-'
Esta nueva exposicin sobre Nietzsche suscita reacciones anlogas entre
los participantes. Friedm ann y Frey entonan; e\ leitmotiv del precursor:: Sin
cpnocer la teora de Freud, Nietzsche sinti y anticip muchas cosas de
ella ,4? en tanto que se insiste en. el diagnstico psico ana Utico.
' r
Esta vez, Freud parece ms.elocuente. Pero se centra en la psicografa y la
cuestin del diagnstico de la en ferm edad de Nietzsche. Para com prender
la importancia de.este enfoque, hay que recordar que el caso Nietzsche es
objetp; .en esa poca, d e .-una literatura im portante y sensacional, como
espcimen.muy indicado del gran problema que se plantea la psicopatolo-:
ga, el.de las relaciones entre genio y locura.48 En Alem ania, Paul Mbius
hab presentado, el mismo ao de la m uerte de Nietzsche, una sntesis
im portante sobre las relaciones entre psiquiatra e historia literaria ,49
antes, dq aplicarla a algn as monografas, entre ellas la de Nietzsche,50 en la
cual sistematizaba la hiptesis de la parlisis general progresiva:
' i1,8
nm. 56 reproducida en Les premifrs psychanalysles, t. II, p. 30 y ss. Estuvieron
presentes, Adler, Deutsch, Fedem, Hoilerung, joaclum, Rank, Rie, Sadger y Steckel. Ecce
homo, testo Cannico de la hagiografa weimariana, acababa de ser reeditado, aquel ao de
1908, eil edicin de luj de tirada limitada. ' y 1 ! ^
T T*
,
>; <
i7 Op. ci.i p.
2 i
'
^.;;vVTf;0
48 En el mismo momento, a principios de siglo, se publicaban los trabajos de Augustin

Cabanes en Francia, de G. M. Gould en los Estados Unidos y, sobre todo, de Paul ylpbius
en Alemania. Acerca de esta moda, vase la exposicin de grmek.,
les relationes entre gnie etfolie (Historia de las, investigaciones sobre ias relacipnes entre ,genio
y locura), reproducida en la Revue d'Histoire des scierpes,. t . , V , nm,J,,; ) 962.
s
40 Psyckiatrie nd Literaturgeschichte, Leipzig, 1901.

;:
,; :
e.fe^ro bie Mobius quien hizo pblico el diagnstico de. parlisis general progresiva
en su monografa publicada en 1901 en Wiesbaden, ber das Pathologiscke Nietzsche. En.
aquella poca los partes mdicos de los sanatorios de Jena y de Basilea an no haban sido
21
N o hay que olvidar que se es el contexto preciso en que se habla de

Nietzsche durante los mircoles (tan sl ocho aos despus de la muerte
fsica de Nietzsche). N o es una casualidad el hecho de que Hitschmann
haya evocado a ;Mobius en exergo d su intervencin.51 En cuanto a
Frud, es explicable que, no sin cierta falta de delicadeza para con Htler, comience su intervencin declarando que le hubiera gustado escu
char hoy a un psiquiatra .52 La discusin -seala- habra sido simple:
Nietzsche era paraltico. Se reconoce la tesis vigente ri aquel entonces a
la cual Mbius haba otorgado sus ttulos de legitimidad.
Es la curiosa Observacin, que parece transponer el diagnstico sobre
N ietzche en el plano psiquitrico, debe com prenderse en dos sentidos:
por una parte, el caso Nietzsche debe tratarse primero en el plano psiqui
trico , si se adopta la tesis de la parlisis, antes de especular en todas las
direcciones; 53 pero por otra parte, los psiquiatras, por se. diagnstico,
s deshacen con una simple palabra de lo qe constituye el problem a p ro
pio del hombre Nietzsche/As, Freud concede que la euforia est muy bien
desarrollada, etc. 54 pero aade que so sera sim plificr demasiado el
problem a . E n ;particular, es muy discutible responsabilizar a la parlisis
por el contenido de Ecce homo. Freud asume una postura m iiy ciar en
contra de los esfuerzos por encontrar eti l obra de Nietzsche huellas de
ocura. en el ao de 1888 que precedi l postracin: En los casos en
que la parlisis se abati sobr grandes espritus, cosas extraordinarias
fueron realizadas poco antes d la en ferm edad (Maupassant). El signo de
q u e ,ese trabaj de N ietzsche es plenamente vlido 'y debe tomarse en
seri es el m antenim iento del dom inio en la form a. 55 ^
'^
publicados: no lo sern sino hasta i 930, en Hcidelberg, por Podach, en Nietisches Zusammenbruch. Sealemos que Elisabeth Frster-Nietzsche se opuso a esta tesis, en Der einsame Nietzich-e. (1914) y hasta .1932 (P. Cohn y F. Frster-N ietzsche,X'm. Nietrsches Untergang). Vase
tambin Karl Hildebrandt, Gesundheit und Kxakheit in Nietzsckes Leben und Werk (1926).
51 Op. cit., t. I, p-. 368.
'.i
:1
riZ .Op. C.;, t. II, p, 35.

AVY.:
53 Vase diversidad de los diagnsticos durante las dos sesiones, que van desde la
neurosis obsesiva hasta la paranoia.
:
v.: 4 v-;- - o ' ' t!

54 Alusin al estado de euforia qu, segn el diagnstico psiquitrico, precede la crisis de
parlisis cerebral. De hecho, durante las semanas anteriores a su postracin, Nietzsche ex
presa una vivencia particular de bienestar, que culmina .hacia octubre de 1888,-tres meses
antes de la crisis del 3 de enero d e ,1889 (cf, la antologa realizada por Karl Jaspers, en su
Nietzsche,^ primer libro, Gallimard, col. re, p. 104). Vase tambin la euforia que sigue a
ja crisis: (verbeck encontr a Nietzsche en su cuarto;amueblado (en Turn), cantando,
declamando su, gloria, dndole al piano con su codo para acompaar sus clamores y sus
rugidos" (en Nietzsche, de Daniel Haleyy, pr 526). Para un enfoque psicoanaltico de la pralisis general, vase Ferenczi y Hollos, ZuPsycha.Taly$e Her farlytiscfn'G'dsU&tmng. Beihefte
zur internationalen Zeitsschrift f r Psychoanalyse, N r.
; 55 Sealemos que en esto Freud se opona a a tesis dominante:que se inclinaba por la
interpretacin de una patologa precoz en Nietzsche (cf. Mbius, Hildebrandt, Podach)
22
Esta relayizacin dl diagnstico psiquitrico es seguida de lo que

puede considerarse como un esbozo de psicografa nietzscheana. A pesar
de la concisin de ese, texto, producto de un a in tervencin rpida (y re
sumida), podem os ver en l el valioso em brin de .lo que habra, conte
nido una m onografa freudiana sobre el caso Nietzsche. Recordem os que
Freud llama psicografa de la personalidad al anlisis que perm ite cir
cunscribir la identidad d e un sujeto productor de una obra p o r m edio: de
los elementos de afectividad , de los com plejos dependientes de los ins
tintos y del estudio de las transformaciones y de los resultados finales
que derivan de esas fuerzas instintivas .57 A h ora bien, Freud nunca pro
dujo psicografa alguna d una personalidad Filosfica:, esta breve resea
constituye un rarsimo esbozo de ello.
N o hay sino algunos elem entos en la m edida en que Freud observa qu
se trata de una persona cuyas premisas son desconocidas (respecto de la
cual nos faltan las inform aciones previas) ,58 lo cual hace que Nietzsche
sea irreductiblem ente una personalidad enigm tica . Pero Freud pone
nfasis en la fijacin materna y el com plejo paterno en Nietzsche 89 y en
el papel de Cristo cm o fantasma adolescente, as com o en su narcisismo
fundamental, relacionado con sus tendencias hom osexuales.60
Pero lo esencial d e su idiosincrasia radica en el desarropo paralelo e
inverso de la en ferm edad y de la lucidez. Freud considera la en ferm edad
com o la causa de todos los elementos perturbadores en el cuadro (de su
personalidad). Pero, gracias a su narcisismo, log ra ex p lora r las capas de
su yo con gran perspicacia y hacer una serie de brillantes descubri
mientos sobre su persona . L o que est en ju e g o aqu es la famosa per
cepcin endopsquica que Freud considera com o el fundam ento del co
nocimiento m itoflosfico.61 La raz pulsional de Nietzsche psiclogo se
Vase Pau-Louis Landsberg, Essai d'interprttion d la maladic rrientale d Nitzsche
{Ensayo de interpretacin de la enfermedad mental de Nietzsche) (1934), en P rblemes du
personnalisme (1952), pp. 194-197.
56 Vase infra, a travs del episodio Arnold Zweig, las objeciones finales de Freud a semejante empresa, pp. 37-40.
T
57 En Vintre ie lapsychanalyse, c.W, V III, 407. Acerca del principio de la patografa filo
sfica, vase Freud, la pkilosopkie et les philosophss, p. 84 y ss.
59 Objecin bsica reafirmada hasta 1934, \ase m/ra, p. 38.

* En su infancia, una cosa domina: perdi a su padre a muy temprana edad y creci en
una familia de mujeres .... en su autobiografa, Nietzsche vuelve a matara su padre (ibid.).
... 60 Completamente cortado de la vida por su enfermedad, se vuelve hacia el nico objeto
de investigacin que le queda y del cual, por ser homosexual, est de todas maneras ms
cercano: el yo. Y as comienza, con una gran perspicacia -con una percepcin por as de
cirlo endopsquica- a explorar las capas de su yo (pp. 35-36).
fe ^
1
^
91 Vase la, carta, a Fliss del 12 de diciembre de 1897 (Obras Completas, op. c it, t, III, p.
3593) y la Psicopatologa de la vida, cotidiana (Freud, la philosophie et les philosophes, primera
parte, libro II). El valor de Nietzsche provendra del hecho de que expresara pro totpica
mente el mecanismo de la filosofa, que consiste en proyectar "hacia el exterior como una
23
encontrara en el desarrollo de la percepcin endopsquica alimentada

por el narcisismo bajo el efecto reaccional de la enferm edad. De este
m odo, Freud atribuye a Nietzsche el titulo que l mismo reivindicaba de
p rim er psiclogo ,62 en la m edida en que, a travs del diagnstico, el
hom enaje se vuelve em otivo: El grado de introspeccin alcanzado por
Nietzsche no ha sido alcanzado por nadie antes de l y no lo ser sin
duda jam s. Jones, atento a las modulaciones de la palabra freudiana,
comenta: H e aqu ciertam ente un herm oso cum plido en boca del prim er
explorador d e l inconsciente ,63 por lo dems avaro en cumplidos. As, la
sagacidad nietzscheana se situara en los confines de la introspeccin y de
la proyeccin, en. la m edida en que, al progresar la enferm edad, N ietz
sche no se contenta con discernir justas conexiones; proyecta hacia el ex
terior com o una exigencia de la \ida. (Lebensanforderung) lo que descubri
acerca de su propia persona , unlversalizando as su experiencia. De ah
la gnesis de la obra: A s es como nacen los productos desconcertantes,
pero fundam entalm ente justos, de las opiniones nietzsche arias,
Poco antes de hundirse en la demencia, Nietzsche haba lanzado el
oprobio en contra de la tendencia de los crticos, que comenzaban apenas
a descubrirlo, a centrarse en sus problemas personales en detrim ento de
su obra: L o que les interesa no es lo que yo digo, sino el hecho d e que sea
yo quien lo diga, y la razn por la cual fu i yo justam ente quien, lo dijo . . .
Se me ju zg a para no. tener que ocuparse de mi obra; se explica su gnesis
- y se piensa as .haberla refutado, suficientemente--. 64 Testim onio intere
sante por dos razones.
.
-.>^..,..7 ;'/.
. '
-O, :h
Po r una parte, vemos que la tendencia a hacer hincapi en el hom bre
Nietzsche, para explicar la obra es una constante, desde el principio, del
discurso sobre Nietzsche: de tal m odo que el discurso psicoanaltico la
prolonga a su manera. .Tendencia naturalmente agravada por la postra
cin mental que vincul la cuestin de la obra con ja del caso .
Pero, por otra parte, se vislumbra cm o el discurso analtico, sobre
todo el de Freud, perm ite superar los lmites de un discurso centrado en
la personalidad, pues el recurso al hom bre no sirve para refutar la obra
sino para,esclarecer sus condiciones pulsionaies. En este sentido, el dis
curso analtico sobre Nietzsche, por, m s:em brionario que sea, perm ite
exigencia de la vida (Lebensanforderung) \o que descubri acerca de su propia persona (p.
36). Comprese con la gnesis de, los mitos endopsquicos: La difusa percepcin interna
del propio aparato psquico estimula ilusiones que, naturalmente, son proyectadas hacia
fuera {La naissance de la psychanalyse, p. 210).
62 Acerca de sentido de la frmula de Humano, demasiado hurnrn, vase infra, segunda
parte, p. 108.
v;
63 La vie et Voeuvre de Sigmund Freud, t. II, p. 365.
64 Texto de La voluntad de poder fechable en 1687 {N.V, segunda parte, parr. 227, d.
Krner; trad, fr. g. Bianquis, t. II, p. 61, parr. 15*9).
:. >
dar form a a la necesidad que el discurso de los crticos vislumbraba

desvindola, esclareciendo la ob ra por su gnesis sin desprestigiar insi
diosamente una por otra. Freud era qu7.s el nico en estar eri condicio
nes de explicar el vnculo sin ca er5en el reduccionism o de una clav
que, al perm itir abrir la obra, matara el texto.
Por lo dems, cabe sealar que el diagnstico de Freud 110 se pronun
cia a favor de una neurosis: N o hy ninguna prueba de una en ferm edad
neurtica , observa. Y por otra parte sigue recurriendo al diagnstico
psiquitrico, sin m inimizar en absoluto el papel que desem pea la par
lisis en. la vida de Nietzsche : Hasta ral punto que esboza para concluir su
diagnstico un vnculo entre parlisis y aptitud al autoanlisis: Fue el
proceso de relajacin debido a la parlisis lo que lo volvi capaz -realiza
cin extraordinaria- de pasar a travs de todas las capas y de reconocer
las pulsiones que se encuentran en la bse (de todas las cosas). As, puso
su disposicin paraltica l servicio de la ciencia 65 Asom brosa sugerencia
que relacionara el viaje genealgico de NietzsCh con el cam ino de la
disolucin, -sellando la tem poralidad de la b r y l d e la en ferm edad,
h asta tal pun to que lo ; originario com o bsqud a- nacera de un a relaj acin patolgica, generadora de una inteligibilidad d Trieb.
Pero no hay solamente d diagnstico clnico en ese denso texto. Freud
reafirm a en l, en trminos ms expresivos todava qu la vez anterior, su
relacin d e lector con Nietzsche; A Freud le .gustara sealar que nunca
ha podido estudiar a Nietzsche: .en parte a cas de la semejanza que
.tienen sus descubrimientos intuitivos con nuestras arduas investigaciones,
y en parte a causa de la riqueza; de sus ideas, que siem pre h a im pedido
que Freud pase de m edia pgina en sus intentos p o r leer a Nietzsche. 66
Doble razn extraam ente acumulativa, procedente del tem or de leer a
Nietzsche, por m iedo a ponei' en corto circuito el parto de la vrdad
analtica, com o se explica en otra parte,67 y dl tem or d e ser sum ergido
p o r la inflacin especulativa. Doble excusa para n acom paar a Nietzs
che n ese viaje del que Freud acaba sin em barg d e m star, con un
desarrollo que supone cierta fam iliaridad; la importancia y el inters.
Pero podem os darnos por enterados, si tomamos a Freud al pie de la
letra: nunca ley ms de media pgina de Nietzsche. Es verdad que fue
quiz por espacio de algn aforism o contundente e inolvidable; ms de
lo que hace falta para entrar en Nietzsche!08 , ,
>: ...
85 Op. cit., p. 37.

68 op. cit., |3, 36. Acerca de estas tentativas; veas in/ra/ p:34r
: :Br Vase infra, p. 57.
, V;'
'y*
88 Vanse algunos de esos aforismos, jn/ra, cap. II.
1 1
IN T R O D U C C IO N
l e n c u e n t r o de
e im a r : l a c r n i c a n i e t z s c h e o * f r e u d i a n a
25
En 1911, durante el Congreso de Psicoanlisis celebrado en W eim ar,

ocurre un acontecimiento importante en la historia de las relaciones en
tre Nietzsche y el psicoanlisis.
Los 21. y 22 de septiembre de 1911, el Congreso se rene en W eim ar,
que resulta ser la capital de los estudios nietzscheanos. En efecto, all es
donde ;Elisabeth Forst.er-Nietzsche tena, su estado m ayor. O nce aos
despus,de la muerte de su hermano, a quien haba asistido durante su
supervivencia fsica,9 administraba su obra con una conciencia marcada
por su derecho de propiedad. .
h^
^
:
As, pues, p o r un azar histrico y geogrfico, la reunin freudiana se
celebra en la ciudadela nietzscheana/en los lugares mismos en que
Nietzsche haba pasado sus ltimos aos, en un sitio que tambin conservaba, simblicamente, la huella del gran G oethe.70 Com o se vio, ya se
haba hablado d e Nietzsche en los simposios de los aos anteriores. Surge
la idea d e que se im pone una visita. As, se delega a dos diputados que
visitan a la herm ana de Nietzsche para rendir en nom bre del psicoanlisis
un hom enaje al gran pensador de W eim ar. Jones evoca someramente
este episodio, que hace poca en ios anales freudo-nietzscheanos: Sachs
y y o aprovechamos, nuestra estancia en W eim ar para ir a ver a la seora
Frster-Nietzsche, herm ana y bigrafa del gran escritor. Sachs le habl
de nuestro congreso y de las similitudes que existan entre ciertas ideas de
Freud y las d e : su ilustre herm ano. 71 N o haba que desaprovechar la
oportunidad de significar a ese precursor probado y reconocido, una
especie de confirm acin de reconocimiento, ante su intrprete titulada y
oficial (si no la ms autorizada), que Jones evoca como investida de una
funcin, hermana y bigrafa!'
/: '.
sEn qu pudo consistir la entrevista? Jones la evoca en una frase muy
corta: se habl del congreso y de las similitudes . . . entre ciertas ideas de
Freud y ciertas ideas^de Nietzsche. Haca tanto tiempo que se evocabri
esas famosas similitudes que ya era hora de inform ar a la parte aparen
tada.
i-:/;;--..-;-J.J\-U Vi-.Los trminos em pleados por Jones son significativos: corresponden
? Despus de la estancia de Nietzsche en los sanatorios; vivi en Nambrg; luego, des
pus de la muerte de su madre, en 1897, gracias a Meta von Sas;n la villa qu su her
mana compr en su nombre cerca de' Weimar (pr los detalles dl asunt, vase H. F.'
Peters, Nietzsche et sa soeur Elisabeth, cap'.:18, La' vill Silbrblick; p; 234 y 'ss.) : 11: ' 7 \ :
70 Goethe vivi en Weimar (1776-1832) donde-reuni el crculo prestigioso (en l cual,
segn Nietzsche, particip su abuela) gracias al duque Karl-Auguste de Wimair^ Elisabetb
soaba con convertir al duque Wilhelm-Ernsi l culto de Nietzsche, Goethe moderno (cf. la
autobiografa redactada por Nietzsche al final de su vida para Georg Brandes).
71 op. cit., l ii, p. 90. '
- v
u
26
IN T R O D U C C I N .
a la estricta form ulacin freudiana de las afinidades filosficas, y no tra

ducen ms que un reconocim iento de analoga.
Jones no nos inform a acerca de la respuesta d e la interesada, lo cul
parece indicar que la entrevista se desvi. C m o p o d a ser d e otro
m odo?
!r
En prim er lugar, el psicoanlisis com o contenido terico deba serle
poco, fam iliar y sospechoso p o r su origen. Su apreciacin' de Freud poda
verse un tanto ofuscada por el contexto antisemita. Su difunto m arido,
Bernhard Fster72 haba desem peado un papel activo en ia campaa de
1881 durante la cual se haban recogido 250 000 firmas para pedirle a
Bismarck que detuviera la inm igracin ju d a en Alem ania, y ella misma
comparta sus ideas antes de convertirse en una ferviente mula del hitle
rismo. ste es, pues, el mensaje que le llevaban los dos diputados de esa
ciencia juda : que en sta se reconoca un parentesco con la cara filosofa
de su noble herm ano. Anunci que debi dejarla p o r lo menos reser
vada. .?;
,W
<
U ;
i:;'j
:- - i. ^s., .;
Eso no es todo: la visita de los dos emisarios debi coincidir con la
noticia de que Lou Andreas-Salom estaba en W eim ar. En efecto, es con
m otivo de ese congreso com o estableci contacto con Freu d.73 A h ora
bien, entre las dos mujeres reinaba una antigua y violenta rivalidad cuyo
objeto era Friedrich Nietzsche. Rivalidad de casi treinta aos de antige
dad, desde aquel ao de 1882 en que se haba entablado ese curioso idilio
entre Nietzsche y Lou. O bjeto visiblemente efec tiv o : haba visto a esa ex
tranjera penetrar en la intimidad tan restringida d e su herm ano, celosa
mente mantenida p o r ella misma, suscitar una de sus escasas pasiones,
luego instalarse en T a u ten b u rgo;74 haba asistido a los efectos nocivos en
su hermano de la degradacin de sus relaciones, y luego haba alentado
el resentimiento de Nietzsche. Pero despus de la m uerte mental d e su
hermano, y antes d e su desaparicin fsica, el objeto de la rivalidad se
haba repetido en el plano filosfico, cuando Lou public su biografa, en
1894, disputando desde ese m om ento a su herm ana y hagigrafa el d ere
cho de propiedad sobre la verdad nietzscheana;
La llegada de la enem iga debi despertar, com o cabe suponerlo, mu12 Bernhard Forster, discpulo de Wagner, conoci a Elisabet.h en Bayreuth, se cas con
ella en 1883 y,se la llev a Paraguay donde diriga una colonia alemana que supuestamente
deba regenerar a Alemania, la Nueva Germanm. Acab por suicidarse en 1889 despus del
fracaso financiero de la empresa. Vase Peters, op. cit., en particular, segunda parte, p. 147 y
ss. Nietzsche nunca tuvo mucho aprecio por su cuado. ; /
. 73 Le fue presentada por Bjerre. Vase infra, pp. 42 y ss, acerca del papel de Lou. me
diadora de Nietzsche.
...... ri ,
,,,
.
74 Fue dtirapte esa estancia dl verano de 1882 en el santuario de >Nietzsche cuando
culmin su aventura, cuyas vicisitudes son conocidas (cf. el Lebensrckblick de Lou, Aia soeur,
mon pouse de H. F. Peters, segunda parte, p. 79 y ss.).
27
chos desabrimientos, y una enfadosa asociacin se estableci desde aquel

m om ento entre la imagen aborrecida de Lou y el m ovim iento analtico,
p o r transferencia d e efecto negativo d e una representacin a otra! Pe
te rs evoca precisamente este contexto: Lou, por supuesto, evitaba cui
dadosamente a su gran adversaria. Debi parecerle divertido cuando se
entero que dos de los colaboradores ms cercanos de Freud visitaron a
Elisabcth y. le dijeron que su clebre herm ano haba anticipado algunos
de los hallazgos de Freud. Conociendo el antisemitismo virulento de Elisabeth, Lou poda im aginar la tortura que deba ser para ella la idea de
que el nom bre de su herm ano estuviese asociado con el de Freud. 75
sta no era, desde luego, una recom endacin susceptible de facilit.ar
los contactos. ;Elis.abeth p o d a .incluso sospechar (en ello algn a fechora
de la rival: se atrevera a cubrir el nom bre de- su hermano del oprobio
psicoanaltico? 76 As, los dos mensajeros debieron ser recibidos muy
fram ente, com o manifestaciones del doble dem onio de la ciencia ju da y
de la in trigan te. Lou, junidas en una com plicidad misteriosa e inquie
tante! C om o se ve, el contexto no se prestaba en absoluto, a principios de
siglo, a un acercamiento oficial, y la entrevista no tuvo consecuencias.
Pero qu significaba esta gestin del lado freudiano? Debemos consi
derar este hom enaje bastante acentuado como una notable excepcin a la
poltica general de desconfianza para con los sistemas filosficos? ;
De hecho, conviene pon er el episodio en su lugar. Si bien es valioso
registrarlo para una crnica freudo-nie tzscheana, conviene no sobreesti
mar su importancia, y sobre todo aprovechar la ocasin , para obtener
elem entos de com prensin acerca de la actitud freudiana con respecto a
Nietzsche.
.
Sealemos prim ero que nada su aspecto coyuntural. Considerando el
ambiente que haba creado Elisabeth en W eim ar, hubiese resultado muy
difcil sustraerse a una visita en adelante tradicional. L a villa Silberblick
(sede de los Archivos Nietzsche donde Nietzsche haba vivido sus ltimos
aos) se converta rpidam ente en el lugar de encuentro de todos los
artistas, escritores y poetas de cierto renom bre con que contaba Alem a
n ia . .. La peregrinacin a W eim ar era obligatoria para todos los fervien
tes nietzscheans de Alem ania, y un nm ero creciente de extranjeros cul
tos siiban a la colina para saludar respetuosamente a la hermana de
Zaratustra. 77 '
'/
.
Esta se haba propuesto prom over un m ovim iento Nietzsche . Por
tanto, abra su casa cada sbado p o r la tarde y conceda audiencias a los
fervientes nietzscheans de visita .78 N o haba recibido la visita de dig7i
78
!77
78
H. F. Peters, M a soeur, mon pouse, Gallimard, p. 275.

Pcters, ibid.
H.;F. Peters, Nietzsche et sa soeur Elisabeth, p. 248.
Peters, op. o., p. 282.
28
natarios persas mulos d e Zaratustra, de profesores norteamericanos, de

estudiantes hindes y de eruditos japoneses? Los diputados d sa' nueva
ciencia que se bautizaba psicoanlisis ro hicieron -ms que sumarse a
esa ronda heterclita que se danzaba en torno a Nietzsche. V "
'
sta llega su colm o en los aos anteriores a la G uerra Mundial,
cuando se asistir al desarrollo de un verdadero culto de Nietzsche .79 Ir
a visitar los Archivos o firm ar el libro de o r o ; n supona, por lo dems,
ser de obediencia nietzscheana: e n ltima instancia, era la expresin de
un ritual por el cuaMa intelligenl reconoca el valor Nitzsche , n el
lugar n que se reverenciaba.
:
^ \
Peters recuerda su contexto objetivo: El nom bre de Nietzsche fue ci
tado a m enudo en.discusiones oficiosas durnte el C ongreso de W eim a r.
T o d o el inundo sab que la herm ana de Nietzsche, Elisabeth, viva en la
ciudad y era'la enrgica directora de los Archivos Nietzsche, que haba
fundado. 80 Se trata,'pues, de objetivar pr una-'pequea presentacin ofi
cial lo que no ra sin:siones dfbis: pero precisamente l aspecto
oficia l de la dlegciiv limita su sntidrSim ple contact diplom tico con
el santuario oficial, qe dista mucho d. expresar, pesar de su preten
sin exclusivista, la efervescencia del prim er nietzschsmo que estalla
desde es'pcV La brvedd dl cbmhicad,, frial d j n e s s justifica
en ltima instancia pr lo que es una form alidad: algo as como un intrcanibio de informaciones.
: 1Pr tant;!todo hace pensar que ro hubo decepcin, porque no se ha
ba colocado; ninguna carga en es gestin, simple prolongacin de las
Actas deLCrigresi La entrevista, en Su fra objetividad, se basta, pites, a
s misma: no como punto de partida para algn pacto entre freudians y
nietzschnos, sino smplemrite cm o punto d contacto, atestado d las
semejanzas, por lo dems no refrendado por la otra parte.
^: :
N o veamos, pues,' i l.lo ningh ju ram ento de fidelidad, ni siquiera
ua infraccin al gran principio, freudiano ce abstinencia filosfica. Es
justam ente en se misrioGQgfs<y
ru manifiesta
su frialdad ante el intento ce interpretacin heseliniznt.e del psicoanqsis p o r rutnam . A este respecto, Jones, quien hizo las veces d d e leg a d o ,
declara; La m ayor parte He nosotros no veamos la necesidad de adoptar
uria dctri filosfica parficulaif, cualquiera qu sta fuese. 91 Y H egel
no,, sobre todo, podra decirse, pero tampoco Nietzsche.
; ......
i--'
v.f>
v.
; - :w. k.'M.
: ;.r:.--t'J.i-,
v
'y.'.!;. ?:_s^'>
i;--1 : 'KfV" .T'Wi';
Vase Peters,1op. cit, cap., 22, p. 280. y
Los funerales de Nietzsche fueron .muy
solemnes y ise contempl en 1924 la ereccin de uh monumento y . . . de un estadio olm
pico!:
s:v;f!i; 'i-':1
V
T-''
. 80 Op. cit., pp. 274-275.
..
.
81 Op. cit., t. II, p. 90. Vase el anlisis!: del episodio Putna'm en nuestro libro anterior, pp.
46-49.
; . v-i
29
Q u ed a la significacin del acontecim iento, lim itada p ero precisa:

Nietzsche es el nico filsofo contem porneo que haya sido objeto de
semejante m anifestacin d e simpata respetuosa por parte del m ovi
m iento analtico oficial, en el m om ento de su institucionalizacin.
La gestin, por su carcter a la vez inslito y natural, simboliza la rela
cin oficial, a la vez exterior y un tanto obsequiosa, que Freud toler con
la Escuela de Nietzsche. A pesar de su poca simpata por la hermana del
maestro a la que lanza en privado algunas pullas,82 se dirige a ella como a
la autoridad en cierto m odo administrativa de la nietzscheologa, como si
finalm ente esa relacin se aviniera m ejor a su poltica frente a Nietzsche
que un contrato ms ntimo - e incluso perm ita ahorrarse ste-. Era con
esta fachada com o convena abordar sus relaciones.
Pero tras esta fachada, que reduce la cuestin a un intercambio diplo
mtico entre dos instituciones, queda sin em bargo la realidad del nitzschesmo vivo que hace fructificar, para Freud, ntimamente y bajo la in
fluencia de algunos de sus allegados inmediatos, la idea de las afinidades
electivas entre los dos hombres y los dos pensamientos. Por otra parte,
est lo que Freud dice de Nietzsche, de quien afirm a no haber ledo gran
cosa. Por tanto, conviene orientarnos ahora hacia el encuentro personal
de Freud y de Nietzsche,83 condicin previa para abordar la confronta
cin sistemtica de los temas y de los pensamientos.84
82 En forma de diagnstico, en la sesin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena del Io de '

abril de 1908: "La hermana de Nietzsche le recuerda a esos pacientes que se preparan (para
cada sesin psicoanaltica) a fin de evitar que algo imprevisto salga a luz {op. cit., p. 373).
sa es la caracterizacin de la actitud defensiva y dogmtica de la interpretacin de la
escuela weimariana, cpn la cual estableca poco despus relaciones diplomticas.
83 Primera parte: "Freud y Nietzsche.
84 Segunda parte: "Nietzsche y Freud."
Primera Parte
FREUD Y NIETZSCHE
I. FREUD FRENTE A NIETZSGHE: GNESIS,

dn:;: 'v::^ j'';;M ! D E : U N 'E N G I J E N ; r R O :
Acabo, en este momento, d e tom ar a Nietzsche, don de es

p er encontrar palabras p ara muchas cosas que perm anecen
m udas en m .. i-,- ........
'h
F reud
D UN CAMBIO DE VALORES A OTRO
l l l e g a r al final de su Obra, Nietzsche escribe, como para expresar su

sentido y su trm ino: T u rn , a 30 de septiembre de 888, da en que se
term in el prim er libr de 1Cambio de todos los valores. 1

A l llegar al pnto crtico en que se revela el atolladero de su teora de
las neurosis por el descubrimiento de la fabuacin en la escena de seduc
cin, Freud escribe a Fliess desde Viena el 21 de septiembre de 1897: Va
no creo n mi n e u r t i c a ri ste hundimiento general de todos los valores,
slo la psicologa permanece intacta. El sueo conserva ciertamente su
valor y cada vez otorgo m ayor valor a mis inicios n la metapsicologa. 2
As, a menos de una dcada de distancia, expresando la crisis decisiva
de donde saldr el psicoanlisis, en plena gestacin de su hijo ideal, hijo
problem a que bautiza metapsicologa, en el m om ento en que se encuen
tra a punto de elaborar la teora fu n d ad ora del deseo, Freud vuelve a
encontrar espontneamente en su pluma la expresin por la cual Nietzs
che haba nm brado su proyecto. El simple hecho de que el lenguaje
nietzscheano, aunque slo fuese por virtud de la metfora, s im ponga
para nom brar ese cataclismo terico de dnde saldr un discurso nuevo,
simboliza una afinidad de los planteamientos. Indica el inters de inte
rrogar la convergencia" y la divergencia de esa transmutacin de los valo. 1 Esa es la frmula fechada por prlogo del Ocaso de tos dolos. Vase tambin el aforismo
62 del Anticristo: -A partir de hoy ? Transvaluacin de todos los valores i ."(SW, V III,
283). Este escrito constituye en el espritu de Nietzsche el primer libro de una obra cuyo
ttulo deba ser Cambio de todos los valores que es reemplazado a partir del verano de 1888
por el ttulo La voluntad de poder. Acerca de este concepto, vase infra, segunda parte, li
bro 111, cap. III, p. 247.
;
i 1
' i '
1 Curiosamente, la traduccin francesa omite la mencin de los valores,-contentndose
con hablar de "hundimiento general" (La naissance de la psydianalyse, p. 193). Jones, en
cambio, traduce completamente, sin eludir la acepcin axiolgica
o., t. I, p. 391) y
descubre.en ello una parfrasis de Nietzsche" (n. 1). La expresin en el texto de Freud
fue puesta en cursivas por nosotros.
'
33
" -
CIRCULO PSIGOMiftUTICS B O iC A
B I B L I O T E C A
'
"
34
FREUD Y N IE T Z S C H E
res en la psicologa a la qe Sigmund Freud le d io su nom bre con la que

Friedrich Nietzsche consum p o r su crtica, de la m oralidad:
Pero esto implica remontarse, ms all de la com paracin objetiva del-f*
psicoanlisis y del nietzschesmo evocada en la introduccin, al o rigen de
la relacin personal del hom bre Freud con Nietzsche, que m aterializa ese
cruce de lenguajes.
...
,
Freud aprecia suficientem ente esa m etfora axiolgica de tonalidad
nietzscheana para em plearla hacia la misma poca en el marco d e la teo
ra d el sueo. A l exam inar la labor del sueo" a travs de sus m edios
de representacin",3 Freud pasa a la relacin entre el pensamiento del
sueo y su contenido. A h ora bien, al llegar aqu, observa un notable con
traste entre la intensidad sensorial o vivacidad de las imgenes del
sueo y la intensidad psquica de los elementos correspondientes en las
ideas latentes o su valor psquico (psychische Wertigkeit).* As, llega a
afirm ar: La intensidad de los elementos d el prim ero no tiene nada qu e
ver con la de los qu constituyen el segundo,, y entre el material onrico
(Traummaterial) y el sueo tiene, efectivam en te, lu gar una com p leta
transmutacin de todos los valores,psquicos (mwertung der psychischen Wertgkeiien). 11'
''. " "'.'['...'i
DicHo en otros trminos: Durante la elaboracin del sueno pasa la
intensidad psquica desde las ideas y representaciones, a las que perte
nece justificdainent, a otras que, a mi juicio, no tienen derecho alguno
(Ansprch) a tal acentuacin ( Betonung). 5 Se trata en este caso del despla
zan) iento ( Traumverschiebng) que Freud llama de otro m odo transmu
tacin de los valores psquicos . sta es la caracterizacin de todo el tra
bajo de deform acin y de oscurecim iento que d efin e el lenguaje del
sueo. As, la. m ejor expresin que Freud puede encontrar para caracte
rizar ese proceso im portan te del trabajo del inconsciente o n rico es
Fro no es sino una m etfora: lo que Freud llama valor, psquico
(Wertigkeit y. no Wert), es,su.intensidad, ligada al inters que suscita una
representacin. Por tanto, lo. que va a determ inar el cambio global de
fisionom a del sueo, cuya arbitrariedad es recalcada p o r F re d en la
frm ula anterior, es la acentuacin del afecto que. p o r desplazam iento
va a producir.por transferencia el trastorno de las intensidades.
En todo caso, tomemos nota de que la expresin maestra de la axiologa
nietzscheana sirve para expresar espontneam ente en Freud las muta
ciones esenciales, la de los valores tericos y la de los valores psqui
cos . Cmo ocurri este prstamo de lenguaje?
r
, :r;En Traumdeutung (La :interpretacin de,los sueos), Obras Completas, op, cit.,-Tv I, p. 535;
4 Op. cit., p. 547.
.'.I''.':i
8 En ber den traum (Los sueos), op. cit., T, I, p. 734.
35
GNESIS DE UN E N C U E N T R O
U
n a i m i t a c i n d e l e n g u a j e p a r a d e c ir l o i n d e c i b l e
Desde finales, del siglo pasado, se.constituyen;crculos nietzcheanos en

Alem ania, com o el de Berln, donde profesa Fliess, crculo del que form
parte K oegel, fu turo d irector de lo s , Archivos Nietzsche en los aos
1894-1897.6 A h ora b ien ,,una carta a W ilhelm Fliess constituye la prueba
de que, a principios del siglo, Freud era uno de quienes se interesaba por
Nietzsche. El I o,.de febrero de, 1900, Freud termina una larga misiva a
Fliess con fin dole: Acabo, en este m om ento, de tom ar a Nietzsche,
donde espero encontrar palabras para muchas cosas que permanecen
mudas en m (d ie W o r t e .f r vieles, jaas in m ir stu m m bleib t), p e r o an no he
abierto el libro. Demasiado perezoso por el m om ento. 7
v
Documento, valioso, captado como., u n .testimonio espontneo, en el im
pulso de la confidencia familiar. Encontramos.en l esta notable frm ula:
Freud se dirige a Nietzsche. con la esperanza de. e n c o n tra r p a la b ra s p a ra
m uchas cosas que., p e rm a n e c e n m udas e n . l. Esto expresa mucho ms: sugesti
vam ente que los comunicados oficiales ulteriores ^ el sentido de la pri
mera ca(rga personal 9 ue.^Freud coloc en Nietzsche.>Presiente en l un
lenguaje que le concierne, profundam ente, pero a travs de la paradoja de
que lo que dice Nietzsche supuestamente, .expresa lo que en Freud per
manece obstinadamente mudo.. Toda. la; extraeza de, la relacin radica
en esto.
Freud va hacia Nietzsche para encontrar el lenguaje de su propio inde
cible, lo cual explica que siempre permanecer en el umbral. Se com
prende m ejor lo.que declara un poco ms tarde, que no: pudo leerlo ms
all de m edia pgina.9 Sin duda piensa en particular en el episodio evoqado.en esta carta. Pero la.pereza! evocada aqu, para aplazar la lectura,
disimula la com plejidad de la inhibicin, Traduce. el retroceso ante una
accin tan contradictoria com o .la del mudo que tratara de leer: para
aprender a hablar! ,Seguramente N ietzsche no hubiera podido desempe
ar para Freud ese papel de instructor.
h
Se com prende m ejor, en esta perspectiva, la mezcla de admiracin, de
atraccin y de inquietud de Freud frente a Nietzsche y su obstinacin en
no leerlo, por exceso de inters .10 Lectura siem pre aplazada, para el
da en que esas numerosas cosas importantes qu pcrmanfecn mudas se
pongan decirse. jPro se es l Crculo vicioso, pues, para leer a Nietzs
che Freud debe, cambiar d e lenguaje! .
: ;;y
.-Âcerca de.loge, ,vas, el Iibro. de Pe ters,"sobre E. Nietzsche, p. ,178 .w., y pp. 196-233.
7 Est carta o aparece en la recopilacin La naissance de la psychanalyse, pero es. citada por
Max Schur, en La mort dans la vie de Freud. (La muerte en la vida de Freud), p. 248. Vase p.
646 de ese libro el texto alemn indito.
"
Vase infra,. pp. ,57-59 y sufira, pp. 15-16.
B Supra, p. 24. .;
i
.f,-. r.
i0 Spra, p. 19.
,=:
.
.
!....v
- /
-,;y
. .
;
v
...yi
'- y
3.6
El-PRIMER i n t e r m e d i a r i o : PANETH .,
Se encuentra en una carta del l l de mayo d e 1934 a A rriold Zw eig 11 una
valiosa inform acin acerca de l atraccin qu ejerca Nitzsche sobr l
joven Freud: Durante mi ju ven tu d -d ic e a propsito de N itzsche-, re
presentaba para m una noblz que estaba fuera d e m i alcance. U n o de
mis amigos, e l Dr. Paneth, lo conoci en la ngadin y sola escribirm e
un m ontn de cosas acerca de l. Ms tarde tambin, m i actitud hacia l
haba seguido siendo ms menos la misma. 12 A q u se reVela el esbozo
de un vnculo indirecto pr fuerte entre Freud, en los albores de su
obra -Jones lo sita hacia 1885-13 y Nietzsche, filsofo itinerante term i
nando la suya en esa Engadina qe es su m arco natural. Vnculo vivo y
personalizado en cierto m odo, psto que mana d n hom bre que vivi
cerca de Nietzsche en carne y hes.'
.
Joseplr Paneth era uno de los amigos ms queridos de Freud, m uerto
prematuramente en 1890,14 e l m men to en que Nietzsche se hundi
en la demencia. Fue Paneth.! ps, quin l'transm iti algunos ecos sobre
el ltimo ' NietzscHey?el de la transmutacin d los Valores. s probable
que fuera a travs de ese conducto cmo lleg a einpleiar cierto vocabula
rio. de inspiracin nietzsGhean5que-aparece en su correspondencia con
Fliess. Pr tanto, lo que poda parecer un simple prstamo Jfdu , por
lo que expresa, la em otividad de la confesin tarda a Zweig, una verda
dera idealizacin qu paradjicamnt.e cm pro me te l identificari: R e
presentaba^ para m uiia'nbbleza que -a ad e e l'F r u d d e 1934- estaba
fuera de mi alcance. Tentacin superada desde aquel m om ento, com o la
referente' a la cosa filosfica en general; pero la con festn traduce ade
ms la; precocidad de n /inters personalizado p o r Fr idrich N efzscie.
Hay algo incluso notable: la im agen evocada de Nietzsche coincid ri
aquella poca con la im agen de esa Italia que tanto atr a Freud y a la
qne con fiere l mismo prestigio ambi valen t, l de una nobleza fuera de
alcance .15
- m^ ' ' ^
11 Acerca de- Zweig, vase ?nfr, p. 38, n. fe;
12 Citado por jnes, opciU, u, III,' n sus Extrasd la correspondance de Freud (Extractos
de ta corresppndencia dcfreud), p. 517.
. ;.
"* ''
11 Op. cit., ibid;, n. |. Acerca de jos detalles del circuito, de Nietzsche, vase Guy ele Pourtaes, Ntetzsche'en
14 Freud alude a l en l a interpretacin de los sueos ("M i ainigo Jose f " , Obras completas, op.
cit., t,. I, p. 642). l fue quien le adelant algn dinero para ayudarlo a que se casara y le
sucedi en el Instituto de Fisiologa de Vina como profesor asistente (demostrador) en
1882. Muri de tuberculosis.r
': :
v
*
..... '
%15;- La pasin pr Italia es n rasgo comn de a:sensibilidad hietzschena y de la sensibi
lidad freudiana. Pero a decir verdad, no es la misma Italia la que atrae a uno y otro: se
conoce el amor de Freud por Roma que Nietzsche no aprecia mucho. C f; Pprtals, op. cit.,
p. 143: Detestable ciudad, la Ciudad. Eterna para Nietzsche", durante su breve estancia de
37
L a expresin parece una respuesta por denegacin al evangelio de Zartustra: Por ello, hermanos mos, Hace, falta una nueva,- nobleza,. . Pues
hacen falta muchos nobles para qu naya una nobleza. *6 Freud no se
considera un buen recluta para semejante em presa y .se conform a con
ello.
;
./
Por i dems, hay que rectificar las indicaciones de Freu d cuya m em o
ria resulta aqu aproxim an va. Fue en N iza, a fin ales del mes de diciem bre
de 1883, donde Pnet.h conoci a NietzscHe. Estq puede establecerse gra
cias a 1a correspondencia de Fneth:. e l ;i 5 de diciem bre de 1883, Paneth
escriba a su mujer que Nietzsche le Haba hecho llegar su tarjeta despus de
haberse enterado que trataba de ponerse en contacto con , y, Paqeth dice
estar impaciente por conocerlo , aadiendo que, no es ta n .inaborda
ble com o se dice . El 17 de diciem bre dice haberse presentado en casa
de Nietzsch en vano.. Por fin, el 26 d e diciem bre: V olv a Niza y por
fin pude ver a Nietzsche. A l parecer, se cre una. verdadera simpata
entre Paneth y Nietzsche, hasta tal punto que Paneth confa de entrada:
Fue sumamente amable, no hay huella en l de afectacin o de aspecto
proftico, com o m e lo tema despus de su ltima carra. Por el contrario,
se mostr muy sencillo y muy n a t u r a l L u e g o me cont sin la m enor
afectac i n y sin ninguna van idad que se segua sin tiendo investido q e una
misin y que en adelante quera elabo rar la obra que He yaba dentro de
l . . . M e conto su vid. El 3 de en ero de 1884. despus de un nuevo
paseo con N ie tzsch, Pane tli con fa haber tenido seis horas de conversa
cin rrty animada , aadiendo que todo lo que deca estaba expresado
con mucha sim plicidad. Sigue una frase que introduce la palabra no
bleza : Su acceso es simple y.sin pretensin, im p regn a d o.de nobleza y
de dignidad. 17 Se puede ju zg a r por estos extractos el tono de las car
tas de Paneth que debieron dar a cohocr n el mismo momento a la per
sona Nietzsche a su am igo Freud. Se trata del Nietzsche que haba escrito
las dos prim eras partes del Zaratustra y se dispona a em p ren der la ter
cera (vase la carta citada del 3; de en e ro de 1884).
o
E l e p is o d io A r n o l d Z w e ig : e l im p o sib le d is c u r s o
- y' :::
so br e
ie t z s c h e
y''-'.
A l final de su vida, Freud tuvo la oportunidad de asumir nuevamente

una postura respecto del caso Nietzsche. Fue A rn old Zw eig quien se la
1883, Esto contrasta con la admiracin de Freud -ante la Ronia pagana exclusivamente,' por
cierto-, al descubrir Roma en i 901'despus de una larga vacilacin. Durante ese periodo en
que se rehsa el viaje a Italia, Freud gusta mucho de quienes le hablan de ese pas. Paneth
es uno de ellos.
y;;-v;- . '/yU ^
i'
-
:.
16 Libro lliy Acerca d las antigas y de ls nuevas tablas, parr. 11. SW, V I, 224, ' " y
17 Cartas de Paneth a su mujer, reproducidas por Cari Albrecht VizmowWi, FranzOverbeck.
38
brind.18 En abril de 1934, cuent a Jones, A rn old Zweig le cont a Freud

que tena intenciones d escribir un libro sobre el hundim iento mental de
Nietzsche, y le hiz llegar el prim r borrador. Freud habra tendido a
aconsejarle que renunciara a su proyecto aunque adm itiendo no saber
con precisin por qu razones. 19 ste episodio es tanto ms interesante
cuanto que, para dar satisfaccin a la consulta de Zweig, Freud explica las
razones que tuvo dp no escribir, a su vez, upa psicogrf d Nietzsche.
En la carta del 11 de mayo de 1934 en la que form ula las condiciones a
las que debera responder tal empresa, Freud insiste ante todo en la exi
gencia de veracidad: Cuahd_o.se trata de una persona d e nuestro tieynpo
cuya influencia sigue siendo tan vivaz com o la de Friedrich Nietzsche,
una pintura de su persona y d su destino debera seguir las mismas
reglas que para un retrato: b^sea qu, por ms elaborada qe sea la con
cepcin del cuadro, el parecido no deja p o r ello d e ser el punto esen
cial. 20 Por tanto, en prim er lugar, La ralidad histrica ,, pues Freud
parece desconfiar mucho de la novela histrica ; Qu haramos con
un Friedrich Nietzsche imaginario ? 21 La prim era exigencia es, pucs, de
orden positivo; hay que enum erar ios hechos: n vista de que el sujeto
no puede posar para el artista, est ltim o no tiene ms rem edio que
acumular tantos datos que no le quedar ms que com pletarlos dando
mestras de una penetrante com prensin. En caso de insuficiencia
de datos, la circunspeccin se impone, y nadie desconfa ms que Freud de
una reconstitucin arbitraria, por ms brillante y atractiva que sea. A d e
ms, la enferm edad de Nietzsche representa una m adeja compleja: D e
bera Usted tratar de averiguar, aconseja a Zweig, si existen suficientes
datos para semejante re tra to . . . Pero con Friedrich Nietzsche hay algo
que va ms all de lo ordinario. Tam bin hay una en ferm edad, que es lo
ms difcil de explicar y de reconstituir; o sea que hay sin duda procesos
psquicos qu se eslabonan de cierta manera, pero n su base no siempre
itid friedrich Nietzsk, 1908, t; I; pp. 358-360;y enTrances n ie&kd ew n l scs cntempmiTis (Nietzsche ante sus conterrporneos), textos recopilados y publicados por Genevive
Bianquis, Ed. du Rocher, 1959, pp. 2-1I5.
18 Arnold Zweig (1887-1968), escritor en correspondencia con Freud desde 1927, refu
giado en Palestina en-1933, tennin sus ds n, Berln/Oriental. Su reflexin sobre Nietzs
che se inserta en el contexto de su resistencia ideolgica al uso que comenzaban a hacer de
l los nazis, con el aval de Elsabeth Nietzsche.
u'9 Op. cit., t, III, p. 217.-
20 Citado por Jones, op. cit., t. III, p. 516. / , o
-y
-H;
21 Op. cit,, p. 517. Freud cita a este respecto el trabajo de Podach que contiene las ltimas
informaciones sobre el caso Nietzsche (vase supra, Introduccin, p. 20... Sealemos una analogia entre Nietzsche . . . y Moiss, que se instaura en esa ocasin en ia mente de Freud. En
efecto, ep una carta del 30 de septiembre de 1934, evocando el principio de su trabajo,
suore Moiss y el monotesmo, declara: "El ttulo de mi libro es: E l hombre Moiss, novela histrica
(con mayor razn que vuestra novela sobre Nietzsche) (Correspondance, 1873-1939, Gallimard, pp. 458-459). Dicho de otro modo, Freud concibe a Moiss como su Nietzsche. . .
GNESIS DE U N E N C U E N T R O
39
hay motivaciones psquicas; y tratar de desenredar stas sera correr el

riesgo de com eter graves errores. 22 Freud c o n fir m a .aqu
.su descon
fianza; ante una interpretacin puramente psicogentica de la en ferm e
dad de Nietzsche.
^
'
C om o Zw eig persisti en su proyecto y le pidi algunas sugerencias en
cuanto a la vida de Nietzsche , Freud le responde el 15 de ju lio de 1934:
Usted sobreestima mis conocimientos relativos a Nietzsche, por consi
guiente no puedo inform arle acerca de nada que pueda serle til. 23
Adem s, form ula esta ,vez una verdadera refutacin a una psicografa
de Nietzsche: En mi opinin, dos hechos impiden el enfoque del problema
Nietzsche. En prim er lugar, no se puede penetrar en el conocim iento de
nadie si no se dispone de algunos elem entos relativos a su constitucin
sexual y, con Nietzsche, este campo es un enigm a com pleto.24 En se
gundo lugar, sufra de una enferm edad grave y despus de un largo
periodo de sntomas preliminares, se declar una parlisis general. Este
diagnstico tradicional es un segundo m otivo de vacilacin: C on una
parlisis general, los conflictos se desvanecen en el trasfondo etiolgico,
As, ia en ferm ed ad psicoorgnica im pide literalmente el acceso a los con
flictos de Nietzsche.25 Por tanto, ia ltima postura de Freud acerca del
caso Nietzsche es resueltamente agnstica: el hom bre Nietzsche perm a
necera irreductiblemente; cerrado al anlisis por la doble muralla de sus
secretos de alcoba y de su enferm edad psicoorgnica.
stas son las razones probadas por las cuales no poda existir esta m o
nografa com pleta de Freud sobre el, caso Nietzsche con la que podram os
soar. Pero hay adems una razn afectiva, que Freud confiesa en la
carta anterior a Zweig. Despus de haber enum erado los obstculos etiolgicos, aade con esa honestidad que en l se aviene a.un desconoci
22 En ste sentido, Freud es fiel a su postura formulada un cuarto de siglo antes sobre la
misma cuestin (vase supra, pp. 2I-22). Adems, Freud aade: De todas maneras, si no se
es un especialista, ios detalles de ria enfermedad presentan muy poco ihters. sta s otra
manera de achatar el problema voluntariamente en el plano tcnico: por lo visto, el caso
Nietzsche es un asunto de especialistas", una cuestin de facto, (interpretacin de la parli
sis) previa a toda especulacin, aunque fuese psicoanaltica.
,
23 Citado por Jones, t. III, p. 217.
r
^
24 En apoyo d sto; Freud evoca la hiptesis: Se dice incluso qu era un .homosexual
pasivo y que haba contrado su sfilis en un burdel de hombres en Italia. Rumor acerca del
cual no se pronuncia: Ser cierto?: quin sabe (en espaol en el texto, N. del T .). Ya en
1908, Freud y los dems analistas vieneses consideraban este hecho, en la sesin del mirco
les 28 de octubre: "Cierta anomala sexual es indudable, Jung pretende haberse enterad0
de que Nietzsche contrajo la sfilis n un burdel homosexual; esto no tiene la menor impor
tancia ( Minutes, op. cit., II, p. 35). En 1934, Jung se convirti en "se, pero Jung parece-ser
efectivamente uno de ios que acreditaron esta hiptesis dentro del movimiento analtico.
25 Pf tanto, hay para Freud un aspecto patolgico bruto. Ignoro si los escritores estn
autorizados a cambial- los hechos patolgicos brutos, aade. No suelen ser personas muy
dciles. No se puede ser ms prudente en la psicografa, , r , ; ,
'
40
miento lcido: N o podra decir si sas son las razones verdaderas de mi

oposicin a su proyecto. Quiz la manera en que usted me com para con
l tiene algo que ver en ello. 26 As, se trata de un rechazo de identifica
cin, que Freud asocia una vez ms con su ju ven tu d: Durante m i ju v e n
tud, representaba para m una nobleza fuera de m i alcance. Freud su
giere de este m odo que algo ms que las dificultades tcnicas lo detienen
en el umbral de la psicografa de Nietzsche filsofo: algo qu ocurre del
lado del ideal del yo y del saber.27 ,
Aadamos que Freud postula una continuidad de su actitud frente a
Nietzsche: Ms tarde tambin -a firm a - mi actitud hacia l sigui siendo
ms o menos la misma. Sin em bargo, cabe suponer que esa actitud, sis
tematizada a posteo, sigui las vicisitudes de la postura freudiana frente
a la filosofa 28 y fue influida n particular por los problemas que plante
el uso de Nietzsche, en el interior mismo del m ovim iento analtico.
!
As, Freud pudo ver a Nietzsche lanzado en contra de su gran tesis de
la etiologa sexual en manos de Adler,
ie t z s c h e e n m a n o s d e l o s o f e n s o r e s d e l a l i b i d o
La defeccin de A d le r afect a su manera la relacin de Freud con

Nietzsche. En efecto, la psicologa individual y com parada de A d le r se
haba referid o de manera privilegiada a una term inologa nietzscheana.
La teora del inconsciente como Kunstgpff (artificio) de la inferioridad de
los rganos tomaba de los anlisis nietzscheaos una especi de garanta.
En el gran debate de febrero de 1911 que desembocara en la ruptura, la
voluntad de p oder nietzscheana se opone a la libido freudiana n una
alternativa polmica en el m om ento mismo en que el m ovim iento anal
tico s confrontaba ms intensamente a N ietzsche.29
Resulta demasiado evidente que una divergencia profunda separaba el
26 Carta del II de mayo de 19M , ibid.
"
,
'
27 En la carra del 15 de julio, declara no creer "la mitad de lo que Zweig escribe acerca de
l en su Balance. Se xxbxz e\ Balance deljudaismo alemn: un ensayo, que contiene un emotivo
elogio de Freud.
"
. v" ; '
Comprese con las formulas identificadoras dirigidas a los maestros de Freud (Brcke y
sus cojegas): 'Helmholtz mi dolo, Pero para Freud el ideal cientfico es regulador, cabe
esperar acercarse a l, en tanto que el filsofo (en est caso, Nitzsche) entraa una nobleza
inaccesible, pues se encuentra en otra parte, acaso ficticia. Hacia 1885, en todo casb, ambos
ideales pudieron coexistir n Freud.
*
^
1
28 En efecto, Freud siempre sobreestim la continuidad de su relacin con los filsofos, y
redujo su inters a lo anodino de una atraccin de juventud (vase Freud, la philosophie et les
philosophes, p, 15).
^
" : " 1 ; '.
' '' :r.' "y
; 20 Sin embargo, en el mismo momento n que Adler abandona el movimiento psicoanaltico (1911), se rinde el homenaje oficial a Nietische n Weimar.
GNESIS DE N E N C U E N T R O
41
universo adleriano del universo nietzscheano y que los prstamos de

A d le r no hipotecaban las teoras del propio Nietzsche, pues la teora de la
sobrecompensacin se encuentira,?muy lejos d la naturaleza de la Wille
zur Machi nietzscheana, y. la anodina astucia del neurtico segn A d ler
dista mucho de la fragmentacin de la voluntad nietzscheana. A lo sumo,
la convergencia era posible gracias a una temtica comn, la de la psicolo ga del desenmascara m iento ( Entlarvungspsycholo gie). N o obstante, la
estrategia paradjica de A d le r equivala a servirse de categoras de obe
diencia o de tonalidad nietzscheana para rom per con el fundam ento pul
sional del psicoanlisis freudiano: Nietzsche serva objetivamente, en el
conflicto decisivo de los aos 1910 en que la diferencia freudiana em erge
conflictivamente, para denegarle a la libido sus pretensiones en provecho
de otro principio, por reactivacin del eje de la agresividad. De hecho,
cuando anuncia que se dispone a ejecutar contra l (A d le r) la venganza
de la diosa Libido ofen d ida ,30 Freud no poda ignorar que el lenguaje
nietzscheano haba sido em pleado en la ofensa! 31
^ >
Esta circunstancia no poda ms que confirm ar la desconfianza de
Freud frente a ese referente, plstico como todo referente filosfico, que
serva, de grado o por fuerza, a amortiguar el choque del mensaje anal
tico y a soslayar la etiologa sexual.
A I volverse hacia, el otro gran cismtico, C.. G. Jung, Freud volva a
encontrar en ju eg o el nom bre de Nietzsche. Podem os apreciar esto, tal
como la vida lo presenta, siguiendo las manifestaciones de Nietzsche en la
importante correspondencia entre ambos hombres, antes de la ruptura.
Entre 1907 y 1912, Jung evota a Nietzsch, ya sea para mencionar
alguna teraputica que asocia la teora freudiana con la filosofa nief.zseheana,32 sea para asociar lo dionisiaco con la sexualidad,33 o bien para
30 Carta a Oscar Pfister del 26 de febrero de 1911, Correspondance, p. 86. ...
31 Es verdad que no es sino un lenguaje, Manes Sperbr, seguidor de Adler, seal con
acierto la diferencia de categoras: la voluntad de poder adlerian resulta muy anodina
con respecto a la de Nietzsche (Alfred Adler et la psychologie nrf'dur//, Gallimard, pp. 122126). No obstante, la sustitucin de la sexualidad, por la agresividad es en s reveladora:
vase infra, segunda parte, pp. 132 y ss.
32 Siguund Freud, C.-G. ju n g .Correspondance, trad. f'ranc. Gallimard, t. I, carta 46 j.de
25 d septiembre de 1907: El Dr. Grss me ha dicho que se deshaca en seguida de la
transferencia en el mdico, haciendo de la gente unos inmoralists sexuales. . . El estado
realmente sano para el neurtico es la inmoralidad sexual. Con ello os asocia a Nietzsche"
(pp, 143-144). Gross (1877-1919), asisrente .de, Kraepelin en, Munich, reprqsenta una forma
de terapia mixta (reudo-niestzscheana), variedad que debe compararse con .tentativas de te
rapia freudo-schopenhaueriana, como la de Juliusberger {cf. Freud, la philosophie et les philosopkes, pp. 182-183). Vase tambin el punto de vista de Rank, infra, pp. 52, 53, 54.
, 33 Carta 170 J del 25(dc diciembre de .19.09: "Le dira gustosamente muchas cosas acerca
de Dionisos . . . Nieristle me parece haber sospechado buena parte de todo ello" ( op. cit., t.
I, p. 364). Acerca de este punto, vase inft, segunda parte, libro II, cap. II.
FR E U D Y N IE T Z S C H E
42
recom endar a Lou Salom.34 Cada vez, Freud deja pasar la alusin sin,
darle curso., H echo simblico: en el m om ento decisivo d e la crisis, en
1912, Jung cita a Zaratustra para reivindicar la autonom a del discpulo
diciendo que se devuelve mal lo que se le debe a un maestro cuando se
sigue siendo tan slo el alum no.35 As, Nietzsche habr proporcionado al
discpulo disidente e l lenguaje de su em ancipacin! Adem s, el maestro
interpreta esto com o un peligro m ortal para la 'P a. Tam bin es sa la
nica ocasin en que Freud pronuncia el nom bre de Nietzsche en se
intercambio de cartas: es para manifestar su aprobacin a la necesaria
independencia intelectual y -a la cita de N ietzsche que la apoya, pero es
para negar haber hecho uso alguna vez de; tentativas d e represin intelectual .36 Por tanto, Freud slo acepta la identificacin con Zaratustra
para negar su funcin de maestro.
: ;V
Sealemos sim plem ente que; Nietzsche interviene entre Freud y Jung,
com o prim er paso del discpulo al que responde un silencio del maestro,
o com o evangelio de la revuelta del discpulo contra el maestro, o p o r
ltirao:c o m o :r eferen te de su obra disidente, com o lo indica el uso de las
nociones nietzscheans. en la obra de Jung.
-L o u Salom e,
nexo n a t u r a l entre
'
i e t /s c h e y
F reud
Pero la indagacin no estara com pleta si no considerramos, para expli

car la-relacin freudiana con Nietzsche, la aportacin de quienes pudie
ron m antener positivamente en l la idea de las afinidades niet.zscheanas,
hasta el grado de contribuir a confeccionar la im agen que se fo rj de
Nietzsche -aqullos .que, en tanto que l se niega a leerlo; se lo leen y
mantienen encendida su antigua llama p o r una nobleza inaccesible.
Se conoce la im portancia de los intercesores en la relacin de Freud
con los filsofos: pero sin du da los m ediadores nunca fu eron tan d iligen
tes, com o'en tre Nietzsche y Freud. ste experim en t un verdadero bom
bardeo de solicitaciones nietzscheanas: en torno a l, se encuentra con
Nietzsche literalmente por doquier, a reserva de reiterar sin cesar e acto
de sustraerse a l. .,
\
Sin contar a los analistas con un barniz de Nietzsche que ya vimos, en
las sesiones de jos mircoles, rivalizar de cultura nietzscheana, tres tipos de
34 Carla 291 J del 2 de enero de 1912: La seora Lou . . por sus relaciones con Nietzs
che, goza de una reputacin literaria no despreciable
cit. t. II, p. 242). Vase infra, p. 42,
33 Caita 303 J del 3 de marzo de 1912: Dejo que Zaratustra hable por m, dice Jung
(op. cit., t. II, p. 259), citando el ltimo captulo del libro I, Acerca de la virtud que da, 3
{SW, V I, 83-84), que contiene la famosa sentencia: Actualmente, yo os ordeno perderme y
encontraros; y solamen te cuando me hayis negado todo, volver a vosotros,"
36 Carta 304 F del 5 de marzo de 1912, op. cit., t. II, p. 260.
43
m ediadores desempearon el papel ms activo en ese trabajo de trata

miento y de inform acin:
- Com o nexo personal, entre e\ hombre Nietzsche y e\ hombre Freud: se
es el papel de Lou Salom.
,
^
- C om o nexo literario, elaborando artstica y sutilmente una analoga
entre las dos obras: sa es la funcin que incumbe a Thom as Mann.
i
- C om o nexo filosfico, mantenido por los filsofos admitidos en el
crculo freudiano, entre los cuales, cabe distinguir al analista; filsofo que
realiz el paralelo ms sistemtico, entre las dos problemticas: se es el
papel fundamental de Orto Rank.
Queda, pues, por evaluar, siguiendo esos tres grados de acercamiento,
la parte respectiva que tom cada uno de esos tres grandes mediadores
en el acercamiento freudo-nietzschcano y por estimar su repercusin,
inmediata 'o sutil, en Freud, y el uso qu puede hacr de ello quien desee
llevar a t rmino la confro h tac ion as esbozad a.
,
En el espritu de los observadores, Lou Andreas-Salom era el nexo
natural entre los dos hombres. Jones resume bien sta opinin: Se deca
de ella que haba entablado amistad con los hombres ms grandes de los
siglos xix y xx: Nietzsche y Freud. 37 Y el propio F fu d acreditaba sta
idea, ya que hablaba desella com o del nico nexo real entre Nietzsche y
l mismo , cm o lo indica l hom enaje que le rendir al morir, en una
carta del 11 de febrero de 1937 dirigida a A rn old Zweig, conocedor en
cosas nietzscheanas y prom otor del acercamiento entre los dos pensa:
mintos.38 N ex o vivo, puesto que conoci a los dos hombres con treinta
aos de distancia.39
,
V
Pero, contrastando con esta versin, todo sucede com o si Nietzsche no
hubiese intervenido activamente en la relacin entre Lou y'Freud, de tal
m odo que sta no parece haber hecho progresar el conocim iento de
Nietzsche n Ereud. Nietzsche parece el dios oculto, sin duda om nipre
sente tcitamente en su com ercio, segn el ju icio final de Freud, pero
nombrado rara vez y, por as decirlo, sobriamente. As, cuando se lo cita
expresamente, siempre es un poco com o algo externo, eri la correspon
dencia, com o en una carta de 1932, en que Freud aprovecha una alusin
de Lou para declararle: A m enudo me he irritado cuando escuchaba
mencionar vuestras relaciones con Nietzsche en un sentido que os. era
claramente hostil y que no poda corresponder en absoluto con la reali
dad ; 40 o como en 1934, cuando Freud le propone convertirse en la
37 Op. cit., t. II, p 188.
;
' %;-'v
38 Citado por Jones, t. III, p. 243.

>
39 Lou conoci a Nietzsche en. 1882-1883 y a Freud en 1911.
. ;
40 Lou Andreas-Sajom, Correspondance avec Sigmund Freud, Gallimard, p. 245, carta del 8
de mayo de 1932. En una cana del 4 de mayo, Loo evocaba la necesidad de publicar sus
44
consejera de A rn o ld Zweig, que estaba trabajando en un estudio sobre

Nietzsche, recibiendo por lo dems una negativa horrorizada.41 As, si
bien Lou fue el nico nexo real entre Nietzsche, y Freud, el contrato
tcito pareca im poner que se lo evocara lo m enos posible.
El beneficio real de ese nexo con respecto a las relaciones NietzscheFreud se manifiesta de manera mucho ms vivida en un episodio fam iliar
en que Lou es tomada por testigo de una reaccin de Freud hacia el
hom bre que ella conoci. Se trata en particular de la ancdota que relata
en su Diario de un ao, en la famosa discusin sobre su defensa de Freud
frente a la filosofa, del 23 d febrero de 1913,42 su h orror ant.e el Lebensgedicht que le toc leer precisamente en las composiciones de N ietz
sche . Este episodio evocado por Lou A n d reas-Salom en su biografa
expresa vividamente, por su espontaneidad misma, lo que separaba, carac
terialmente por as decirlo, a Freud y a Nietzsche en la aprehensin de la
vida.
.'
Un da, l haba recibido poco antes de mi visita el Himno a la vida de

Nietzsche: era mi Plegaria a la vida escrita en Zurich y que Nietzsche
haba musicalizado m odificndola un poco. N o era en absoluto del gusto
de Freiid. l, que se expresaba.con tanta sobriedad, no poda aprobar el
entusiasmo desm edido del que se abusa cuando se es jo v e n y sin ex p e
riencia alguna. De hum or jovial, alegre y cordial, me ley en voz alta los
ltimos versos: .
.
Memorias a causa de algunas aclaraciones referentes a Nietzsche (ibid., p. 244). Se trata de

la .ofensiva que Elisabeth Nietzsche haba lanzado .nuevamente contra Lou, impugnando
todos los hechos alegados por los antiguos familiares de su hermano, campaa que desem
bocara en su escrito Nietzsche y las mujeres de su tiempo, donde presentaba a Lou como una
vulgar aventurera. En la misma misiva, Freud tomaba claramente partido por Lou y la
incitaba a l rplica: Usted ha pasado todo por alto porque ha sido usted demasiado gran
seora; ho va usted por fin a defenderse de, la manera ms digna? La opinin de Ffud
sobre 1a hermana de Nietzsche se haba degradado indudablemente desde el episodio de
1911 (vase u/ro, pp. 26, 27.
.
41 Por lo dems, Freud realiz sin placer esta gestin, y a insistencia de Zweig, a favor de
un proyecto qe, como se vio, no aprobaba. El 16 de mayo de 1934, le escriba: U n grato
amigo, Arnold Zweig, el autor de Grisha, quiere adivinar y presentar un Nietzsche (ntese
el tono escptico!). El sabe que usted sera utvT incomparable consejera, pero ;lo querra
usted? Y, por principio, le he desaconsejado que se ocupe de ello {op. cit,, p. 250). Lo
menos que puede decirse es que no la insta a aceptar. Respuesta de Lou el 20 de mayo: En
cuanto a m, esa participacin es absolutamente inimaginable y, por ms reducida que fuera,
imposible. Para m, esto no debe tocarse; rechazo esta idea con pavor. Se lo ruego, dgaselo
a quien corresponda con la myor energa y para siempre. Adems, tiene usted mucha
razn en desaconsejarle con insistencia ese proyect Nietzsche (pp. 250-251). As, Freud y
Lou son cmplices en el rechazo de ocuparse de Nietzsche!
'';' Vase el Journal ttune anne (1912-1913), p. 338. Acerca de la importancia de ese texto,
vase Freud, la philosophie et les pkilosophes, pp. 18-19.
45
Pensar, vivir durante milenios

j H u n d e en ello todo lo que tienes!
.
Si ya no me puedes d a r felicidad,
Pues bien, m e qued an tus tormentos . . .
C err el libr y golpe con l e brazo de su silln: N o, sabe usted! N o

estoy de acuerdo! U n buen catarro crnico sera ms que suficiente para
curarm e de semejantes deseos! 43
n
'
Ese Himn a la vida: tiene toda una hisloria que sella e 1 antiguo idilio de
Nietzsche y d e Lou Salom, y sin duda para ella resulta simblico que
ste d m otivo a un sarcasmo de Freud. Pero ese poem a que L ou pre
senta com o un pecado d e juventud, corri para justificar la burla de
Freud, haba realm ente cautivado a Nietzsche. N o cabe duda que l se
consideraba com o el coautor, a con secuencia de las relaciones que haba
tenido con Lou .44 Esa efusin del sentimiento vital, en.que se mezcla el
amorfati, lleva a una glorificacin existencia! del sufrimiento, coiio form a
de adhesin a la vida, con base en el m odelo de la relacin amorosa. Y en
ste sentido evoca con em ocin, en Ecce homo, el ltimo verso del que
Freud se burla.45 /.
J./;"
La reaccin de Freud puede parecer elemental y, despus de todo,
fcil: se niega a entrar en el ju eg o del entusiasmo y l opone un tanto
cnicamente una concepcin muy prosaica del d o lor -pu es no cabe duda
que el sufrim iento metafsico se opone ot celo al mal consecutivo a un
catarro! En este sentido, s inspira en el poeta evocado por W^lhelm
Busch, cuyo d o lor de muelas basta par suspender los ensueos ms su
blimes,46
' : " ' ; 'V' -'v
;
y
> .y. -/ ^ ^
Sin erig ir en concepcin del mundo est reaccin en un m om ento en
que Freud tiene nimo para la broma, sta constituye un indicio de la
desconfianza de Freud hacia todo exceso de la Schwarmerei, que lo insta a
adoptar com o antdoto espontneo el escepticismo materialista un tanto
llano de la Aufklarer. ste es un rechazo a dejarse engaar por la.exalta" \ Lebensrckblick, Ma xe, PUF,' p. '170,
',:\
.
;
...^
,,; ;
44 Se trata de un poema de Lou titulado Plegaria a vida que entusiasm a Nietzsche,
quien vio en l el eco de u piropia. sensibilidad y le'puso inpsica. Al gn d aserca n tado en
mi memoria, deca en 1888 (SW, V II, 372).
.
.
45 El texto, quiero decirlo expresamente porque ha habido un malentendido a este, respecto, el texto no es mi. Se debe a la asombrosa inspiracin de una joven rusa con quien
haba trabado amistad en aquel entonces, la seorita Lou Salom. A quien sea capaz de
taptar,el sentido de los ltimos versos de ese poema, le resultar fcil adivinar por qu le
otorgaba mi preferencia y rrii admiracin. Tienen grandeza (Grosse). El dplor no es presen
tado cmo una'bjcion contra la vida: Si ya n tiene&felicidad que darme, ppes bien, rqe
quedan tus tormen tos /(S\V, V I1, 3 7 2 ) Freud no es uno de los que son capaces de captar
el sentido de los ltimos versos de se poema, a cuya grandeza no es;sensible.,
;,. ?
1' 46 vase Bldmn Biilamm de Wilhelm Busch (1852- 908), humorista muy apreciado
por Freud.
"" "
^
:'
v' . . ^
46
FREUD Y IE T Z S C H E
cin y una llamada materialista a la inmanencia fisiolgica conr.ra.las ten

taciones del arrebato. jEso es lo que detiene a Freud a las puertas del
tem plo de Dionisio!
.
,
Pero hay que ir ms lejos. N o hay en Freud, fuera de sus accesos
prosaicos, una verdadera teora del sufrimiento? N o encontr en la neu
rosis y, las reflexiones sobre la civilizacin ese lm ite absoluto que le hace
decir que no entr en el plan de la Creacin que el hombre, fuese fe
liz ?. 47 Cmo sera, posible que una teora d e l instinto desconociera ese
problem a final del sufr
nexo entre la vida y la muerte? Sin em
bargo, las especulaciones de Freud en esas materias nunca implicarn,
segn lo afirqia, ninguna valorizacin del dolor, sino ms, bien el lmite
negatiyo del principio del placer. Desde, este punto de vista, no podra
haber amor doloris, sobre tod o'en una poca, en la que se sita; ese texto,
en que an no aparece un ms all del principio del placer que im plique
upa pulsin de m uerte,48
,,,,,,
^
'v.-v^v
Por eso, el Himno a la vida no es un gn ero potico del que guste
F r e u d e s evidente que p re fie re el intimismo d e H em e o el sobrio lirismo
d e Goethe. Diferencia de sensibilidad que traza ya una lnea divisoria
entre
ietzsche y Freud, la que distingue el grito del m urm ullo, el diti
rambo d e Ja elega, lo trgico del chiste. Se buscara en vano en Freud un
him no a la Vida, a la M uerte o al Inconsciente.
,
:
sta es una diferen cia de idiosincrasia ,que tambin se expresa por el
coiitraste entre el culto de la msica, inseparable del nietzschesmo, y la
aversin personal de Fed por la msica.49 . ..
;,
v ;
Se puede sin duda m oderar la oposicin d e las sensibilidades obser
vando que la exaltacin romntica exaspera p o r lo menos tanto a Niet.zs^. Qpras comptqs, i, III, p. 3025, Malestar en fa dftra. Acerca, del sentido, 5chp,nhauerano de se pasaje, vase Freud, la philosophie et les pkifosopkes, p. 201.
48 Cf. el viraje decisivo de 1920.
'.-i
49 Ese es el trmiho empldo por Jones' (op. cit., r. I, p. 20): La aversin muy conocida
de este ltimo por la msica constituye una de sus particularidades. Esta aversin cpbra
formas agudas: al penetrar en un lugar en que se encontraba una orquesta, Freud no
tardaba n taparse las orejas para rio oda {ibid ). Una carta de Roma del 22 de septiembre
d 907 nos informa que a Freud le disgusta el ruidqde jasorquestas (citado por Jpnes, op.
cit., t. II, pp. 39-40). En una carta a Jones del 22 d septiembre de 1912, toma nota, como
de un hch ajb. a su nturaia, que la music conmve el od de cierta, gente (ibid.,
P* 191)* A l principiode; su estudi sobr E l 'Mdts" de Miguel ngel, f r e u d da una razn; d
esa fobi1musical: la cidicin primordial de su goce artstico es poder considerar muy
detenidamente las obras de arte para aprehenderlas a (su) manera, o sea para llegar a
Coniprender lo (fue en ellas produca tales efectos, lo cul es ecaso pairaras obras literarias
y escultricas . Y aquellas manifestaciones artsticas (la msica, por ejemplo) en que esta
tmprensin se me nieg. ho me producen placer algun. U na disposicin racionalista o
acaso analtica se rebela en m contra la posibilidad de emocionarme sin saber por qu lo
esty y que es lo qu nie emociona (Obras completas, t. II, p. 1876). En todo caso, se es un
rasgo claramente diferente de la idiosincrasia nietzscheana.
47'
GNESIS D U N E N C U E N T R O
che, quien lanz unas cuantas: invectivas al romanticismo. A todo lo largo

de su obra, ve en l el sntoma de la barbarie m oderna , de una po, ca de agotam iento nervioso y al mismo tiempo de sobreexcitacin ner
viosa , y concibe su obra com o una lucha contra el romanticismo . Es
precisamente porque ve en l una caricatura de la verdadera expresin
del instinto que bautiza con el nom bre de dionisismo .
Slo que Freud, p o r su parte, no distingue uno de otro: ri tal o cual
expresin dionisaca que entusiasma a Nietzsche, Freud n o ve sino ro
manticismo equvoco y un tanto ridculo. Y, ms all de esta divergencia
particular de apreciacin (que Lou no pone en tela de juicio), Freud se
mostrar poco accesible al verdadero dionisismo: algo", all, permanece
mudo en l . As, el m alentendido resulta muy revelador.
Y no es que F reu d sea im perm eable a cierto aspecto trgico del sufri
miento, sino que en l ste se desactiva por una form a de hum or. Para
apreciar bien el sentido de su reaccin frente al himno nietzscheano,
hay que ver que reacciona con un espritu heineano. N o es una casualidad
que a Freud le guste tanto la poesa de H eine: encuentra en ella un li
rismo satrico y aristofanesco ,50 En efecto, la mayora de las poesas de
H ein e desactivan el efecto de los dolores ms agudos p o r el sarcasmo:
N o hay d o lor tan grande que no suponga una adicin de ridculo, y eso
no es dism inuirlo sino otorgarle una nueva; grandeza. 51 >v ^
^
As, la reaccin precisa de Freud frente al lirismo dionisaco es en cali
dad de m ulo de H ein e y de Busch. L o que A n d ler dice d e H eine se
aplica aqu de maravilla a Freud y nos revela l sentido de su evocacin
del catarro com o antdoto humorstico del sufrim iento existencial: El
humor, en el m om ento de considerar una realidad, ve ya sudmite se
guro, la desaparicin inm inente, el destino indudable . . . El hu m or
anim a;el pensamiento que sabe que toda, idealidad noble est condicio
nada por una burda realidad material, y. el pensamiento mismo p o r bur
das im genes. .. Y esta fragilidad (dl m undo), la contem pla con una risa
teida d e ternura. 5?
Se com prende q u e :esto no ?im pedir que Freud sea sensible >a otras
expresiones del dolor en Nietzsche, de quien conoce otros him nos.53
Pero, a semejanza de H eine, que tambin es apreciado por Nietzsche,
50 Vase el estudiod- GharlesAridlr,Ee posie d Heine (1948), p. 89, quin public la
primera suma sobre Nitzsche en francs, Nietzsche, sa vie et sa pense, Nietzsche tambin
apreciaba mucho a Heine, pero con otra, sensibilidad, acentuando en l el dionisismo, en
tonto que, Freud es ms sensible a lo qu Andler llama lo.^ristpfanqscQ" heineano. Acerca
de la influencia en Marx de este aspecto.de Heine, vase, nustro Aarx et la rptition historiqtte (Marx y la repeticin histrica), pp. 71 yss.
51 Andler, op. cit., p. 72. ...
.v.v.
^
; ,
, <;
.y
$ 2 0p. cit., p. 191. ,

).
'
V: : ' "*" ""y- :V *
;53 Vase infra, p. 63. Es cierto que se trata de una especie de diagnstico.
- .
48
algo en l desactiva el abandono a los dolores abismales, por la virtud ce

la burla, aunque se trate del sufrimiento prop io.54 En este sentido, Freud
es incapaz de esos largos viajes en lo irracional, pes la evocacin de la
realidad m aterial basta para curarlo de grandes anhelos de los qu
Nietzsche es precisamente incurable. Guando l alma nietzscheana se di
lata, el alma freudiana concentrndose es t . . . en l estrecho hoyo de
su, m olar ,55
Y'''^: >
hom as
ann
,. h e r a l d o
y m e d ia d o r d e la s o b r a s
Si bien Lou Salom tiene la hbil discrecin de no extralimitarse en su

funcin, en cambio, uno de lc*s ms-activos protagonistas del acercamiento
entre las temticas freudiana y nietzscheana desd los aos 1925-1930 fue
Thom as Mann.
..-v*'Tw
Esto puede apreciarse en el ensayo sobre Freud y el pensamiento moderno
(1929),55 concebido com o un comentario d e un aforism o de Humano, de
masiado humano y de Aurora? que anuncia una nUeva relacin con la cul
tura.57 Freud es introducido com o ex p lora d or de las profundidades
(Tiefenforscher) y psiclogo del instinto , situado en la lnea de escritores
de los siglos xix y xx-h istoriadores, filsofos, crticos o arqu elogos- que
se oponen al rae ionalismo al -intelectualismo,5al clasicismo, en un a pala
bra al espritu del siglo xvin y quiz tambin un poco d el siglo xix .58 sta
adjudicacin de identidad se basa en la idea d e que Freud form a parte de
aquellos que subrayan el. lado nocturno de la naturaleza y del alma
como, elem ento verdaderam ente determinante y cread or de la vida. Pero
Thom as Mann recalca de entrada dos estrategias con respecto a ese ele
mento irracional: por una parte, esa fam ilia de espritus lo cultivan ,
defendiendo su primaca, preconizando p o r ende ese gran regreso a l
nocturno, a la preconciencia original de la vida ; por otra parte; lo escla
recen cientficam ente (wissenschaftlich hervorkehren). Se trata, pues, de su
perar la actitud irracionalista de exaltacin por un reconocim iento de ese
elem ento irracional, no irreductible, sino objeto de una nueva investiga
cin cientfica.
As, toda la argumentacin del ensayo d e Thom as Mann consiste en

CQnvencer que esos dos enfoques proceden sin contradiccin de una vo, :jB< Vs la actitud de Freud con respecto su propia c nfermedad .
Segn l expresin de'Bsch, en Balduin Bahlamm; citad p b r Freud er> Introduccin

al narcisismo (11), Obras completas, op. cit., t. II, p. 2022. '
;
'
56 Cf. el volumen de ensayos publicado eri Aubier-Flammridn, p , 106 y ss.
, 1
1
57 Humano, demasiado humano, I, 26, SW, III, 39-40: El progreso como reaccin. Aurora,
III, 197; SW, IV, 165: I67: La hostilidad de los alemanes contra el pensamiento ilustrado
68 O p . C it., p. 115,
'
1
'
'
" - :"
":
49
luntad a la vez reaccionaria (com o regreso al orig en ) y revolucionaria,

com o voluntad d e 1progreso condicionada por un regreso a las fuentes.
Distingue, pues, la consideracin freudiana de lo irracional y la voluntad
antiidealista y .antiintelectual. . de rom per la primaca del espritu y de
la razn, de desprestigiarla com o la ms estril de las ilusiones, y de res
tablecer triunfalm ente, eru to derecho vital prim itivo, las fuerzas de las
tinieblas y las profundidades abismales, lo instintivo, lo irracional*.59
Freud se presenta, pues, como una especie de antdoto; a la glorifica
cin equvoca de lo irracional: su especificidad radica en que aplica un
dispositivo racional a un objeto irracional: El inters de sabio que ex p e
rimenta Freud por la esfera afectiva no degenera en glorificacin de su
objeto a expensas de la esfera intelectual. Su aOtirracionalismo equivale a
com prender la superioridad afectiva y dominante del instinto sobre el
espritu; no equivale a una .prosternacin admirativa ante esa superiori
dad, a una burla del espirito,*;; suoip te r ^ ;^ ]t!;e ) instinto: UO e&; servih
negadpr del espritu por u a cQhseryadurismo.de su naturaleza; concurre
a. la victoria revolucionaria d e la razn y del espritu, contem plada en el
futuro. 69 ..
* ,
VTv '
Ep este contexto Thom as Mann subraya las afinidades d e Freud con el

romanticismo, alemn y con el propio Nietzsche: por lo dems, considera
que el desconocimiento de Freud de la literatura aument la fuerza de
choque de su mensaje .61 En efecto, recorri solo, el duro camino de su
descubrimiento, solo y con toda; independencia, nicamente com o mdico.y naturalista . Por tanto, abord lo irracional por su va fundam en
talmente cientfica. , Las relaciones con Nietzsche son presentadas com o
simples afinidades inconscientes . No. conoci a Nietzsche, sostiene
Mann, en quien abundan p o r doquier, surcando la obra como relm pa
gos (blitzhaft), anticipaciones(Einsichten) de; Freud- 62 As, se .encuentra en Thomas, Manp esa representacin tradicional de un
Nietzsche precursor de Freud, pero ese texto es notable porque ;Freud queda
separado de. todo abuso reaccionario del irracionalismo moderno, por su
rechazo de cantar la poesa del espritu entenebrecido, exaltado, vuelto hacia
el pasado 63 ^lo. cual permite paradjicamente evocar el Nietzsche voltairiano 64 de principios d e los aos 1880 (el de las luces) y, ai mismo tiempo,
reservar al psichlisis el enfoq por el, saber.65
:
11;
e espritu de Ma nn, Freud y Nietzsc he estn estrecha mente unidos
' 59 Op. cit., p. 127,

60 Op: cit., pp. 141-142.
81 op. cit., pl- 143.
!*i'*.Vi: i.:-,'
o
- vt. viU \
.A V ' :
;<, K-V-;-!.!
82 se es literalmente el vocabulario freudiano; vase infra; cap. 11, pp. 57-59.

83 Op. cit., p. 149.
64 Como se sabe, Humano, demasiado humano est dedicado a Voltaire.
65 Sin embargo, cabe sealar la reaccin moderna de Freud, que le reprocha a T. Mann
haberlo relacionado con el romanticismo.
:
.
50
p o r interm edi d e l tercer trm ino, Schopenhauer, su filsofo fa vorito.68

N o es una casualidad que, en su fam oso hom enaje al fu ndador del psi
coanlisis en 193667, lo caracterice refirindose; a esos dos asociados: Un
espritu independiente, un hom bre y un caballero, sombro y de rostro
adusto, com o deca Nietzsche de Schopenhauer. 88 Pero, por otra parte,
descrta la idea d e una influencia directa: Sigm und Freud, el fu ndador
del psicoanlisis . . . recorri solo el duro cam ino de su investigacin, con
toda independencia, nicamente como m dico y observador de la natura
leza . . . N o conoci a Nietzsche en quien se encuentran p o r doquier, sur
cando la obra com o relmpagos, anticipaciones d e los hallazgos freudianos. 66 N o obstante, Mann sostiene: En lo tocante al am or de la verdad
concebida cm o verdad psicolgica, ese am or cuya m oralidad se centra en
la aceptacin sin resistencia de la verdad provien e d e la noble escuela de
Nietzsche en quien, de hecho, la identidad del concepto de v e rd a d psiclgica del sabio y del psiclogo salta a la vista. 70
Idea im portante para esa intelligentsia literaria atrada p o r el psicoanli
sis en el p eriodo entre las dos guerras: Nietzsche y Freud se acercan
irresistiblemente, incluso antes del contenido de las obras, por el princi
pio de esa determinacin de verdad, ese sapere aude psicolgico que los
convierte en los verdaderos Aufklrer m odernos. N o es fortuito qe Stefan Z w eig ponga en ep g ra fe d e su ensayo sobre Freud el aforism o
nietzscheano: Cunta verdad soporta, cunta verdad osa un espritu?
so es para m, cada vez ms, la Verdadera medida de los valores. 71
Th om as Mann aade a esa prim era y fundam ental afinidad la com u
nidad del sentido de la e n fe rm e d a d . . . com o m edio d e llegar al conoci
m iento .72 O tra idea esencial en la literatura freudo-nietzscheana, y acre
ditada p o r el propio F reu d :73 el genio autoterapudco que funda la obra
nietzscheana abre el camin al psicoanlisis freudiano.
En lo r e f fe n t ' al contenido doctrinal, Mann insiste significativamente
sobre todo en el vnculo entre Freud y Schopenhauer, presentando a
Freud com o el verdadero hijo del siglo d e los Schopenhauer e irisis-1
66 Vase en particular su introduccin a isii antolologa de las pginas inmortales de
Schopenhauer.
.. r :
67 Se trata del discurso pronunciado ante la Akdemische Verein fr Medizinische Psychologie el 8 de mayo de 1-936, luego ledo a Freud el 24 de junio. Se intitula Freud y el
porvenir (reproducido en francs n Freud. Jugements et tmoignages, presentado por Roland
Jaccard, plt, pp. 15 y..).
88 Op, cit,, p, 18. Se trata de una alusin al cuadro de Durero E l Caballero y la Muerte, cuya
importancia en la iconologa nietzscheana-fue mostrada por Ernst Bertram (Nietzsche. En
sayo de mitologa}., Mann asegura la transmisin de, ese smbolo nietzscheano a F reu d .;
Op. c p. 17.
..
.:.(>
70 Op. cit., p p v
,-.
' X c c - - X ? : .
: En La gurison par l esprit (La cura por el espritu), trad. franc., 1940, p. 223.
. 77 Op. cit., pp. 19-20.
.
,- pv . -,:l
73 Vase supra, pp. 22, 23.
51
.. tiendo en el estrecho parentesco entre su revolucin y la de Schopen

hauer .74 A este respecto, Nietzsche y Freud son asociados en una paternidad
comn -do cualjustifica el paso muy natural de Schopenhauer y de Nietzsche al
psicoanlisis, como a un mundo familiar y pas conocido .75 Pero Schopen
hauer brinda a Thomas Mann el referente metafsico estable y primordial, en
tanto que Nietzsche y Freud le brindan los aspectos complementarios de una
heurstica psicolgica en perpetua construccin.
Por ltimo, Thom as Mann representa maravillosamente bien el camino
qu lleva en form a irresistible d e Nietzsche a F reu d.76 Cabe recordar que
sxs Reflexiones de un apoltico haban sido m erecedoras del prem io Nietzs
che en 1919,77 lo cual le vali las felicitaciones d e Elisabeth, satisfecha
por el radicalismo aristocrtico que se expresaba en ellas. Diez aos
ms tarde, com o se vio, Thom as Mann exaltaba la obra de Freud antes
de rendirle el em otivo homenaje final. As, e teja la conjuncin de las
dos temticas, unidas en una asociacin tenaz a la cual la literatura otor
gaba sus ttulos de nobleza. De este modo, Freud reciba d e la intelligentzia
literaria, al mismo tiem po que un homenaje, el imperativo de un acerca
miento con N i e t z s c h e . y v - - V :
,j-vr-v
-
E l N1ETZSCHEO FREUDISMO: DE T I G r O S S A .O t TO R a NK
Q uedan los que tratan de pensar sistemticamente esa relacin.

Desde 1924, Charles Baudoin sostena la tesis de una filiacin precisa
ntre la temtica nietzscheana y el psicoanlisis78, que Wittels, su prim er
bigrafo, sealaba.79 En torno a Freud, se prop on e el acercamiento te
rico con Nietzsche. C om o Oscar Pfister, quien, en 1927, le hace notar que
su-postura con respecto a la religin fue expresada por Nietzsche sin
74 Op. cit., p. 22.
"
M Op. cit., p. 26.
76 ;Ifhornas Mann se interes muy temprano n Nietzsche, o 1sea hacia11895, y conoci
Ci piSicnlisis hacia 1925. Vase Iuis' Iîbrich. uThomas Mann et Nietzsche, tudes et
tmoigmges du ciriqannaire (Estdis y testimonios del cincuentenario), Socit francaise
dtdes nietzscheennes, 1950, p. 221 y ss. Vase tambin Thomas Mann und die Psychoanalyse de Jean Fink (1973). Sealemos que en su ltima novela, Doktor Fustus, Mann repre
sent el fin de Nietzsche a travs del personaje de Adrien Leverkhri.
71 Se1trata d un premi 'de 5' 000 marcos otorgado por el cnsl Lassn al mejor libro
escrito n l espritu nietzscheano, en el contexto de la gran ofensiva pro nietzscheana
inmediatamente despus de la primera Guerra Mundial. El ttulo remite a la frmula
e Ecce homo en que Nietzsche se define como el primer alemn antipoltico. El nombre de
Thomas Mann aparece n el libro de oro de la villa Silberblick: por lo tanto, hizo personal
mente la peregrinacin a Weimar.
" tb "Nietzsche as Forekunner in Psychoanalysis", en Contemporary Studies.by Charles Baudoin,
landres, 1924. Baudoin tambin analiza el uso junguino de Nietzsche.
79 Freud, cap. XV. La comparacin se establece a propsito del Superhombre; vase infra,
pp. 65 y ss., y 240 yss.
, ; V/
. ' :
V
'
52
que l.lo supiera,80 Como, sobre todo, Ludwig Binswanger, el filsofo ms

cercano a Freud, que establece un paralelo estrecho entro ambos proyec
tos. En un texto de 1.936 que resume Igâportacin, final de Freud en un
hom enaje solemne, Binswanger lo presenta com o e l realizador no m e
nos radical y. apasionado que Nietzsche del*m andato divino de-su idea,
perq prefiriendo, en vez del relm pago de aforism os corrosivos, la elabo
racin rigurosa y sistemtica del gigantesco ed ificio em prico-cientfico de
su tcnica, de,desenrnascaramiento. sl As, se acredita 1a idea, en tel m edio
filosfico allegado ai psicoanlisis, de una coalescencia de los proyectos:
Nietzsche y Freud toman dos caminos, uno disruptivo y aforstico, otro
m etdico y cientfico, para descubrir la m ism a trra incgnita. A reserva
de, situar, com o Binswanger, la diferencia a nivel antropolgico: El ca:
rcter rigurosam ente naturalista, em prico-constructivo del horrio natura
freudiano lo distingue, ms que la oposicin entre Eros y V oluntad de
poder, del homo natura de Nietzsche. 82
^ h:^ ;
!
'
Pero es O tto Rank quien sistematiza el acercam iento. C om o lo'vim os en
nuestro estudio anterior, Rank es el m ediador ms activo con los filsofos
en el seno del m ovim iento analtico.83 Gracias a su slida cultura filos
fica, no se contenta con vagas comparaciones culturales, sino qu e dis
cierne las estructuras de inteligibilidad que unen a Freud con los sistemas
filosficos. Apasionado por Schopenhauer y p o r Freud, va a fu n d ar su
propia diferencia, a partir.de su disidencia, con Freud, despus de 1924,
en una as,ombrosa reinterpretacin de las aportaciones psicoanalticas a la
luz del nietzschesmQ,84 realizando una cprrinte nietzscheo-freudiana
que se haba manifestado desde antes de la gu erra con Otto. Gross.8
>
Desde 1926, Rank funda su crtica de la terapia freudiana ,en la reivin;
dicacin de una terapia de la voluntad , com o puede verse en Voluntad y
80 Correspondance de Sigmund Freud avec le paseur Pfister, carta del 24 de noviembre de
1927, p. 169.
.
g
'
1.a conception freudienne de Thomnie la lumiere de.ranthropplogie (La cpncepcin, freudiana del hombre a la luz de la antropologa}, ejn Qiscours, parcours et Freud, (Disr
curso, recorrido y Freud), Gallimard,- p. 203. Sealemos qae fue Otto Binswanger,.el to del
filsofo, quien atyndi a Nietzsche en Jena.
;
. ,
' i
.
8? 0/>. r,;p. 210, n. 2.

. ...
(
...
83 Freud, la philosophie ,et les philosophes, p. l81.
, Jt;.
8*; A partir del Traumatismo del nacimiento, Rank se aleja de Freud. Observemos que Freud
encontraba a Nietzsche ante l como referente de una disidencia, como en la poca de las
controversiasconAdler, vase
p. 4U., , .
,
,
. 85 Otto Gross, quien particip en el movimiento analtico desde el origen, era conside
rado como estrafalario y no gozaba de la confianza de Freud (cf. correspondencia con
Jung). Su meta declarada hacia 1913 era combinar la tcnica freydiana cpn los conceptos
nietzscheans concebidos como soporte de una Weltansfhauung revolucionaria .y anarquista,
lo cual lo llevaba en sus escritos, a presentar el freudismo como la aplicacin cientfica de Ja?
intuiciones nietzscheanas. Las tesis de Gross se expresaron cop.relacin a la sorprendente
filosofa anarquizante del Crculo csmico", grupo d intelectuales en busca de una reno
vacin de la Kultur por la mujer y el "Gruppe Tat o Aktion Grupe de Schwablng, mVi-
GNESIS-DE UN E N C U E N T R O
53
psicoterapia ** A h o ra bien, esto np deja de hacer referencia a Nitzsche.

Llega hasta fundar la experiencia teraputica en el enfrentam iento de
dos voluntades, la del analista y ia del analizado, encontrando en la cura
el esquema nietzscheano dl enfrentam iento de las voluntades. Esta psi
cologa d e la voluntad se coloca, pues, bajo el padrinazgo de Nietzsch,
com o el nico que acept insta!arse en esta perspectiva.87'
As* Rank sostiene que la psicologa de Freud es todo menos una doc
trina d la voluntad y recurre explcitamente a :Nietzsche para reconocer
la .necesidad, de u n a ;rehabilitacin de la voluntad ,88 entendi nd 61a
co m o ;una organizacin,; positiva y directora, y una integracin del yo
que utilizan las tendencias instintivas de una. manera constructiva -y al
mismo tiem po las inhiben y* las controlan .89 Retengamos, pues, como
algo, revela d or este: llam adora la. voluntad creadora y positiva,4construct.iva>e. integrativa (cohtr el deseo freudiano, defin id o como una voluntad
.evanescente y extenuada), que se vale d Nietzsche.
:
^ Tniu
:Ep vla obra principal de su filosofa, La voluntad de la felicidad (1929),90
Rank p rop on e u n m odelo de articulacin entre el psicoanlisis y la filoso
fa nietzscheana.. Se lo puede considerar com o el p rim er gran m odelo de
construccin;freudo-nietzscheana. En efecto, por vez prim era las apor
taciones de Nietzsche y de Freud, que Rank conoce p o r igual; se encuen
tran integradas en una sntesis ambiciosa, realizada con la sistematicidad
diuna Weltanschauung; Se trata, por tanto, de un documento valioso para
nuesr.ro propsito; puesto que Rank muestra1c o n :determinacin la fuerza
:de convergencia de los pensamientos, a reserva d e polarizarla para las
?necesidades de su proyecto propio. N o cabe duda que, por definicin,
' sa-amalgama no pudo ser del agrado de Freud. Pero precisam ente te nemas aqu el m odelo acabado de una sntesis que supera jovialm nte la
. representacin prudente de las similitudes parciales para abarcar ios
pensamientos n na ambiciosa visin del m undo . Esto implica uii reamiento activista; En unos ensayos publicados en Akiion, Gross presenta solidariamente el
i.pensamiento nietzsepeanp; y je!.psicoanlisis como el principio de. una filosofa de la revoluctn.Eri sus Bfectps de. la, comuixicad sobre el individuo, Freud es presentad^ como el autntico
continuador de ietzsche, y ambos socavan por sus teoras los fundamentos del Estado
conservadotTGross s, ps.' el representante de un anarquismo revolucionario que profesa
un credo nietzscheo-ffeudiano. Se entiende, por lo tanto, la desconfianza de Frd Trente a
4ste Reich nietzscheano,-qe<se: presenta como mediador para.una unin entre elpsicoan
lisis y Nietzsche, del mismo modp; que Reich entre el psicoanlisis y Marx, para engendrar
una visin del mundo revolucionario (acerca de la homologa del mecanismo, vase Marx y
/a rpetitionhistorique, p. 1.74, n. 3.y ss.j.
'
-"
88 Volont et psychothrpie (Vintad y psicoterapia), Pyt, p! 21-26. ;
-;
87 Op. cit., p. 27. Vase lamencin de la excepcin de Nietzsche, p. 28.
88 Op. cit., p. 30.
-'
'V
89 Op. cit., p. 139, nota.
1 V -'
90 El ttulo originaf era Wakrkett undWirklichkeit (Verdad y realidad),traducido al francs,
Ed. Stock.
T -:T
54
juste recproco d e las teoras, que vale justam ente com o revelador de las
diferencias que Rank pretende superar. A este respecto, la tentativa de
Rank nos parece muy valiosa: en su esfu erzo p o r com pletar a Freud p o r
Nietzsche, nos indica las correspondencias y los hiatos entre ambos pen
samientos.
-:v
, i:l'.'O
Rank se presenta como un freudiano que evolucion en el sentido de

una rehabilitacin del aspecto creador de la personalidad: Prim ero estuve
completam ente bajo la influencia de la psicologa materialista de Freud, y
expuse m i concepcin del genio creador en trm inos de biologa mecanicista, conform e a su ideologa de las ciencias naturales. 91 Atribuye como
m otivo de su separacin del naturalismo freu diano el descubrim iento de
la creacin del individuo mismo , del acto cread or del hom bre 2 con
m otivo del descubrimiento del papel determ inante del traumatismo del
nacim iento . El principio de com plem en to que Rank ex ige fren te al
punto de vista freu diano es la especificacin de su naturalismo p o r
un punt de vista de la creacin , entendida com o la potencia indepen
diente del m undo int.rament.ai que no se contenta con ser influida por
el m undo exterior, sino que trata de m odificarlo activamente.
Tom em os nota de esta reivindicacin d un punto de vista de la activi
dad creadora d e la individualidad com fu n d ad or del recurso, contra
Freud y com plem entndolo, al punto de vista que se vale de Nietzsche de
una psicologa de la voluntad . El tipo cread or de Rank se define
com o un ser dotado de una a p titu d . . . para utilizar los factores instinti
vos elementales con miras a una creacin voluntaria . . . para form u lar un
ideal que gua y dom ina conscientemente esa voluntad creadora en el
sentido de la personalidad-, lo cual supone un desarrollo considerable
del yo com o ereador ;93 El yo se define com o el representante tem poral
de la fuerza csmica prim itiva .94 Lo que llamamos voluntad, precisa
Rank, es el vigor de esa fuerza prim itiva representada en el individuo.
C om o se ve, la rehabilitacin de la creatividad, que Freud habra funda
m entalmente ignorado, tambin es la de la individualidad contra la espe
cificidad y de la espiritualidad contra lo biolgico. De se m odo, perm ite
volver a introducir, contra el determinism o freudiano del inconsciente,
na teora de la libertad consciente que funda la revisin teraputica del
freudism o.
v
.
;
>
>.
En efecto, Rank considera neurosis y creacin artstica como dos ver
siones, una fallida y otra lograda, de un mismo proceso. La neurosis se
presenta finalm ente como una especie d e obra d arte m alograda pero
que procede de la misma aspiracin h ipertrofiada del yo. El principio de
91 Op.
cit., pp. 17-18.

92 Op. C t., p. 18.
. 93 Op. cit., p. .20. ,
. 94 o p . C., p. 21. '' '
.
v
.-.i

!
o.'-:
GNESIS DE LN E N C U E N T R O
55
la teraputica sera, pues, convertir el lenguaje de la neurosis en el de la

creacin, con base en. el m odelo artstico. A esto se debe, segn Rank*.que
Freud no pueda pensar realmente en la fuerza creadora del arte. El re
curso a Nietzsche cobra, por consiguiente, el sentido convergente de una
referencia al punto de vista esttico contra la dom inacin del punto de
vista del conocim iento cientfico en Freud.
As, la, teraputica se topa con el problem a de la moralidad, o sea del
carcter bueno o m alo de la voluntad, de don de resulta el problem a
de la culpabilidad. Eso es lo que perm ite que Rank, en una gran recapitu
lacin, interprete todo el sentido de la progresin del problem a desde
Schopenhauer hasta Freud pasando p o r Nietzsche. Schopenhauer tiene
el mrito de haber objetivado el carcter malo de 1a voluntad, Nietzsche el
de haber separado la voluntad del problem a de la culpabilidad . Pero
con Freud se volvera a una concepcin pesimista, realizada en la pul
sin d e m uerte , em parentada con el punto de vista originario de Scho
penhauer -q u e requera una conversin final reivindicada por Rank-.
Llegam os, pues, a travs de ese problem a clave, a una curiosa cuadrilla
que toma la form a de una cuarta proporcional. Rank pretende ser con
respecto a Freud lo que Nietzsche fue con respecto a Schopenhauer.
En efecto: Nietzsche reacciona p o r la afirm acin de la voluntad a la
negacin en el sistema de Schopenhauer; asimismo, la teora d e Freud es,
a: su vez, contra Nietzsche, com o un regreso a un pesimismo y un nihi
lismo casi schopenhauerianos. N o dudo que mi psicologa de la volun
tad . . . sea, a su vez, una respuesta a la concepcin freudiana de la voluntad
mala. 95 As, Rank red efin e claramente su papel: ser el Nietzsche de
Freud .96 Pero eso no debe entenderse com o una regresin al punto
de vista nietzscheano en el esquema progresivo enunciado: si bien Rank
entroniza a Nietzsche com o el nico psiclogo que ha habido hasta
ahora ,97 declara no menos claramente que no poda resolver el pro
blema planteado porqu e la experiencia analtica era necesaria para
ello,98 y le reprocha firm em ente haber introducido clandestinamente . . .
una escala de valores en la psicologa .99
Rank recusa, pues, cualquier confusin de gneros. Parte de la psico
loga y se atiene ella: antes de ser una cuestin tico-axiolgica, la vo
luntad es para l un hecho psicolgico . Pero la manera en que form u-
95 Op. cit., p. 43. '
66 Aadiendo sin embargo: "La teora de Freud no es una repeticin de la teora, muy
cercana, de Schopenhauer; mi psicologa de la voluntad tampoco es una repeticin de la
voluntad de poder de Nietzsche (pp. 32-44).
97 Op. cit., p. 42.
; -v
Op. cit., p. 43. V
; :
69 Op. cit., p. 44..
56
la el problem a epistem ologico , traduce qe algo fico-m tafisico est

en ju eg o: En prim er lugar d\dnde V in :(la voluntad) y com o se
desarroll en el h om bre? Lu ego, por qu d eb em o s'o bien condenarla
como m ala\o justificarla com o buena, n v z d e reconocer y de afirm ar
su carcter necesario? 100 La pregunta rankina traduce bien, p o r su
aspecto mixto, asumido corno tal, el encuentro de dos preguntas y de dos
ln guajes
e N tzsbo y 1d Frcl. ;hecho de
que no pueda operar sin contradiccin en l punto de encuentro ex p lo
sivo de esos dos lenguajes remite' la apreciacin del proyect dl p rop io
Rank: lo esencial es que desbroza e indica el punto de enceritfo de los
dos campos y m aterializa sin dd q u st en ju g en l fo n d o. En
efecto, acaso Nietzsche y F reu d 's encuentran j p r a sepfarse m jr, en
est problem a clave que Rank'e xpresa n s lngaje com o el del origen
y d e la importancia psicolgica de l voluntad , bro explorn dolo a tra
vs del enfoque psicolgico, el otro, a travs de la crtica de la m oralidad
- y Rank, por su parte, los hace converger en la teraputica, asignndole
sta la tarea de justificar la volntad-.
# Y !^
- T a l es finalm ente sU dble importarte iT h istricamente i com Y isn o
de la ms im portante sistematizacin del nietzscheo-freudism o; didcti
camente, para nuestro propsito, como catalizador del acercamiento y
til revelador para sealar los lu gares en -que<. ocu rre el encuentro; en la
investigacin que llevaremos a cabo acerca de la articulacin detallada de
los temas. E n ; efecto, puede reivindicar ese papel de indicador, tanto
com o,m ulo del psicoanlisis discpulo de Nietzsche, como en calidad de
representante del nietzschesmo ante Freud, y contra l..
!
1
As se presenta e l com plejo proceso que d efin e la actitud de Freud
frente a Nietzsche durante, ms de m edio siglo. Proceso-sinuoso y multi- .
dimensional pero que se organiza en una coherencia contradictoria cuyos
compQnent.es hemqs reconst.ituido.
,:f.> -o/<{ car a aY
vj-oc; $n- eLopigen, encontrarnos u n ,n exo personal, .a, la (yez in d ire c y. ambivalert^^quei;se, expresa p o iv upa, IimitaqQp; d e r t a
y al mismo
tiem po p o r un alejamiento que se traducir por u n a e s p e c ie de;.prohbi*
cion
che Sobre, esta matriz del nexo personai, se eje r T e l, trabajo, de los inter
ne sores y;.mediadores q u e; construyen el nie zscheo tfretidismo,-; a fia i vez
mito, hecho de la historia de las ideas, exigencia e incluso sistema. D e tal
m odo que a Freud se le presenta com o im perativo de acercamiento ese
nexo que se esforzaba por exorcizar.
, ^ 'h ^ ^ ^ n e p s.q u e,.Vpyernps hacia'a;.qup'Freud dice d e.^ ietzsch e en
su obra para buscar por ese lado la materialidad de esa relacin cuya
historia acabamos de reconstituir.
:! ;- ;v
'
. 100 ibid. ; :
Y"
II. NIETZSCHE EN EL DISCURSO FREUDIANO

EN o ros icin a la :ambiciosa sntesis de los discursos q u 1predican el ecumenismo nietzscheo-freudiano, el discurso freudiano sobre Nietzsche re?
sulta n ota b lem en te pa rco y puntual. N ietzsch e aparece en la obra
freudiana en form a de breves referencias. Ese es el m odo general de pre
sencia filosfica en :Freu d. Aparentem ente imprevisibles; breves, este
reotipadas,1 las referencias a Nietzsche interrum pen peridicam ente la
continuidad del discurso psicoanaltico.
. .
V
C om o, p o r otra, parte,' Freud dice haber ledo muy poco a N ietzsche,
no nos queda ms rem ed io' qu interpretar esas huellas, que constituyen
la form a ms precisa de la presencia nietzscheana en Freud. N os halla
mos en posesin de una decena d e alusiones2 inconexas. Pero al elucidar
esas alusiones en su contexto, y-rem ontndonos suTuente nietzscheana,
a. reserva de precisarlas cuando >Freud cita aproxim ativam ente su re fe
rente, cabe esperar que aparezca el dibujo de una red de indicaciones
valiosas acerca de los polos de inters que llevaban Freud hacia la tem
tica nietzscheana.
>;
;1s'-:
"I'
Se sabe que esas referencias deserripean una funcin de intuicin aticipadora y legitim adora del descbrimento psicoanaltico en la estrate
gia freudiana.3 De ese m odo, Frud indica el sentido de la lectura que
desea que se lleve a cabo, para quien quiera seguir e camino que va de
Nietzsche ai psicoanlisis.
^
yr?- v :' ..
E l e s ta t u t o de N ietzsch e en la to p o g ra fa filo s fic a FREUDIANA
...
Examinemos prim ero los textos n que Frud confiere Nietzsche, por
as' decirlo oficialm ente, su funcin d e precursor.
- J
En 1914, en l Contribucin a la historia del inovirriirit 'psicoanaltico,
Nitzsche es m encionado en su d eb id oJlugar entr los grandes anticipa
do res de las tesis psiconalticas, j list 'despus de Schopenhauer r.4'.Situa
cin simblica: Nietzsche desempea en l galaxia filosfica ce Frud el
papel de satlite del filsofo de Francfort. T e n d re m o s, pues, que discer 1 Vase el anlisis del rgimen general d la referencia filosfica en Freud, de la que la
referencia nietzscheana no es sino un casO particular,en Freud, la philosophie .et les philosophes,
' pp. 125 y ss.
<
i f f l
/-T'*
2 El conjunto de esas referencias son analizadas en el presente captulo. Las referencias
principales de la correspondencia se utilizan a lo largo del presente'libro.
3 Vase nuestro libro anterior, pp. 133 yjj., y segunda parte, passim.
;
Se trata del texto n que Fred recnhoc1l anticipacin schopenhauerian' de la repre
sin. Ese texto es estudiado en Freud, la philosophie el les phosdphl, pp. 181 y ss. v-
FREL D V N IE T Z S C H E
nir lo que en losVecursos a Nietzsche hace las veces de redundancia de la

influencia schopenhaueriana y lo que traduce su eficacia propia.5
Pero nps da la impresin de que el tab filosfico est sobredeterm inado en el uso particular d e Nietzsche, puesto que Freud hace esta ex
traa declaracin: Posteriorm ente me he privado de propsito del alto
placer de leer a Nietzsche, para evitar toda idea preconcebida (Erwartungsvorstellung) en la elaboracin de las im presiones p s ic o a n a ltic a s 6
Nietzsche es, pues, objeto de una retencin de inters particularm ente
determ inada (plenam ente consciente), proporcionalm ente al goce (Ge
nius) que habra resultado de su lectura.
Si bien esta declaracin, com o las anteriores,7 confirm a el lm ite del
conocim iento de la obra nietzscheana por Freud, tambin confirm a el
privilegio del vnculo en treds dos pensamientos, ya que, con form e al
paradjico razonamiento de Freud, el im perativo de abstinencia d e la
lectura filosfica es tanto ms riguroso y voluntario cuanto que el peligro
de sumisin es grande. Esto es reconocer que la afinidad con Nietzsche se
im pone particularm ente, lo cual legitima las medidas de defensa ms
enrgicas.;
T a l es, pues, el ex tra o y p ro fu n d o vn cu lo qu e F reu d estable

ce con Nietzsche: m antenido a distancia, con determ inacin, ese e x
tranjero supuestamente casi conocido, volver a asediar la verdad psicoanaltica com o su sombra. T a l es la mezcla inextricable de afinidad y de
otredad mantenida p o r el propio Freud, cuya naturaleza debe ser desen
traada por el anlisis de las relaciones entre Freud y Nietzsche,
El segundo gran texto d e aclaracin, la Selbstdarstellung (1925), con
firm a la versin de 1914, Se trata del fam oso pasaje en q u e Freu d afirm a
haber evitado cuidadosamente acercarse a la filosofa, para luego sealar
las extensas concordancias con Schopenhauer. U na vez ms, la posicin
d e Nietzsche.es simblica: su nom bre en cierto m odo se evoca asociati
vamente con el de Schopenhauer:8 A Nietzsche, otro filsofo cuyos pre
sagios y opiniones ( Ahnungen und Einsichten) .coinciden ( sich decken) con
frecuencia de un m odo so rprendente con los laboriosos resultados del
psicoanlisis, he evitado leerlo durante mucho tiem po, pues ms que la
prioridad me importaba conservarm e libre de toda influencia (Unbefangenheit) . 9
-V,:' .
5 As, se puede comparar el preserve captulo con el captulo IV de la segunda parte de
Freud, la philosopkie et les philosophest pp. 177-205: Freud y Schopenhauer,-a fin de con
frontar la fisionoma de los dos referentes en el discurso freudiano y de leer en ella la
correspondencia de las temticas y de los prstamos.
8 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. II, p. 1900.
.-:j ; ; U
. v ^ !
7 Supra, pp. 19, 24. .
....
,...
9 Schopenhauer es citado a travs de la teora de la sexualidad y la represin.
9 Op. cit.. r, III, pp. 2791-2792.
V
.
N IE T Z S C H E E N E L D ISC U R SO F R E U D IA N O
59
As, queda confirmado:

1. Que Nietzsche est asociado con Schopenhauer; es en cierto modo
otro Schopenhauer (der andere Philosoph) -lo cual no significa que su im
portancia sea por ende secundaria, sino que su uso por Freud es mediati
zado de entrada por una filiacin, de tal modo que al referirse a Nietzs
che Freud siempre tiene la sensacin de referirse , a una fa m ilia de
pensamiento familiar por lo menos tanto como a la filosofa nietzscheana en
lo que tiene de nica y de disruptiva.
2. Que Freud es muy sensible a la frecuencia de las anticipaciones
nietzscheanas, a su agudeza y a su alcance. Se transluce en esta evocacin
algo de la admiracin por la adivinacin de Nietzsche, genial anticipador. Pero estas anticipaciones son precisamente del orden de la prescien
cia y el presentimiento -p o r ello se empea en oponerle una vez ms la
pena del trabajo cientfico que las autentific.
,
3. Q ue Freud evit leer a Nietzsche por afn de preservar su ingenui
dad, condicin de su imparcialidad -lo cual limita su conocimiento de la
obra-.
. .
. 7
7
. .
' - 7 " 7 7 7 7 7 77:/., 7-.
: '
r a u m d e t u n g : l a t e o r a d e l s u e o
Veamos ahora cules son esas Ahnungen und Einsichten tales como e f pro
pio Freud las menciona a todo lo largo de su obra.
Para comprender el rgimen del referente nietzscheano en la econo
ma de la obra freudiana, conviene sealar con precisin las apariciones
del nombre propio de Nietzsche en el texto freudiano, captar su contexto
y su sentido, a travs de la funcin para la cul Nietzsche es requerido e
interpelado por Ffeud.
-u,.
Es en La irerprtcin de los sueos donde aparece el nombre de Nietzs
che.' En el captulo V i l dedicado a la psicologa de los procesos onri
cos*, n el momento en qu va a concluir sobre la regresin, Freud evoca a
Nietzsche. Por tanto, no se trata simplemente de una de esas referencias
de segunda mno qu abundan en las reseas histricas de primer capi
tulo 10 El desrrllo de Freud est en la fase de generalizacin un tanto
audaz que se permite despus de largas pginas de anlisis tcnicos mi
nuciosos. " 7 ,7/..'.'
, 7"-v-'7'7'i''77'77 7777777 7/7/7!" "77.7,7 ...7.,7.7,,:En efecto, acaba de especificar los aspectos ,del proceso regresivo dis
tinguiendo su aspecto tpico, temporal y fot mal Pero aparenta no que
rer concluir sin antes confiar una impresin1 genera e insistente que se
desprende ra de la experiencia de los sue os y de las neurosis: El acto
10 La referencia a la teora de los sueos de Schopenhauer forma parte, en cambio, de
esa resea histrica, GW, II-III, 39.
FREUD Y N IF.TZSC H E
60
de soar (Traumen) es p o r s una regresin a las ms tempranas circuns

tancias del soador, una resurreccin (Wiedererleben) de su infancia, con
todos sus impulsos i ih x os (Tribregurigen) y sus form as expresivas
(Ausdfucksweisen). 11 Im presin que confirm , ntre otros hechos, la fa
mosa ley de recapitulacin del desarroll fiogn ico p o r la ntgnesis:
Detrs de esta infancia individual se nos prom ete una visin de la infan
cia filognica y del desarrollo de la raza humana; desarrollo dl cual rio
es el individual/sino una reproduccin abreviada e in flu id a 'p o r las cir
cunstancias accidentales de la vida.
- '5-, /
A q u in te r viene al mismo tiem po un guio a N ie t z s c h e Sospechamos
ya cn acertada es la ?opinin de Nietzsche d que *el sueo contina
(jortbi) un estado prim itivo de la Humanidad, al qu apenas podem os
llegar por un camino directo, y espejarnos qu el anlisis de los sueos
nos conduzca al conocim iento de la Herencia arcaica dl hom bre y nos
perm ita descubrir en l lo anmicamente innato (das seelisch Angeborne)
T a l es la ide qu Freud reconoce com partir Con ietzisChe: la concep
cin5 del sueo 'como acceso privilegiado a las ântigedades; anmicas ,
legado prehistrico y fiognico cuya huella sera el sedim ento on togen
tico. T a l sera una de esas fecundas intuiciones p o r las cuales Nietzsche
habra presentido lo que la ciencia de los sueos vino a con firm ar experim en taime n te.
<10;'
Freud cita aqu a Nietzsche visiblemente de m em oria, y sin indicar la
referencia. De hecho, se trata de un pasaje d el decimptercer, aforismo^de
Humanoy demasiado humano, en el q u e Nietzsche declara: En el sueo
sigue ejercindose en nosotros esa parte antigua de la hum anidad,, pues
es el fundam ento en el cual se desarroll y se sigue desarrollando, en cada
hom bre la razn superior. 12 C om o se puede advertir* Freud utiliz las
comillas con cierta desenvoltura, ya que slo la prirnera parte d e.la frase
s encuentra en el texto original - y adems su disposicin,est un tanto
m odificada, lo cual confirm a que cita, de m em ptia. L a continuacin de la
frase acerca del conocim iento indirecto que brindan Iqs sueos.no apa
rece en absoluto en el texto d e N ie tzsche , pero su funcin es, en el re Curdo de Freud, restriir l idea efectivm rite expresada p o r . ietzsche
justo despus: El sueo nos tfaslad a lejanos estados de la civilizacin y
nos brinda1un m ed io de com prenderlos m ejor. L a ida es a m enos'con
form e con e pensamiento nietzscheano sobre la cuestin.
!
C om o se ve, en te: punto precis Freud reconoci en Nietzsche una
idea aparentada, l Utiliza condensando excsivrrient la form ulacin,
para que desem pe su fu h c d :ide reflej ticipdor. o s o tio s , que
tratamos d confrontr las concepciones de Freud y d e Nietzsch, teh11 bH Cjnplets d Sigmimd^reud, 1. , fi. 679. '
12 SW. III, 25-26.
: v r' ^
~
r e , - , /
N IE T Z S C H E E N E L D ISC U R SO F R E U D IA N O
61
drem os que :detallar all don de Freud no lo hace y restituir esta observa
cin dentro del conjtinto de la teora nietzscheana del sueo.13
;*
P s ic o p a t o l o g a
d e l a v id a c o t i d i a n a : l a m e m o r ia
En uijI nota de la Psicopatologa de la vida cotidiana, se evoca a Nietzsche

con relacin a la idea, impuesta por la experiencia analtica, de que una
resistencia se op on e al recuerdo de impresiones penosas y a la represen
tacin de pensamientos desagradables . Ahora, bien, precisa una nota, si
bien una serie de autores ha observado -este efecto, Nietzsche es sin duda
quien se lleva la palma: N in gu n o d e nosotros ha podido representar este
fenm eno y su .fundam ento psicolgico tan com pleta
e im
presionantem ente ( eindrucksvoll) com o.N ietzsche en uno de'sus aforis
mos: Has hecho esto, me dice mi m em oria: Eso no puedes haberlo he
cho, ; dice m i orgu llo, y pertnanece; inconm ovibl. P o r ltimo, >Cede la
m em oria . 14
. . ,vV#:-'':
-.i?.
.:-Esta vez Freud es.preciso: indica que se trata del aforism o 68, que se
encuentra en la segunda parte de Ms all, del bien y del mal.15 Su valor, a
los ojos de Freud, es indicar con suma concisin, p o r la virtud del a fo
rismo relm pago, el fu ndam en to: psicolgico (psyckologische Begrndung)
de un fenm en o, de, m anera ms expresiva que una larga literatura sobre
la cuestin. ;
,-.:%V-v
."V:"
> ste aforism o goza de un prestigio y de un encanto1particulares para
Freud. En su postura sobre Nietzsche e n ; 1908, durante una de,las sesio
nes d e los m ircoles,.*6 piensa encello, cuando alaba la excepcional perspi
cacia psicolgica de Nietzche. Pero lo ms extraordinario es que la expe
riencia clnica le restituir el aforism o. En 1907,.Ernst; Lehrs, el hom bre
d e las ratas , evoca durante una sesin dicho aforismo para traducir su
propio conflicto. Evocando un acto crim inal en el que no se reconoce,
pero que recerda con toda claridad , cita a Nietzsche para traducir e 1
conflicto entre m em oria y voluntad.17 Asombrosa situacin: Nietzsche se
insina entre Freud y su paciente, pr iniciativa del propio paciente, geBidet distinguido. Pero lo ms cuoso'*es que antes de entrar n anlisis
Lehrs haba por lo menos hojeado l Psicpatologa de l vida cotidiana. Por
tanto, sin que Freud se lo figurara, fue en su propio libro donde tuvo la
oportunidad de registrar el aforism o y de restiturselo por una irona
,.** Vase infra, segunda p^rte, libro II, cap. III, p. 174.
4 Obras Completas de S, Freud, op. cit., t. ,; p. 848, n. 433.
is..
-i-; lS S\V', V II, 78,
'
14 Supra, pp. 22, '23.
17 Op. cit., t. II, p. 1455.
.^
62
FRE U D Y N IE T Z S C H E
inconsciente.18:En todo caso, el hecho de qu la neurosis se piense

misma en el aforism o nietzscheano ilustra de manera inesperada el al
cance psicolgico que Freud le atribua: hasta tal punto que el verbo
nietzscheano se desliza entre Freud y su Objeto. Esto sella simblicamente
el com ercio de los dos pensamientos.
v
Pero hay motivaciones de contenido ms precisas qu son susceptibles

d e fu ndar el encuentro de Freud y de Nietzsche con respecto a est idea.
En efecto, paradjicamente; esta idea fue copiada inconscientemente por
Nietzsche de Schopenhauer, cuya psicologa, cm o sabemos, es muy
apreciada p o r Freud; En El\mund como voluntad y representacin, Scho
penhauer esclarece el mecanismo de la locura p o r el conflicto surgido de
la voluntad y del intelecto con base en la repugnancia del orgullo: R e
cordem os con q repugnancia pensamos en las cosas qe hieren fu er
temente nuestros intereses, nuestro orgu llo y nuestros dseos, con qu
pena nos decidimos a someterlas al exam en preciso y serio d e nuestro
intelecto, con qu facilidad por el contrario nos apartamos de ellas brus
camente. 19 Si, con base en ese rechazo, el espritu rom pe el hilo de la
m em oria , aparece la locura. sta traduce la repugnancia de la voluntad
a dejar llegar lo que le es contrario a la luz del intelecto hasta l punto
de someter la m em oria.
a
- ,\ -, a a - - - - a <;a ?aa,a :
Encontramos, pues, en Schopenhauer un anlisis detallado del meca
nismo que Nietzsche resume con su frm ula. Por tanto, a Schopenhauer
pertenece indudablem ente la paternidad de la idea, y Nietzsche plagia
espontneamente una obra que conoce a fo n d o :20 Pero la dota d e una
expresin que concentra en tres frases un largo dilogo. Sin em bargo,
esto nos advierte qe tenem os que buscar las im plicaciones de est
frm ula tan expresiva n la concepcin global de la m em oria y de la
represin contenida en ella.21
;: ;
:
r ,
^
r vf
E L CASO SeHREBER : EL SMBOLO SOLAR DEL PADRE
y. "r m x ;
L a siguiente aparicin de Nietzsche en la obra freudiana ^confirm a su

implicacin n la clnica. Se lo evoca en el estudio sobre Schreber, Obser
vaciones psicoanalticas sobre, la autobiografa dp un caso de paranoia (1911). ;
iiehrs haba odohablar de Freud por esa Psicopalotoga que fue uno de los escritos
ms ledos de Freud.
a -a ^ a
:i: " a -;.
. / ' '
-"-" y '
, 19 Suplementos del cap. X X X II. Vase el estudio del texto en Freud, la philosophie et les
philosophes, pp. 186-188. .
Se sabe que, desde el da de octubre de 1865 en que Nietzsche encontr la obra maes
tra de Schopenhauer con el librero Rohn en Leipzig, s impregn l e ella. Por tanto, no
tiene nada de sorprendente que refbrmule espontneamente una idea de una obra de la
que est literalmente impregnado.
V ,
'
u nft, segunda parte, pp. 195-198.
'N IE T Z S C H E EN EL D ISC URSO F R E U D IA N O
63
Freud est exam inando el vntulo simblico entre el padre y el sol.

Para ilustrar la relacin entre las faritasas patgenas de sujetos neurti
cos y los mitos csmicos", alude a uno de sus enferm os que, habiendo
perdido tem pranam ente su padre intentaba buscarlo en todos los ele
mentos elevados de la N atu raleza . A q u intervien e el p a ralelo; con
Nietzsche, inducido, com o se ve, por la experiencia clnica ms viva:
(Esto), dice, (le) hizo vislumbrar, que el him no;de Nietzsche A la aurora
daba expresin a igual nostalgia/22
'
'
Se trata del cuarto texto contenido en la tercera parte de A hablaba
Zaratustra que lleva ese ttulo. De hecho, se encuentra en l una especi
de himno al despertar de la naturaleza, l C ielo puro com o im agen de la
inocencia y del gran Si m ism o . De ese m odo, el mensaje de Zaratustra se
resume en esa bendicin del cielo azar", cielo inocencia", cielo exube
rancia". El m om ento anterior a la salida del sol simboliza el S mismo
enorm e y sin lmites", antes de que surjan las nubes m ediadoras.23
Resulta curioso que Freud evoque ese himno al cielo a propsito del
mito paterno del sol, puesto que, si nos referim os a la idea nietzscheana,
es la salida del sol lo que interrum pe el goce de la inocencia ante la au
rora. Por tanto, el Cielo es aqu el smbolo enem igo d el Sol simbolizando
el com plejo paterno en sus valores de deslumbramiento. D e hecho, tiene
en mente una idea transparente qu im pone la comparacin; c o m o ; lo
recuerda en una nota: Era solamente un nio NieUsche cuando perdi
tambin a su padre."24 se es un punt sobre el cual se haba insistido en
el mircoles de la Sociedad d e Viena dedicado al Ecce homo y q Freiid
recuerda aqu.2 La admiracin sagrada de Zaratustra ante lo sublime de
la Naturaleza traducira, pues, su com plejo paterno, bsqueda sublimada
del padre desaparecido.26
.v
' Una vez ms, la com paracin es muy rpida: F feu d retuvo de la lec
tura del texto la exaltacin de lo sublime natural, p o r lo tanto puede
hacer caso omiso de la oposicin del Cielo y del Sol, sin em bargo esencial
en el sentido del texto, para captar el documento, la analoga entre el sen
tido neurtico del mito csmico y su expresin potica. As, la poesa
filosfica brinda su lenguaje a la neurosis que a su vez es la expresin
ontogentica d e mitos filogenticos.27
/'
; ' j
Es con este nimo com o Freud recurre al lenguaje de Nietzsche y lo
considera valioso: expresa en toda su profundidad la dimensin csmica
22 o p . t., u ii, p. 1513.
V ;.-v
23 SW, VI, 180-184. Se trata del cuarto episodio de la tercera parte.
::
; j; ;
24 Op. cit., t. I I ,p . 153, n. 910. .;<>

f
- '^ V ;
23 Vase
p. 22, n. 59.
28 Infra, segunda parte.
27 Acerca de ese papel de la ley biogenca fundamental n Nietzsche y en1Freud,
vase infra, pp. 170-171, 216.
T1
64
de la vivencia ontogentica. As,, si bien la com paracin no se detiene en

los detalles del conlenido, tarripoco.es una cita trivial: Nietzsche no es una
simp|e ^referencia, cu ltural;p a ra , Freud.. Lps escasos.fragm entos que co
noce de, Nietzsche estn presentes ep l jie m anera suficientem ente .viva
p a ra ,ser reactualizados .bajo el .efecto.de. una a n alo ga ,inducida por la
experiencia clnica. .Em efecto, independientem ente del diagnstico sobre
el.qasp N jetzsche eq su . patologa proîa^ .una relacin: p rivilegiad a ,une su
expresin potica con el lenguaje re> las. profundidades -lo, cual explica
que la psicologa d e jas profundidades se identifique naturalmente con
f; En .esto se limita el uso .de ese te^tp p o r Freud., Perp, ms all de ese
uso,,ese >texto entraa .una. sjgpifi.cacipn que, involucra toda la concepcin
de la m oralidad y de la culpabilidad..Sin, saberlo,:E reu d encontraba all
upa de las .materias esenciales con las que se confronta la .teora d las
neurosis. Por tanto, tendrem os que releerlo en esa perspectiva de, con
frontacin.2 ( , j,
',
,., ;; ., . . . . , , f.. ,, ,, ,f' :^
v 7 tj.> ;,; 4 ;i
v,
, ;{V ;,VARIOS TUPOS DE C ^R p T J E R :
CRIMEN Y CULPABILIDAD
,C
.,
A l final de. un pequeo escrito d e 1915, Varios tipos de carcter descubiertos

en, la. .labor analtica,, com o conclusin, d e .un, desarrollo acerca de los d e
lincuentes por sentimiento de .culpabilidad ,, aparece una nueva analoga
con.Nietzsche.
..
-4--.U:K
L
'.h.
, ^ U no de mis .amigos, me
llamado, la ,atencin sobre el hecho de que
y^. Nietzsche saba
delincuentes ppr sentimiento d e culpa*
La
preexistencia del sentimiento d culpabilidad y el em p leo del hecho (Verwendung dr Tal) para la racionalizacin del mismo se nos aparecen en las
palabras de Zaratust.ra,/.e. plido delincuente;. A investigaciones futuras
corresponde..;jar.,cu4ptos,de jo s .delincuentes deben contarse.entre los
plidos .2 .X,,.,.;
:
. . . . . . . . T
4. . ;
.... .
. .
Encontramos, aqu las caractersticas d. la intervencin d e Nietzsche en
el discurso freudiano': ,se .c o lo c a cpmo conclusin d e , un desarrojlo, p re
ciso, para darle su dimensin en cierto, m odo tpica: en este caso, la p1dida silueta del crim inal culpableîrê-para fijar en.un tipo la psicografa
evocada,justo antes.; No.es, fortuitp que Nietzsche aparezca aqu com o el
retratista de lo que de otro m odo no habra sido ms que un tipo abs
tracto. Estupendo encuentro de la tipologa freudiana y de.la tipologa en
el sentido nietzscheano com o doble de term inacin Por otra parte, las
mismas caractersticas se atribuyen a la intervencin de <N ietzsche: con-
N IE T Z S C H E E N EL D ISC U R SO F R E U D IA N O
65
tundente, brillante, otorgndole su marca expresiva un tipo. Hasta tal

punto que puede hacer las veces d e gua para la investigacin futura,
com o un verdadero marco nsogrfico; Freud no dista mucho de p rop o
ner designar com o com plejo del criminal plido el tipo del criminal por
culpabilidad. As, ese texto de la prim era parte de As hablaba Zaratustra 36
sirve adems de documento clnico, esta vez proporcionando un instru
mento d e generalizacin nosogrfica.
^ K f ; : ^
v . U na vez ms, Freud no pide ms que eso. Pero encuentra de manera
no fortuita los caminos de la teora de la culpabilidad, designando por
ende el problem a que tendrem os que contem plar del sentido de la teora
del crim inal en general en Nietzsche.31 ^
;
v
o " ^
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; - 7- : : y ^ '
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f
.
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P s i c o l o g a d e l a s m asas y a n li s i s d e l y o
e l s u p e rh o m b re
-X
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vi
;
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-5;
yy
L n el captulo X de Psicologa de las masas;y .anlisis del yo (1921), se
en cu entra una re fe re n c ia a un con cepto im p ortan teyd e N ietzsche.
.e evoca t i XJbermensch, pero en un contexto aparentemente desconcer
tante.
r;E;
y- y v^-v --r *?. iy
Describiendo la masa y la horda prim itiva", com para el padre de la
horda primitiva con el Superhom bre nietzscheano: En los albores de
la historia humana fue el padre de la horda primitiva el superhombre, cuyo
advenimiento esperaba Nietzsche en un lejano futuro; 32 ^
En qu se basa esta equivalencia sorprendente ;entre el Padre colectivo
originario y el Superhom bre? Se podra pensar que la comparacin es
arbitraria y no involucra ms que el nombre del Superhom bre. Pero Freud
nos indica, en el contexto, un punto comn: el sobredesrroilo del Yo.
n iEn el origen, el padre de la horda prim iti va goza, en cntrste con la
coaccin de l m uchedumbre, d e una libertd excepcional: Los indivi
duos de la masa se hallaban enlazados unos a otros en la misma form a
que hoy, mas el padre d la horda prim itiva permaneca libre. Sigue una
descripcin de esa libertd que induce la analoga;con el Superhombre:
Y aun hallndose aislado (in der Vereihzelung) eran enrgicos e indepen
dientes sus actos intelectuales. Su voluntad no precisaba ser reforzada
por las d e otros. En efecto, el padre originario goza en el origen d esa
prerrogativa suprema de la autarqua que Nietzsche atribuye l Super
hom bre del futuro.
y/yiyyO yK -y-- v -M.n vi-yv
Pero esa autarqua implica en Freud una realidad precisa: el desarrollo
soberano d e una form a d e narcisismo hipertrofido: Su yo no se encont **&'..
/*. i-y
hy ''*>-'1
rV
;.V'
.V
'
30 SW V I, 38-41. Este texto es analizado en la p. 205.
38 Op, cit., t, III, p. 2597 (cap! X).
FR E U D Y N IE T Z S C H E
66
traba muy ligado p o r lazos libidinosos, amndose sobre todo a s mismo,

slo amaba a los dems en tanto cuanto le servan para la satisfaccin
d e sus necesidades. Su Y o no daba a los objetos ms que lo estrictamente
preciso. De ese m odo, la analoga con el Superhom bre se vuelve muy
reveladora, por una parte porque contiene el principio de una in terpre
tacin freudiana del Superhom bre, y p o r otra porqu e perm ite situar el
sentido paradjico de la equivalencia con el Padre originario.
En prim er lugar, vemos que el libre ejercicio de la voluntad d e p oder
tiene d e inm ediato para Freud el sentido de una relacin an-objetal, en
que por lo menos la relacin d e objeto es particularm ente floja y depu
rada. Ser independiente (u n a b h a n g ig ) significa para l estar relativam ente
liberado de la carga objetal, A h ora bien, es sabido que el desarroll in
verso de la libido del Y o y la d e la libido de objeto caracteriza el narci
sismos ^Cuanto m ayor es la prim era tanto ms pobre es la segunda , ex
plicaba el ensayo sobre el narcisismo.33 P o r lo tanto, si nos form am os as
la idea de una carga libidinosa prim itiva del Y o , d e la cual una parte se
destina a cargar los objetos: pero que en el fo n d o contina subsistente
com o tal viniendo a ser con respecto a las cargas de los objetos lo queêl
cuerpo de un protozoo con relacin a los seudpodos de l destacados ,
tenemos una pasmosa expresin d e ese desarrollo exorbitante d e la libido
del Y o que caracteriza la superhumanidad.
Pero se com prende al mismo tiem po el sentido profu n do de la oposi
cin que hace que Freud site en el origen ese p rivilegio soberano del
narcisismo prim ario que Nietzsche localiza en el futuro. La hiptesis de
un padre prim itivo o de un superhom bre deja de tener im portancia
en s misma: lo que cuenta es que el tipo acabado del narcisismo ms
integral concebible para el hom bre se refiere para. Freud a un antes inte
rrum pido y caduco, en tanto que es reactivado p o r Nietzsche com o el f in
viviente hacia el cual tiende legtim am ente el devenir. Dicho en otras pa
labras, el superhom bre realiza ese narcisismo qe se esbozaba en esa su
prem a indiferencia p o r el otro que caracterizaba al amo, en tanto que el
asesinato del Padre pronuncia tambin la sentencia de muerte d e l narci
s is m o - y es por eso que Freud no espera ni desea la llegada de un
S u perh om bre..
<Com o se ve, esta com paracin introduce una confrontacin esencial
acerca del sentido del origen del narcisismo, decisiva en la confrontacin
d e Freud y de Nietzsche.34
En efecto, en esa com paracin del Padre y del Superhom bre hay algo
ms que una analoga fortuita: es una vieja idea a la que se apega Freud.
Cuando la form ula en 1921, acaso no ha olvidado que, hace casi un
33 Op. cit., t. II, p. 2018.
N IE T ZS C IJE E N E L D ISC U R SO F R E U D IA N O
67
cuarto d e siglo, ya la haba form ulado. En un manuscrito fechado del 31

d e m ayo de 1897 y dirigid o a Fliess, la idea y el nom bre del superhom bre
nietzscheano se haban impuesto a Freud para concluir una de sus pri
meras exposiciones etnolgicas. Freud sostiene que el incesto es antiso
cial y la cultura consiste en la progresiva renuncia al mismo .5 En ese
lugar preciso aade: L o opuesto es el superhom bre."
As, en esta prim era form ulacin en que Freud esboza su gran teora
de la civilizacin y d los instintos, la referencia nietzscheana especfica a
la teora d el superhom bre (las comillas lo prueban) se im pone d e m anera
no fortu ita y se vincula p o r mucho tiem po a su teora etnolgica. De tal
m odo que la alusin d e 1921 es una reminiscencia de ella: lejos de ser
improvisada, se relaciona con un antigu tema de reflexin.
P r tanto, las dos alusiones se esclarecen mutuamente. A la luz del
desarrollo de Psicologa colectiva y anlisis del yo la breve mencin de 1897
cobra una significacin precisa y fam iliar: el incesto defin e una de las
extrem idades de la m oral colectiva, la d e la prohibicin, en tanto que el
superhom bre simboliza la otra extrem idad. En efecto, el incesto expresa
la renuncia de la masa al principio de placer, mientras que el superhom
bre simboliza el principio del placer no m ediatizado, cuyo hom logo
freudiano ser el je f e de la horda surgido entre los dos textos, en Ttem y
tab, en 1912-1913.
As, se vuelve com prensible la importancia de la relacin de Freud con
la teora del superhom bre, pues exhibe com o lo opuesto el conflicto de
los instintos y d e la ley humana que est en el m eollo de la tica y de la
teora freudiana de la Kultur.3* Cuando observa en el Moiss de M iguel
n g el algo . . . sobrehum ano ,37 jFreud atribuye a la figura de la Ley el
atributo nietzscheano!38
y o
y el
e l l o
ie t z s c h e e n t r e
Freud
roddeck ;
En el m om ento en que, en el marco d e su segunda tpica, Freud intro

duce el concepto de ello (Es) en 1923, advierte que, aun antes de que
G roddeck instituyera el uso del concepto, Nietzsche lo haba inaugurado.
En el texto en que introduce la denom inacin, en referencia a Groddeck,
(
35 Se trata del Manuscrito N anexo a la carta 64 del 31 de mayo de 1897, op. cit., t. III, p.
3575. .
'
L".:
36 Vase infra, pp. 218-221.
87 Nueva aparicin de la palabra bermenschlickes (1914) que indica la inflexin del voca
bulario nietzscheano op. cit., t. II, p. 1889.
38 N o soy el superhombre que vuestra imaginacin haba representado, escribe Freud a
Ferenczi el 6 de octpbre de 1910: sin embargo, desempe el papel de Padre de la horda
primitiva para sus primeros "hijos.
68
anota la siguiente precisin: G roddeck sigue el ejem plo de Nietzsche, el

cual usa frecuentem ente este trm ino com o expresin de lo que en nues
tro ser hay de im personal. 59
.r
:
. N o da mayores detalles, considerando ese uso co m o algo consagrado.
Recuerdo vago de lectura o im presin insistente, Freud concibe cierto
uso p o r Nietzsche de esa expresin para, designar, segn sus trminos,
das Unpersnliche und sozusagen N aturnotw endige in unserem W eSe encuentra una declaracin anloga en la tercera de .las Nuevas leccio
nes introductorias al psicoanlisis, en 1932. Nietzsche vuelve a ser asociado
con la introduccin del Ello: Apoyndonos en el lxico ( Sprachgebmuch)
nietzscheano y siguiendo una sugerencia de G eo rg G roddeck, lo llama
rem os en adelante el "ello". 4* C om o se ve, por la form a misma de esta
frase, la intervencin lxica de Nietzsche tuvo p o r .efecto sustantivar el
pron om bre im personal , particularm ente adecuado para expresar
el carcter capital de tal provincia del alma, o sea su calidad de ajena al yo"
(Ichfremdheit). C om o suele suceder tan a m enudo para Freud, Nietzsche
interviene inscribiendo por la fuerza del verbo una determ inacin esen
cial (Hauptcharakter) que la investigacin psicoanaltica descubre por la
experim entacin clnica. Gracias a la innovacin lingstica de Nietzsche,
segn Freud, es se convirti en Es, nom brando as una instancia a la cual
la tpica otorga su contenido inetapsicolgico - lo cual une nom inalm ente
el nom bre (nietzscheano) y la cosa (freu d ian a)-. P o r ello, Freud no dejar
de evocarlo cada vez al mismo tiem po que su descubrim iento.
El propio Freid es quien form ula la hiptesis d que l trm ino de
Ello se tom de Nietzsche y se la propone a G roddeck en una carta d e la
N avidad de 1922: M e parece que usted ha tom ado el Ello (literaria
mente, no asociativamente) de Nietzsche 41 y le pide la autorizacin de
hacer m encin de ello en l yo y el ello: Puedo decirlo tambin en mi
escrito? ' Por esta razn, en los textos de Freud la comparacin se limita
al plano term inolgico: al reducir la imitacin a la palabra, Freud deja a
un lado la cuestin ms interesante, la de la analoga d e contenido d e los
conceptos mismos. En el fon do, sta es la nica vez n que Nietzsche
interviene en la correspondencia entre Freud y Groddeck. En cambio,
G roddeck habla de buen grado de Nietzsche con otros,42 mientras que
con Freud ste es colocado tcita pero firm em ente fuera de ju eg o . A lo
sumo s sabe que G roddeck aprob l sugerencia d e Freud, ya que en
39 Op. cit., r.. III, p. 2707, n. 1633.
'' 40 op. dt., t . n i , P . 3 1 4 1 . ^

.:
;*"V':,
,
... 41 Correspondencia Freud-Groddeck, en Geofg Groddeck, Qa et M oi (El ello y el yo),
Galhmard, p. 94?
v"/" /
'
',
v
v1
;
For ejemplo a su hermano Cari (op. cit., 1p. 135) o al filsofo 'Vaihiiigr (vease infra,
n, 44). . . . . . . .
N IE T Z S C H E E N E L D ISC URSO F R E U D IA N O
69
una carta de 1929 a otra persona reconoce a propsito de ese algo que
se compone de consciente y de inconsciente;que lo llam Ello, por. referen
cia a, Nietzsche, y por razones de comodidad .43 Ahora bien, Freud haba
conocido en Groddeck a alguien relacionado con Nietzsche por afinidades
personales particulares: el padre de Groddeck haba conocido y acaso
influido a Nietzsche44 y l. mismo haba visitado desde 1904 la tumba de
Nietzsche. en com paa de Elisabeth Frster-Nietzsche.45 Pero Freud pa
reca im p on er tcitamente, a aquellos precisamente que haban estado
cerca de Nietzsche, el silencio: la suerte de G roddeck no fue diferen te de
la de L ou Salom.
^
>'
Para nuestro propsito, tendrem os que rom per ese silencio. Si bien
Freud, p o r su parte, no quiere retener ms que la resonancia de la pala
bra, hay que plantear el problem a del contenidos en qu m edida la con
cepcin nietzscheana del instinto y del inconsciente anticipa el Ello?
ste es uno de los objetos principales d e la confrontacin.46
a l a n c e d e lo s e c o s n ie t z s c h e a n o s e n
F reud
Com o se puede advertir, a pesar de ser inconexos, los ecos nietzscheanos

remiten, com o p o r fulguracin, a temas d e fondo: los sueos, el con
flicto, la neurosis, la crim inalidad y la culpabilidad, el Superhom bre y el
Padre, el ello y la pulsin. Pero esto mismo marca el lmite de lo que
Freud puede decirnos acerca de la relacin entre el psicoanlisis y el pen
samiento nietzscheano. N o nos indica el m edio de sistematizar la con
frontacin temtica, contentndose con sealar, a nerced de sus propias
asociaciones, los ecos posibles. P o r ltimo, si bien indica algunos de ellos,
de gran importancia, calla o no advierte bien otros, esenciales.
As, ha llegado el m om ento de abordar la confrontacin de las temti
cas segn el orden sistemtico que se desprende de esas dos obras mo43 Carta dl II de junio de 1929 a un paciente mdico, op. cit., p. 167.
44 Vase el interesante documento que es la respuesta de Groddeck a Hans Vaihinger,
que escribi Nietzsche como filsofo e interrog a Groddeck sobre la posible influencia de' su
padre Cari Theodor Groddeck, autor de una disertacin de doctorado sobre La enfermedad
democrtica, nueva especie de locura (1850), en Nietzsche. Reproducido en Ca et M o i (El ello y
e yo), p. 170 y ss. (carta del 8 de mayo de 1930).
45 Cuando en 1904, con la seora Frster-Nietzsche, visit la tumba d Nietzsche, ella
me cont que la noche anterior, Gersdorff, amigo de Nietzsche, haba venido a su casa y le
haba platicado durante tres horas sin interrupcin acerca de ia seora Koberstein (la
abuela de Groddeck) (op. cit., p. 171). As, hay un lazo casi familiar entre los dos clanes.
Elisabeth reservaba a los familiares la visita a la tumba de Nietzsche en Rocken. Por tanto,
con Groddeck, Freud se topaba una vez con un filn nietzscheano vivo, sin explotarlo real
mente.
40 Vase infra, pp. 163 y ss.
70
FRE U D Y N IE T Z S C H E
numentales. Partiendo, com o lo anuncibamos, de la visin d Freud en

su especificidad, y habindola em pleado cm o un indicador indispensa
ble, tenemos ahora que invertir el eje de nuestra investigacin, es decir,
voltear el sentido de la conjuncin.47 Despus de haber tratado acerca de
Freud y N ietzs che en la parte anterior, centrando la relacin en e l polo
freudiano que la interpela en su contexto y para sus problemticas del
m om ento, tenemos ahora que tratar acerca del reverso d e la cuestin, o
sea Nietzsche y Freud . Presentaremos un paralelism o de las dos temti
cas, a travs de sus lgicas respectivas, que nos rvelar d e ese m odo el
sentido fundam ental de los ecos anteriores, insertndolos en una con
frontacin ordenada que se pone en condiciones de esclarecerlo exhaus
tivamente.
47 Conforme al itinerario anunciado supra, p. 29.
Segunda Parte
NIETZSCHE Y FREUD
INTRODUCCIN
Por una confrontacin temtica: mtodo y problemas
C o n f r o n t a r d o s temticas plantea una serie de problem as de m todo
considerables. Dos objetos discursivos no se com paran naturalmente, en
la m edida en que constituyen por s mismos su prop io espacio y no p o
dran proyectarse inm ediatamente en un espacio comn. ste no sera
ms que un artificio en que los objetos, de entrada, Seran falsificados -lo
cual constituye el vicio de todo planteamiento analgico-. Es necesario,
pues, en form a paradjica, que construyamos el espacio de confrontacin
llevando a cabo la explicacin*de las comparaciones.
Dicho de otro m odo, no se trata de situarse de entrada desde el punto
de vista de uno u otro, considerando las aportaciones d e Nietzsche com o
la contribucin de un precursor d e Freud", pues eso equivaldra a eva
luar a Nietzsche con respecto a una ley ex terio r a su identidad, haciendo
d e Freud la verdad de Nietzsche; pero tam poco .'se rata, a la inversa, de
colocarse desde el punto d e vista nietzscheano, com o una especie de de
safo, evaluando anticipadamente al psicoanlisis, lo cual sera ju zg a r la
aportacin freudiana segn un enfoque nietzscheano, colocando as la ley
en Nietzsche. T en em os que ir d e uno a otro, valindonos respectiva
mente de uno y d e otro com o lmites recprocos, en cuya virtud puede
aparecer ese espacio (perspectivo) comn, que no es un dato sino una
resultante conflictiva. Por esa razn, seguiremos una oscilacin dialctica
que, en cada nivel determ inado (tema, nocin), definir la problemtica
nietzscheana y la problemtica freudiana m ostrando simultneamente
-e n sucesin cronolgica pero en simultaneidad lgica - la realizacin y
la superacin freudiana de tal o cual virtualidad presente en Freud y la
resistencia a la su peracin" en la que se m anifiesta la idiosincrasia
nietzscheana.1 Por ltim o, com o cada una d e las problemticas se defin e
p o r su devenir, tendrem os que describir, en cada nivel d e anlisis consi
derado, el sentido d e la gnesis en Nietzsche y en Freud para esclarecer
recprocam ente las gnesis de un nivel nocional h om logo.2
1 Nuestro propsito inicial sigue siendo naturalmente la interpelacin de los problemas
desde el punto de vista privilegiado de Freud, a la vez porque habla despus de Nietzsche y
porque nuestra investigacin se sustenta desde el origen e una problemtica que interesa a
Freud (cf. la conclusin en lo tocante a nuestro balance propio). Pero no vacilaremos en
reactivar detrs de Freud, y all por donde pas su crtica, el punto de vista nietzscheano
como revelador de algo notoriamente no pensado en Freud, lo cual desempea una especie
de papel perverso con respecto a la institucin de la ley analtica (vase infra, passim). A
reserva de reactivar en segundo grado una interpretacin analtica de los enunciados
nietzscheans.
^
2 La fisionoma tipo de un nivel de anlisis o de un captulo es, pues, la siguiente: A )
72
73
Pero aqu se plantea precisamente el problem a ms delicado, el de la

validez de las homologas y del desglose susceptible de organizar, ms all
de las analogas, un orden fundado, algo as com o una anatoma y una
fisiologa comparadas d e las temticas.
H em os visto con qu atinada desenvoltura se las arregla Freud: se con
tent con'sealar los puntos en que se podran colgar los motivos nietzscheanos sobre l fo n d o psicoanaltico, sin detenerse a explicar ni problematizar la filiacin en sus alusiones oficiales. En este caso, Nietzsche es
interpelado pura y sim plem ente como Vortreter de la verdad psicoanaltica, corno anticipacin legitimadora, lo cual constituye la arbitrariedad
plenamente fundada de la estrategia analtica, lo que implica objetiva
m ente subestimar su problem tica sui generis y se exp on e al mismo
tiem po a sobreestimar su aportacin, ya que la contribucin psicoanaltica
es lo que perm ite otorgar a tal o cual intuicin un valor significante que
no siempre le pertenece con pleno derecho.3 De este m odo, Freud no
deja de sealar, com o lo hemos sugerido, los puntos de unin en que
puede desplegarse el doble tejido temtico. Pero lo hace sin orden, al
capricho del descubrimiento y de la utilidad psicnaticos.
A h ora bien, no basta con observar las analogas y anticipaciones: con
viene crear las condiciones de un dilogo, en un mismo terreno, en qu
las problemticas se determinan de manera sutilmente convergente y di
vergente. Nietzsche y Freud se encuentran a m enudo en situacin de
decir casi la m im a cosa, pero no siempre es sobre la m im a cosa. L o que
otorga todo su sentido a tal o cual enunciado terico es su contexto en el
corpus nocional considerado, y su significacin no se eviden cia sino
cuando se lo relaciona con el planteamiento global que lo subtiende. Por
tanto, hay que superar la admiracin ante los ecos para percibir las d ife
rencias de tonalidad. L o ms im portante, en nuestra opinin, es localizar
las correspondencias en cierto m odo estructurales de los textos respecti
vos, para leer en ellas las diferencias funcionales de los regm enes con
ceptuales involucrados.
Pero esto implica localizar una estructura de orden en textos donde
Gnesis de la problemtica nietzscheana; B) Gnesis de la problemtica freudiana -sobre el
mismo tema-; C) Estado del problema, a la vez en cuanto a la forma de posicin y a la
respuesta dada. Esquema complicado por la multiplicacin de los subte mas y la necesidad,
en semejante contexto, de emprender la confrontacin por Freud, invirtiendo el orden
diacrnico para tal o cual exigencia temtica.
3 Vase en particular las trampas del lenguaje; tal o cual palabra comn al vocabulario de
Nietzsche y de Fred encubre una diferencia considerable de contenido y de rgimen del
concepto; en tanto que alguna otra analoga de contenido pasmosa se expresa por una ter
minologa muy diferente. Por ello, si bien hay que seguir las analogas denotadas por la
terminologa, tambin hay que localizar los vnculos cuando stos no se indican explcita
mente, pues la relacin entre Nietzsche y Freud, en sus momentos ms importantes, resulta
ser anamrfica, o sea que slo aparece a cierta distancia que supera las deformaciones.
74,
N IE T Z S C H E Y FRE U D
reina una aparente disim etra. As, tal o cual aspecto d e la tem tica
nietzscheana contiene un elem en to de anlisis que F reu d in tegrar
en una temtica organizada: hay que evitar exagera r su im portancia en
Nietzsche, pero acentundola lo suficiente para que la correspondencia
se vuelva visible. A la inversa, lo que es tem tico en Nietzsche puede
aparecer en form a de elem ento aislado en Freud. As, estamos en pre
sencia de un rompecabezas de elem entos y d e temas que hay qu e articu
lar en sincrona y en independencia, al estilo d e un paleontlogo que
reconstruye paulatinamente dos esqueletos a partir d e huesos parcial
m ente semejantes, de los que se sabe que son en cierta m edida del mismo
gn ero, pero que radican en principios de organ izacin especficos.
Adem s, las semejanzas ms asombrosas pueden resultar engaosas con
respecto a los principios de organizacin finales, en tanto que un ele
mento anodino induce un isom orfism o profu n do.
Adems, tanto la filosofa nietzscheana com o el psicoanlisis freudiano
rechazan con la misma en erga la sistematicidad.4 Los principios rectores
se producen y se anuncian en y por un proceso d e constitucin perm a
nente, que no puede ser fijado d e un corte lateral. Procederem os, pues, a
establecer semejante m orfologa, yendo de los fundamentos5 a los temasf
y finalm ente a los problem as.7*
** Nietzsche destruye por la expresin aforstica la ilusin del1sistema. C f la frmula ms
clara, en E l ocaso de los dolos: Desconfo de todos los sistemticos (Systematikem) y los evito.
La voluntad de sistema es una falta de lealtad (Rechtsschaffenheit) (Mximas e ironas, parr.
26, SW, V IH , 84). Ya Aurora adverta: jCuidado con los sistemticos!" y denunciaba su
comedia (prr, 318, SW, TV, 222). En otra parte califica de puerilidad el proyecto de
construir sistemas (SW, X, 423). Freud concuerda con Nietzsche cuando este ltimo diag
nostica en la voluntad de sistema" (Wi7e zum System) una enfermedad caracterial propia
de los filsofos (SW, ,X, 377). Para Freud, el sistema" es caracterstico de la visin del
ihindo" concepcin del Universo" (Weltanschauung): en la medida en que es una ciencia
en devenir, el psicoanlisis no aspira ni a la totalizacin ni a la sistematicidad (cf. Freud, la
phibsophie et les philosophes, p. 45 y ss.): El psicoanlisis evita cuidadosamente ser" precisa
mente un sistema, (GW , X, 96). [Nos fue imposible encontrar esta cita, despus de ha
ber intentado en vano averiguar a qu texto perteneca (T.). Sin embargo, al final de la
ltima leccin introductoria al psicoanlisis, encontramos las siguientes frases: El psicoan
lisis es, a mi juicio, incapaz de crear una concepcin del Universo a ella peculiar. N o lo
necesita; es un trozo de ciencia y puede agregarse a la concepcin cientfica del Universo . . .
no aspira a concrecin ni a la formacin de sistemas" (Op. o., t. III, p. 3205) (T .)]. Por
motivos diferentes, Nietzsche, y Freud rechazan bsicamente la etiqueta de sistemas".
Esa es la razn por la cual confrontaremos ambas gnesis.
5 Libro I.
s Libro II.
7 Libro III. ,
* La palabra enjeu (literalmente: apuesta) constituy nuestro ms arduo problema de

traduccin. N o existe equivalencia exacta en nuestro idioma de la acepcin ya generalizada
en el lenguaje literario y filosfico francs. Segn el caso se puede traducir por cuestin,
problemtica, lo que est en juego, propsito, disyuntiva, etc. En este caso, optamos por
problema pues ste es el sentido que le da el autor en el captulo titulado Les enjeux (vase
p. 185) [T .)
Libro Primero
LOS FUNDAMENTOS
. INSTINTO Y PULSIN
a f i l o s o f a de Nietzsche puede abordarse en su literalidad cm o una
filosofa del instinto. El psicoanlisis freudiano, por su parte, otorga un
papel fu n d ad or al instinto o pulsin.1 Esto constituye l conexin natural
para ina confrontacin de los dos enfoques. Pero hay qu explicar este
punto de partida. N o se trata de prejuzgar la naturaleza del proyecto
nietzscheano y del proyecto freudiano
com teoras del ins-
Tom arem os este concepto como referente y punto de referencia, ba

sndonos en la consideracin de que, en los dos discursos que analiza
mos, es el trmino-encrucijada, com o lo prueba la extraordinaria fr e
cuencia con que aparece tanto en Nietzsche com o en Freud.8 Tam poco
presuponem os que se trata de un mismo referente semntico, puesto que
nos proponem os elucidar precisamente los contenidos respectivos de ese
referente. Nos contentarem os com o punto de partida de la hom onim ia
literal: los trm inos de Trieb y de nstinkt desempean un papel discursivo
y funcional central tanto en Nietzsche com o en Freud.
El estatuto d e esos conceptos radica precisam ente en el hecho de
que designan ms una funcin en el discurso y un objetivo conceptual que
una unidad semntica que se puede circunscribir de entrada. Pero en
tanto que el contenido resulta indeterm inado en su generalidad, las dis
tinciones que sirve para producir son precisas y determinantes. Por tanto,
trataremos de co m p ren d er el sentido de ese referen te semntico obser
vando los efectos conceptuales que sirve para producir respectivam ente
en Nietzsche y en Freud. Dicho con otras palabras, com prender lo que
quiere decir el trm ino instinto es captar prim ero para qu sirve en la
estrategia dem ostrativa que lo requiere.
En efecto, se ha retrocedido ante la tentativa de d efin ir lo que quera
decir el trm ino, sobre todo en Nietzsche. En Freud, el concepto est m e
jo r circunscrito, pero reina una indeterm inacin considerable sobre la
funcin terica de la problemtica instintiva en la econom a conceptual
freudiana. En nuestra opinin, para esclarecer simultneamente esas dos
cuestiones, conviene seguir, en su com plejidad, el rgim en conceptual del
uso d e los conceptos. La com prensin del concepto de instinto se elucida
./'
*1
1 Acerca del contenido y el sentido de la distincin de Instinkt y Trieb en Nietzsche, vase

infra, en este captulo; y en Freud, infra, captulo II.
2 Pulula literalmente en Nietzsche, en tanto que est regularmente presente en Freud
cuando lo exige su funcin. Vase infra, acerca del significado de esta diferencia de rgi
men semntico.
^
77
" ' '
LO S F U N D A M E N T O S
78
a posteriori por la extensin variada pero coherente d e su acepcin, en los

contextos en que se lo requiere.
Acaso lo que q u iere d ecir el concepto significa m enos qu e lo que
Nietzsche y Freud quieren decir respectivamente p o r m edio d e l trm ino.
. Pero esto supone una investigacin acerca de la gnesis del uso del trmino y
: del concepto. En efecto, es en su d e v e n ir 3 com o el concepto se cons
truye en calidad de herram ienta terica: es all d o n d e tenemos ms o p o r
tunidades de captar su sentido, A travs del uso progresivo del trm ino,
captaremos fenom enolgicam ente lo que Nietzsche y Freud colocan res
pectivamente en l a fin d e llegar a una definicin' com parada d e ese
concepto im portante en ambos.
As, tomamos com o punto de partida del desarrollo de nuestras dos
problemticas la nocin cuya funcin es precisamente nombrar el origen,
elem ento prim ario que fu n d a la investigacin, e inaugura p o r consi
guiente la indagacin.
t
El
in s t in t o e n
ie t z s c h e : e l c o n c e p t o e n e l o r ig e n
Sealaremos a ttulo p o r lo menos simblico el p rim er uso oficial del

trm ino de instinto en el discurso nietzscheano, el de su leccin inaugural
en Basilea sobre Homero y la filosofa clsica^ en 1869. L a filosofa est
representada aqu com o una mezcla o a gregado heterogneo de instin
tos cientficos y tico-estticos totalm ente inconexos , posteriorm ente
reunidos en una denom inacin comn , que crea una especie de m o
narqua aparente .4
Ese prim er em ple notable en la obra d e Nietzsche es reveldor d e ese
rgim en que se establece p o r mucho tiem po. Este uso inaugural del tr
m ino Triebe form ula de una sola vez varias ideas claves que Nietzsche
relacionar en cierto m odo para siem pre con la idea d e instinto.
* Este devenir del concepto est ritmado segn tres momentos, que corresponden a los
tres cjitus d ste bro l, o se eri Nietzsche: Io el rgimen de los aos 1869-1876; 2o el
rgimen de los aos 1878 y ss.; 3o el rgimen de los ados 1883-1888, En Fre,ud distinguimos
paralelamente: Io el rgimen de los aos 1895 (antes de la introduccin literal de una
terminologa pulsional); 2o el rgimeninaugurado n 1905 con la introduccin del trmino;
3 el rgimen correspondiente a la sistematizacin de una problemtica del instinto, con el
dualismo pulsional y su evolucin, en 1910-1920. Esta localizacin posibilita un estudio
comparado de la gnesis de las dos problemticas del instinto. Se trata, por lo dems, de
. "momentos lgicos cuyo soporte es la localizacin cronolgica, pejno que expresan global
mente el movimiento general del pensamiento nietzscheano y de la construccin terica
freudiana, cuya temtica del instinto es un revelador privilegiado por esa razn,
v*. 4
I, 3-4. Se trata del AntriUsvorlesung, pronunciado en febrero de 1869 en Basilea, en
l momento en qu Nietzsche toma posesin de su ctedra de profesor extraordinario de
filologa clsica.
I N S T I N T O Y P U L S I N
79
En prim er lugar, los instintos se presentan en haces: lo que dom ina

en ellos es la diversidad pululante, que hace que Nietzsche evoque a m e
nudo los instintos en la m odalidad del etctera.
A qu , p o r cierto, sus especies estn circunscritas y nombradas: se
discierne los dos ejes principales de su genealoga: cientfico, p o r una
parte, tico-esttico p o r otra. L a categorizacin de los instintos se hace,
pues, a partir de su form a d e actividad o de expresin. H ay un instinto
especfico presente en la ciencia, en la tica, en el arte: los instintos
nietzscheanos se presentan com o otros tantos pequeos dem onios que
a n im a n las a c t iv id a d e s humanas. H ay un instinto p o r actividad humana,
un poco com o, en la creencia animista, haba un espritu en cada objeto.
T om em os nota de este carcter innumerable d e los instintos en Nietzs
che, p o r lo menos en el origen : hay instintos en todas partes, com o para
H erclito haba dioses p o r doquier, al menos all donde sucede algo im
portante.
T a m p oco es fortuito que esta evocacin inicial de la idea de instintos
se relacione con la d e aspecto mixto. T o d a actividad supuestamente uni
taria, com enzando p o r esa filologa que Nietzsche practica, resulta ser un
hervidero d e instintos mantenidos juntos (zusammengetan). L a realidad se
atribuye, pues, a esa diversidad conflictiva de instintos, reduciendo la
unidad al rango de apariencia. As, bajo la denom inacin tranquilamente
unitaria de filologa , Nietzsche descubre una diversidad heterognea
d e instintos que tiran cada cual p o r su lado. Esta localizacin de una
dosificacin im pura que refuta la hom ogeneidad de la sustancia se rela
ciona con la funcin del instinto en el discurso nietzscheano. L o mismo
resulta ser una apariencia que encubre una mezcla com pleja de instintos
mantenidos por fuerza juntos.
Est hecho se explica p o r l vnculo histricamente establecido entre
filologa y pedagoga; el afn pedaggico ob lig a efectuar una seleccin
de los elem entos edificantes . L o que caracteriza esta mezcla artificial es
que sus com ponentes estn aglom erados y son a la vez inconciliables. Se
tiene la im agen de un cuerpo cuyos com ponentes form an una unidad
que no es una fusin. L o cual explica el estado de guerra que se ven
forza d os a declararse los instintos elem entales ob ligados a coexistir.
Nietzsche habla en este sentido de la hostilidad de instintos fundam enta
les mantenidos ju ntos (zusammengefassen) con el nom bfe de filologa, y sin
em bargo no fusionados .5
Observem os que los instintos se evocan com o los tomos d e Dem crito,
unidades reales de todas las cosas, y la unidad com o la convencin que
sirve para nom brar una apariencia subjetiva. T a l es la finalidad de la
filologa; obtener p o r fuera la falsificacin total y la reduccin a la uni5 SW, I, 5
80
dad de instintos fundamentales originariam ente hostiles y reunidos (zusammengebrachten) nicamente p o r la fuerza .6 El rgim en anrquico de
los instintos se aclara p o r esa m etfora,del crecim iento desviado (Verwachsen).
Se fo rm u la la siguiente alternativa: o bien crecim iento arm onioso

del Trieb, etim olgicam ente presin; o bien devenir-uno (Einswerden) arti
ficial, negacin de la presin. T en drem os que buscar el origen d e esta
concepcin que se presenta d e entrada en el uso nietzscheano del tr
mino, en la m edida en que lo utiliza.7
Paralelamente, y en el mismo texto, se introduce el trm ino de Jnstinkt.
L a filologa se presenta com o un fragm ento de ciencia de la naturaleza ,
en la m edida en que trata de sondear (ergrnden) el instinto ms pro
fu ndo d el hom bre, el instintord el habla (Sprachiristinkt).8 En otra parte,
Triebe e Instinkte son producidos concurrentem ente: Los grandes instin
tos de las masas ( Masseninstinkte), los instintos populares inconscientes
(Volkertriebe) se presentan com o los verdaderos soportes y motores de la
supuesta historia universal .9
L a prim era aparicin justifica el em pleo de Instinkt para designar una
facultad fundam ental: en vez de los pequeos dem onios que animan las
actividades, se habla aqu de u n 'm otor fundam ental. Esta vez, la caracte
rstica atribuida es la profun didad{T iefe). El Trieb, p o r su parte, se asocia
con una fuerza que acta subterrneamente en e l inconsciente de los
pueblos,
.. .;.
Instinkt es esa fo r m a tra n q u ila y co n tin u a q u e acta co n la
perennidad d e la vida; el Trieb es la irrupcin dinmica. Am bos son los
soportes y los m otores (Trager und Hebel) de las apariencias.
As, la prctica filolgica de Nietzsche lo pone en el camino de los
instintos, en tres aspectos complem entarios. P o r una parte, porqu e en
ella se revela la accin subterrnea de instintos heterogneos, que em ana
d e los registros cientfico, tico y esttico; por otra parte, poiqu e esa prctica
descubre en s su objeto natural, el lenguaje com o instinto; p o r ltimo,
porqu e capta por el lenguaje las. fuerzas instintivas, especficas y colecti
vas, que actan en la historia. M ediante esos tres aspectos, e l fil lo g o est
en com ercio con los instintos, los qe actualiza p o r su conocim iento, los
que sondea p o r su investigacin, Jos que trata p o r su ciencia. C on esas
instancias diversas, el instinto d efin e el S mismo , el objeto y los p rop
sitos de la filologa. T r ip le entrada en ios laboratorios de lo instintivo (in
der Werkstatte des Instinktiven) . 10 , r
;
7'
sw, i , 8.
V'
7 7 7 7 / ,W7-V 7-
T Vaseinfra, pp. 93 yss.

S W , I , 5.
SW, I, 15-16.
* SW, I, 22.
'
".7
, A h ora hen, la penetracin filolgica e n los-laboratorios del instinto

encuentra un objeto privilegiado: la conciencia griega, Es notable que
Nietzsche la aborde, aun antes del escrito, sobre la tragedia griega, por la
cuestin homrica, relacionada desde W o lf con Ja filologa: clsica.11; l o
vemos en su escrito sobre H om ero,12 en que Nietzsche exam ina el ins
tinto.del combate que e l genio griego h iz o ;valer .1? As, la civilizacin
hom rica se considera como: la q u e :hace valer (gelten lassen) ese instinto
(Trieb) fundamental. del m ., Nietzsche hace derivar la genialidad d la
,, accin poltica.de un Tem stocles de ese instinto fundam ental.14
De ese m odo, Nietzsche desemboca en la famosa teora dual del ins
tinto que se form ula en E l nacimiento de la tragedia.. En efecto, se. observa
en el prim er esbozo del libro sobre H om ero las primeras form ulaciones
de esa teora.
.
.
^
:
El KunsUrieb,.jproto\>o del. instinto, se capta a. partir de ese m om ento

com o actividad inform ante, com o se ve en su versin apolnea, ste es un
m om ento im portante en la sutil gnesis del concepto, cuando el instinto
se capta com o lenguaje, tom ando cuerpo literalm ente en la realidad. De
ah la evocacin dem irgica del instinto apolneo: El individu o: el ins
tinto apolneo diferenciando, creando formas y por ese m edio -visible
m ente- individuos. 15 El instinto se d efin e como fuerza inconsciente
form adora de form as que se.transuce en la creacin, artstica.56 M ejor
an: las formas visibles son los rganos de q,ue se vale el instinto, que
crea para dejarse v e rT o m o sufrim iento perm anente.17 El instinto como
. poder (Ttfac/i/j se, manifiesta materialmente.
, w
As es com o hay que comprender,.lo apolneo y lo dionisiaco: son p o
tencias artsticas que brotan d e la naturaleza misma .18 A h ora bien, son
los instrumentos de satisfaccin ju.'nie4itQs.r.de instinto esttico de ja na
turaleza. Dicho de otro m odo, el instinto esttico deriva de la naturaleza;
m ejor an: la naturaleza es el sujeto del instinto esttico. En ste sentido,
la prim era concepcin del instinto en Nietzsche es indudablem ente natu
ralista: lo que se expresa p o r el instinto no es sino la propia naturaleza. El
objeto de E l nacimiento de la tragedia, es; saêr hasta qu punto y hasta qu
altura se desarrollaron entre los griegos.esos instintos estticos de la .natura11 Los Prolegmeno, ad Homerum de Friedrich August W olf (17594824) brindan a la filo
loga alemana su monumento,, en 17,95, fijando un paradigma del cual participa todava el
joven Nietzsche como fillogo.
.
12
13
"
15
HomersWettkampf.
. -V, >.-.
SW, 1, 238-239.
...
>,
SW, 1,241. . ...
Fragmento 5, en SW, I, 249.,. ....,....,1..^-..
8 s w , i, 250.
-v :-.,'.-;:>
;-
.v/;:-
....... . A
7 SW, 1,251.
.iw:,;/. .-v ,1,1
E l mcimiento deia tragedia.
f T O O U 'fW A f& tlT iS Q

B
L 1O
-.i
r
.-y,
iE X M I
C
A,
: ; v
82
le z a "}9 En otra parte, evoca esos instintos artsticos todopoderosos en la

naturaleza .20 '
A p o lo y Dionisos simbolizan, p o r lo tanto, dos destinos diferentes de

esa misma fuente, que no es sino la propia Naturaleza. H ay que tom ar en
el sentido propio la im agen d e la duplicidad de los dos instintos funda
mentales en analoga con la dualidad de los sexos en la generacin.21 El
propio Scrates, identificado com o negacin del instinto,22 es presentado
com o el destino opuesto e invertido de ese instinto y finalm ente inserto
en*la historia del mismo instinto fundam ental trgico, a ttulo d e form a
a decir verdad debilitada de transfiguracin en el socratismo d e la ciencia
orientada hacia la vid a".23 Esto expresa ese carcter esencial del instinto
d e realizarse hasta en sus negaciones. Pero cuando se realiza efectiva
mente, se define com o la fuerza creadora afirm ativa .24
El texto contem porneo titulado / filsofo (Arte y conocimiento) 25 ex
presa ms claramente an el estatuto del instinto en ese m om ento de la
filosofa nietzscheana. El eje dominante es el de la oposicin entre ciencia
y vida. La exposicin de Nietzsche se centra a partir de ese m om ento en
el exam en de los perjuicios de un tipo de instinto especial: el Erhenntnistrieb (instinto de conocim iento).26
ste es un nuevo m om ento lgico (cronolgicam ente inserto en el an
terior) de la gnesis de la temtica centrada en torno al instinto. Es el
m om ento en que Nietzsche se pone a fo ija r resueltam ente trm inos
compuestos con ayuda de su Trieb. Esta labilidad con la cual, pegado a
otro trm ino, nom bre un nuevo instinto (y que tendrem os que in terpre
tar) es, por lo dems, un procedim iento revela d or del rgim en d el con
cepto en Nietzsche. Los Triebe parecen estar dotados en el discurso de
Nietzsche de un m odo d e reproduccin escisiparitario.27
...
* SW, 1, 53, cursivas de Nietzsche.

10 SW. I, 61.
.j*-
21 SW, I, 47. sa es la primera frase del libro. Acerca del sentido de ese texto en la
concepcin general de la sexualidad en Nietzsche, vase infra, pp. 139 y ss.
22 SW, I, 116 y ss. Scrates se define como una naturaleza totalmente anormal (p. 118)
-vocabulario teratolgico que confirma la acepcin naturalista. Se trata de una mons
truosidad por defecto" que toma su "fuerza natural de las mayores fuerzas instintivas".
2:1 SW, 1, 182.
24 SW, I. 118.
V
25 Fragmentos que datan de 1872, reproducidos en la recopilacin Le Uvre du pkilosophe y
en SW, \. 29-91.
!
'
'
29 Acerca del instinto d conocimiento en Nietzsche, vase infra, pp. 146 y ss., su confron
tacin con sus homlogos freudianos. Aqu slo lo consideramos como' momento del pri
mer rgimen general del concepto de instinto.
27 Se puede evocar ese trabajo escisiparitario poniendo lado a lado los compuestos formados
por Nietzsche con el concepto de Trieb. Este rpido examen permite que se despliegue de
manera pasmosa la extensin de accin de ese concepto-desinencia n la obra de Nitzsche
-wissenschaftliche und sthetisch-ethische Triebe; knstlerische Volkslriefe; ivunsttrib; diony-
El hecho de que esa variedad de especie que es el Erkenntnistrieb se

previegie en esa fase de la gnesis se debe a que figu ra el destino con
tradictorio d e un instinto vuelto contra su fuente: la vida, a su vez instan
cia de lafusis. La h ipertrofia de ese instinto es, pues, un sntoma em inen
temente patolgico del rgim en del instinto: El instinto d e conocim iento
desmedido, insaciable. . . es un signo (Zeicken) de que la vida se ha vuelto
vieja- 29 Ese indicador traduce una degeneracin general de la economa
instintiva: Los instintos en general se han vuelto tan dbiles (matt) y no
sujetan la rienda al individuo. Pero esto nos inform a acerca del instinto
como tal: tiende a esa ausencia d e medida, que no es sino s autoafirmacin. El instinto esttico es el que debe proporcionar el rem edio por un
nuevo equilibrio del organism o global.
, As, el instinto de conocim iento obliga a tom ar en consideracin esa ley
de la compensacin en la totalidad instintiva. La patologa nietzscheana
del instinto se piensa en trminos de hipo y de hiperdesarrollo d e los
instintos parciales con respecto a la totalidad. El arte sirve precisamente
para restablecer el equilibrio domeando el bulmico instinto de conoci
miento.
-................................. ..
Pero paralelamente se encuentra en ese texto una relativizacin de
la nocin misma del instinto. Nietzsche se interroga sobre el sentido de la
invencin p o r el hom bre del instinto: El hom bre descubre muy lenta
mente cun infinitam ente complicado es el m undo . . . Parte de s mismo,
sische Triebe; politische Triebe; logische Tri$be;metaphysscheTrieb; Erkennlnistri; Wissenstrieb; Wel ttrieb; Einhitsfmfi'; Kulturtrefr; Trieb nach Erkenntnis; Wahrheitsfw; agonaleTw;
Trieb der Weltbildung; Spiefew>; philosphische Trieb; Trieb zur Metapherbildung; FundamentaknVfr; Trieb nch Glauben an die Warheit; hchste Triebe; Trieb zur Lge; Trieb zur
Wissenschaft; Trieb zur Gerchdichkeit; analytischeTnei; Baurieb; Massentriebe; Lebensrebe;
Trieb zum klassischcn Altertum; egoistische Triebe; unegoistsche Triebe; Natuitrieb; Nacbtrieb;
Geselligkeitsfn>; Trieb nach Ausziechnung; Trieb nach Leben; Trieb nach Ruhc; Trieb nach
Anhanglichkeit und Frsorge; Crundtrieb; 'Erbtriebe; sozale Triebe; Triebe der Redlichkeit;
Trieb der Art-Erhaltung; AneignungsnV; Untrwrfungsrie; kritische Triebe; intellektueUe Trieb; sdilimme Triebe; Trieb zu strafen; Trieb zum Zwecke, zum Hleren, Fmeren, Viefacheren; SelsterhaltungsnVi; Trieb des Geistes; Eingentum/r>; U nberw a Itigu nstrieb; anzweifelnde Trieb; vemeinde Trieb; abwartende Tr>; sammelnde Trt; auflosende Trieb; esta lista,
por lo dems no exhaustiva, muestra con qu prodigalidad crea instintos Nietzsche, poniendo
un Trib a un trmino asignndole un adjetivo. Si bien no todos tienen la misma importancia
ni la misma dignidad, todos actualizan la omnipotencia de la instintividad, fondo comn
inagotable del que salfen por una especie de generacin espontnea. Se les puede oponer el
reducido grupo de trminos que expresan en Freud la pulsi^nalidad: Partialtrieb; Slsterhatungstrieb; Sexuahrieb; Ichtrieb; Todestriebe; Lebenstriebe; Bemachtigunstrieb; Aggressionstrieb; Destruktonstneb (a los cuales se aaden algunos empleos coyunturales). Adems,
este grupo estjerarquizado segn tos niveles explicativos en que intervienen (vaseinfra, caps.
II-III). Freud evoca incluso el Herdentrieb (instinto gregario) para refutarlo (Psicoanlisis y teora
de la libido, Obras Completas, t. III, p. 2676) o relativizarlo (Psicologa de las masas y anlisis del "yo,
Obras Completas, t. III, pp. 2592-2596).
** SW, X, 45.
84
el resultado ms tardo, y concibe las fuerzas originales de la m anera en

que eso sucede en su con cien cia. . . As, cree haber explicado algo con la
palabra înstintoVy sita de buen grado las acciones de finalidad incons
ciente en e l devenir original d e las cosas. 29 H e aqu un fragm ento im
portante para nuestro propsito, en que Nietzsche da cuenta d e la gn e
sis de la idea de instinto. Esta filosofa que postula en todo m om ento
unos instintos presentes en la realidad humana advierte simultneamente
su naturaleza antropom rfica.
Nietzsche llega incluso a decir qu con el instinto no se explica nada:
Con el instinto (Instinto) no se a d e la n t a un solo p a s o para e x p li c a r la
conform idad a los fines (Zweckmassigke). V u ts precisamente esos instintos
ya son el resultado de procesos proseguidos desde hace un tiem po infini
tamente largo. 30 As, el carcter originario del instinto es en cierto m odo
una ilusin' efecto de una analoga ingenua en tre el pensam iento tardo
del hom bre y las fuerzas originarias (Urkrdfte). Por el contrario, hay que
concebir el instinto com o el producto de procesos, ms bien que com o un
principio inmediato. Correlativam ente, no basta con pronunciar la pala
bra mgica de instinto para explicar la naturaleza d e las fuerzas en ac
cin: hay que mostrar en accin los procesos que lo llevaron Cabo.
Y a alcanzado ese grado de profundizacin del concepto, las Considera
ciones intempestivas hacen de l un uso polm ico. En efecto, en la prim era
Intempestiva, se critica al filisteo, en quien se encarna la negacin del ins
tinto inquietamente creador del artista .31 El desarrollo h ip ertrofiad o del
sentido histrico se interpreta com o un sntoma patolgico de la civiliza
cin.
'.7'. V ."
:.V
-7 .7'- V l - : :: 7 ^ 7
Nietzsche postula la existencia de un instinto histrico .32 L a relacin
con el pasado incumbe a su vez a un instinto. Pero abandonado a s
mismo es destructor, secando las fuentes del presente. Por tanto, con
viene equilibrarlo, una vez ms, por un instinto constructor que man
tiene la historia ,al servicio de la vida. En cuanto a la concepcin del ins
tinto que esto supone, sealemos esta crtica esencial: Por la historia,
diagnostica Nietzsche, implantamos un nuevo hbito, un nuevo instinto,
una nueva naturaleza, de tal m odo que la prim era naturaleza se seca y
cae. 33 Contra esta patologa, hay que cam biar de piel, lo cual implica
volver a algo as com o a una prim era naturaleza, alterada.
La connotacin naturalista aparece en la conclusin: El mal es terri29 Le livre dupkilsophe, p. 94. Ilusin antropomrfica, diagnostica Nietzsche, que hace que el
hombre tome los efectos de los mecanismos ms complicados, los del cerebro, por efectos
idnticos a los efectos del origen.
'
30 SW, X, 64.
- :'.0 i - : vF-vi
; 31 SW, II, 13.
32 SW, II, 153. ste es el que analiza toda la segunda Intempestiva.

33 SW, II, 125.
85
ble, y sin em bargo! si la ju ven tu d no tuviese el don clarividente de la

naturaleza, nadie sabra que es uh mal y que un paraso de salud se ha
perdido. Pero esa misma ju ven tu d tambin adivina, con el instinto cura
tivo de la misma naturaleza, cm o se puede recobrar ese paraso. 34
: Muy naturalmente, esto lleva a Nietzsche a form u lar su concepcin
pedaggica, que es en el fo n d o el denom inador comn de sus interven
ciones anteriores. sta se pone de manifiesto en las conferencias dictadas
en Basilea en 1872, Acerca del porvenir de nuestros establecimientos de ense
anza. Este implacable proceso del .sistema d educacin recapitula todos
los niveles de la crtica anterior: primaca de los instintos cientficos ;
negacin d e la verdadera cultura ,35 en provecho de la barbarie d e l
gusto y de la erudicin estril.
; :
Pero otro elem ento esencial se precisa: la crtica del Estado. E f Estado
im pone el encauzamiento en su provecho de instintos utilitarios, a costa
de aniquilar los instintos que no encuentran en sus designios su em pleo
inm ediato .36 Por tanto, el Estado requiere la barbarie, apoyada por el
sentido histrico y las ciencias de la naturaleza.
A h ora bien, este ltim o elem ento confirit la inspiracin ntfalista
general. C om o prueba de ello est el siguiente pasaje: Lo que est per
dido . . . , (es) la com prensin instintiva y verdadera de la naturaleza: en
su lugar se ha instituido en la actualidad un hbil clculo (Beteckiien) y ri
engao (Uberlisten) de la naturaleza. 37 L o que funciona aqu es efecti
vamente la oposicin de lafusis, generadora de instintos fecundos y au
tnticos, y el universo de lo arbitrario (W illkr), con sus form as viles de
intencionalidad. L o poltico otorga su form a final a sa anti/sw, que
traduce la regresin del instinto verdadero a un bajo clculo, de la efecti
vidad a la m entira y al engao.
As, lo que se degrada a travs de las form as histricas y culturales de
devenir de los instintos es la naturaleza; a travs del rem edio esperado es
como se repara la naturaleza.
^
v
a p u l s i n e n
Freud:
e l o r ig e n d e l c o n c e p t o
Si bien es cierto que Freud no otorga explcitam ente *al concepto de

Trieb un papel explicativo sino a partir de 1905,?8 esto no im pide que se
encuentre implcitamente en accin, desde los aos de nacimiento d e la
teora psicoanaltica, una herramienta conceptual que implica una tem
34 SW, II, 190-191.
95 SW, II, 437 (segunda conferencia).
36 SW, II, 462 (tercera conferencia).
7,
37 sw, ii, 470-471.
"
33 Vase infra, cap. II, p. 113 y ss.
.7
86
LOS F U N D A M E N T O S
tica y una term inologa del instinto. Por, tanto, para captar el origen y la
gnesis de esa temtica, es preciso com p ren d er qu papel desempea
la idea en las primeras formulaciones freudianas.
El Proyecto de una psicologa para neurlogos es un docum ento de prim er
orden a este respecto, puesto que Freud prueba en l sus herramientas
conceptuales.39 La representacin energetista inspirada en las ciencias
naturales implica la consideracin de los procesos psquicos com o esta
dos cuantitativamente determinados de partculas materiales especificables 40 del sistema nervioso, o sea de las neutronas. A hora bien, dos
funciones van a incumbir a l sistema neuronal . Funcin prim aria de
descarga de las excitaciones, como el reflejo, que posibilita la adaptacin al
mundo exterior. Esta funcin prim aria se relaciona genticam ente con la
irritabilidad general del protoplasma , y el sistema neuronal se relaciona
a su vez con la superficie exterior irritable de la clula .41 Esta funcin
es la que hace del principio de inercia el principio fundam ental d e la eco
noma nerviosa: segn ste, las neuronas tienden a deshacerse d e las can
tidades volviendo al nivel = 0 .
: >
Pero una circunstancia esencial va a equilibrar la aplicacin integral del
principio de inercia: A m edida que aumenta la com plejidad interna
del organismo, el, sistema neuronal recibe estmulos provenientes de los
propios elementos somticos, estmulos endgenos que tambin necesitan
ser descargados. Nacen en las clulas del cuerpo y provocan las grandes
necesidades: el hambre, la respiracin, la sexualidad. O bservem os la
em ergencia de los instintos fundamentales estrechamente acoplada a los
estmulos endgenos del organism o. A h ora bien, el efecto d e esta em er
gencia es m oderar la aplicacin del principio general de inercia.
Esta segunda fuente de excitaciones requiere una segunda funcin: El
organismo no puede sustrarseles com o lo hace frente a los estmulos
exteriores, o sea que no puede em plear la cantidad (c) que poseen p a ra
aplicarla a la fuga del estmulo. Aquellos estmulos cesan nicamente bajo
determinadas condiciones que deben ser realizadas en el m undo exte
rior . . . " Econmicamente, esta nueva exigencia se traduce p o r la especifi
cacin d e l principio d e inercia: Para llevar a cabo tal accin . . . -u n a
accin que bien merece ser calificada de especfica1- se requiere un es
fuerzo que es independiente de las cantidades endgenas y que, por lo
general, es mayor que ellas, ya que el individuo se encuentra som etido a
condiciones que cabe designar como apremio de la vida. C on ello, el sis
tema neuronal se ve obligado a abandonar su prim itiva tendencia a la
39 Texto encontrado junto con la correspondencia con FUess, y reproducido en La naisscwce
de la psychanalyse, lt'K, pp. 313 y ss.
I0 Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. I, p. 211.
*
41 Obras Completas, op. cit., t. I, p. 212.
IN S T I N T O V P U L S I N
87
inercia; es decir, al nivel = 0. Debe aprender a tolerar la acumulacin de

cierta cantidad almacenada (C a) suficiente para cum plir las demandas de
la accin especfica.
Pero la exigencia general d e descarga, en vez de abolirse, se enmienda:
En la fo rm a en que lo hace se traduce, sin em bargo, la persistencia d e la
misma tendencia, m odificada en el sentido d e mantener, p o r lo menos,
la cantidad e n ' el m en o r n ivel posible y de d efen d erse contra todo
aumento de la misma; es decir, d e m antener constante ese nivel. se es
eipniuipiodecnstaftcia.
Esta representacin global d e la econom a neurnica asigna en el ori
gen el estatuto d e las pulsiones en la econom a psico-vital.
Observem os prim ero que su punto de partida es el estmulo neurnico,
correlativo de la irritabilidad orgnica o protoplsmica. N o es sino hasta
un segundo tiem po (lgico) cuando la irritabilidad general se escinde en
dos niveles, con la aparicin de las excitaciones de tipo endgeno: ahora
bien, el foco gen erad or est constituido p o r los instintos fundam entales;
o ms bien, las clulas del cuerpo , substrato somtico, de las cuales los
instintos fundamentales son la expresin vital. Por ltimo, el principio de
inercia se aplica a esas excitaciones, com o a todas en virtud de su univer
salidad, pero a costa d e especificarse en constancia.
Los gastos corrientes de la econom a domstica del organism o (satisfac
cin d e las necesidades vitales) obligan a un atesoramiento: de ah una
estasis, qu e constituye una infraccin funcional l principio director. Pero
el m antenim iento d e la excitacin en el nivel ms bajo posible es una
especie de hom enaje que el organism o rinde an al principio general,
com prom iso entre la ley y las condiciones especficas.
V em os cun discreta es la entrada de los instintos en la representacin
freudiana del psiquismo, Lejos de ser esa form a triunfante de positividad
vital relacionada espontneamente con el trm ino, no son sido el requi
sito somtico que obliga a m oderar, sin ponerla en tela de ju icio en nin
gn m om ento, la tendencia general a la hem orragia energtica. En esa
corriente irreversible de prdida energtica, los instintos no son en abso
luto los principios de construccin eficiente, la antiposicin saludable de
la vida. En el sentido prop io, se presentan com o partidas de inversiones
imprevistas originalm ente, en l ejercicio puro y simple d el principi de
inercia; luego com o artculos de dbito en la econom a cotidiana del
sistema nervioso. Esto dista m ucho d e la riqueza generosa del instinto
nietzscheano. El sistema psico-orgnico freudiano es crnicamente d efici
tario: en cuanto a los instintos, lejos de enriquecerlo, le im ponen una
avaricia coyuntura! y limitada.
As, los instintos se presentan en un punteado sobre la lnea divisoria
que pasa a travs del universo neuronal y Obliga a distinguir entre el
sistema orientado hacia el exterior y el sistema que perm anece sin con-
tacto con el mundo exterior . El prim ero, tiene p o r tarea descargar lo

ms rpidamente posible las, cantidades que asaltan a las neuronas y el
segundo no recibe cantidades ms que de los elem entos celulares del
interior del cuerpo*, (y de las neuronas).42 Designan lo que requiere una
accin especfica , o sea.una resolucin duradera de la tensin surgida
de los estmulos endgenos que complican el.esquem a d e la inercia.
Esta .re presentacin en trpica del sistema ,nervioso es fundamentalm en te Jisicalista .E sta rende nc ia incoercible a vaciarse; caracterstica de los
elementos nerviosos, equivale, sealmoslo, a volver al estado del bruto. Es
la consecuencia obligada del estatuto de la excitacin misma.. La excitabili
dad, reconocida desde H aller como la caracterstica de lo viviente, no
podra ser para Freud, como para la. fisiologa de su tiem po, ms.que una
redundancia energtica que tien d e a abolirse, una repeticin en cierto
modo,; superflua de la m ateria sensible. Es cierto que simultneamente la
materia es;objeto. de, un descifram iento de tipo en ergtico: pero precisa
mente este energetism o posibilita unfisicasm o rigu ro so. La un iversali-?
dad del principio de inercia es laexpresipn de es energetism o fisicalista.
E n el fondo de esta prdida .fsica, el orden orgnico requ iere una reten
cin fuertem ente,limitada, E lp rg a n ismo pro pame n te dicho, co n su co rtejo, por lo dems a su vezrhinita4p, de, instintos, ,no requiere ningn.
derogacin. Introduce una clusula suplementaria que obliga a volver a
escribirel prh icipio; de Jnprcia com o principiq .de constancia..
De entrada, la.concepcin freudiana, por su fisicalismo, previene una
concepcin organicista d e l;instinto. El instintOr s p o r :s solo, en su uso
positivo, como en ietzsche,;Ia proclamacin d e un orden vital p ro p io : es
la voz imperiosa del organism o corno realidad, .mgner. Por, ello, antes
de ser valorizado tica o nietafsicamente, parece ser .valor izador por s
mismo como expresin vital. En Freud, no,est.dotado en absoluto de esa
virtu d . en el o rig e n .. El instinto es mucho menos principio que ciato y
condicin; es, tomando sin em bargo la palabra en el sentido fuerte, una.
circunstancia del sistema nervioso, a su vez descifrado cor): base e n ;e l m o
delo de la.materia..Es, por cierto, ia raz del impulso que mantiene toda
actividad psquica ,43 pero es paradjicamente un .impulso que no crea:
ese mpetus es com o un datp,im portante en s, ciertam ente, pero que slo
se ejerce con respecto; a las leyes generales del sis tema psicofisiolgico. .y
El regreso al origen de la concepcin freudiana p e r m it e anticipar el
extrao intercambio de las nociones de pulsin (Trieb) y. de excitacin
(lieiz) que domina la economa,conceptual.ulterior,
v
;
42 lxi naisw.net de lapsychanalyse, op. cU., p. 3. Freud distingue ineluso dos itpos de ne uroiias1
respectivamente encargadas de las funciones exgena y endgena, Freud designa as ms
precisamente esa fuerza . ... derivada de los instintos que es la voluntad.
43 Op. cit., p. 336.
....
.< ;
|,
89
En el origen, como se vio, el papel explicativo central incumbe a la

excitacin; pero la em ergencia de la pulsin, a partir de los Tres ensayos
desplazar esta funcin: todo sucede com o si la palabra Trieb quedara
investida de la funcin princeps que corresponda anteriormente a la pa
labra Reiz. Pero su relacin es confusa:
a) En el sentido estricto, la excitacin es uno de los determinantes de
la pulsin: es el estado de tensin localizada com o fuente q u e re q u ie re la
presin pulsional cuya meta es precisamente poner fin a ese estado de
tensin satisfacindose por m edio de un objeto.
, b) La pulsin, elem ento constitutivo del sistema psico-orgnico, se de
fine com o el representante psquico de la excitacin (en dgen a).44
c) L a pulsin es investida de la funcin que haba correspondido en
otra parte a la excitacin: en ese caso, ella es la que est representada
en el psiquismo por m edio de los aspectos y las representaciones.45
Tenem os, pues, tres figuras de las relaciones pulsin/excitacin: la pul
sin es al mismo tiem po m odo de satisfaccin-respuesta de la excitacin
que la en glo ba com o una variable; re presen tan te psquico de la e xcitacin; por ltimo, otro nom bre de la excitacin, Formulaciones que van
de la distincin a la identificacin pasando por, la representacin!
Esta am bigedad se aclara p o r la gnesis de los trminos. En el origen,
la excitacin, siendo de natu raleza'n eu rnica,rem ita indisociablemente a
una teora del organism o y a una concepcin del psiquismo: en efecto, la
excitabilidad era la propiedad ms general del organism o y la excitacin
la m odalidad funcional del sistema nervioso ideativo. Por lo tanto, era un
dato objetivo, con el peso que el enfoque fisicalista otorgaba a esa nocin
de objetividad. Correlativam ente, el instinto no tena valor explicativo:
p roveedor de cierto tipo de excitaciones, desempeaba el papel de una
condicin.
Elevado al rango de principio explicativo, el instinto va a relegar a su
vez a la excitacin al rango de condicin. Este tras tocamiento de puntos
de vista se expresa por el lugar tomado por la nocin de presin ps
quica.
A l surgir com o orden de realidad propio, lo psicolgico requiere vol
ver a pensar la identificacin inm ediata psquica/somtica -c o m o lo
prueba la. aparicin de una temtica de la representatividad y, por consi
guiente, de la significacin.40
Pero uno de los puntos de vista no excluye al otro. En la m edida en
que no se efecta una obsolescencia de los puntos de vista epistem olgi
cos, la excitacin conserv en Freud el prestigio de objetividad que p o
44 Postura localizable en losTres ensayos (Obras Completas,t. ll),Losin$tintos y sus destinos (Obras
Completas, t. II) y el Compendio de psicoanlisis (Obras Completas, t, III),
45 Vase el ensayo meapsicolgico sobre/a represin, Obras Completas, t. II, pp. 2053,2060.
46 Vase infra, p. 117,
t
90
sea, a pesar de la mutacin de su funcin etiolgica. Por esta razn, se

despliega en las figuras diversas de la variable y de lo representado fu n
damental, hasta, a veces, usurpar la funcin de la pulsin, hasta la casi
sinonimia.
De esta curiosa interrelacin entre las nociones, que no llega hasta la
confusin -puesto que la versin b) de representatividad prevalece am
pliam ente- debemos, sin em bargo, retener un mensaje esencial relativo a
la naturaleza del Trieb freudiano. N o prevalecer a partir del viraje de
19G5 com o una temtica organicista y vitalista que rom pera con la tem
tica anterior hasta el grado d e d iferir toto celo. L a pulsin conservar
algo d e la naturaleza de la excitacin (en el sentido de los aos 1895), en
la m edida en que hereda su funcin. Sin prejuzgar en absoluto la discon
tinuidad d e las problemticas que es muy insistente, este hecho obliga a
buscar el contenido de! concepto freudiano en una va d iferen te de su
h om logo nietzscheano refirin dolo a su origen. El origen fisicalista d e la
construccin conceptual freudiana parece inm unizar d e una vez el con
cepto de Trieb, que recibe su herencia, contra toda predom inancia d e la
connotacin vitalista.
Podem os v e r esto a travs d e esa nocin aparentem ente misteriosa de
presin* (Brang) que sirve para caracterizar en p rim er lu gar la pulsin.
En la exposicin m etapsicolgica elaborada, Los instintos y sus destinos,
Freud la definir com o e! factor m otor (motorisckes Moment) d e la pul
sin, la suma d e fuerza o la cantidad de exigencia de trabajo que rep re
senta .47 La presin se define, pues, como un sobrante d e trabajo ps
quico: en trm inos econm icos, es un excedente impuesto al aparato
psquico.
;
Es p o r m edio de esa propiedad general de los instintos com o puede
captarse su naturaleza efectiva en Freud. El contrasentido ms caracters
tico en la interpretacin d e ese trm ino d e presin sera atribuirle un
primum movens creador. Paradjicam ente, en vez de insistir en e l au
m ento de energa que representa y produce el instinto, Freud lo defin e
com o exigencia, impuesta desde fuera, de producir un sobrante d e tra
bajo. Cm o no ve r en esta idea una form a rejuvenecida, en plena elabora
cin metapsicolgica, del viejo principio d e inercia? En efecto, para em
plear un lenguaje antropom rfico, el psiquismo p r o d u c e de mala gana: la
presin d el instinto notifica esa faena. Es verdad que el placer es su gra
tificacin; pero el sistema psquico sale de su letarga natural a costa
de un esfuerzo.
* Lpez-Ballesteros.en su traduccin, usa el trmino perentoriedad por Drag. La razn por
la cual nosotros preferimos emplear el trmino presin se encuentra en el Vocabulario de ta
psychanalyse, de aplanche et Pontalis [T .]
v
41 Obras Completas, t. II, p. 2042.
IN S T I N T O Y P U L S I N
91
Por tanto, el Drang no tiene nada de esa afirm acin explosiva de s que
se podra colocar en l, siguiendo de ese m odo las indicaciones de la
historia semntica que lo relaciona con el Sturm: lejos de ser desencade
namiento orgistico d e una tempestad, se presenta com o un pesado es
trem ecim iento de la letarga psquica, una notificacin de que hay que
hacer a quien le gustara ms no hacer nada. En cambi, hay que evitar de
inmediato co n ferir a esa representacin una tonalidad afectiva inversa: la
presin no es penosa, com o tampoco es goce com o presin, Y precisa
mente, com o se ve en Nietzsche, la creatividad inmanente del instinto
desemboca directam ente en la exaltacin del sufrim iento trgico desde el
origen, com o amorfati.
En la idea de exigencia (Anforderung) no hay que ve r ms que un requi
sito econm ico, funcional e impersonal. La presin es lo que es exigid o
com o compensacin de una carencia. Activa en cierto m odo (com o m vil
m otor ), es en otro sentido pasiva, puesto que se deja asignar su inter
vencin por un acontecimiento negativo que afecta el sistema econmico.
Se la convoca para que proporcione el excedente que falta con respecto a
la econom a global. Se le asigna, por lo tanto, una tarea de relleno.
La presin pulsional se manifiesta mucho menos com o manifestacin
de su productividad propia que como resultante de un suplemento que
proporcionar a la depresin energtica, que la crea, L a presin no es sino
el reverso de esa reduccin, acontecimiento econm ico negativo. Tradu ce
una carencia, de la cual es prim ero la seal, luego la respuesta, cuyo
destino es abolirse con su satisfaccin. Halla su fuerza de afirmacin,
ontolgicam ente precaria, en el intervalo entre una carencia por satisfa
cer y una carencia satisfecha.
Despus de haber circunscrito fenom enolgicam ente los regm enes
respectivos del instinto nietzscheano y de la pulsin freudiana en el o ri
gen, podem os estudiar su naturaleza y su funcin y compararlas. Pero
esto supone antes captar su origen histrico.
En efecto, Nietzsche y Freud no inventan naturalmente el trm ino y el
concepto, sino que lo sacan del caudal intelectual del pensamiento del
siglo xix, que es a su vez el resultado d e una larga m aduracin.48 Ese
48 En la medida en que Nietzsche y Freud no inventan el concepto de instinto, sino que lo

sacan del caudal intelectual del pensamiento modemo/es preciso, para determinar la genealo
ga del uso que ste hace de l, recordar el estado de a idea en el momento en que nuestros dos
autores se apoderan de ella a finales del siglo \ix.
Es en la primera mitad del siglo xvm,conBuffon,cuandoeI terminse impone.Enefecto.el
viejo problema del alma de los-animales posibilit la temtica del instinto. Pero, desde la
reflexin abierta en la Antigedad griega, con Aristteles, la nocin nunca se haba formulado
como tal. Para captar el sentido de una problemtica instinti vista, conviene comprender
primero, lo que se oppna a la individualizacin y al nombramiento de un principio como el
instinto.
-,v-
92
concepto, cuyo uso se. fij en el discurso de' los naturalistas en el siglo
x v iii , result,ser em inentem ente plismico. Por consiguiente, varias ca
pas de sentido se han depositado sucesivamente sobre el mismo trm inoy
en el m om ento en que Nietzsche y Freud van a em plearlo; N o obstante,
el uso que Nietzsche y Freud hacen respectivam ente del trm ino resulta
significativamente diferencial. El exam en de los referen tes histricos qe
fundan.-respectivamente el uso en Nietzsche y en Freud perm ite esclareEn la perspectiva aristotlica que, a traysdelestoicismpy el hipocratismo, se prolonga hasta
el umbral de la Edad Media, la diferencia de naturaleza entre el alma humana y el alma de los
animales no se problematizal l a triple jerarqua de las alias que se encuentra en Aristteles
dispensa de la bsqueda de un principio binario de oposicin que abarcara las nociones
ulteriores1d inteligencia y de instinto. Resulta interesante sealar qu la escolstica tomista,
con el afn de proteger la dignidad del Îma humana mediante la pantalla de la diferencia de
principio, asegurndole una naturaleza distintiva correlativa de la inmortalidad, es la que se
dedica a jerarquizar las facultades. El esquema aristotlico lega a la concepcin escolstica el
antropombrfisino fundamental qu lleva a concebir siempre el alma de los animales como
ejerciendo un tipo djicio sombro ajuicio humano (aunque en uft registro diferente): pero,
adems, Santo Toms atribuye a los animales una facultad propia que eVita 1confusin cot el
juicio humano: la Mma.estimativa.. Esta facultad combina curiosamente el aspeCtorinteleetua^
lista,del juicio antropomorfo y el misterio del futuro concepto de instinto. En efecto, ste
vendr a ocupar el lugar y desempear la funcin del concepto moderno de instinto.,;
A esta concepcin, l mecanicismo cartesiano opondr la representacin de un automatismo
anrirtal. La idde un alma ce ls animales es reducida al irang de ficcin, y lidea, cVrelativa,
de mstintqueda por ende desprestigiada. La configuracin de las figuras' y'de los movimien
tos recusa toda nocip de mpetus^ La oposicin hombre/animal se vuelve ms radical, pero sta ?
dualidad ya np pasa por dos tipos de juicios correlativo^.de dos tipos de alma: resulta un caso
particular de la dualidad metafsica alma/cuerpo.
.
;,
; ,
;
La concepcin cartesiana no suprime l representacin opuesta, sino ejue ja marginaliza:
ser restablecida por el animismo en sus formas variadas y elvtla adoctrina por la medicina
neohipocrtica y stahliana. r
'p
Tal es la situacin general en el momento en que Buffon institucionalizad trmino: bien el

instinto se piensa como el efecto particular de un tipo de alma, o bien se. lo recusa cojno motor especial: en ambos casos, se lo niega com o principio. En este se ntujo, las concepciones animista y ..
mecanicista s fortalecen paradjicamente para ahorrarse un principio autgeno. El aconte-,
cimiento dcisivqu encarna Buffoh es que final mente1se sinti la necesidad d postular un
principio) propio capaz de dar cuenta de la ''economa animar*. El descubrimiento de esta
economa especfica^ como orden de realidad generador de un orden de racionalidad -u a ciencia de la naturaleza animales precisamente lo que induce a la individualizacin de un
principio motor, qe exige por consiguiente ser nombrado. El instinto deja de ser una ficcin
intil, como lo haban pensado los cartesianos, en la medida en que la economa animal surge
com.O algo distinto, a una extensin indiferente de la fsica; o bien, si hy una fsica animal, l
instinto es su nuevo-principio. Pero no se tratade una reactivacin pura y simple del vijd\
animismo: el instinto no es un principio abstracto: se lee en el comportamiento animal como lli;
expresin.de suideologa inmanente: Por tanto, si se requiere efinstinto, es para nombrar ese
telo/- funcional q ue. el naturalismo buffoniano: permite exhibir.
r .-v: q ;K q :; p "
.-Pero el .naturalismo, del siglo xvm hereda del cartesianismo una desconfianza irreductible."
T odo sucede como si el instinto fuese todava un husped molesto, qe's forzoso acoger, como'
postulado de la economa animal, pero al que conviene' significar que se lo puede despedir: En
Raumur, el trmino aparece originalmente, en un trabajo sobre los insectos en donde ms se
IN STIN TO
Y PULSIN
93
cer lo que uno y otro colocan respectivamente en l, insertando el rgi

men del concepto en la problemtica histrica que se construy.
l p a r a d ig m a h is t r ic o d e l in s t in t o n ie t z s c h e a n o
La primera concepcin nietzscheana del instinto proviene de las fuentes

histricas determinadas, que importa recordar para comprender el con
tenido originario del concepto y su evolucin en la obra nietzscheana.
impondra ulteriormente. Esto significa que se sigue considerando conveniente prescindir de
la palabra, aun a costa de postular la existencia de una realidad que responda a l.
Lo que impide el uso generalizado del trmino, es la consecuencia que se podra sacar de ello
de un abismo entre la inteligencia humana y el instinto animal: el sensualismo se combina con el
intelectualismo para combatir esa idea que la palabra podra acreditar. Asi, si bien la palabra es
objeto de un artculo de la Enciclopedia, el autor, Leroy, autor igualmente de una Carta sobreel
instinto, recusa la oposicin que el trmino podra acreditar. Leroy denuncia desde ese mo
mento la polisemia del trmino: Esta palabra es na de las que ms se ha abusado y que ms a
menudo se ha pronunciado sin comprenderla. Todo el mundo consiente en designar de ese
modorprincipioquedirigealosanimalesensusacciones; pero cada quien, a su manera, determina
lanaturaleza o fija la extensin de ese principio. Se est de acuerdo en la palabra, pero las ideas
que se le atribuyen son esencialmente diferentes."
No obstante, la confusin poda reducirse a una alternativa: o bien el institno era un
"comienzo de conocimiento, aunque privado de reflexin y adquirido por experiencia
razonada, como lo pensaba en particular Condillac; o bien nombraba un principio especial
rival de la inteligencia. Aqu es cuando aparece un rgimen distinto del concepto en Francia, en
Inglaterra y en Alemania.
Se observa una tendencia muy precoz en Alemania a hipostasiar el concepto en principio, *
trayendo como consecuencia una inflacin de instintos. sto es particularmente patente en H.
S. Reimar quien, en sus Observacionesfsicas y morales sobre el instinto de los animales (1760)
multiplica a lo infinito los instintos, instituyendo un uso incontrolado del concepto y no
vacilando en postular tantos instintos como actividades o modos de comportamientos. Esta
tentacin estaba, por lo dems, dentro del destino del concepto- Pero en Francia, es provisio
nalmente contenida por las exigencias de las ciencias naturales, a las que Cuvier otorga su
.mtodo. A partir de ese momento, la dualidad de principios instinto/inteligencia queda fijada:
Cuvier relaciona el desarrollo proporcional de las dos facultades con la escala taxonmica de
los seres vivientes, segn su caracterstica anatomo-funcional.
Curiosamente, esta dualidad adquirida se combina con una inspiracin mecanicista en la
tradicin cartesiana. El instinto en Cuvier asimila a los animales a unos sonmbulos; pero es
un principi especfico. Quien contribuye ms que ningn otro a vulgarizar esta tesis en el
siglo xtx, Flourens. discpulo de Cuvier, resume n 1841 el estado del problema: La oposi
cin ms completa separa el instinto de la inteligencia. Todo, en el instinto, es ciego, necesario e
invariable; todo, en la inteligencia, es electivo, condicional y modificable. Esto es expresarcon
bastante claridad que la concepcin nstintivista haba desembocado enfjismo probado. %
No es casual que, a principios del siglo xix, en el marco de su concepcin transfrmala,
Lamarck se opusiera no menos claramente a la hipstasis de un principio llamado instinto.
Para l, se designaba con ese trmino un fenmeno dinmico; la adquisicin de un hbito, por
el surgimiento de nuevas necesidades, a su vez, resultantes de cambios de circunstancias. La
oposicin inteligencia/instinto vuelve a resorberse, pero esta vez en la escala de los seres vivos
adaptada a la dinmica de la adaptacin. Si bien esta impugnacin no afect el progreso de la
94
1 ncleo de la nocin viene del prerrom antcism o alemn. C uando

Nietzsche manipula el. trm ino, ya se ha generalizado en el uso literario,
en particular en el ltimo siglo transcurrido. El contenido de esa nocin es
tributario de los sedimntos semnticos que se acumularon sobre ella. La
palabra Tn>6 floreci en la lengua, alemana en el m om ento del Sturm und
Drang: designa el m otor que acta en la realidad humana y ex ig e ser
vertido en discurso potico. En este prim er sentido, es un trm ino ligado
a la esttica.. ,, ;
-i
temtica del instinto, floreciente en el siglo xix, conviene sealar esa separacin, que amenaza
en ltimo anlisis toda teora del instinto de tentacin jista.
La revolucin darwiniana, ltima etapa de la gnesis compleja que lleva la idea de instinto
hasta donde Nietzsche y Freud la reciben, modifca por ltima vez, y de manera decisiva, la
problemtica conceptual del instinto. Su aportacin en este punto preciso consisti en indicar
la manera de superar la antinomia entre una concepcin fijista del instinto (en .la lnea de
Cuvier) y una concepcin transformista sin teora del instinto (en la perspectiva de Lamarck).
El instinto darwinianq se presenta como una actividad que se modifca bajo ia influencia de las
variaciones determinadas por la seleccin natural.
Co.neldarwinismo, la proteiforme idea de instinto cambia una vez ms de forma, pero para
alcanzar esta vez el rango de aptitud, conectada con la dinmica de la evolucin.
Se puede juzgar por esta evocacin de la gnesis del concepto de instinto cules capas de
sentido se haban depositado sucesivamente sobre el trmino mismo, en el momento en que
. hlietzsche y Freud se apoderan de l. Antes de utilizarlo modificndolo profundamente con
respecto a la funcin que le hain desempear en sus problemticas propias* tendrn que
asumir esta herencia confusa, por el mero hecho de que esas capas semnticas habrn quedado
adheridas al instrumento conceptual, vestigios dess antiguos usos. La limpieza de un instru
mento conceptual no es previa a su nuevo uso: su sentido se modifca por el uso mismo. Pero
ste satisface inevitablemente la deuda que contrae en cuanto se apodera de un concepto que
ya siiyi: integrar los vestigios dp. ese uso en el nuevo es ia manera de que una herencia
m t^tu ^.p agu e, qs gastos de sucesin ideolgicos.
\
, AsLrij dpble. error, en nuestra opinin, sera desconocer el peso de esa herencia por una
. parte, y. asimilar inmediatamente todo uso de una temtica a sus usos anteriores, por la otra.
Dicho en ,otros trminos, el lugar central de la nocin de instinto en las problemticas
nietzscheana y freudiana no autoriza en absoluto a calificarlas de irracionalistas". El hecho de
haber tomado este trmino, no las obliga a entrar psofaci en la gran familia de las teoras del
Instinto. Empero, no deja de ser cierto que, al movilizar el trmino, se sitan con respecto a esa
problemtica, construida con el pensamiento filosfico, y, qu su aportacin slo, se mide con
relacin en particular ala gnesis del concepto durante e ltimo siglo y medio quejo precedi.
,
Por tanto, dejamos tener en mente el balance de esa historia de la palabra y de la idea, a
fin de prepararse para comprender la herencia y su transgresin, y ver surgir una nueva
funcin en la economa de un concepto etiquetado en otros lugares y en otros momentos.
La problemtica centrada en torno al concepto y connotada por el trmino de instinto
s constituy en el siglo xviii, en el discurso de los naturalistas franceses, a partir de Buffon, .superando el doble obstculo del animismo, antropomrfico y del mecanicismo carte Dj. su introduccin, el trmino es sealado como po/itnico, por la diversidad de los
fenmenos que son sus referentes semnticos.
; :;>
. ; La concepcin en que se basa la problemtica instintivista sigue siendo durante mucho
tiempo fijista: el evolucionismo, tentativa de dinamizar el concepto, êncuentra en l una
connotacin fijista que resistir a su uso.
;
0
IN S T IN T O Y P U LS I N
95
El em p leo de la palabra instinto se generaliz y valoriz al mismo

tiem po que otro trmino, repentina y paralelamente sbredeterm indo:
la palabra genio... Contem poraneidad no fortuita: de hecho, su destino
est entrelazado,.El problem a prerrom ntico en la esfera esttica es indisociablemente el del genio y del instinto. Ahora bien, se pudo establecer
que la palabra genio hizo su aparicin en Alem ania hacia 1750, en las
polmicas en torno a Klopstock y en los tratados de los vulgarizadores; de
la filosofa popu lar;40 as, el concepto y la palabra, importados d e Fran
cia, van a evolucionar paulatinamente para fijarse en la ltima parte del
siglo xvm en su connotacin prerromntica. En esta transformacin, el
contenido semntico del Genius pasa del racionalismo y del inteiectuaUsm a una form a de irracionalismo y de sentimentalismo: aqu penetra
en el rea semntica del Trieb.
La concepcin de la esttica francesa vinculaba el genio con el ingenium, facultad de penetracin universal aunque desigualmente difun
dida, y que supona la vigilancia del entendim iento; en la concepcin
alemana ulterior, el Genius se vuelve un genio personal, el dios que nos
asiste y nos gua .50 A s es com o se llega a definirlo electivamente por
el instinto, como instinto. A travs de la clamorosa controversia sobre el
genio y las reglas, se plantea el problem a de la domesticacin d e l instinto
as identificado, com o se ve en Mendelssohn y Lessing.51 Esta concepcin
instintivista, bajo la influencia proveniente de Francia (Rousseau) y sobre
todo de Inglaterra (Y ou n g), triunfa el Alem ania con Hamann y H erd er a
finales del siglo xvm.
En adelante, los grandes tericos asocian Genius y Trieb como el alfa
beto de la concepcin esttica. sta es la concepcin que hereda el joven
Nietzsche, alumno del colegio de Pforta, donde lo haban precedido -h e
cho sim blico- Klopstock, Schlegel y Novalis. N o es una casualidad si, en
la carta disertacin de 1861 contenida en sus notas biogrficas, se puede
leer un em otivo ditiram bo d e H lderlin, cuya afinidad espiritual con
Schler es recalcada. De hecho, es en Schiller y H ld erlin donde Nietzsche encuentra los lincamientos de su teora del Kunsttrieb.
T o d a la antropologa schillerian, tal com o se desprende d las Cartas
sobre la educacin esttica, se reduce a la oposicin de dos instintos funda
Nacido en una problemtica integrada en las ciencias de la naturaleza, el trmino
tiende muy pronto a rebasar ese marco inicial que garantizaba al concepto upa circunscrip
cin de su extensin. 1 proceso desenfrenado; de metaforizacin es el.que difunde el con
cepto en esferas ideolgicas excntricas al discurso inicial de los naturalistas: en particular la
. tica y la esttica. ...
49 Vase Pierre Grappin, La thorie dugnie dans te prclassicisme allemand, (La teora del
genio en el preclasicismo alemn), p u f , 1952, en particular e l cap. III.
so o p .cit., p. 119. ;
96
mentales: el Sachtrieb y el Formtrieb. El prim ero inclina al hom bre haca lo

sensible, la realidad; el otro hacia la form a. Est dualidad deriva de la
dualidad antropolgica prim aria d la persona (das Bleibende) y de sus
estados cambiantes. Los dos Triebe corresponden respectivam ente a dos
funciones: realizar la persona, el S mismo (Sachtrieb), y dar form a a la
realidad de los estados (Formtrieb). Esos dos instintos son antagnicos y
complementarios a la vez. Antagnicos, pues uno ex ige la multiplicacin de
las experiencias, el otro la perennidad d e la persona fren te al m undo
sensible; pero com plem entarios, pires es p o r su accin recproca (Wechselwirkung) como se realiza la arm ona de la unidad y de la diversidad.
Slo que hace falta un tercer trm ino para que la accin recproca al
cance su plena fecundidad sin que los dos instintos hagan intrusin uno
en otro y triunfe sobre su protagonista. A q u interviene l Spietrieb, ins
tinto1ldicro en e l qu el hom bre experim enta simultneamente su liber
tad y su existencia, en el que se resorbe la dualidad de la sensibilidad y de
la razn que haba abierto1la dualidad primaria. El Spieltrieb unifica el
m undo y la vida por una parte, la form a y la ley p o r otra, en la figu ra
viviente ( lebende Gestalt) que no es sino la belleza.
1
Si bien la influencia de Schiller es muy gran d e ,52 se es el m odelo
qu Contiene en germ en la teora nietzscheana del instinto- Ms all de
las profundas diferencias ulteriores, all es don d e se establecen los ele
mentos genticos de la concepcin del instinto qu e nos interesa aqu. En
efecto, Se observar:
* La tendencia a crear instintos fundamentales p o r adjuncin libre d el
Trieb: con Schiller se legitim a esta prctica, hecho lingstico revelador
del nuevo rgim en conceptual.
El lugar central de la idea de conflicto en la concepcin dual, luego
triple de los Triebe: antagonismo y exigencia d e arm ona form an parte
del rgim en del instinto.
;
'
'
El papel probatorio de la nocin de Trieb en ia esfera esttica: Schiller
forja su teora de los instintos para superar el dualismo d e las facultades
kantiano-.53
s-..
52 Charles Andler, Nietzsche, sa vie et sa pense, t. I, I ms prcarseurs, p. 43.
: 63 Se puede captar muy precisamente el rgimen y la funcin del concepto de Trieb en las
Cartas estticas de Schiller. La palabra aparece en la cuarta carta en que se dice que para
que se pueda contar con una conducta moral del hombre con tanta certeza como con unos
efectos fsicos, es preciso que la moralidad se haya convertido h i en naturaleza y que por
sus instintos el hombre ya sea inducido a actuar como slo un carcter moral puede siempre
hacerlo (p. 87). El instinto desempea, pues, el papel de un verdadero esquema, en la me
dida en que dota de sensibilidad al carcter moral. Por lo tanto, es el remedio contra la
1barbarie, \qu consiste en hacer burla de la naturaleza y en sacrificar lo natural en s a los
principios del arte; pero no debe llevar al sacrificiod los principios del arte en aras de la
naturaleza, lo cual se llama salvajismo. El civilizado es el que hace de la naturaleza su
amiga, respetando su libertad; el instinto constituye el meollo sagrado de l naturaleza y de
97
Esta triple.caracterstica pasa directam ente en el uso nietzscheano del

concepto, que toma literalm ente de manos de Schiller.
H ld erlin , discpulo favorito de Schiller y segundo dolo del jo v en
Nietzsche en Pforta, restablece ese uso en su teora del genio, artstico y
form ador" ( Kunst - und Bildungstrieb). Lo define significativamente como
un verdadero favor que los hombres le hacen a la naturaleza .54 Hlder
lin funda su interpretacin d e la tragedia precisamente en esta paradoja.
A qu captamos vividam ente el doble carcter de la concepcin nietzsla moral. Por esta razn, contra el salvajismo y la barbarie, doble sntoma de la decadencia
moderna, la educacin esttica cuenta con los instintos, al mismo tiempo que los eletta, superando la fase informal (salvaje) de los blinder Triebe (instintos ciegos) (p. 123), que expresan
la violencia ciega de la naturaleza.
: En la octava carta, este papel se precisa. Schiller subraya en ella que, para desempear su
funcin de verdad, la Razn debe volverse voluntad, o seafuerza (Kraft), lo cul implica que
establezca para su representante en el campo de las apariencias un instinto; pues los instin
tos, precisa Schiller, son en el mundo sensible las nicas fuerzas motrices" (p. 129). sa es la
primera definicin de los instintos eonv) einzigen bewegenden Krajte in der nnjtfindm Welt. Por
tanto, se los puede considerar como verdaderos esquemas motores.
Pero es al principio de la dcimosegunda carta, en el momento de introducir su famosa
distincin, cuando Schiller produce la definicin nominal. Se trata de fuerzas (Krafte) que,
"como nos instan a realizar su objeto, se las llama adecuadamente instintos" (p, 167). Va
liosa definicin de un concepto aparentemente tan impresionista; los instintos sondie Krfte,
die unsantreiben, ihrObjekt zu verwicklichen. Combinada con la formulacin anterior, se puede
decir que se tirata de una presin que traduce en mvil la necesidad en el hombre cuya
finalidad es volverse efectiva en nosotros, adquiriendo su objetividad por medio de los
mviles interiores.
...
As, Schiller distingue dos instintos fundamentales: el instinto que tiende a volver actual
lo que es necesario en l, otorgndole una materialidad sensible, y, por otra parte, el ins
tinto qu tiende a sometrla la ley necesaria, lo que est fuera de l, imponindole formas
- sea el instinto sensible y el instinto formal.
.
Esta distincin permite conocer los criterios esenciales que sirven para caracterizar los
instintos como tales. En primer lugar, lafuente, que consiste en e) tipo de existencia, existen
cia fsica o existencia razonable. La fuente es, pues.la Exisienz, modalidad existencia! de la
atur humana. En segundo lugar, la esfera de extensin (Gebiet) -lmites del hombre finito
infinidad: s trata de la extensin fenomenal, esfera de aplicacin dl aspecto de la Natu
raleza humana concernida. En tercer iugr, el papel o la funcin -insercin d la materia o
liberacin del hombre, que constituye su teleologa. Por ltimo, el objeto, uno que exige el
cambio de la realidad y el otro la inmutabilidad de la forma, uno que crea "casos" (Falle),
otro que crea leyes (Gesetze).
f
Schiller postula simultneamente una distincin de sos dos tipos ae instinto y una reci
procidad ( Wechsehuirkung) de tipo de actividad (Wirksamkeit). so es o que vuelve posible y
necesario un tercer instinto, el instinto ce juego (Spieltrieb) (p. 191), que limita recproca
mente esos dos tipos de instinto, que aspiran respectivamente a la receptividad del objeto y
a su produccin (vase la decimocuarta carta). Aqu tenemos el instinto supremo, en la
medida en que combina, como dos modalidades de su realidad, la aptitud al goce del objeto
y a la independencia con respecto al objeto. As, e lfin esttico del instinto resulta ser su
funcin de mostrar la posibilidad del m vit.com o sntesis del determinismo sensible y de la
libertad moral.
5,1 Cf. la carta del 4 de junio de 1799 a su hermano.
98
cheana: naturalista, defin e el arte como Trieb derivado en la naturaleza;

pero simultneamente, lo concibe como respuesta la naturaleza que lo
hace em erger justam ente com o arte. se es el doble aspecto del Kunsttrieb
nietzscheano. La lectura de Hiperin y de Empdocles lo im pregn pre
cozm ente de ello.55
As, Nietzsche tom efectivam ente de la concepcin prerrom ntica el
ncleo semntico de su nocin de instinto. En oposicin al enervam iento
romntico, que no supera el estado de excitacin,56 Schiller y Hlderin
siguen siendo los profetas de la vitalidad autntica del Kunsttrieb.
Pero a est prim era cap semntica se aade otra menos visible, pero
que cabe mencionar si se quiere conocer la dosificacin exacta del con
cepto de Trieb en Nietzsche. Siendo muy jo v e n , ley a ese hijo d e pastor
que rom pi con los do gras* para fiarse de la evidencia fecunda d e los
instintos: Ralph W aldo Em erson.57
H ay en Emerson una mstica de las Fuerzas eternas de la naturaleza,58 en
cuyo nom bre combate todo dogm a y todo racionalismo rido. Desde el
origen del trascendentalismo la referencia al instinto desempea un
papel determinante: es el. m edio de encontrar el sentido, inmediato del
mundo, la ley de concordancia del hom bre in terior y d e la naturaleza. El
instinto emersniano es el eco en la individualidad humana de la fecun
didad de la Naturaleza. Hay en el Trieb nietzscheano algo de ese miste
rioso sentido ilativo 59 que libera la evidencia de la apariencia, ms ac
de la mediacin racional.
Pero Emerson no slo l lega a Nietzsche esa inm ediacin; Su fuerza y
su atractivo se deben a que se vale del instinto com o arma en ua obra
fundamental: la crtica del tiempo presente. Ese predicador que ha colgado
los hbitos 60 predica el Evangelio del instinto fren te a los dolos del
tiem po presente: la religin, la poltica y el Estado, la historia. L a r e fe
rencia al instinto tiene por funcin desenmascarar la apariencia y el en
ga o.E nerson nistr a Nietzsche la funcin devastadora y purificadora
de la teora del instinto. Por tanto no es casual que, desde 1862, en su
prim era crtica del cristianismo, Nietzsche cite a Emerson, y que viaje con
los Ensayos del maestro norteam ericano en sus maletas.
Podem os estar de acuerdo con el juicio de Charles A n d le r que declara:
Ralph W aldo Emerson fue uno de esos autores amados, cuyo pensa
miento fue absorbido por Nietzsche hasta no siem pre distinguirlo del
55 Andler, op. cit., p. 69.

'56 Ibid. '
Op. cit., pp. 340 y w.
18
159
'i'
Ttulo de uno de los ensayos.

Expresin newmaniana pero de inspiracin emersoniana que designa el conocimiento
sensible e intuitivo de lo inmediato.
60 Op. cit., p. 340.
99
suyo." S1 Es en esta frecuentacin asidua com o contrae esa labilidad de la

referencia a una temtica instintivista. Pero con el instinto emcrsoniano,
el concepto cobra una connotacin tica y polmica que especifica la con
notacin esttica. A h ora bien, a partir d e las Intempestivas este registro
pasa a! prim er plano. Incluso es cierto que la Intempestiva se asemeja
por la form a al Ensayo em ersoniano al panfleto carlyliano:62 tienen la
misma funcin intempestiva de denuncia de las ficciones tico-cientfics
y de exhortacin a la regeneracin, contando con Una especie de regene
racin basada en el eterno presente de una naturaleza, encarnada por la
fuerza de las grandes individualidades representativas, figuras elegidas
de las fuerzas originales.
As, advertim os lo que el instinto em ersoniano aporta al Trieb schilleriano para especificar l uso propio de Nietzsche de la temtica instinti
vista, El fo n d o comn es ciertamente naturalista; cmo podra ser de
otro m odo para una filosofa de los ihstintos? Pero se le aade un alcance
crtico que le otorga todo su alcance tico. El idealismo de Emerson, ins
pirado en Platn y Swedenborg, presenta afinidades electivas con el de
Nietzsche. Por tanto, tie d e idealidad la idea de instinto. De hecho, el
concepto nietzscheano de instinto combina la referencia a una originali
dad vital y a una idealidad: de ah su carcter esttico-tico. La referencia
a una norm a de autenticidad naturalizante sirve de instrumento d e des
mistificacin.
Por ltimo, la concepcin nietzscheana del instinto le debe mucho a la
de Richard W agner, aun antes d e que ste conozca a Schopenhauer.63 En
La obra de arte del futuro, se introduce el concepto central de Lebesnstrieb:
En todo lo que existe, escribe W agner, el elem ento ms poderoso es el
instinto vital; es la fuerza irresistible que une las condiciones en las que
aparecieron los seres, animados o inanim ados." 64 En aquella poca,
W agner sita esencialmente ese instinto prim ordial a nivel de los pue
blos, com o m otor revolucionario. El Lebenstrieb es el instinto en su genera
lidad fundamental: es el Urtrieb.
La concepcin wagneriana tambin es claramente naturalista: en ese
instinto fundamental, se expresa la N atur com o potencia. sta es a la vez
sustancia csmica en su unidad y su potencia, su fecundidad inagotable e
incesantemente renovada y el elem ento original en su simplicidad y su
inocencia.65 Su carcter fundamental es la necesidad. Para W agner la he-
81 Op. cit., p. 340.

82 Comprense los estilos de las Intempestivas con el de las Caractersticas o de los Signos de los
tiempos.
83 El encuentro tuvo lugar en 1854. Vase E. Gans, Richard Wagner ei la pense schopenkauerienne (Richard W agner y el pensamiento de Schopenhuer), p. 17 y ss.
64 Gesammelte Schriften und Dichtungen, III, 68.
65 Op. cit., p. 36. Vase L Art et la Revotution (El arte y la Revolucin), tr. fran., Ed. O pal:
10U
cesidad significa. fundamentalmente mdentiad: es el mbito de lo UnwIhio; (no arbitrario o efectivo), que se opone al mbito d e lo Willkr (arti
ficial). Esta oposici.n esencial es, un ele m ent caracterstico d e la concepcion nietzscheana del instinto: acaso, la m ejor m anera de d efin ir el Trieb
es com o Unwillkr, trm ino significante e n . su imprecisin misma. En
efecto, el conjunto de las acepciones anteriores se recapitula en esta idea,
La m ejor manera, de d e fin ir el Trieb es i p o r lo que no es, lo artificial, lo
arbitrario, lo ficticio o. lo no fundado: sufuncin es evocar una Wirklichkeit
que se distingue d e lo no natural, de lo inefectivo.
^
: Ep la. esttica^ wagneriana, el instinto, vital rem ite al poder creador au
tntico de la naturaleza, y se opone violentam ente y en desorden a la
moda, a la industria, al arte falso, a las instituciones sociales, signos del
reinado de la, inteligencia abstracta caracterstica d e : la decadencia, con lo
cual coincide; con Burckhardt. .En efecto, esta ltima se d efin e como el
m om ento en que desaparece el vnculo de la necesidad y en que reina
una arbitrariedad sin lmites .
v,>:r
,
^
1 U-;
As, el llamamiento a la potencia original de la naturaleza desempea
el papel de instrumento de regeneracin! La obra de arte del futuro es la
que debe dar cuerpo a esos instintos imperiosos que hacan la autentici
dad del hom bre., Vem os crno e l ; instmtivismo wagneriano desemboca,
como suceder en el caso de Nietzsche, y por la misma lgica, en una
teora de la civilizacin: La naturaleza, la naturaleza humana, anunciar
la ley a sus dos hermanas,. c,ultura;-y civilizacin: en la m edida en que
estoy contenida en vosotras, podris .vivir y florecer; en la m ed ida en
que no lo estoy, m oriris y decaeris, 66
vii
A l principio, W agn er utiliza el sensualismo feuerbachiano para fundar
su teora del Lebenstrieb. sta se basa, en efecto, en la primaca -y la fecun
didad de la sensibilidad (Sinnlkhkeit): el materialismo sensualista feuerba
chiano servir de arma contra >el racionalismo hegeliano., Despus de
1854, Wagner. traducir su tem ticaen el lenguaje de la. teora schopenhueriana: ese trm ino de Unwillkr, m al em pleado, decretar en 1871,
debe deJipchA? llam arse:^Yolunt^dL:^:;^ ef.d e
luntad. influida y guiada por la reflexin, lo que llamamos;Ja Voluntad
representativa .67:De hecho, lo Unwillkr :no es, sustancialmente, ms que
la voluntad de vivir de Schopenhauer, Pero esta equivalencia de los regis
tros no suprime; s distincin:. en to d o ; caso, es notable que Nietzsche
incluya en su concepcin del instinto la especificacin wagneriana. En su
prim era concepcin del instinto, las oposiciones determinantes que fij
W agner s encuentran presentes. Acaso cabra otorgarle m ayor impqr"Est naturaleza ha demostrado'cun fuierte es, cun inagotable es su fecundidad produc
tora incesantemente renovada .
(p. 59).
pU.".'
-if t : p. 31. _
. ..
_
_'
cit., tl, pp. 3 y 4, introduccin a los volmenes'3 y d'las 'etwres.
'' '
IN S T I N T O Y P U LS I N
tanda al componente .wagnerian'o que al componente schopenhaueriano.

Aun en pleno >periodo schopenhaueriano, Nietzsche habla ms frecuen
temente y d e ; mejor grado en trminos de instinto que en trminos de
voluntad. Es cierto que la voluntad de vivir es la raz del instinto, pero
todo,sucede como si la manifestacin prevaleciera sobre el principio.
..'/ir
) E u PARADIQMA HISTRICO DE LA PULSIN FREUDIANA
'
; ;
Si nos volvem os hacia Freud, observamos desde el princdpio una rpida

evolucin que lo lleva de un entusiasmo por cierta "Naturphosopkie
pan testa inspirada en (ioethe, a una forma de materialismo que se con
vierte finalm ente en una concepcin, cientfica del universo, que encuen
tra su codificacin en la fisiologa d sus maestros vieneses. Resulta sim
blico que Fieu d haya declarado haber escogido1la medicina despus de
la audicin del. poema- en que Goethe exalta el poder creador y repara
d or universal de la Naturaleza.68 Pero unos cuantos aos de aprendizaje
de la a n a to mo - i sio logia bastan para curar esta tentacin lrica. / r .
A h ora bien, esta conversin implica una, eleccin deterininante en !u
concepcin del instinto ueste ya no nene la funcin de exaltar e p o d er de
la Ndtur, puesto; que ehbrgan ismo se concibe como un sistema d e fuerza s
uyo m odo de. accin, especfico debe1encontrarse por m edio del m todo
fsico- mate rntico. La *idea misma de instinto se -vuel ve sospechos a si deja
creer, por su carga teleolgica, que hay fuerzas no reductibies a la atraccin y*a. la repulsin.69 N o puede haber, concepcin Tnsfisicklista Por
tan to,, Freud opta por un reduccionismo ntiteleolgico. De tal m odo que
cuando'1la pulsin sea reconocida conpleno derecho, siempre s le asig
nar ese ndice, fsico que previene su hipbstasis.1, *
O/f.n., N or;tv s
La inspiracin p rerrom n tic a no d ej a indi fe ren te a Ere d, pe ro curio
samente ; se; introducir; a' nivel m itolgico para nom brar las pulsiones
fundam entales1
, cuando hay que hablar en trminos' de 'principios. 70i Se
com prende ahora p o r qu el instinto; pesar de su funCiri determ i
nante, hace una entrad a tan disc reta en el m odelo explicativo fre ud aito.
Nietzsche y Freud prolongan respectivamente un destino rnuy diferen te
del con cepto de instintos
.r>i'n:r' v-?v
1 El origen inmediato d la concepciori freudiana del instinto es menos

pin ral: se sustenta por co m pieto en el *m odelo fisiclista forjado por :l
discurso anatom o-fisiolgico, desd Helrhhltz hasta B rckei711E l'instinto
Sf! Jones, op. cit., 1,31.
6*J Jonesv
.; I, 45: scUeSel objetivo, desd' 18-15. ci' la: Beri'iner Pkyska!isc& (;ru-!i-
7,1 Y c a s e i/ra, e a p :''M l l p. 1 2 4 .
;-,T
.<./
7' Para el ana 1sis de ese model o, remitimos a nuesini* 1ibro fniroduclitin (i i ' r p i o h
'
102
se encuentra estrechamente inserto en el sistema material de fuerzas que

define el organism o. Se presenta, pues, com o una realidad residual y
diferencial dentro de un sistema fsico, segn el esquema analizado ms
arriba.
,
'VV;l/v
N o cabe duda que el rgim en rom ntico del concepto tambin influy
en Freud, pero, d e m odo significativo, no le con fiere en su p rim er m o
delo ningn valor explicativo. La palabra fuerza (Kraft), en particular,
cambia radicalmente de alcance cuando se pasa de la acepcin nietzs
cheana a la acepcin freudiana: puncin creadora de m ateria en un caso,
se traduce por un gasto en el otro.
r
e f in ic i n d if e r e n c ia l d e l i n s t i n t o n ie t z s c h e a n o
Y DE L PULSIN FREUDIANA
'V
Esto perm ite producir finalm ente una definicin com parada d e los tr
minos. Para Nietzsche, as com o para Freud, el instinto es efectivam ente
una presin que vale com o fuerza surgida de una naturaleza dotada de
sensibilidad y de irritabilidad con miras a la realizacin de una meta, en
la cual se realiza su objetividad. .
;
i
^ f;
Pero en tanto que el instinto, nietzscheano es originariam ente creativo,
el instinto freudiano se asemeja a una especie de secrecin energtica:
p o r tanto, se sustentan en dos modelos tan diferentes com o la voluntad
d e vivir romntica y la inercia fechneriana, d e ndole fundam entalm ente
entrpica.
./V
i .
-f <
Esta diferencia de naturaleza y de origen tiene una consecuencia im
portante:. de entrada, el instinto en Nietzsche sirve para valorizar una
realidad ,para descalificarla, desde el punto de vista tico-esttico. En
Freud, el instinto connota mucho menos un valor y denota ms bien una
funcin. De ah su contenido positivo, com o requisito epistem olgico.
Por ello, si bien en ambos el instinto est igualm ente om nipresente en
el h o m b re ,;para Nietzsche es a la manera de una participacin en una
efusin csmica, y para Freud com o una exigencia -e n el sentido d e un
sistema material, requisito n egativo- tan universal com o mnima. Esto re
mite en ltimo anlisis a una diferencia en la. concepcin de la objetivi
dad. En efecto, el instinto nietzscheano, com o su anlogo prerrom ntico
y schppenhaueriano, realiza su objeto, en el sentido fu erte en que lo dota
de efectividad (verwecklichen): una Natur que actualiza. El instinto freu
diano, ,com o su .modelo fisicalista, debe nicam ente su necesidad a que
objetiva una carencia.
freudienne, Ed. JPayot. En efecto, llama la atencin el contraste entre la sobredeterminacin
filosfica del concepto nietzscheano de instinto y su neutralizacin cientfica en Freud -lo
cual no le resta toda su sobredeterminacin, pero obliga a considerarlo desde el punto de
vista cientfico, segn el deseo de Freud-.
.103
As, tras la hoiponim a, se discierne una divergencia clara de presupo

sicion es. En N ie tz s c h e , el in stin to r e v e la una N a t u r cuya v irtu d
creadora-afirm ativa" vale com o exigencia de regeneracin; en Freud, la
pulsin descubre una naturaleza material e incom pleta sometida a una
investigacin descriptiva y positiva. Doble figura muy diferen te de natu
ralismos".
IL PSICOLOGA NIETZSCHEANA Y PSICOANLISIS

FREUDIANO
D e s p u s d e haber estudiado lo que Nietzsche y Freud entienden, orig i
nalmente, p o r el trm ino de instinto que les sirve d e prim er objeto, con
viene exam inar ahora la form a de aprehensin que se constituye correla
tivamente para interrogar el funcionam iento y las leyes de ese objeto.
En efecto, en cierto m om ento Nietzsche da un ttulo a su herm enutica

de los instintos: la identifica como psicologa y se bautiza el prim er psic
logo". Freud, por su parte, no concibe el psicoanlisis ms que com o
esa ciencia hermenutica de las pulsiones, cuyo rgim en terico es des
crito paralelam ente p o r la rretapsicologa .
As, la psicologa nietzscheana y el psicoanlisis freudiano constituyen
las form as de aprehensin respectivamente inform adas para posibilitar
un saber del instinto - lo cual supone la evolucin del estatuto del concepto
de instinto, en adelante elevado al rango de objeto de saber y de diagns
tico. Por lo tanto, es en este nivel donde debe establecerse la confronta
cin.1
L a H O M O LO GA DE LOS PSICOANLISIS : LA METFORA Q UM ICA
Para quien quiere confrontar la psicologa nietzscheana con el psicoanli

sis freudiano, con miras a determ inar su naturaleza y su funcin respec
tivas, una metfora comn puede servir de referencia: la de la qumica. Se
trata de algo ms que una im agen: su insistencia misma indica que de
bemos considerarla com o un verdadero indicio acerca de la naturaleza
epistmica del anlisis del espritu basado en la teora de las pulsiones.
L a analoga se im pone con el advenim iento del proyecto psicolgico.
Una indicacin significativa es el hecho d e que el p rim er aforism o de
Humano, demasiado humano se titula; Qumica de los conceptos y de los
sentimientos. 2 Se trata de los sentimientos morales, religiosos, estticos,
as com o de todas las em ociones (Regungen) que sentimos en las grandes y
pequeas relaciones de la civilizacin y de la sociedad, y aun en la sole
dad .3 A com ete los problem as relativos al origen y los com ienzos . Es,
pues, una genealoga, pero a semejanza de la qumica, que se ocupa del
origen d e los cuerpos y de sus transformaciones, que ignora la metafsica
p o r naturaleza.
1 Este nivel corresponde, pues, al segundo rgimen det concepto de instinto (vase supra,
p. 78, n. 3), al mismo tiempo que al estudio de la forma de saber que lo toma en considera
cin.
2 SW, III, 15.
3 SW, 111, 16.
104
P S IC O L O G A V P S IC O A N L IS IS
Adem s, es notable qu en 1872 Nietzsche hablara ele las transform a

ciones qumicas de la naturaleza inorgnica com o de procesos artistas
o papeles mimtiebs que desempea un fuerza , pero de tal m odo que
puede desem pear varios.4 Esta plasticidad artista es la que en adelante
descifra en la naturaleza viviente y humana, o sea tico-esttica. Sus uni
dades atmicas son los conceptos (Begriffe) y lo s sentim ientosfEmpfindungen)< '
: '
7 ;
' ' .. ..
.'.,v
U na reflexin del Nacklass en la poca d Aurora nos brinda una inte
resante indicacin acerca de la relacin de la qumica intelectual con una
teora qumica (en el sentido propio) de lo viviente: En el m undo qu
mico reina la ms aguda percepcin de la diversidad de las fuerzas. Pero
un protoplasma, en calidad de diversidad de fuerzas qumicas, tiene una
percepcin global imprecisa e indeterminada de un objeto extrao. 5 Esta
fragmentacin del mbito d la vivencia deber ser tomada en cuenta por
una especie de psicoqumica o, si tomamos el trm ino en su generali
dad autntica, un psicoanlisis !
Un extrao aforism o relaciona incluso la accin sobre la m oral con la
modificacin de la constitucin qumica del cuerpo !6 Mientras tanto,
la constitucin ideativa es la que aspira a transformar la qumica de las re
presentaciones: stas son, p o r lo dems, fuerzas anlogas a las fuerzas
corporales que se refractan en ellas.
Despus de atravesar La genealoga de la moral, la inspiracin qumica
aparece explcitam ente en La voluntad de poder. Por una parte, la qu
mica demuestra que no hay nada que no sea transformable : 7 al estudiar
el flujo y la transformacin de las cualidades, la qumica figura el devenir
universal que sirve de m edio fragm entado a la Wilie zur Machi. Por otra
parte, figu ra un tipo d e orden en devenir que excede toda legalidad - p o r
lo cual puede servir de descifram iento a las relaciones de fuerza :
Evito, escribe Nietzsche en este sentido, hablar de leyes qumicas: esto
tiene un resabio moral. Se trata ms bien del establecimiento absoluto de
relaciones de \icvz$(Machtverhltnissen)" 8
;v
Se puede considerar que, conform e a la especificacin del proyecto
nietzscheano, se produjo un deslizamiento en la manera de concebir la
naturaleza y el sentido d esta qumica moral, en la m edida en que los
tomos-representaciones se dinam izaron cada vez ms n fuerzas, en una
perspectiva boscovitchiana. Pero sealemos para nuestro propsito la
4 SW, X, 56.
5 SW, XI, 107.
'
"T"
'
? SW, XI, 280 (En SysterneritwHeund Plae aus den Jahren, 1882-1888), pdrr. 831.
7 SW, IX, 122.
"!
]
8 SW, IX, 425, parr. 630.
8 Se sabe del inters, de Nietzsche por la fsica del jesuta dlmata Boscovich (1711-1787).
Cf. Ms all del bien y del mal (parr. 12) (SW, V II, 19).
106
perennidad de la referencia qumica, que sirve para identificar el p ro

yecto analtico y dinmico.
Volvindonos hacia Freud, observamos que la referencia a la qumica
desempea un papel princeps no menos explcito.
El trm ino mismo de Psychoanalysis introducido en 1896 ,para dis
tinguir la identidad de la investigacin freudiana, suplantando defin iti
vamente los trm inos de anlisis psquico o psicolgico,10 est forjado p o r
analoga con el anlisis qumico. Eso es lo que form u la Freud con preci
sin, en un escrito de 1918, Los caminos de la terapia psicoanalca: A la
labor p o r m edio de la cual hacemos llegar lo rep rim id o a la conciencia
del en ferm o le hemos dado el nom bre d e psicoanlisis* Por qu anlisis,
trm ino que significa descomposicin y disociacin y hace pensar en una
semejanza con la labor que cj qumico- realiza en su laboratorio con los
cuerpos que j a Naturaleza le ofrece? Porque en realidad existe una tal
analoga en cuanto a un punto im portantsimo. Los sntomas y las mani
festaciones patolgicas del en ferm o son, com o todas sus actividades an
micas, de naturaleza compuesta. Los elementos de esta com posicin son,
en ltimo trm ino, motivos o impulsos instintivos ( Triebregungen). 1\ As,
el psicoanlisis descom pone unas combinaciones, reduce los conglom era
dos de smbolos a sus elem entos constitutivos, los m ovim ientos pulsionales, tomos d e la qum ica mental, como e l qum ico que asla el cu erpo
simple, el elem ento qum ico, de la sal, en la cual se haba m ezclado con
otros elementos, hacindose irreconocible .
^ om 9 se puede advertir, aqu hay algo ms que una m era im agen.12
Freud quiere, a todas luces, fu ndar la analoga: califica d e justificada la
comparacin de la actividad m dica psicoanaltica con una labor qu
mica .13 N o obstante, ms adelante precisa que la com paracin con el
anlisis qumico queda limitada p o r el hecho de que en la vida psquica
hemos de op erar con impulsos dominados por una tendencia a la unifi
cacin y a la sntesis , d e tal m odo que apenas se lo asla, el elem ento
tiende a reconstituir una nueva sntesis.14
Esto equivale a dinam izar el esquema qum ico: la qumica pulsional
es una qumica de las fuerzas. En efecto, sus elementos estn dotados de
una tendencia propia: el anlisis se limita, pues, p o r la tendencia inmanente a la sntesis, pero precisamente debe llevar hasta ese lm ite la ex i
gencia pistmica, que es de ndole fundam entalm ente analtica.
10 sos son los trminos empleados en Las neuropsicosis de defensa (1894).
11 Obras Completas de Sgitnmd Freud, op. cit., C III, p. 2457.
18 Acerca del fundamento epistemolgico de ese recurso a.la qumica como modelo epistmico del psicoanlisis, vase nuestra Introduction l'pistmologie freiidienne: (primera parte,
cap. II).
13 Obras Completas, op. cit., t. III, p. 2458.
*
14 Ibid.
P S IC O L O G A Y P S IC O A N L IS IS
107
La referencia a la qumica, fuera de la definicin del psicoanlisis ,

est om nipresente en Freud.
Un pasaje de Introduccin a i narcisismo funda en form a muy curiosa la
compracin: Habrem os de recordar que todas nuestras ideas proviso
rias psicolgicas habrn de ser adscritas alguna vez a substratos orgni
cos, y encontrarem os entonces verosmil que sean materias y procesos
qumicos especiales los que ejerzan la accin de la sexualidad y faciliten la
continuacin de la vida individual en la de la especie. Por nuestra parte,
atendemos tambin a esta probabilidad, aunque sustituyendo las materias
qumicas especiales por energas psquicas especiales. 15 Este texto esen
cial significa claramente que los elem entos psquicos qe son objeto del
psicoanlisis no son sino los sustitutos provisionales de los elementos bsi
cos d e una qumica futura que tornar el relev. La analoga del psicoan
lisis con la qumica deriva, en ltimo trmino, del hecho de que, en la
investigacin analtica del psiquismo, ya interviene la qumica, de la cual
el psicoanlisis sera la propedutica.
A I luz de est advertencia, hay que interpretar stricto sensu las decla
raciones d e Freud relativas al cotejo cientfico ntre el psicoanlisis y la
qumica. As, en Psicoanlisis y teora de la libido, el carcter del psicoanli
sis com o ciencia em prica se afirm a con relacin a la Fsica o la Q u
mica .16 Eso lo repetir hasta el Compendio del psicoanlisis, en el que se
dir que los procesos de que se ocupa (el psicoanlisis) son en s tan
incognoscibles como los de las dems ciencias, fsicas o qumicas . 7
As, tanto Nietzsche com o Freud se consideran como unos qumicos,
pero adems, plenamente conscientes de manipular substancias explosi
vas. Resulta edificante hacer escuchar el eco de una declaracin de
Nietzsche a una declaracin de Freud, volviendo a enunciar, como en
una repeticin, la misma idea.
Se lee en Opiniones y sentencias mezcladas de Nietzsche: La utilidad que
trae consigo la bsqueda incondicional de lo verdadero queda sin cesar
nuevamente dem ostrada y centuplicada, de tal m odo que se debe poder
soportar las cosas nocivas triviales y escasas que el individuo puede tener
que soportar por ella sin vacilar. N o se puede evitar que el qumico, du
rante sus experim entos, se envenene y se quem e algunas veces. 18
En las Observaciones sobre el "amor de transferencia" de4Freu d, se lee: El
psicoanalista sabe que opera con fuerzas explosivas y que ha d e observar
la misma prudencia y la misma escrupulosidad que un qumico en su
laboratorio. Pero, cundo s ha prohibido a un qumico continuar traba
IS Obras Completas. a>, ri., t. II, p. 2020.
18 Ibid., t. I II , pp. 2673-2674.

,T Ibid,, t. I I I , pp. 34 1 1-M I2.
' SW. III, 2, 17 (aforismo 13).
ja n d o en la obtencin de materias explosivas indispensables, alegando el

p eligro de su labor?" 19
i T a l es el anlisis p rofu n d o del psicoanalista y del psiclogo nietzs
cheano, manipuladores de esas substancias explosivas que son los Triebregungen. Se trata, ahora, de confrontar la naturaleza de esas substancias.
l i n s t i n t o c o m o o b j e t o p s i c o l g ic o e n
if.t z s c h e
C on Humano, demasiado humano, se inaugura un nuevo rgim en concep

tual del instinto- El libro mismo, conm em oracin de una crisis ,20 consti
tuye segn el propio Nietzsche un corte con respecto a la produccin
anterior. Pero lo que nos im porta sealar aqu es en qu el trm ino de
instinto se asocia con un nuevo contexto. N os topamos aqu cn una insi
diosa, dificultad relacionada con el estatuto del concepto mismo: la inno
vacin en el uso del trm ino se distingue difcilm ente de la asombrosa
perennidad de la temtica misma. A este respecto, conviene ser vigilante,
pues por poco que parezca cambiado en el contenido del concepto, el uso
que lo porta im pone una notable inflexin que afecta en ltima instancia
el contenido mismo: su acceso al rango de objeto psicolgico.
ste es el m om ento en que el discurso nietzscheano se reivindica como
el de un psiclogo historiador de los sentimientos morales: la "observa
cin psicolgica" 21 se presenta com o una qumica de las representaciones
y de los sentimientos morales, religiosos, estticos .22 Este enfoque m o
ralista de lo humano se traduce p o r rina nueva, m odalidad en la postura
de la crtica. A partir de ese m om ento, el discurso nietzscheano se pre
senta ostensiblemente com o un anlisis deliberadam ente fro y sereno;
Este cambio reivindicado de la actitud crtica es el indicio de una trans
form acin de la relacin con la realidad: em erge una nueva categora, la
del Menschfiches. El conjunto d e los fenm enos humanos se presenta
com o el material de observacin y de diagnstico que es objeto de una
fra evaluacin.
,.. , ...
As, el diagnstico cambia de m odo de intervencin. T o d o sucede
com o si el conjunto de los elementos de la crtica anterior, al reunirse, se
relacionaran con. una esfera antropolgica inmanente, siendo objeto de
una ciencia de la m oralidad. Pero esto es a costa de un cambio de plan
cuya importancia debe ser sealada, pues afecta el estatuto del instinto.
L o que aprehendan E l nacimiento de. la tragedia, las intempestivas y el
conjunto de las producciones d e la poca anterior, eran las manifestacio16
80
21
22
Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1696.

sa es la expresin de Ecce homo, SW, IX, 359.
SW, III, 49 (parr. 35).
SW, III, 16.
PSIC O LO G A Y P S IC O A N L IS IS
109
nes en la ciencia y el arte, en la civilizacin y la historia, de las fuerzas

originales que derivan en ltima instancia de la Natur. La realidad hu
mana se abordaba a travs de las fuerzas; instintivas que se manifiestan
atravesndola, p o r as decirlo. En adelante, lo que em erge en el prim er
plano es la capa de las representaciones y sentimientos : los instintos son
estudiados a travs de esa psique, objeto de una psicologa: sa es la razn
por la que se reivindica ese trmino. En resumen, el instinto se huma
niza ,'
Entendamos que la realidad humana es el plano inmanente, no sola

mente atravesado por los instintos naturales, sino lugar propio del tra
bajo d e los instintos. Esto no quiere decir que los instintos dejen de pro
ceder de la naturaleza: pero en adelante, entre el foco generador y la
expresin, em erge una, estructura; el hecho humano . La connotacin
naturalista no desaparece, p e ro se esp ecifica p o r un d eterm in an te
antropo-psicolgico.
Se advierte ahora la mezcla de continuidad y de discontinuidad de la
problemtica nietzscheana, en el contexto que se establece en 1876-1878.
Por una parte, el conjunto de los anlisis anteriores halla naturalmente
cabida en la nueva psicologa; pero, por la otra, la postura terica ha
cambiado. En adelante, la crtica se centra en la capa de la vivencia y del
hbito m oral humano que ha cobrado consistencia y ha brindado a la
investigacin nietzscheana una nueva hom ologa.
As, se observa el estrechamiento del problem a general del instinto en
torno al par instinto egosta/instinto no egosta. A qu se reconoce la aportacin de la tradicin moralista francesa, en particular de La Rochefoucauld, a esta nueva concepcin del instinto. En efecto, en este ltimo, el
am or propio es la clave que perm ite descifrar toda la vida moral, bajo las
apariencias del altruismo. El nuevo en foqu e nietzscheano dl instinto
consistir en descubrir en el ju e g o de las apariencias psquicas (ideas,
sentimientos, com portam ientos) el trabajo de ese par fundamental de ins
tintos.
^
En qu consiste precisamente el trabajo? Hay que com prender pri
m ero que Nietzsche invierte el m todo filosfico tradicional, que parte
del hom bre actual considerado como aetema ventas, y por consiguiente
considera los instintos d ese hombre tardo com o hechos inmutables de
la hum anidad .23 La psicologa histrica postula, p o r el contrario, el d e
venir radical. Frente a las verdades absolutas , pondera las pequeas
verdades sin apariencia, que fueron halladas por un m todo severo .24
Esto explica su aficin por el arte de aguzar una mxima , o sea la ob
servacin psicolgica.
SW, III, 17 (prr. 2).
24
Ibid.,
prr. 3.
Pero esa observacin se refiere a un material com plejo de representacio

nes bajo las cuales descubre el trabajo del instinto simple, el que consiste
en aproximarse a algo o en alejarse de algo , acom paado forzosam ente
por el sentimiento de qu erer lo ventajoso (das F'rderliche), de evitar lo
perjudicial (das Schadliche), lo cual supone una especie de apreciacin
por el conocim iento del valor d e la m eta".25 H e ah el hecho antropol
gico simple y prim ordial, que se asemeja mucho al am or propio de La
Rochefoucauld. En efecto, com o dir Nietzsche ms tarde: E le g o s m o
no es un principio, es el nico y exclusivo hecho, 26
T o d o parte de all* Se puede reconstituir el conjunto de la realidad
psicolgica a partir de ese instinto egosta, desdoblado en instinto al
truista (unegoistisches Trieb) 27 -aunque, com o lo dir ms tarde, esas pa
labras instinto altruista me .suenan como hierro de m adera ,28 El instin
to social mismo no es sino una extensin del instinto de conservacin indi
vidual. Por sus relaciones con otros hombres, el hom bre adquiere una
nueva especie de placer adems de esas sensaciones d e placer que saca de
s mismo; de ese m odo extiende de manera sensible el mbito del placer
en general. 29
Se advierte cul es la consecuencia m oral de esa primaca del principio
instintivo: Todas las malas acciones son motivadas por l instinto de
conservacin o, ms exactamente, por la aspiracin al placer y el rechazo
del displacer del individuo; ahora bien( p o r ser motivadas, no son ma
las. 30 El hecho de que el problem a de la m oralidad y de la socialidad
pase al prim er plano es el revelador de la nueva funcin del concepto de
'instinto.'
:
*
Una de las consecuencias de esta evolucin es el relativo agotam iento
d e la inflacin de los instintos. T o d o sucede cm o si Nietzsche centrara
provisionalmente su investigacin en torno al par fundamental egosmo/
altruismo, 0 ms bien en el principio nico de la conservacin d s (el
instinto no egosta siendo ya una derivacin de ste), que le perm ite inte
rrogar la m ultiplicidad de los instintos com o otras tantas expresiones de
esa realidad fundamental. El innumerable rebao de los instintos se es
cinde en instintos egostas y no egostas; esto brinda al psiclogo de la
m oralidad un hilo conductor en la investigacin de la econom a de los
instintos.
As es com o aparece, introducida por la psicologa recientem ente ins29 S,W, II, 45 (prr. 32).
26 E n L a xiolont de puissance,
2 7 Op. cit.
2H SW, III, 69 (prr. 57).
28 SW, III, 87 (prr. 98),
30 SW, III , 88 (prr. 99).
o to o
d e
1883 (trad. Bianquis, I, p.
1 2 5 ,
prr. 265).
taurada, la idea m etfora de Nachtrieb (literalm ente, sobrebrote; en sentido

figurado: instinto derivado).
Juzgese sfegun las apariciones de ese trm ino en E l viajero y su sombra.
El instinto que consiste en no qu erer tener ms que certezas a propsito
de ese mbito (d e las cosas primeras y ltimas) es un sobrebrote religioso,
nada ms - n a form a disfrazada y escptica ce la necesidad m etaf
sica-/ 31 Exaltar el origen, es el sobrebrote metafsico que despunta en la
concepcin de l historia. 32 La
vanidad como sobrebrotede un estado no
social. 33 En esta repeticin del
trm ino de Nachtriebserevela la intui
cin de un instinto que tiene cola h a ce flo rec er reto os(Scksslinge).34
As, el psiclogo deber reconocer la accin del instinto a travs de sus
sobrebrotes retoos, metafisicos, religiosos o sociales. Se parece al naturalista o al ja rd in ero que reconoce la accin subterrnea de las plantas:
pero la dificultad proviene precisamente de que el instinto fundamental
es una planta que no se muestra en persona, sino a travs de sus reto
os.33. v
31 SW, III, 177 (parr. 16).
32 SW, III. 167 (parr. 3).
39 SW, III, 191 (ttulo del parr. 31).

- fc 34 Expresin empleada en el parr. 31, ibid.
=
.
35 Es notable que el instinto nietzscheano herede los caracteres del amor propio o del
inters de La Rochefoucauld, a partir del surgimiento del segundo modelo. Ya consumada
la ruptura de Bayreuth, el primer modelo se debilita: es a la sazn cuando los moralistas
franceses, comenzando por La Rochefoucauld, brindan un nuevo contenido adaptado a la
nueva funcin del concepto. En la medida misma en que la accin de La Rochefoucauld
sobre Nietzsche . . . fue un choque muy breve, pero decisivo, podemos localizar su influen
cia en la gnesis de la dea (Andler,o/t. c , I, p. 190).
La descripcin del amor propio que abre Reflexions,ou sentences et mximes morales rcsulla
ser una notable caracterizacin d e l Trieb, nietzscheano y de sus efectos en la moralidad,
como lo muestra la reflexin I de |a edicin de 1665. :
.El amor propio es el prmum movem de toda realidad humana, el principio de 'identidad
ntimo que es al mismo tiempo principio de enajenacin: Vuelve a los hombres idlatras ele
s mismos; y los convertira en tranos d los dems si la fortuna les brindara los medios,
NO es casual que se vuelva hipstsis, como el id el Ello que rige toda actividad hu
mana. Ese Ello est investido de una verdadera caracterologa. Se le atribuye tria hiprctividad febril, un egosmo radical: Nunca reposa fuera de s y no se detiene en los sujetos
ajenos ms que como las abejas sobre las flores, para sacarles lo qyc les es propio.
Sobre todo, se lo asimila a una potencia maquiavlica q Diese disimula Sin cesar: Nada s
ms impetuoso que sus deseos, nada tan ocult como sus designios, nada tan hbil como sus
conductas. La evocacin de la proteiformidad del amor propio pasar literalmente en el
T f ie b nietzscheano: "Sus flexibilidades no pueden representarse, sus transformaciones su
peran las de las metamorfosis,-y sus refinamientos; los de l qumica." No se puede sondear
ni penetrar las tinieblas de sus abismos. All est a cubierto de los ojos ms penetrantes, all
hace mil insensibles vueltas y rodeos.
As, se evidencia el carcter inconsciente del amor propio, instinto fundamental, basado
en el desconocimiento de s o la automistificacin: All est a cubierto de los ojos ms
penetrantes. Por consiguiente: all es a menudo invisible a s mismo, all concibe, alimenta
, . A qu se im pone la confrontacin de ese postulado hedonista de la psi

cologa nietzscheana con lo que puede parecer legtim am ente su hom
logo en e) psicoanlisis freudiano, o sea el principio del. placer (Lustprinzip)
en virtud del cual la meta principal de la. actividad psquica consiste en
evitar el displacer y en procurarse placer. Reconocido com o el principio
esencial de funcionamiento de la vida psquica ju n to con el principio de
realidad que es su especificacin, a partir de 1911,. sin em bargo, desde el
principio est presente en la econom a freudiana. En efecto, el aparato
psquico est orientado por esa tctica de la evitacin de la tensin, en la
m edida en que introduce un trastorno econm ico.
;
y cra sin saberlo un gran nmero de afecciones y d odios; forma algunos tan monstruosos
que, cuando los saca a la lu/, los desconoce, o no puede resolverse a confesarlos. As, el
amor propio toma el relevo de la voluntad de vivir en la funcin de gran embaucador: De
esa noche que lo cubre nacen las ridiculas persuasiones que tiene, de s mismo; de all pro
vienen sus errores, sus ignorancias, sus groseras y sus necedades respecto de s misino; de
all que crea que sus sentimientos estn muertos cundo tan slo estn dormidos, que se
imagine ya no tener ganas de correr en cuanto descansa, y qu piense haber perdido todos
los gustos que ha saciado.
Pero el amor propio tiene, bajo su ceguera, la misma infalible lucidez que l Tri6 nietzs
cheano: Pero esa espesa oscuridad que lo oculta a s mismo no le impide ver perfectamente
lo que est fuera de l, con lo cual es semejante a nuestros ojos, que lo descubren todo, y
tan slo son ciegos para s mismos. En efecto, en sus mayores intereses y en sus ms impor
tantes asuntos, en qu la violencia de sus anhelos exige toda su atencin, ve, siente, escucha,
imagina, sospecha; penetra; adivina tdo; de tal modo que podemos creer qu cada una de
sus pasiones tiene una especie de magia que le es propia.
;: r
;J
En l, la viscosidad s combina1con la labilidad: Nada es tan ntimo y tan frte como sus
apegos,- que trata de romper en vano ante las desgracias extremas que lo amenazan. Sin
embargo, hace a veces en poco tiempo y sin ningn esfuerzo lo que no pudo hacer en
muchos aos, Aqu es donde se establece el nexo de! amor propio del Instinto con
l Deseo: Se podra concluir con bastante verosimilitud que sus deseos son encendidos por e!
mismo, ms que por la belleza y el mrito de los objetos; que su gusto es el precio quedos
realza y el afete que los embellece; que es tras l mismo que corre, y que sigue su gusto
citando sigue las cosas que son de su gusto." De este modo se enuncia el narcisismo funda. mentadl instinto, -
. ,vr ..;
,
"
- La descripcin del amor propio termina en'. La Rochefoucauld por la evocacin de su
turbulencia: el amor propio no es ms que na larga, y gran agitacin, y que, como el mar,
halla en el flujo y el reflujo de sus olas continuas una Fiel expresin de la sucesin turbu
lenta de sus pensamientos y de sus eternos movimientos. La clave de esta turbulencia es la
coincidentia oppfisitm f!i: Es todos Jos cpntarios: es il penoso y,obediente, sincero,y disintulado, misericordioso y cruel, tmido y audaz. Esto expresa un carcter esencial.del instinto:
su aptitud para emanciparse de la contradiccin, acogiendo en s lodos los contrarios-, como
; otras tantas figuras de su realidad proteifonne. De ah tambin su perversidad fundamen
tal:. Es. raro, inconstante de-inconstancia, halla su placer.en los objetos, los ;cmpeos ms
*inesperados.:^Dicho en otros trminos, el principio de idetitulad y de no contradiccin le es
ajeno por naturaleza: No se preocupa ms que por ser, y con tal de ser, se resigna a ser su
enemigo. Esto expresa notablemente la unin de las fuerzas de vida y de muerte;que acta
. La,consecuencia prctica esencial es la asocialidad del instinto; el otro es a la.vez obstculo
y medio, nunca fin.
^
.... v--'.;
: ;
V
113
Pero examinada de ms cerca, la analoga revela na diferencia de na

turaleza entre los dos principios. En Nietzsche, el hedonism o instintivista
consiste en;atribuir toda modalidad d e accin y de expresin humanas a
esa finalidad) nica y positiva que es el placer-inters. El principio de
placer freudiano. enuncia ms precisamente que el placer que determina
en Itima instancia toda actividad psquica se desencadena p o r la; rep re
sentacin actual de la accin. Por tanto, se aparenta.ms bien a la psico
loga. y la tica de T h e o d o r Fechner que postulaba igualmente un prin
cipio de placer de la accin .
.
x ^ >
:
:
Es cierto que. Nietzsche com o psiclogo del instinto evidencia,; en la
lnea de La Rochefucauld, la relacin de. la accin con la representacin
del inters, inmed iatam ente,percibido,, pero de ese m odo relaciona el en
foqu e psicolgico cpn una filosofa hedonista de la accin humana,
cuando Freud no hace ms que postular un principio funcional que in
duce de la observacin clnica.
yvy -:- ,
.y - ' - y
Por otra parte, el destino del principio de placer freudiano es especifi
carse en,principio de realidad, por aceptacin del rodeo impuesto poi lo
real a la exigencia princeps de satisfaccin. Esto se traduce econmica
mente por la transformacin de la en erga libre:e n .energa ligada. En
Nietzsche, la realidad no.es aqu ms que lo que procura al, placer egosta
las oportunidades de gratificarse disimulndose.
y.c.,
a p u ls j n , u n io a d m e t a p s ic o l g ic a en
F reud
Es en 1905, en sus Tres ensayos para una teora sexual, cuando el concepto
de instinto es introducido por Freud'corno concepto etiol'pco Hemos
tomado nota de ese desfase entre el origen ' de la escritura tera a y 1a
adopcin del concepto: en tanto, que el Trieb funcin a desde e p n ncipi
en Nietzsche, com o si fuera contem porneo del proyecto terico y sir
viese de entrada para expresarlo, en Freud transcurre un lapso im por
tante 36 antes de que el concepto adquiera un papel central explcito.
- Resulta, pues, tanto ms necesario captar el rgim en y la funcin del
term ino y del concepto en el m om ent en que es introducido. '
Contrariamente' a Nietzsche,' Freud nos brinda una definir >i)n del tr
mino: Bajo el concepto de instinto (o pulsin, segn ssoun. N 1 de 1T .)
no com prendem os prim ero ms que la representacin psquica (psychische
Reprdsentanz) de una fuente de excitacin, continuamente corriente o
intrasomtica (kontinuierlisch fliessenden, innersomatischen Reizqtielle), a d ife
rencia del estmulo (Reiz) producido por excitaciones aisladas proceden
tes del exterior ( vereinzelte und von aussn kominen.de Erregungen) . 37
3 6 Vase supra, pp. 8 5 y ss.
y \ : ::37 GW , V, 67 (En Los instintos y sus destinos). [Esta referencia es contradictoria con Ja que
i 14
Ms para com prender est definicin, conviene ver cm o se la intro

duce.
;:V-;
'
^
J-;
Freud parte de la oposicin biolgica, o sea adoptada por los bilogos,
entre instinto sexual ( Geschlechtstrieb) e instinto d e nutricin (Trieb nack
Nahrungsaufnahme) o Ham bre (H nger).38 Propone aplicar al instinto se
xual el trm ino cientfico, que com ienza a difundirse a la sazn, d li
bido . La tesis freudiana ser que esa libido existe desde la infancia y no
tiene por fin inmediato la unin sexual. Pero su dem ostracin se centra
en seguida en la patologa, o sea las desviaciones (Abirrungen) relaciona
das con el objeto y con la nieta de la pulsin sexual, luego en las p erver
siones y las neurosis. La pulsin slo podr definirse despus d e haber
efectuado ese itinerario. o se trata de un orden fortuito de exposicin:
esa primaca de la patologa es reveladora del estatuto freudiano del
Trieb. A l experim entar la variabilidad patolgica del objeto y d e la meta
se est en condiciones de conocer la naturaleza y la funcin del Trieb.
! En efecto, cabe sealar que Freud slo parti del concepto biolgico de
Geschlechtstrieb. P o r la travesa d e la patologa, sta nocin se transform
en concepto psicoanaltico de Trieb. Esta muda del concepto se realiz gra
cias a un concepto interm edio, el de pulsin parcial (Partialtriebe): por
tanto, hay que reflexion ar al mismo tiem po sobre el hecho d e que la
prim era vez que la pulsin se anuncia en el discurso freudiano es en
calidad de parcial. Y con razn: e l mecanismo de la desviacin pone
en accin esencialmente el estado parcial de la pulsin: as, a travs del des
tino patolgico d la pulsin, esta propiedad de parcializacin es la que la
anuncia y obliga a introducirla. .
Recurdese que tambin habamos partido de una diversidad de los
instintos cundo seguimos el discurso nietzscheano sobre los mismos.
Pero, d e entrada, esta comparacin sugiere una diferencia importante.
En Nietzsche, es una diversidad ilimitada, una pluralidad pura sugerida
por el instinto; en Freud, es una diversidad limitada por naturaleza, ya
que se anuncia com o parcializacin de un todo instintual. En Nietzsche pu
dimos observar esa tendencia caracterstica a la,escisiparidad: cada activi
dad encierra su pequeo instinto, su alma demonaca personal y particu
lar. En. Freud, el Partialtriebe rem ite a una totalidad finita cuya base se
encuentra en el espacio somtico, r
- X
As, lo que diferencia a ios instintos unos de otros y les da sus cualida
des especficas es su relacin con sus fuentes somticas y sus f ines. L a ,
aparece en GW\ X, 214. En electo, la referencia G W , V, 67 corresponde a los Tres
ensayos y ,n o a L os instintos y sus destinos, cuya referencia es GW , \ , 214. Esta cha de Freud
aparece en realidad en los Tres ensayos p a r a un a teora sexual, Obras Completas, op. r i l t, II, p
1191 (T.).J
38 Obras Completas, op. cit., t. II, p. 1172.

8ft Supra, p. 79 y ss.
PS IC O LO G A Y P S IC O A N L IS IS
fuente del instinto es un proceso excitante en un rgano, y su fin ms

prxim o est en hacer cesar la excitacin de .dicho rgano .40 Lo que
limita el nm ero de las pulsiones parciales es el nm ero d e las zonas
ergenas relacionadas a su vez con las regiones somticas, incluso con los
rganos. stas se conducen com o una parte'd el aparato genital" (Nebenapparate):41 las pulsiones parciales se reducen; n ltimo trmino, a ese
espacio topolgico especfico. As, toda pulsin se relaciona con un refe
rente topolgico, con un objeto correlativo (oral, anal); y cuando una
pulsin se caracteriza p o r su fin, Freud se esfuerza por asignarle un refe
rente somtico.42 '-'-n
.'
U
Est unidad del conjunto est asegurada por la primaca de la pulsin
genital que integra el conjunto de las pulsiones parciales: eri ese mo
mento, se presenta la subordinacin de todos los orgenes de excitacin
sexual bajo la primaca de las zonas genitales y el proceso del hallazgo del
objeto .43 La evolucin de la libido tiene por efecto resorber la m ultipli
cidad d e las pulsiones: al unificarse en torno a la zona privilegiada (geni
tal) la parcializacin se resorbe. La actuacin parcial de las pulsiones se
convierte paulatinamente en actuar-conjuntamente ( zusammen ivirken):
esto significa que la parcializacin contiene en cierne la idea de una divi
sin d el trabajo.
;
:
Entre la perversidad polim orfa del nio y la sexualidad integrada de
la genitalidad normal, existe la relacin de un todo parcializado con otro
todo coordinado, aun si la parcializacin puede sobrevivir a la coordina
cin o reactivarse en la rgm*n.
e ^
Tam bin es cierto que Freud insiste a veces en el carcter anrquico de
las pulsiones parciales: parecen estar dotadas de un comumj\ Parecen
obrar cada una para s, sin la m enor preocupacin por las demsy Pero
hay en Freud una especie de astucia ele la libido que hace actuar incons
cientemente las individualidades pulsin ales con miras a la cohesin del
conjunto.
r
;
:"
De dnde proviene esta tendencia a la cohesin? A q u es donde inter
viene la funcin de la libido. Debido a que todas.las pulsiones derivan de
la fuente comn que es la libido, stas deben reunirse en esa fuente co
mn, as como los ros desembocan inevitablem enteen el mar. Un' texto
de 1908 lo dice claramente: hay que hablar: de instinto^ sexuales n phfral, pues la investigacin analtica ensea que el instinto sexual es un
compuesto de muchos instintos parciales .44 El adjetivo parciales debe
entenderse casi literalmente com o partes .
40 Obras Completas. op. cit. t. U, p. 1191.
ht lbid.t: 11,
192-
M-
42 As, la musculatura para la pulsin de dominio, vase infra, p. 212. '.

* 3 - O b fa sC o m p leta sfo p .c it., t. I I , ; p V { 3 2 .
'
r-.j "
.
4* Ibid., i. II, p. 1252, La moral sexual 'cultural" y la nennosidad moderna. -
i
' . v ; -.y
r-s n
116:
LOS
fundam entos
En sus Lecciones, Freud dice que la vida sexual .del nio se agota, en la
actividad de una serie de pulsiones, parciales que tratan d e obtener placer
independientem ente unas de otras .4* Ms tarde, insiste en el hecho, de
que stas comunican, entre s en cierta m edida, que una pulsin p rove
niente de.cierta fuente ergena puede proporcion ar su intensidad para
el fortalecim iento de una pulsin parcial proveniente d.e otra fuente,.que
la satisfaccin de una, pulsin, reem plaza la de otra , . .; ;
,r,,
; Esta tendencia alternada a poner, nfasis unas veces en la-autonoma de
las .pulsiones parciales, otras veces n su .unificacin, traduce cierta vacila
cin que se manifiesta en la teora del origen y que se seguir p r e c is a n d o .
De hecho, lo que todava le falta a.Freud en 1905 es el concepto de una
organizacin libidinal que fu nde la convergencia de las pulsiones parciales
hacia una. cooperacin no fortuita.,Esta idea de organizacin estaba pre
sente implcitamente desde el principio, pero, al parecer, Freud haba
optado por lo que llamaramos una teora dbil de la organizacin libidi
nal para manifestar, la autonom a propia de las pulsiones parciales,
r
El ju eg o de.las pulsiones parciales es. originalm ente desorganizado: es
e l ;triunfo de las pulsiones genitales que imponet una especie de orden de
faci. N o e s /sino- hasta 19 13 46 cuando Freud introdu ce el concepto
de organizacin pregenital, a propsito de la pulsin anal,. De ello resulta
que cada fase se presenta como ,un tipo de. unidad pulsional, caracteri
zado por el predom inio de una actividad sexual asignada a . una zona
ergena. Freud precisaren adelante, que este predom inio crea una orga
nizacin propia. As, la parcializacin se relaciona con un proceso general
de organizacin progresiva,: ritmada por ciertos tipos de organizaciones
sucesivas. Se. im pone una teora,fuerte, de la organizacin.
A partir de ese. m om ento, queda fijada la concepcin definitiva, com o
se advierte, en Psicoanlisis, y teora de l a .libido ( 1 9 2 3 ) El instinto sexual,
cuya; manifestacin dinmica en la.vida anmica es lo que denom inam os
libido, se com pone de instintos parciales, en los cuales puede tambin
descomponerse de nuevo y que slo paulatinamente v a n ,unidose para
form ar determinadas organ izacion es; . . Los diferentes instintos pareiales
tien de n al princi p i, i-rrdepe n d ien ternente unos de. o tro s,a :la satisface ion,
pero en el curso.de la evolucin quedan cada vez ms sintetizados y cen
trados. 47 As, sin reducir jam s la pluralidad inicial de las pulsiones par^ Ibid., t. II, pp. 2123-24.1 2. <I.a pgina exacia de esta vita no fue en con trad a.. Nos re
su lt im posible localizarla en un texto de casi trescientas pginas?./,. [ T .] ;
^
L a disposicin a la neurosis obsesiva.

'
47 Obras Completas, op. cit., t. III, p. 2667. IL traduccin del alemn d e.L pezBallesteros no distingue entre "instintos" y "pulsiones". En efecto, la traduedn directa de!
francs de i. I.. Assun dice, s \'V.\instinto sexual, ctiya:exte;riot;izaci<'u vdi],itnk:a;: en Ja vida
psquica puede denominarse 'Libido',, se compone de pulsiones parciales , , v y, no dewwiintos parciales. Esta distincin -en l; traduccin entre instinkl (instinto), y; Triep (pulsin) tani-
117
cales, Fred tendi a norm alizar la evolucin por la generalizacin de la

nocin de organizacin. N o se trata del paso de una diversidad pura a
na organizacin, sino rfs bien de la gnesis d niveles de organizacio
nes.
,'0
r;;-:.
,v
: Podem os sacar de est estudio conclusiones valiosas acerca d la cru
cepcin freudiana del instinto. La pulsin parcial plante el problem a de
la unidad de la pulsin. A h ora bin, se puede concluir que Freud, con
trariam ente a Nietzsche, no plantea la diversidad pura de las pulsiones
com o algo prim ario. El principio segn el cual no hay que multiplicar los
instintos en* van, se encuentra en el m eollo de la concepcin freudiana.
Se expresa, por una parte, por el rechazo a postular un instinto por acti
vidad humana: el espacio somtico ordenado con arreglo a las necesidad
/des y a los placeres que se injertan en l hace las veces de lmite; por otra
parte, la idea de organizacin introduce un principio de unificacin que
obliga a identificar la diversidad no resrbida como regresiva.
!
"
.o..'Co ; ;;. [ i n ^
I n s t in t o
y p s iq u e
6;. V-Ji.';-..'
Psicologa nietzscheana,y. psicoanlisis freudiano s topan finalm ente con

el mismo, problem a; cpmo concebir la relacin enjtre instinto y psique?
Aqu tenernos un.punto de apoyo importante, para co n fron ta rlas con
cepciones nietzscheana y freudiana sobre este problem a fundamental.
N ietzsche se en fren ta a este problem a en cuanto m oviliza la idea
de instinto.-Pero vimos que lo resuelve prim ero en el sentido organicista. El
instinto es efectivam ente para Nietzsche un dato mltiple que emana del
foco gen erad or que es la naturaleza. Por consiguiente, la vivencia del ins
tinto no. puede, ser ms que un rejlejo de ese dato, La vivencia y da accin
humanas no son sino las modalidades segn las cuales.se fenomenali/.a
ese instintivo/dato prim itivo. Esta concepcin marcada proviene en par le
de la herencia del concept o. 48,
.
.
, .T;.. ^
,.i .x,-.x& ,
; Pero la evolucin de la concepcin nietzscheana. llegar a la conciencia
su ti 1 de la im portancia. del elem ento psq uico. Podem o s esquema ti zar,
para explicarlo m ejor, Jo que no fue sino un deslizamiento temtico, l n
un p rim er tiem po el instinto se concibe com o la cosa en s, anloga en
esto a la voluntad de vivir schopenhaueriana: extiende su esfeja y su
influencia a toda manifestacin, natural y humana. La realidad humana
no es sino instinto canjeado.
. v
^
c Es cierto que hay lo inautntico y lo autntico en la familia de los ins. tintos, pero es una diferencia axiolgica inherente a la objetividad mitubioii s defendida por Lapianche y lJnntalisen su Vocbitlairir de i
trminos psicoanalticos figuran con' sus equivalencias ri varios idiomas
Vase spra. pp. 93 y $s y p. 9 1, n, 48.
i.-
en donde los
1
; ; "
i-
118
ral . El.deslizam iento se efecta.al reflexion ar sobre las m odalidades de

esa separacin, y en particular por .el surgimiento de una crtica del tiempo
presente: el instinto, signe siendo el m otor objetivo, pero el; problem a
pasa a ser el del ser-actuado por el instinto: se desplaza, pues, del lado
del problem a de la vivencia, que es el de lo. hum ano . El surgim iento de
esta dimensin del Menschlkhes secaracteriza por una, nueva atencin
prestada a la motivacin. A h o ra :bien, en una concepcin naturalista pura,:
no existe el problem a d e ja motivacin. El determ inante subjetivo no es
sino la sombra proyectada de la realidad instintiva: mviles y m otivos son
adjudicados al hom bre por el mpetus que lo defin e. En este sentido,
Nietzsche defina al principio los instintos com o un pensamiento en
imgenes (Bilderdenken) que. finalmente (zuletzt) se. transform a en excita
cin y en m otivo .4? El surgim iento de un en foqu e psicolgico equivale
a insistir en;el aspecto, terminal, motivacional, del proceso, o sea captarlo
en su lgica simblica. Pero tambin se com prende que esa autonoma de
la psique no sea ms que funcional: el ncleo de realidad se sigue locali
zando en la organicidad del instinto, que el m otivo tan slo manifiesta.
Cuando Freud intenta una definicin m etapsicolgica del concepto de
pulsin, tiende, por su parte, a distinguirlo del concepto de excitacin.
En una prim era aproximacin, el instinto (la pulsin)* sera un estmulo
pra lo psqico ( Reiz f r das Psychische).50 Ms precisamente, la pulsin
se presenta tom Un representante psquico de los estmulos proceden
tes dl interior del cuerpo, que arriban al alma .51
As, todo ocurre com o si el'm otivo psquico, sin toma te rminal de 1 pro
ceso orgnico en Nietzsche, debiese pasar, en Freudv p o r una mediacin
*h!--VN'- 1-;
V'y
represenitivait
La definicin del instinto construida de este m odo p o r Freud se distin
gue por la parte reconocida al elemento psquico. La pulsin se define por
una realidad psquica -co n relacin a otra realidad, de ndole somtica.
Est rlacin es de representacin. Se la puede expresar diciendt> que esa
concepcin es mixta, lo cual se da a entender en la famosa frm ula de
Freud,; producida justo despus de la definicin: El instinto es un con
cepto lmite entre lo anmico y lo somtico ( Abgrenzung des Seelischen von
Krperlichen). 5 2 Pero de ello resulta que lo que: constituye la pulsin es el
* Segn Assun. (T .] '
';
T ilt qii^data de I872;rit i i v r e du phitosphe, p : 117^ ' a :

!
50 Obras Completas, op. cit., t. II, p. 2040, en ilos instintos y sus destinos,
*} ibid., t. ii, P> 2041.
Ibid., t, II, p. 2041. [Aqu liav cierta confusin en las citas. Assun remite en su nota 1
de la p. 130 a las CW, V, 67, referencia tjue corresponde, por lo que pudimos deducir, y a
pesar de las contradicciones antes sealadas, a los Tres ensayos p a r a una teora sexual. Ahora
bien, no pudimos encontrar la frase citada por Assun, pero s encontramos esta qfr:
Instinto (pulsin, segn Assun) es, pues, uno de los conceptos lmite entre lo psquico y lo
119
elem ento psquico -la pulsion es el representante psquico-, y el elem ento

somtico est presente en el instinto de manera constitutiva pero dele
gada. .
-"'.r'
Por consiguiente, la naturaleza de la pulsin, freudiana se esclarece por
la com prensin de la funcin de representacin en accin. Qu significa
precisam ente la idea de representacin de lo somtico? De hecho, en
cuanto se penetra en esta nocin de representacin, se advierte su poli
semia. sta se anuncia en prim er lugar por una ambigedad considera
ble, que se refiere a las instancias del proceso de representacin. En la
prim era form ulacin, los trminos parecen daros. El representante es
psquico; lo representado es orgnico; la pulsin es la suma o la relacin
de ambos. T o d o sucede com o si esa relacin problemtica pero inteligible
se volviera confusa cuando Freud em prende su explicacin metapsicolgica.
En Los instintos y sus destinos, diez aos ms tarde/ nos enteramos que l
pulsin se nos presenta com o un concepto lmite entre o psquico y lo
somtico, en la m edida en que es una magnitud de la exigencia de tra
bajo impuesta a lo anmico a consecuencia de su conexin con lo som
tico *53 A qu se vuelve a insistir en la idea de lmite, pero la pulsin es el
representante, cuya funcin es, por consiguiente, representar las excita
ciones somticas. En tanto que antes era la relacin representante/repre
sentado, ahora se la reduce a uno de los trminos. El matiz es a la vez
nfim o -y a que se sigue diciendo que la pulsin consiste en el representantey considerable, pues la pulsin ya no es sino el delegado psquico de la
realidad representada, que es de naturaleza orgnica.
A l parecer, esta segunda versin prevaleci sobre la prim era en los
escritos d e Freud, pero sin que haya considerado conveniente distinguir
las. En la m onografa sobre Schreber, declara: Consideram os el instinto
com o el concepto lmite de lo somtico frente a lo anmico; vemos en l el
representante psquico de poderes orgnicos. 54 M e jo r an: cuando
Freud m odifica, diez aos ms tarde, la prim era edicin d e los Tres ensa
yos, esta concepcin ha triunfado, n 1938, en el Compendio del psicoanli
sis^ la form ulacin oficial queda acreditada p o r ltima vez: Representan
las exigencias somticas planteadas a la vida psquica. 55
fsico" (op. cit., t. 11, p. 1191). Kn cambio, en la p. 204 1 del mismo tonto encontramos la
frase que traduce la cita de Freud: "K1 instinto es un concepto limite entre Jo anmico y lo
somtico" (T.).]
S ! bui., t. II, p. 2041. [Cabe sealar que el final de la cita de Freud traducida por
Assoun difiere notable mente de la traduccin de lApez-Ballesteros. Assoun escribe: ., ,1a
exigencia de trabajo impuesta a lo anitnko a consecuencia de su conexin con lo corpreo"
(p. 130. n. 2) (T.).j
54 hit}., t. 1!. p. 1524.
** Ibid.. t. III. p. 3381.
Pero, al m argen de esta interpretacin, Freud acredita otra. Esta vez, la

pulsin se asimila al segundo trmino. Est representada.en el psiquismo
por dos elementos: representacin y afecto.
Esta dble virtualidad interpretativa de la pulsin contiene el indicio
d e una .cuestin esencial, el tipo de correlacin psquica/somtica consti
tutiva de la pulsin.
N o .es casual que Freud insista siem pre en la idea d e encrucijada ntre
los dos registros: sta es ms correcta en su in d eterm in a c i n E n efecto,
las dos concepciones extremas: son: puestas entre parntesis p o r esa ida
de concepto lmite: v :,
:
: v;,
<;: :: -
y
La concepcin organicista de la pulsin, al convertirla en un dato
somtico, reducira lo psquico al rango de superestructura. Dicho de
o tr o m o d o , la pulsin sera una especie, de cosa en s orgnica, qu. permanecera en cierto m odo indiferente al proceso,psquico que la delega
ra en el psiquismo. Su destino psquico le sera tan extrnseco como
puede serlo en apariencia la fenom enalizacin con respecto a una esen La concepcin psicologista de la pulsin, p o r el contrario, tendra
por efecto reducir la pulsin a un reflejo psquico, cuando es en realidad
ella la que se manifiesta en su efectividad casi orgnica. T a l es, en efecto,
el estatuto de la pulsin: es del tipo de ser manifestante-manifestado.;
Se com prende que Freud haya Fingido no escoger entre los dos esco
llos. L a .ambigedad d e lco n cep to ,se debe, a su. funcin: por tan to,;no
poda ser suprimida. N o obstante, se resuelve a, la vez por el m anteni
miento d e la ambivalencia enunciada y por una primaca otorgada de
hecho a! punto de vista psicolgico manten ido com o dominante. El punto
de vista orgnico se mantiene com o recesivo ,o sea secuudarizado pero no
pura y /simplemente, suprim ido:
,
De esta confrontacin resulta el problem a de la representatividad de la
pulsin, que se encuentra en el centro de la elaboracin del anlisis pulsonal freudiano, en tanto que en Nietzsche noest teorizada com o tal.
Tai efecto, la psicologa nietzscheanabasada en una concepcin orga
nicista de los instintos/ piensa :e l;m otivo; psquico cmocum reflejo.; Por
esta razn, correlativam ente, la psicologa no podra plantearse como, au
tnom a con respecto a la teora de los instintos, aunque acenta el e n fo
que p o r el aspecto subjetivo^.
la motivacin. Ên Freud, en ca m b io,.la
metapsicologa tambin puede plantearse com o "m itologa 56 de las pul
siones, sin com prom eter al psicoanlisis corno investigacin de los efectos
d sentidos psquicos.
i: '
se GW , XVI, 22, en E l porque de la guerra (1932) (no fue posible encontrar esa palabra, a
la que se reduce la cita, [T .].) Vase tambin la X X X II de las Nuevas.kccitMS\(0bras.Comple
tas, op, cit., t, III, pp. 3146-3163).
;
121
Hay aqu una diferencia que rem ite al estatuto del cuerpo y de la cosa
en s. En Nietzsche, el m otivo se presenta como e l lenguaje lleno de im
genes del cuerpo: le incumbe al psiclogo la tarea infinita de revelar, por
la virtud fugitiva del aforism o, psicolgico, y moral, las protuberancias del
cuerpo instintual que se disimula sin cesar Fn Freud hay una lgica aso
ciativa de. la representacin psquica-que posibilita un saber indirecto
pero objetivo de la pulsin.57
v. ''vK ' '':
m
Por ello, despus de haber establecido una hom ologa de los proyectos
cin de los ob jetosy .de la .form a posicional que- los toma en. consider
'
V'1 ' l."' " L
-rJ.
' ' '' ' ' V
,L:
cion.'i s
or so Nietzsche deseniboc n una hermenutica d la moralidad, en uinlo que

Freud aspira a una ciencia teraputica (vase f'r). ; : * 1
! 1 '
SM sta es la razn por la que la psicologa nietzscheana podr dar la impresin de antici
par el psicoanlisis y al mismo tcMiipt)(diferenctars de liiiinto al estatuto de su objeto
y de su concepcin de-la objetividad: f ect ge vaiiosos'efcts desuperficie de los instintos
pen> no dispone de una teora d la reprsenttivid'iid.
III. PRINCIPIOS PULSIONALES

a c o n f r o n t a c i n de los principios de las dos concepciones qiiedra in
com pleta sin el estudio de los fundam entos d e la Triebtehre (doctrina de
las pulsiones), en su culminacin. En efecto, la teora d e las pulsiones es
re matada, tanto en Nietzsche co rno en Freud, p o r una conce pe ion d e los
fundam entos plsiriales.

sta se despliega en dos direcciones:
Por una parte, la pluralidad de las pulsiones particulares rem ite, en
ltima instancia, a principios pulsionales que dirigen y ordenan la orga
nizacin y el rgim en d e toda pulsin. Esas pulsiones fundam entales
constituyen la piedra d e toqe de todo el ed ificio pulsional y revelan su
orientacin.
P o r otra parte, cada pulsin particular, com o mocin, se alimenta en
un foco que constituye su fuente comn. U na teora d e los instintos nece
sita inevitablemente ese focus originaus en el cual se alimentan las m o
ciones. De esto est hecha la materia pulsional.
ste es el doble criterio determ inante que va a perm itim os evaluar las
dos concepciones. En efecto, hemos llegado p o r regresin al n exo en que
se esboza la disyuncin del nietzschesmo y d e l freudism o cm o respues
tas a la pregunta: en qu consiste el ser de la pulsin?
a s p u l s io n e s f u n d a m e n t a l e s : h a m b r e y a u t o c o n s e r v a c i n
en
F reud
y en
ie t z s c h e
En la gnesis de la teora freudiana de las pulsiones,1 hay que otorgar

una importancia decisiva al m om ento en que se form u la la exigencia de
pulsiones fundamentales.
En efecto, con todo rigor, en el m om ento en que Freud introduce el
concepto d e pulsin, en 1905, nada requiere especialmente una duali
dad. Freud seala en su exposicin dos tipos d pulsiones, de nutricin y
sexual; centra su investigacin esencialmente en la segunda, sealando su
relacin cuando llega el caso. Pero nada implica rt que el psiquismo
est estructurado exclusivamente, o a lo sumo electivam ente, en torno a
esos dos tipos determinados de pulsiones. Ese paso decisivo se dar en un
segundo tiem po, entre 1905 y 1910. En efecto, es en 1910, en un escrito
tcnico sobre la histeria, cuando aparece una nueva form ulacin.2
1 Partimos est vez de Freud en el orden de la confrontacin en la medida en que, en l,
el dualismo pulsional es una exigencia funcional explcita.
;>
:
2 Concepto pstcoanaltico de lasperturbaciones pskgenas de la visin.
122
P R IN C IP IO S P U LS IO N ALES
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I
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123
El contexto es revelador; la idea de dualismo pulsional, que se relacio

nar hasta el final con la Trieblehre, es introducida por prim era vez a
propsito del conflicto psquico. Es notable que esta teora pulsional haga
su entrada en el discurso freudiano a travs de un punto muy particular
de psico pato logia. Despus de h afeer explicado la interru pcin de la visin de origen psquico por la contradiccin entre representaciones re
primidas y el concepto sinttico del Y o , Freud se pregunta a. qu hay
que atribuir esa contrariedad ( Gegensatz) que insta a la represin. Aqu es
don de interviene la dualidad pulsional. Las pulsiones trataran de hacerse valer por la animacin de las representaciones adaptadas a sus fines
propios: por lo tanto, la vida representacional (Vorstellungsleben) constituir
ra el mdium de las pulsiones. Pero las pulsiones existen esencialmente cn
el m odo de la oposicin: Estos instintos (pulsiones, segn Assoun, N . del
T .) no se muestran siempre compatibles unos con otros, y sus intereses
respectivos entran muchas veces en conflicto. Las anttesis de las rep re
sentaciones no son sino la expresin de las luchas entre los diversos ins
tintos. 3 Por ltimo, en ese conflicto general destaca un.conflicto particu
lar, que debe privilegiarse debido a su valor etiolgico: Muy importante
para nuestra tentativa de explicacin es la innegable oposicin entre los
instintos puestos al servicio de la sexualidad y de la consecucin del pla
cer sexual y aquellos otros cuyo fin es la conservacin del individuo (Selbsterhaltung) o instintos del yo (ichtrieben)
y
Freud traduce inmediatamente en principios esta oposicin, invocando
la autoridad de Schiller: Siguiendo las palabras del poeta, podem os cla
sificar como ham bre o com o la m o v '( Hunger oder Liebe) todos ios instin
tos orgnicos que actan en nuestra alma. ,La represin patgena pro
viene, pues, de la contradiccin intolerable entre los intereses pulsionales
del Y o y las pretensiones de las pulsiones sexuales.
/ ;
Est texto constituye un viraje decisivo en la concepcin freudiana d
la pulsin en la m edida en que las pulsiones comienzan a ser hipostasiadas en principios duales en torno a los cuales se estructura el conjunto de
la vida psquica. N o es casual que en ese m om ento la referencia potica
surja irresistiblemente en la pluma de Freud. Pero, en cambio, cabe sealar la modestia de esta introduccin. L o que induce a privilegiar esos dos
tipos de pulsiones es el papel etiolgico que desempean y para el cual
deben ser privilegiadas. A este respecto, resulta significativo que Freud
no dedique al prim er dualismo pulsional ninguna exposicin especial y
autnoma: parece encontrarlo en su camino, com o hiptesis etiolgica, a
partir de una induccin acerca de un problem a muy preciso del material psico pato lgico. As, el dualismo se introduce, y luego se impone en
* Obras Completas de S. Freud. op. cit., i. I , pp. 1632-1633.
4 Ibid. t. II, p. 1633.
124
XaTrieblehre freudiana, como un acontecimiento tan revolucionario com o

discreto.:
:
N o obstante, para dar satisfaccin a un requisito tcnico, Freud recurre
a tina distincin que, no fortuitamente^ es de o rigen schUeriaro.5 Com o
si ia acepcin romntica del concepto de Trieb, eficazm ente neutralizada
por Freud a nivel de las opciones pulsionales por una teorizacin cient
fica,6 so impusiera a nivel global de \a Trieblehre para expresar su aspecto
mitolgico.
Adem s; contrariam ente a la representacin pansexualista, cabe sea
lar- cjiie el A m o r se d efin e diferencialm ente con respecto al principio
an ton mico i el .>Ham bre o autoconservacin. ste es incluso el principio pul
sional prim ario, en la m edida en que el A m o r no se satisface originaria
mente ms que por apuntalamiento (Anlehnung) sobredas pulsiones de
autoconservacin. Si resulta cierto que las pulsiones sexuales encuentran
sus prim eros objetos en apuntalamiento sobre los valores reconocidos por
las pulsiones del Y o , entonces por stas debe com enzar el exam en del
dualismo pulsional:
Resulta revelador, para llevar a cabo la confrontacin de las Trieblehren
nietzscheanas, interrogarse acerca dl estatuto en Nietzsche d e las pul
siones (jue, en el prim er dualismo pulsional, dsem pan la funcin de
pulsiones fundamentales en Freud. Y, en p rim er lugar:
:
Qu sucede con la pulsin de autoconservacin o de ham bre que,
com o se vio, indica el eje del dualism o?7 Existe efectivam ente, desde el
principio, en la panoplia instintual del hombre- Pero a partir de Humano,
demasiado humano, ocupa un lugar central. Se presenta com o el prim er
m otor del hacer humano, com o otro nom bre del instinto egosta o del
am or p rop io tom ado en el sentido fuerte. T o d a s las acciones humanas,
ms all de su divisin en buenas o malas , estn sometidas a la ju ris
diccin dehese principio que consiste en la aspiracin al placer y en la
fuga del displacer del individuo .8 Nietzsche llega incluso a decir que
'hacer el mal,' no por instinto de conservacin, sino por. represalias (VTgeltung), es la consecuencia de un ju icio falso y p o r ende igualm ente ino
cente . Es el poder en estado d e naturaleza, que hereda el propio Estado,
o el principio del inters bien com prendido.
Pero asistimos a una evolucin clara y espectacular del estatuto de ese
instinto de autoconservacin en N ietzsche, sta se consuma con La gaya,
5 Cf.j la frmula de Schiller. en el poema sobre Los Sabios (die Weltwfist'): Kn espera d
que la;filosofa sostenga el edificio del mundo, la naturaleza mantiene sus mecanismos por
el hambre.y por el.amor.
B Vase supra, p. i 02.
;v . :
. v:: >- :L
7 Acerca del problema de la sexualidad, vase la confrontacin infra, libro II.. cap. I,
p. 139, n. 1. .
-;e"' .;
'' V;

"
* Vase el captulo II.
P R IN C IP IO S P U L S IO N A LES
125
ciencia, en que uno de los aforismos declara: Q u erer conservarse a s

mismo es,la expresin de una situacin de desamparo (Notlage), una res
triccin d e l instinto vital fundam ental propiam ente dicho (Einschrnkung
des eigentlichen Lebensgrundtriebes) que tiende a la extensin del poder (Machlerweiierung) y, en esta voluntad, pone bastante a m enudo en tela de
juicio la autoconservacin y el sacrificio. 9 As, lo que era el instinto fum
dainental se. vu.e 1ve una,reduccin del instinto fundamental, en adelante
localizado en la extensin de poder.
. ,
1.a evolucin es tan clara que Nietzsche llega incluso a diagnosticar en

los. tericos del instinto de autoconservacin una deficiencia del; instinto:
Se puede considerar como sintomtico que ciertos filsofos, com o por
ejem plo el tuberculoso Spinoza, hayan visto, hayan tenido que ver precisanen le en un supuesto instinto de conse rvacin el principio decisivo, y
esto se debe justamente a que eran hombres enferm os. 10 Registremos
com o algo valioso para nuestro propsito esta advertencia dirigida a toda
i enra pasada y fu tu ra;de. la' autoconservacin, ya que concierne;al pro
pio Freud!
,...
?..
y ^y y y y '
Pero com o tras esta teora se disimula la garanta cientfica proporcio
nada por el darvvinismo, Nietzsche em prende al mismo tiem po.una im
pugnacin del principio darwiniano. Darwin se presenta, en efecto, como
e l, padre m oderno de los partidarios de la au toconservacin, como eleruerno decisivo de la naturaleza viviente y humana. Liega incluso a ha
cer del d a rw in ism o,ef eco de la situacin d e desamparo material de los
sabios ingleses que, habran proyectado en l su visin de la vida. Contra
esta conce pe ion, Nietzsche fo rmula o tra .co nce pcin de la v ida: L o ,que
reina en la naturaleza no es la miseria, sino la profusin (berjluss), la
prodigalidad, e incluso hasta la locura. La lucha por la vida no .es sino
una excepcin, una restriccin momentnea de la voluntad, de vivir; los
grandes y pequeos combates aspiran p o r doqu ier a la preponderancia, a
la extensin, al poder, com o la voluntad de poder, que, es precisamente la
voluntad de la vida. 11 ,
(
Desde el principio esta concepcin est inscrita en el, descifram iento,del
instinto en Nietzsche: la intuicin dionisiana es la de la profusin y de la
exuberancia - p o r ello toda limitacin del instinto es empobrecimiento. Pero
durante mucho tiempo esta concepcin tropical del instinto se avino a
una primaca del instinto de conservacin. Nietzsche advierte la contra
diccin en un m om ento decisivo: la crtica de la primaca d e l instinto de
conservacin es lgica y cronolgicam ente contem pornea de la intro
duccin de la voluntad de poder: la exige a la vez que traduce su necesi
dad.
9 Libro V. parr. 349. SW. V, 247.
10 SW, V, 247-248,
M SW, V, 248.
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.
126
As, hasta e l final, Nietzsche no perder una oportu nidad de denegarle

l instinto de conservacin sus pretensiones a la supremaca, estable
ciendo de ese m odo la exigencia de un principio diferen te, que resultara
cada vez ms claramente no ser otro que la Wille zur Mach.
/
En Ms all del bien y del mal, se emite la advertencia ms clara: Los
fisilogos deberan reflexion ar antes de afirm ar el instinto d e autoconservacin com o un instinto cardinal ( kardinalen Trieb) del ser orgnico. 12
Esto significa que hay una fuerza que acta antes que l: A n te todo, algo
viyo quiere dar rienda suelta (auslassen) a su fuerza. Esto equivale a postu
lar la originalidad de la voluntad de poder: La vida misma es la volun
tad de poder: la autoconservacin no es sino una d e sus consecuencias
indirectas y una de las ms frecuentes. ,
N o se trata, pues, de negad la importancia del instinto d e conservacin
en la econom a de lo viviente, pero al mismo tiem po hay que evitar tom ar
el efecto, aunque fuese el ms frecuente y el ms m anifiesto, por la causa
o principio prim ero: se trata de la interpretacin d e la vida misma.
Nietzsche incluso descalifica la autoconservacin en nom bre del princi
pio de econom a de los principios : es intil cargar con un principio
teleolgico superfluo! Una vez ms, Spinoza es acusado, ya que la genera
lizacin del principio se debera a su inconsecuencia, l, sin em bargo, que
era el enem igo de las causas finales. De hecho, esta reduccin de los
principios prepara el golpe de Estado de la Voluntad de p oder que con
centrar paulatinamente todos los poderes. Con este fin, Nietzsche des
posee a ese peligroso rival que es el instinto d e conservacin del indivi
duo. ste es el sentido de la declaracin de Zaratustra: A m o a quienes
no quieren conservarse. 13
Un aforism o del Ocaso de los dolos enuncia un anti-Darwin : En lo
que se refiere a la famosa lucha p o r la vida, me parece, hasta nuevo
aviso, haber sido ms bien afirm ada que dem ostrada. sta tiene lugar,
pero como excepcin; el aspecto general de la vida no es la indigencia, el
hambre, sino ms bien la riqueza, la opulencia, la absurda prodigalidad
misma -a ll donde hay lucha, se lucha por el pod er '* Una frase resume
el sentido de la intervencin de Nietzsche: N o hay que confu ndir a
Malthus con la naturaleza.
Un breve fragm ento contem porneo de n voluntad de poder lo rea
firm a con concisin: La lucha por la vida designa una situacin excep
cional. La regla es ms bien la lucha por el poder, por lo ms, y lo m ejor
y lo ms rpido y lo ms frecuente . 15 La relativizacin del principio
1!t
13
14
15
Streifzge eines Unzeitgemassen", prr. 14, SW, V III, 139.,

Libro III, Acerca de tas viejas y de tas nuevas tablas, prr. 6, SW, V I,
SW, V III, 139 ("Lo que les falta a los alemanes, prr. 14).
SW, XI, 109 (Conocimiento, Naturaleza. Hombre", parr. 191).
2 2 1 .
127
P R IN C IP IO S P U L S IO N A L E S
de autoconservacin radica, pues, en la oposicin al Kampf unts Dasein

darwiniano del Kampf um Macht nietzscheano. sta es la verdadera con
clusin de este problema.
r
A h ora bien, la postura nietzscheana con respecto a la pulsin de H am
bre (Hunger) sigue sign ifcativamente las mismas fluctuaciones.
;
El apetito es la m odalidad privilegiada con la cual Se efecta el desci
fram iento del instinto. Gom o se ve todava en Aurora, hay leyes d e nutri
cin de los instintos: stos se afirman por sus necesidades nutritivas a
las cuales las experiencias brindan alimentos .19 As, no slo el hambre
es una actividad instintiva fundamental, sino que la identificacin de la
voluntad instintual Se realiza de ese m odo. El instinto se afirm a al recla
mar su alimento que es su m odo adecuado de satisfaccin.
Pero con la evolucin del pensamiento de Nietzsche, este esquema nu
tritivo, sin desaparecer, se vuelve relativo: La voluntad de poder efecta
una puntualizacin rica en significacin desde nuestro punto de vista.
N o es posible, declara Nietzsche, considerar el hambre como prim er
mvil, com o tam poco la autoconservacin. 17
El prim er argum ento es que la actividad originaria del protoplasma no
puede derivar de una voluntad de autoconservacin pues absorbe loca
mente ms de lo que su conservacin exigira. I^ jo s de conservarse o ri
ginariamente, se destruye: en el origen, hay ms bien un querer-noconservarse .18 El e rro r sera ju zga r segn el hambre, que concierne a los
organismos complejos. El hambre es, pues, la expresin de una form a
de instinto especializado y tardo, una expresin de la divisin del traba
jo de un instinto ms elevado . Por lo tanto, el hambre no es originaria:
debe concebirse com o la consecuencia de una subalimentacin , o sea
como la consecuencia de una voluntad de poder que ya no es dominadora''.19
Dicho de otro m odo: N o se trata en absoluto de la reparacin de una
prdida, no es sino ms tarde, a consecuencia de l divisin del trabajo,
despus de q u la voluntad de poder aprendi a alcanzar p o r otros ca
minos su satisfaccin, cuando la necesidad de dominacin (Aneignungsbedrfnis) del organism o se reduce al hambre, a la necesidad de reem plazo
de lo que se perdi; La tendencia a alimentarse compensando una ca
rencia, otra cara de la autoconservacin, no podra d efin ir la vida que es
ante todo afirm acin de poder. As, no es prim ero tratando de conser
varse sustentndose. com o el organism o exterioriza su ser-viviente: en
esta fase, la vida ya tiene una prehistoria: ahora bien, lo que ya ocurri
antes' no es sino la afirm acin del poder,20
.
18 SW, XI, 437 (prr. 652).
17 Libro
:7; .;7,-r
III, prr. 652, SW, IX, 437. '

18 Prr. 651, SW, IX, 436-437.
19 Prr. 652, SW, IX, 437.

70 H ay q u e establecer un paralelo entre, est teora del H am bre y la e xtra a procupa-
CISCUL9 PSCDAHAUTCO MEXICANO

B I B L I O T E C A
128
V
id a y m u e r t e e n
F rf.u d
y f.n
ie t z s c h e
Pero, com o se sabe, el dualismo pulsional se m odific en Freud a partir

d e 1920. Y a en 1914,^ el descubrimiento del narcisismo, y de sus conse
cuencias haba virtualmente socavado el principio d e oposicin entre pul
siones sexuales y pulsiones del Y o ,.presentando la frm ula de una carga
sexual sobre el propio, Y o : e l autoerotismo perturba fundam entaim ente
el criterio d distincin.
-fy,.
: , Por consiguiente, el principio de. autoconservacin pierde su funcin

princeps; Es abarcado por el nuevo dualismo de las :pulsiones de vida y las
pulsiones de m uere,que se,im pone a partir de Ms all del principio, del
placer\ Por lo dems, su estatuto no deja de ser problem tico. Freud em
pieza por presentarlo com o un rodeo hacia la m uerte. Autoconservarse
no querra decir ms.;qu e: m orir a su m anera .21 Finalmente, relaciona
las pulsiones del Yo con las: pulsiones de vida.
q ^;
: As.;Freud, en e l; segundo;dualismo, relativiza la idea d e autoconservacin como ,el Nietzsche de la etapa final. Pero su divergencia se restau
rar en. este segundo nivel. En efecto, se trata ahora de saber qu es lo
que uno;y otro entienden por V ida y Muerte. . t .w;-
d
.Los trminos indican; claramente que. hemos llegado regresivamente
cerca del. trm ino de nuestra confrontacin del concepto., de instinto,
pues el instinto se concibe. com o presin vital y la pregunta final ontolgica de una teora del instinto se refiere al fon d o en el cual se alimenta, o
sea: qu; entender por Vida y M uerte? ; n ;; v
Para com prenderlo, hay que partir de la;famosa, representacin freu
diana de la bola protoplsmica asediada por el aflujo de los estmulos
ex te rnos* cuya resistencia a umen ta ra pa u la ti n amen te hasta am plia r el in
tervalo entre dos estados de muerte. As, la vida no:es sino lo que posibi
lita el aplazamiento del regreso al estado inorgnico. Esta caracterizacin
expletiva y restrictiva del proceso, vital no tiene p o r qu sorprendernos si
(iD-por las:cuestiones t u lina ras que se exp resa en N ietzsche:.eii los. ltim os m eses ele su
vida k ic id a cc f. en p articular jas cqn sideraciones de Eccehomo' sobre el arte de bien co m e r
soV ^.iv asti|.<> , prr. 1, SW , V III, 3 14-?! 18): Q tra cuestin me interesa m ucho
ms (que la cuestin religiosa) y la salvacin d e la h u m a n id a d d e p e n d e m ucho ms de ella
q u He na uidsidad tatlqiehi para telogos, es la cuestin d e la nutricin. S la p u ed e
form u la r a s . . ' NC mo deK:s alim entarte, t. para alcan zar tu m xim o d e fu e rza . de
v i r t u d , ^ . H i l d e b r a n d t vio en est preoeu paci ti nh stonjy: p atolgico (vase la 'discusin
de Podach, pp. 37-89), Sealem os un h e ch o con firm ad o p o r los in fo rm es de Basilea y de
je n a : el apetito bulm ico de N ietzsclie d u ra n te los prim eros meses d e su e n fe rm e d a d , qu
"p id e con tin uam en te d e com er" (p. 119). C om e con excelen te .apetito (p. 122). "el e n
ferm o com e. a. m en udo m uy rpidam en te" (p. 140). Esta form a d e exaltacin m aniaca
p u ed e relacionarse con el problem a d e la reflexin sobre n u ir id u y p o d e r en Niet/.sc.he.
revelan d o sus form as recesivas.
Obras Completas de S, Erevd, op. cit,, l. I II , p. 2526.
P R IN C iP I S P U LS IO N ALE S
129
la relacionamos con el esquema energtico del que parti Freud desde

1896 (vase supra). C on form al esquema entrpico, la vida se presenta
como una tendencia a la prdida superada.
v
F orm ulada en trm inos positivos, la vida consiste para F reu d en
aproxim ar y m antener reunidas las partes de la sustancia animada1.22
Por tanto, autoconservacin es un aspecto de esa tendencia general, al
lado de las pulsiones sexuales. Ham bre y A m o r se encuentran reunidos
en la familia de las pulsiones de vida. Cuando tiende a confu ndir las
pulsiones de vida con su prototipo mitolgico, Eros, Freud acenta su
aspecto activo: l Eros persigue el fin d e establecer y conservar unidades
cada vez mayores, es decir, a la unin (B ind un g)" Pero el error sera
concebir ese trabajo de unin com o creador. A l principio, Freud opona
la energa libre o m vil, qu fluye hacia la descarga lo ms inmediata
mente posible y la energa ligada (gebundene Energi) cy m ovim iento
hacia la descarga est obstaculizado. Esto implica que el proceso de des
carga es efectivam ente prim ario y que el nexo es tan slo derivado.
Correlativam ente, la unin vital no es una actividad dem irgica de
orden o de armona: es un retraso eficaz y provisional d e la energa libre.
N o hay, pues, ningn vitalismo triunfante: vivir no es para Freud sino
contenerse de m orir. T o d a unin vital no es sino desunin (Entbindung)
inhibida. La intencin principal de Eros1 es efectivam ente unir y enla
zar , pero esto se. asemeja mucho a una labor d e Penlope: se pasa el
tiem po en zurcir un tejido que se deshilacha sin cesar bajo el efecto de la
pulsin de muerte. Intencin continuamente contrariada por el fin de
la otra pulsin que busca la disolucin de las conexiones, destruyendo
as las cosas .
Pero, si bien ahora resulta claro que la vida se d efin e por la muerte,
hay que evitar representar a Tanatos com o un principio dem oniaco e
investirlo del p oder positivo que se le debi negar a la Vida. Se trata de
una especie de pendiente, natural que no se opone a la Vida, a pesar
de las frmulas mitolgicas que dramatizan su conflicto, sino que la des
miente perm anentem ente, por los fenm enos de agresividad y de repeti
cin.
En este sentido, Freud puede afirm ar finalm ente q qe toda pulsin es
como tal pulsin de m uerte. Hasta tal punto que el principio del placer
parece hallarse al servicio de los instintos de m uerte ,24 representando al
mismo tiempo la exigencia de la libido. Esta conclusin, cuya paradoja se
aclara p o r el origen energtico, hace consistir el ser final de la pulsin en
la pulsin de muerte, y vincula el destino de la libido al de la muerte.
22 Ibid., t. I II , p. 2539, n. 1513.
23 Compendio del psicoanlisis, ibid., t III, p. 3382.
24 Ibid., t. III , p. 2541.
130
En qu consiste la vida para Nietzsche?
^
. Result revelador que, de entrada, la vida se op on e al saber: una vida
regentada por el saber, com o lo dice la segunda Intempestiva, es mucho
menos vida* .2S As, pues, la vida se descifra en seguida en trm ins de
intensidad, lo cual implica que se valoricen algunas d e sus form as, com o
manifestaciones de la verdadera vida , aqulla que es ms vida , lo cual
implica que htvida es un ms que conviene preservar de toda am inora
cin.
y'''
. ..
Por otra parte, la vida est vinculada a la ilusin. L a vida no es sino lo
que quiere la ilusin (Tauschung) . 2G Esas dos caractersticas se combinan
en la representacin de un proceso vital, en zigzag: La vida consiste en
momentos particulares de la m ayor im portancia y de numerosos interva
los. 27 En otras palabras: la s pocas, de la vida son esos breves periodos
de latencia (Stilstandes)^ entre; una elevacin y una cada (Afsteigen und
Absteigen) 29
'Ir:,
St
i'.:
Por otra parte, la intuicin nietzscheana de la vida es la de una inson
dable profusin. Por una parte, en efecto, la vida se plantea com o lo
im p en etrab le (U n e rg r n d lich e );29 p o r otra p arte, el aspecto glob a l
( Gesammt-aspekt) de la vida no.es el estado d e necesidad (Nptlage), sino la
riqueza .30 De ah la referencia al Lebensgefhl: Lo pobre en vida la debi
lita, lo rico en vida la enriquece. 31 Se trata de una verdadera axioontologa, pues nuestro grado de sentimiento vital nos da la m edida del
ser .32 O tambin: Ser com o generalizacin del concepto vida .33 En
ltimo trmino, la nocin de ser no es sino la m etaforizacin de la vida:
Ja vida n es ms que el ser sin comillas.
Si se trata de definirla, se ver que lo que llamamos vida es una
pluralidad de fuerzas, unidas p o r un proceso de alimentacin com n .34
O tambin: la vida debe definirse como una fo rm a duradera de proce
sos de establecimientos d e fuerzas . De hecho, la Voluntad de p o d er de
sembocar en una nueva fijacin del concepto de vida .35
A partir de ese m om ento, el concepto de vida pierde su autonoma en
Nietzsche, en este doble sentido que todo lo que contiene la vida es asu25 SW, II, 156 (prr. 7).
29 SW, 111, 4.
r
;
:-;-
27 SW, 111,329.
28 SW, III, 266..

-i- .
/vj,
28 SW, y i , i 16, en Aj hablaba Zaratustra.
. ,,
30 SW, V III, 139, en E l ocaso de los dolos.
31 SW, IX, 37, en Im voluntad de poder.
32 SW, IX, 339.
33 SW, IX, 396.
34 SW, IX, 433.
35 SW, IX, 419.
.y .
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. . . . .
.i . . . . .
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v >
P R IN C IP IO S P U L S IO N ALE S
13.1
m ido por,1a Voluntad de p oder y que la Voluntad de pod er sirve para

d efin ir un verdadero ms all de la vida .
V;
i ; ;
Por dondequiera que encontr algo viviente, sostiene Nietzsche, en
contr la voluntad de poder. 36 Es algo ms que una coincidencia: La
vida misma es voluntad de poder.37 O tambin, la vida no es sino vida
com o voluntad de poder 38 Lo cual puede escribirse de distintas formas,
o sea: *%a vida es especficamente una voluntad de acumulacin de la
fuerza. 39 O bien: la vida es slo un caso particular de la voluntad de
poder .40 O an: La vida es la expresin de las form as de crecim iento
del poder. 41
Pero por otra parte, por .un vuelco final, la voluntad de p oder define
una superacin que vuelve necesario el ms all de la vida como tal. Slo
que la Wle zur Mach, en esa superacin .misma, no es sino la vida en su
m ovim iento necesario, en la m edida en que tiende a superarse a s
misma: inmanencia radical.
; v
D e este m odo se. vuelve visible la heterogeneidad de las concepciones
de la vida, que prevalecen en Nietzsche y en Freud. U n a es profusin e
infinidad, la otra capacidad de unin lim itadora; una es1poder, la otra
necesidad; una es valorizadora, la otra funcional, jHasta tal punto que
Nietzsche podra diagnosticar en la concepcin freudiana de la vida sn
tomas d e reactividad y de debilidad!.
;
^
'vEsto puede confirm arse p o r un exam en de la concepcin de la muerte

en Nietzsche.
L o p rim ero que llama la atencin en la m anera en que Nietzsche
aborda la m uerte, s su rechazo a plantearla como problema: se presenta
como,un. dato natural transformable en accin p o r el suicidio, defin id o al
p rin c ip io co m o u n -recu rso leg tim o , pues la m u e r te voluntaria se
aprehende, siguiendo, la inspiracin schopenhaueriana, com o un verda
dero acto vital.42.As,Ja muerte se presenta de entrada inserta en.el regis
tro, tico, incluso casustico. Fuera de e s te p u n to de vista, la m uerte se
valoriza com o reverso dionisaco de la vida, la extrem a existencia linda con
la muerte, sin que sta intervenga com o principio especfico.. ,
. :
^
D e hecho, Nietzsche o concibe la , m uerte ms que com o decreci
miento de las fuerzas en el sentido fisiolgico. C on Zaratustra aparecer
la temtica polm ica en contra de los predicadores de la m uerte ,43 que
*
SW, V I, 124.
r :
V: -
ST SW, V I I, 20 y 200; IX , 46 y 184; X I, 307,

*> SW, IX , 432.
SW, IX , 467.
V;
40 SW, IX , 468.
V
41 SW, IX , 476.
' s*
M
u Vase en especial Humano, demasiado humano, 11, 80; l viajero y su, sombra, prr. 185.
SW, V I, 46.
132
predican la renuncia a la vida , tsicos del alma qUe apenas' nacidos

aprenden a m orir .44 Zaratustra opone a esa m uerte envenenadora de la
vida Ja muerte libre , realizacin , acicate y : prm sa para los vi
vos,4?, la muerte rpida".
Por ltimo, la muerte, relacionada con el registro- de la Voluntad de
poder, se vuelve el revelador de una econm ica orgnica, sabiendo qu l
deterioro, y la inutilizacin parciales de los rganos pueden ser conside
rados com o el indicio de un increm ento de fuerza y de un encamina
m iento hacia la perfeccin : La merte se relaciona, pues, con las condi
ciones d e una verdadera progresin: sta se presenta siem pre en form a
d e voluntad: y de direccin hacia el mayor poder .46 f ; ;
f
T a l es, pues, la triple figura de la muerte en Nietzsche: acontecimiento
natural, lo que est en ju e g o <en la evaluacin asctica, Condicin del pro
greso de la Wille zur Macht. A este respecto, la idea de u na: plsin de
m uerte es ajena a su concepcin misma de la vida, p o r dos consideracio
nes precisas: por una parte, transform ar la muerte' en principio positivo
sera el sntoma de una concepcin asctica de la vida; jpk>r otra parte, la
muerte est efectivam ente presente de m anera ntima en la vida, pero
tan slo sirve para m ed ir la calidad de la vida: la idea nietzschean del
progessus zur grsserer M achi se opone, pues, a la virtualidad crnica d e
recesividad que representa la pulsin de m uerte freudiana. *
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t T v J ' : A i l'
Si ahora trasladamos la confrontacin del contenido de la Trieblekre 2l su

form a, observaremos una nueva divergencia significativa: Freud siempre
se em pe en una* r e p r e s e n t a c i n ' indispnsble par su teora
del conflicto, explicable p o r un divorcio entre los dos tipoS d pulsiones.
Fuera de una breve tentacin durante la fase d transicin' entre los dos
dualismos,47 Freud desconfi de todo monismo. La sntesis nitzschena
se encamina, por el contrario, hacia un monismo; En l, l conflicto no es
el m otor fund arrien tal de l d in m ic pulsional, y la" Voluntad de poder
ser la que brindar el principio global y discriminativo d e las pulsiones;.
Por ello no hay contradiccin entre los principios ptinles com o e
Freud, sino contrariedad entre la afirmacin de la Voluntad de p o d er y su
negacin, com o voluntad de la nada.
;
SW , V I, 47.
45 SW, V I, 77.
44
..
. -te
>'* v^ '
46 La genealoga de la moral, se g u n d a disertacin, prr. 12, SW, V II, 310 1 f 1

\
' 47 Baj a in flu encia de J u n g . V ase Psicoanlisis y teora de lalibidd, G W , XI I I, pp. 230231. .
w V
P R IN C IP IO S P U L S IO N A L E S
133
Sin em bargo, si nos preguntamos a qu principio incumbe el papel

unifidf de la dinmica n Nietzsche y en Freud, vemos surgir una
notable hom ologa funcional ntre la Voluntad de poder y la libido.
Gracias la intrvricir d este principio, la inflacin de los instintos
se vincula n la dinmica nietzscheana a un principio unificador, y todo
instinto s vuelve n ltimo anlisis l lenguaje particular de la WiUe zur
Mach. Paralelamente, en Freud, toda m ocin pulsional equivale a con
sumir libido
/v
Finalmente, resulta que libido y voluntad de poder desempean un papel

hom logo respectivamente en Freud y en Nietzsche. Para com prender el
sentido determ inante de esta hom ologa, conviene prim ero mostrarla a
travs d los enunciados esericiales qu introducen los conceptos.
En p rim er lugar, la libido se presenta como un concepto econmico:
afirm ando su carcter cuan titati v , Freud la convierte incluso en el eje de
la econom a psquica: sto podem os verlo n el pasaje d los Tres ensayos
eri qu ju stific la introduccin de la nocin: Hem os fijado el concepto
de la libido com o u n a .fuerza cuan titati vmerit variable ( qantitatiyveranderlicheh %rafi)> que rios perm ite m ir (messen) los procesos y las trans
form acin es (yorgnge und msezungeri) d la excitacin sexual. 48 La de
fin icion ulterior confirm a que este aspecto cuantitativo es central: Libido
es un trm ino perteneciente a la teora de l afectividad. Designamos con
l i a en efjga -c n s id fa d a c nao m agn itud cuantitativa (guantitative.
aunque por ahora n om n su rb le fy rio censurable, com o apa
rece en 1 texto de Lpez-Balstros [ T . j d e los instintos relacio
nados con todo aquello susceptible d ser com prendido bajo el concepto
de amor.
/ f;
v;v
v-"
Sm em barg, Freud prura distinguir un aspecto cualitativo: Sepa

ramos sta iibid, p o r su origen particular, d la energa en qu deben
basarse los procesos anmicos y, por tanto, l atribuimos tambin un ca
rcter cualitativo :So la especificacin sxul es l qu obliga a establecer
la distincin en ri energas psquicas libidinosas y otras de carcter dis
tinto .
V!
; ,v':r
Est doble carcter con fete a la libido su funcin etiolgica: su pro

duccin, aument, disminucin, distribucin y desplazam iento deben
ofrecernos las posibilidades d e explicacin de los fenm enos psicosexuales observados .51 Por tanto' sus transformaciones son el m edio de dar
cuenta de toda la fnom nalidad psquica: La misin de una teora de
las perturbaciones neurticas y psicticas, fundada eri'el cocept de la
'
:v5'-:
48
48
50
51
"i : * 'V}' --i: :-;.:;y V;
En un pasaje aadido en 1915, Obras Completas,, op. cit., t. 11, p . 1221,

Psicologa de tas masas y anlisis del Yo, ibid., t. III, pp. 2576-2577.
Ibid., t. II, p. 1221.
Ibid., t. II, p. 1222.
wiv,.;,
L;, ,
134
libido, debe, ser expresar todos los fenmenos y procesos vistos en lus tr
minos de la economa de la misma (in den Terminis der Ubidofumomie)**
El registro libidinal brinda, pues, su lenguaje, a la, explicacin psicoanaltica: todo enunciado relativo a la fenom enalidad psquica debera poder
reducirse a l y traducirse en l. Ese p o d er etiolgico fu nda el valor sint
tico de la explicacin p o r la libido, com o aquello con lo cual, en ltim o
anlisis, todo fenm en o debera poder relacionarse - lo cual le da su apa
riencia de principio y su paradjica indeterm inacin en cuanto a la d e fi
nicin, como siendo aquello p o r lo cual todo se d efin e, incluyendo la
pulsin, de la que es la materia prim a energtica, tela d e la cual son corta
das las pulsiones mismas, elem entos bsicos. Tam bin es lo que fnda la
necesidad de pasar por el cam ino de la especulacin para p ro s e g u ir;
una teora de la libido.
^ -
^VV olvm onos ahora hacia el texto de Ms all del bien y del mal, en q u e;
Nietzsche evoca la Voluntad de Poder. A ll se afirm a solem nem ente ese
carcter abarcador del principio, basado en un nusmo carcter cuantitar
tivo: [a. Wie zur Macht se designa, en efecto, com o el trm ino que per^
m ite determ inar sin equivoc (unvocam ente, eindeug) toda fuerza ac
tuante (alie wirkende] Kraft).*3 En otras palabras, es el o tro nom bre d e la
energa, pero especificada y calificada: aquello en lo qu e todo fenm en o
humano est tallado. A qu ello cuyas transformaciones, distribuciones y
desplazamientos (para parafrasear las frm ulas freudianas relativas a la
libido) pueden hacer las veces de explicacin global, a la vez sinttica y
variada: aquello que alimenta los diagnsticos del psiclogo nietzscheano. ,
Pero, asimismo, se com prende p o r qu, se im pone aqu tambin la es
peculacin. Ese principio es, a semejanza de la libido freudiana, a la vez
un dato postulado y un ideal regulador. Resulta revelador que, en ese
texto programtico, Nietzsche haga de eilo una exigencia condicional,
una necesidad por prom over:
Suponiendo que pudiram os conducir todas las funciones orgnicas.
hasta esa voluntad de poder, toda nuestra vida instintiva(gesankes triebleben)
como un desarrollo y una ram ificacin (ugstltung und Verzweigung) de
una form a fundam ental del deseo -es decir, d e la voluntad d e poder,
conform e a mi proposicin; suponiendo que podam os.llevar todas las.
funciones orgnicas hasta esa voluntad de p o d er y ncoritrar tambin e n ,
ella la solucin del problem a d e la procreacin y de la nutricin -e s un
prob lem a- habramos probado p o r esta misma va el derecho a determ inar
toda fuerza actuante unvocamente: Voluntad d e Poder.
sa es precisamente la misin que se asigna la gran sntesis inacabada
de Nietzsche: se ordena en torno a esta exigencia form u lada en este p
rrafo 36 de Ms all del bien y del nuil.
'
5
sa
....
58 su \v!L48.
^r v
P R IN C I P IO S PU L S IO N ALE S
135
As, la confrontacin de esos textos fundadores perm ite hblaf de ho

m ologa funcional de los dos conceptos qu funcionan, en cada econom a
conceptual, en el mismo nivel. La libido en Freud, la Voluntad d e Poder en
Nietzsche son investidas de la funcin princeps: exhibir un principio ex
plicativo energtico y calificado a la vez que perm ite subsumif el conjunto
de la fenom enalidad antropolgica.
;
Pero esto sita p o r ende la divergencia final de principio de las des
doctrinas pulsionales, en la m edida en que se trata de d o sp rin c ipios hete rog neos: principio de dominacin por una parte, de pleer por la
otra. El estudio siguiente especificar temticamente est divefghcia.
Sealemos, sin em bargo, el efecto tico principal de esta divergencia.
A l igual que la libido, la Voluntad de Poter vle <x>mo principio inter
pretativo: en lo sucesivo, todo se relaciona con la libido dominani: Los
movim ientos son sntomas, los pensamientos tambin son sntomas: tras
unos y otros podem os captar deseos, y el deseo fundamental es la volun
tad de dom inar. 54 Dicho eri otras palabras -hiptesis csi fisiolgica-:
Lo que est rnejor desarrollado en eLfiribre, es l vintad;d..:po.cr. Ss
sta se concibe com o lo que da su unidad a los deseos. Iîtzsche l de
fin e inclusa cm o l ms frte de tocios los instintqs , coiho l qiie ha
dirigid o hasta ahora toda evolucin orgnica . D ella emana todo sen
tido: T o d a significacin es voluntad de poder. Pero s la voluntad de
poder es el intrprete supremo, esto es en la m edida en que el proceso
orgnico presupone una actividad interpretativa continua . 56
Por tanto, podem os ver en qu s convierte nuestra unidad inicial, el
instinto, en cuanto la Voluntad de Poder se vuelve l hCh-jprincipio
prim ordial. Nietzsche da de ella una ltima definicin: Los instintos son
rganos superiores, en el sentido que le doy a esas palabras: acciones, sen
timientos y estados de sensacin entrezados unos con otros qiie s Or
ganizan, se alimentan ,57 com o otras tantas metamorfosis significantes d
la Wille zur Macht, expresiones y m etforas de una misma voluntad inhe
rente a todos los fenm enos: la voluntad de p o d er . Los instintos son,
pues, esos juicios basados en experiencias anteriores , sensaciones de
fuerza o de debilidad .58
Esto tiene por consecuencia recusar definitivam ente el teleologism o de
la nocin, an virtual en el utilitarismo de ia concepcin anterior. As,
Nietzsche acaba por afirm ar que los instintos no pueden colocarse desde
el punto de vista de la utilidad . Lejos d e ser ecnom o y prviso -, al
54 SW, X I, 95 ( Conocimiento. Naturaleza. Hom bre", prr. 246).

53 SW. X I, 244.
,
56 SW. I X, 433.
57 SW, X I, 116.
5ti La v o t o n t d e puissance,tracL ir., I, p, 318 (prr. 393).
>
y.
136
actuar, sacrifica fuerza y otros instintos . De este m odo, se perfecciona el

mecanismo de la concepcin nietzscheana, que hace las veces de antdoto
de la carga romntica inicial.
A lg o notable es que el advenim iento de la Voluntad de Poder afecta la
concepcin hedonista y el estatuto de la felicidad. En tanto que las p r im e -,
ras form ulaciones atribuan la felicidad a la percepcin de lo intem po
ral,59 a la razn 60 o a la "rapid ez del sentir y del pensar , se la relaciona
en adelante con el poder. A la pregunta: Qu es la felicidad? , el Anti
cristo responde: l sentimiento del hecho de que el poder aumenta, que
una resistencia ha sido vencida. 61 Dicho de otro m odo: La felicidad
es una apariencia auxiliar (Begleiterscheinung) para la liberacin de su
fuerza. 62 As, la felicidad no es sino la sombra proyectada del poder,
como crecim iento de poder o descarga de la fuerza, que es lo que Nietzs
che designa com o una organizacin feliz . ,
'
Por ello, las ltimas formulaciones de Nietzsche relativizan la felicidad y
sus panegricos. Nietzsche diagnostica en el discurso sobre la felicidad
suprema la aspiracin al sueo'd los seres cansados y dolientes.B3 N iega
la universalidad de la tendencia eudem nica (Streben nach Glck) invir- ,
tiendo la frm ula eudeinonista: El hombre no quiere la felicidad^ -n o
es se su verdadero deseo. L o cual significa: La felicidad no es el fin: es
la sensacin de poder ( Machtgefhl).95 Consecuencia: Libertad.significa
que los instintos viriles, los instintos jubilosos de gu erra y de victoria pre
dominan sobre otros instintos, por ejem plo sobre los de felicidad 6B
-palabra que, en adelante, debe llevar comillas.
Esto equivale a decir que el Superhombre, al superar la Vida, supera
su propia voluntad de felicidad. Lo cual significa que la Voluntad de
Poder nietzscheana es un verdadero ms all del principio defelicidad. En el
eco invertido de esas dos frm ulas se m ide el sentido final de la d iver
gencia de las teoras del instinto.
59
A9
01
62
63
64
BS
SW.
SW.
SW,
SW.
SW.
SW.
SW,
11.102.
II, 595.
V il!, 192.
V III, 28K.
X. 2*13.
IX. 302.
XI, 242.
.
'
w SW, V H I, 160, en El ocaso de los dolos, Ironas de un inactual, prr. 38.
Libro Segundo
LOS TEMAS
A h ora que ya ha quedado establecido el edificio pulsional que estructura
los discursos freudiano y nietzscheano en su especificidad, podemos lle
var a cabo la confrontacin de las temticas que derivan de esos princi
pios pulsionales.
Esta temtica se despliega segn el triple eje que llam la atencin de
los lectores d e Nietzsche y de Freud. En efecto, el psicoanlisis freudiano
se d efin e a travs de la teora de la sexualidad, a travs del inconsciente y
a travs de la ciencia d e los sueos. C on respecto a estos tres temas claves,
Nietzsche result un singular precursor .1 Considerados con relacin a
los principios pulsionales que los subtienden, esos temas pueden volver
a examinarse ahora, a fin de ver cmo se actualiza y se precisa la d iferen
cia Nietzsche-Freud captada a nivel d e los principios.
1 Esta temtica forma, pues, el centro de la confrontacin, en la medida en que ha alimen

tado las analogas ms espectaculares percibidas retrospectivamente entre Freud y Nieusche, pero tambin en que su funcin, en nuestro estudio global, es asegurar el paso de las
bases de las problemticas (libro I) a sus aplicaciones (libro III). Esto significa que trataremos
de elucidar el contenido de la filiacin con miras a disipar la ambigedad profunda de la
idea misma de precursor" y de anticipacin y al mismo tiempo sealar los elementos de
este paralelo. El examen de cada tema exige recorrer el conjunto de su evolucin en las
problemticas nietzscheana y freudiana.
137
I. AMOR Y S|XLir)I>
L a c o n f r o n t a c i n de las Trieblehren n ietzscheo-freudianas revel, tanto
sobre la cuestin de las pulsiones fundamentales como, sobre la de la li
bido, la importancia de la sexualidad como revelador diferencial.1 Se trata
de ver ahora cm o influye esa eleccin diferencial a nivel de los princi
pios en el estatuto de la sexualidad com o tal.
ros y
io n is o s
En qu consiste el estatuto d e la sexualidad en la visin nietzscheana de

la econom a instintual?
N o es casual q u e E l nacimiento de la tragedia comience por la im agen de
la dualidad de los sexos en la generacin com o smbolo de la dualidad
esttica de lo apolneo y de lo dionisiaco.2 La sexualidad actualiza de ma
nera ejem plar la cosm ologa de la voluntad de vivir. Hay qu localizarla a
nivel dl principio de vida, y no a nivel del deseo ciego, del que un texto
contem porneo nos dice que es signo de bajeza (Gemeinheit).9
Con el advenim iento del hedonismo de Humano, demasiado hutnano, la
sexualidad es aprehendida, con form e a la reduccin general al plan in
manente del naturalista, com o variedad d e placer (Lust) interindividual.
Las relaciones sexuales son evocadas com o ejem plo d e la adquisicin de
la nueva especie de placer que adquiere el individuo cuando establece
contactos con sus Congneres, y extiende de manr sensible el mbito
de la sensacin de placer en general .4 En el universo regido por el prin
cipio egosta, l atraccin sexual form a parte d las form as extensivas del
egosm o.
C ri Aurora, aparece un nuevo inters de la sexualidad, como problem a
moral. Alzndose en contra d e la satanizacin del Eros por el cristia
nismo, Nietzsche vuelve a afirm ar su hedonismo: En s, las sensaciones
sexuales tienen en comn con las sensaciones de piedad y de adoracin
que aqu un ser humano hace el bien a otro ser humano por su placer
mismo - n o se encuentran tan a m enudo arreglos tan benvolos com o ste
1 En efecto, sealamos la libido como principio pusional y las pulsiones sexuales como
pulsiones fundamentales (libro I, cap. 3), para abordarla aqu como lema: es que, precisa
mente, desde el punto de vista freudiano, la libido es el ser de la pulsin, en tanto que,
considerando la confrontacin, debe abordarse como tema*.
* Prr. I. SW, I, 47.
3 En Le Uvre du pftitosophe, p. 40, prr. 20 (por analoga con el instinto de conocimiento).
4 Cap. II. prr. 98, SW, III, 87.
139
LO S T E M A S
140
en la naturaleza! Y es sta precisamente la que se viene a calumniar y

corrom per por la conciencia de culpa! 5
Pero tras este placer trabaja un instinto especial, que es una fatalidad.
Un fragm ento contem porneo declara; L a ilusin del instinto sexual es
una r e d que, cuando se rasga, siempre se vuelve a reparar p o r s sola. 6
Pero Nietzsche procura distinguir a Eros de la procreacin. Llega incluso
a decir que el instinto sexual no se relaciona forzosam ente con la p ro
creacin : sta no es ni su intencin , ni su consecuencia necesaria , es a
lo ,sumo la consecuencia eventual de una m odalidad d e satisfaccin del
instinto sexual. En efecto, el instinto sexual es concebido por Nietzsche
com o antisocial y negador de la igualdad general y de la igualdad de
valor entre los seres humanos . Pero paradjicam ente, l es el que rela
ciona a dos individualidades* el tipo de la pasin individual". El instinto
sexual va en l sentido de la individuacin, 7 Por consiguiente* Nietzsche
puede decir que la separacin de los sexos no es fundam ental ; lo cons
titutivo de la sexualidad es el placer individual , en tanto que la p ro
creacin no es esencilmente sexual .
,
r :
La paradoja s que la especie se reproduce gracias la ausencia ce
tlos: La humanidad se extinguira si el instinto sexual no tuviera un
carcter ciego, im previsor, apurado, desprovisto de pensamiento. Su. sa
tisfaccin, en s, n est ligada en absoluto a la propagacin de la espe
cie. S la quiere convertir en un deber p o r una m entira moral.**
As, desprendida de su substrato inm ediatamente orgnico, la sexuali
dad se insertar en l econom a global del hom bre. De este m odo, N ietzs
che se encaminar hacia una perspectiva en que la sexualidad extiende su
dom inio mucho ms all de su jurisdiccin com o instinto especial; es el
famoso aforism o de Mor all del bien y del mal en el que Freud poda
hallar un eco seductor: El grado y la naturaleza de la sexualidad de un
hom bre se elevan hasta la cum bre final d e su espritu. 10 En la misma
perspectiva, Nietzsche habla de am or sexual sublim ado , com o de un
fenm eno cultural caracterizado.
Esta teora de la sublimacin es.form ulada con una precisin asombrosa ,
en Aurora: este texto, que figu ra en el Nachlass, debe exaininarse deten i
damente, por cuanto interesa en la confrontacin con Freud: Cuando
un instinto se vuelve intelectual, escribe Nietzsche, adquiere un nuevo,
nom br, un nuevo atractivo y una nueva evaluacin. m e n u d o s opone
al instinto del ms antiguo grado como su contrario .. . Un gran nm ero
5 Libro I, prr. 76, SVV, IV. 66.
6 SW, X, 290:
T SW, X, 294.
8 SW, X, 298.
9 SW, X, 304.
10 Cap. IV, prr. 75, SW, VII, 79.
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A M O R Y S E X U A L ID A D
141
de instintos, por ejem plo, el instinto sexual, son susceptibles de un gran

refinam iento (Verfeinerung) p o r el intelecto (am or de la h u m an id ad. . .
Platn piensa que el am or del conocim iento y la filosofa son un instinto
sexual sublimado). A l lado permanece de pie su antigua y directa ac
cin. 11 Es una manera de perfeccionar el instinto sexual y de volverlo
til. P o r tanto, la sublimacin del instinto sexual debe com prenderse
com o u n :tratamiento de refinam iento por el. intelecto que posibilita su
em pleo para tareas ms elevadas . As, en particular, bajo la influencia
del cristianismo, el instinto sexual se sublim en am or .12
E l ocaso de los dolos lo vuelve a afirm ar: Es el cristianismo, con su
resentim iento pro fundo contra la vida,, e l que hizo de la sexualidad algo
m puro , mientras que para los griegos el smbolo sexual era el smlxdo
venerable en s, el verdadero; sentido profun do interior a toda la piedad
antigua .13 Los misterios d e la sexualidad ,tienen entre los griegos la
funcin de revelacin pagana del eterno, regreso de la vida . cce homo
habla en este sentido de la guerra perpetua de los sexos ,14 denuncia el
envenenam iento de la naturaleza en el am or sexual por todo idea
lismo 15 y el desprecio de la vida sexual, toda mancha de sta por la idea
de im pureza com o el verdadero pecado contra la vida, el verdadero
pecado contra el Espritu Santo de la vida .
Q u eda p o r signar su lugar al instinto sexual en la filosofa final ele la
Voluntad de poder.
* .
Ya un texto anterior haba relacionado el instinto sexual con la sed de
poder : Cuando la excitacin sexual aumenta, mantiene una tensin
( Spannung) qe se descarga en el sentimiento de poder ( Gefkt der M acht):
querem os dom in ar (Herrschen); un signo del hom bre ms sensual, la de
cadencia d e instinto sexual (Durst nach Macht) se manifiesta p o r la relaja
cin (Nachlass) de la sed de p o d er
Macht): la conservacin y la
nutricin y a me nudo el placer de com er se presentan com o sustitutos
(E rsatz) 16 Se com prende en qu sentido el hecho d que en la A ntig e
dad la sexualidad haya sido venerada religiosamente 17 valga com o sn
toma de salud de la civilizacin antigua. N o es ua casualidad que uno de
los prim eros escritos de N :~tzsche haya versado sobre el principio de la
lucha (WettkampJ) en H om ero: el instinto sexual se plantea com o Wettkampf cuyo fin es el devenir y la vida.18 Si se lo ignora o se lo subestima,
es una temible enferm edad del poder.
"
'
11 SW, XI, 49.
' 12 Ms all del bien y del mal, cap. V, prr. 189, SW, V II, 99.
13 Lo que le debo a los antiguos, parr. 4, SW, V III, 181.
14 Por qu escrib tan buenos libros, prr. 5, SW, V III, 344.
15 Op. cit., p. 345.
18 SW, XI, 149.
17 sw, xi, 340.

18 SW, XI, 461.
;
:
'
....
^
142
LO STEM AS
As, podem os observar que el instinto sexual no sufri una relativizacin tan clara como el instinto de conservacin en la evolucin decisiva de
Nietzsche; Esto no significa que usurpe el p o d er de la voluntad de poder,
per sta se revela de manera privilegiada en l. Es un indicadot(Zeichh)
im portante del estiaje de la sed de poder: si bien perm anece ms ac de
las formas ms elevadas, la sexualidad manifiesta las form as en cierto
m odo incorporadas al devenir vital de la dinmica de la voluntad.
'
La Voluntad de poder recapitula los diversos niveles de intervencin del
instinto sexual en la realidad humana.
Funcin de sublimacin: Piedad y am or de la humanidad com o desa
rrollo
del instinto sexual 19
deseo del arte y d la
belleza es un deseo indirecto de los arrebatos del instinto sexual que co
munica al cerebro 20 (esttcaf. La Correlacin entre arte y sexualidad es
recalcada con mucha insistencia: Los artistas de valor estn (tambin
corporalm ente) fuertem ente constituidos, prolijos, son bestias poderosas,
sensuales; sin cierto recalentamiento d e sistema sexual, no hay Rafael
imaginable. 21 Nietzsche es an ms explcito: Una sola y misma fuerza
es la que se gasta en la concepcin de las obras de arte y en el acto sexual:
hay
especie de fuerza. 22
!v
Se adivina que. esta unidad proviene en ltima instancia de la fuente
comn del poder. Es en este sentido com o Nietzsche reinterpreta su pri
mera teora de la embriaguez dionisiaca: sta, dice literalmente, es la sexua
lidad y la voluptuosidad .23 Pero la analoga prim itiva se precisa: ambas
son la sombra proyectada de \aWille zurM acht, lo cual funda, por consi
guiente, su relacin orgnica. El sentimiento religioso d e em briaguez y
la excitacin sexual estn adm irablem ente coordinados en calidad de
momentos elevados de la vida .24 La pulsin sexual es, ju n to con la em
briaguez y la crueldad, uno de esos estados privilegiados en que el hom
bre alcanza ese estado de lucidez (Verklarung) y de plenitud en las cosas.25
Particularmente en el am or sexual es don de se produce esa sensacin
de perfeccin o de realizacin, que tvae consigo la extraordinaria exten
sin d e su sentimiento de p oder . Pero cabe sealar que ese sentimiento
de perfeccin se traduce menos p o r una satisfaccin consecutiva a la con
secucin de un deseo que com o una impresin de riqueza y de p rofu
sin. Deriva de un estado del sistema cerebral en que ste se encuentra
SW, IX, 185.
\ '
10 s w , i x , 540.
SW, IX, 550.
SW, IX, 536.
SW, IX, 534.
u Op. cit., p. 535.
11 p. cit., p. 536.
'
'Y
.' -V
v "
143
sobrecargado (beflaclen) p o r las fuerzas sexuales.26 La sensacin orgis

tica es, pues, percepcin endgena de un exceso ms bien qu' de una
igualdad: o antes bien, la igualdad consigo slo se realiza por un trans
bordo d e la energa cerebral.
T a l es la ltima palabra de Nietzsche sobre la sexualidad: descifrada
com o superfluidad, esquematiza en cierto m odo la econom a fundam en
tal de la voluntad de poder: en ella s encuentran sus carecieres refleja
dos, por cierto, por los lmites de la vida que sta, en ltimo trmino,
transgrede.27
x ; v;."' .-
"
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'
-i-'V
r OS
Y LIBIDO
-'.i-- .:->>
El discurso freudiano sobr la sexualidad se abre partir del m om ento

en que Freud discute la definicin restrictiva de la sexualidad por la genitalidad. La teora de la sexualidad infantil, expuesta en los Tres ensayos,
obliga a disociar la funcin fisiolgica posibilitada en la pubertad y la
actividad pregenital de la libido. A h ora bien, lo que singulariza la sexua
lidad infantil consiste en tres caracteres: relacin <j apuntalamiento (so
bre las pulsiones d autocnsrvacin), existencia d e zonas ergenas y
primaca del autoerotism.28 Estos tres caracteres se implican, ya que la
pulsin es parcial por naturaleza,29 y que la pulsin original (oral) pierde
su objeto y se vuelve autoertica apoyndose en las pulsiones d e autoconservacin. La sexualidad seguir marcada hasta el final, en la concepcin
freudiana, por ese origen autoertico, aun cuando se haga la eleccin de
objeto p o r la mediacin del narcisismo,30 m om ento en que el Yo se vuel.v e .objeto ertico.,
. .:V, ./ ,,
.-,:; ;v :.
P o r ende, la idea de sexualidad se ve considerablem ente ampliada con
28 Op. ., p. 539. .
27 Sealemos la curiosa influencia de ciertos pasajes de Zaratustra como crtica del con
formismo sexual:, as.,Ernst Thiel, futuro bienhechor de los Nietzsche-Archiv, sac de los
pasajes crticos sobre el hijo y el matrimonio (Acerca de las viejas y de las nueim tablas, libio til,
prr. 24), una justificacin para romper sus compromisos conyugales (cf. Peters, op. cit.,
pp. 271-272). Se sinti en general la audacia de las resonancias erticas de Zaratustra. Cabe
observar, paralelamente, relacionndolo con los elementos de diagnstico psicoanalftico (suprp,, pp, 20-24), la huella de elementos erticos obsesivos en el delirio de;Mietzsche despus
de hundirse en la demencia: el primer informe. Baumann de, Turn observa: "N o deja de
reclamar mujeres (Podach, op. cit., p . 19); segn el diario del sanatorio de Je na, el 2
de diciembre.de. 1889: Pretende haber visto la noche anterior a mujerdtasmuy alocadas
(Podach, p. ;140). Cf. la evocacin de las,muchachas del desierto de la cuarta parte de
Zaratustra. .
' . y , .
... ,?* Obrw, Completas de Sigmund Fresad,ip^ cit.,: t. II, p, 12Q0. v
2 9 Vase supra, pp. 114-116.
30 Momento corresporidiente a la introduccin del narcisismo, en 1910-1914.

;;
144
LO S T E M A S
respecto a la concepcin popular 31 que la vincula con el ejercicio de la

funcin de procreadon. El trm ino de libido sirve precsamente para evi
tar esa restriccin, a reserva de abandonar el trm ino de sexualidad a
su ejercicio genital. Incluso reconoce, de manera sorprendente, que por
el m om ento no disponem os de una caracterstica generalm ente aceptada
que nos perm ita afirm ar la naturaleza sexual d e un proceso'.32 N o vaci
lemos, pues, en decir que la sexualidad es para'Freud una incgnita - p o r
ms determ inada que sea-, pues ningn criterio psicolgico seguro per
mite adjudicarla a un proceso determ inado. L o sexual es lo que se rea
liza con lo genital, pero ya est all, en el placer local d e los rganos .
sa es la aplicacin d el principio biogentico de que el producto de un
proceso de desarrollo deriva, en su m odo de existencia, de la existencia
del proceso mismo. En ltima Instancia, lo sexual no es ni el resultado del
proceso (genital), ni su principio (pre genital), sino la razn misma
del proceso.
^ ./
As, el papel determinante de la sexualidad en Freud proviene parad

jicam ente de su indeterm inacin y de su no exclusividad: la libido mani
fiesta su p oder en la vida psquica porque se topa sin cesar con un p rin
cipio antagnico. N o habr conflicto para una libido pura: esto significa
que traduce su p oder como otredad, como contradiccin a las pulsiones
opuestas o al principio de realidad.
Con el surgimiento del segundo dualismo, la sexualidad se vuelve a

d efin ir por nledio del principio m itolgico que se presenta com o el pro
totipo de as pulsiones de vida sin agotarlo: Eros, que se opone al princi
pio d muerte. Esta hipstasis tie l Eros freudiano de un aspecto dem irgico que podra hacerlo pasar por un prim o mtico d e Dionisos.
Pero el Eros no es sino la libido: slo que la libido de nuestros instin
tos sexuales coincidira con el eros d e los poetas y filsofos .33 Freud lo
presenta incluso com o un cambio term inolgico: en adelante, hay que
decir Eros cuando antes se hablaba de libido,34justificando la adopcin de
un trm ino griego p o r una prudencia con respecto a la fuerza sugestiva
4e l trmino. En efect, com o lo indica l connotacin platnica, hay Ua
carga semntica de idealidad que podra sublimar tambin el trm ino
libido, cuya connotacin es, por, el contrario, materialista .3*
31 Ampliacin qu' s vale de Platn. Vase Fretl, la Philoisophie et es philosophes, pp. 146-150.
32 Lecciones introductorias al psicoanlisis, Obras Completas; op. cit., t. II, pi 2322.
-,-.15.
33 Ms all del ptificipio del placer, Obras Completos, p. .t t. III, p. 2533.
34 :na nota de 1925 de la Traumdeutung anuncia 'esta equivalencia declarando que el
psicoanlisis emplea ahora corrientemente* la palabra sexual en el sentido de Eros
(Obras Completas, t. I, p, 445).
'
35 Cf. la advertencia de Psicologa de tas masas y anlisis del Yo (cap. IV ) (1921), en ei
momento en que la terminologa del Eros comienza a prevalecer (Obras Completas, t. III,
p. 2577). En ese pasaje, sospecha que los trminos Eros y erotismo*, ms distinguidos**, com
pensan la carga negativa de la sexualidad como algo vergonzoso y humillante para la natu-
145
De hecho, la libido sigue siendo el concepto principal desde el punto

de vista explicativo, desde el plinto de vista econmico, eri tanto que el
Eros simboliza los efectos de la sexualidad desde el punto de vista din
mico, en el marco de la ltima teora del conflicto. Adem s; Eros sirve
para exhibir una clase genrica de las pulsiones que lo abarcan, como
m odalidad em inente d e las pulsiones d e vida.
As, -tanto en Nietzsche como en Freud, la sexualidad no coincide con
la funcin fisiolgica, sino que se aborda en sus problemticas simblicas,
de donde resulta su traduccin m itolgica comn. Pero esto tan' slo
perm ite fijar m ejor la divergencia. UVv
En Nietzsche, la sexualidad sirve para manifestar d e manera eminente
la explosin dionisiaca de los instintos. En Freud, sirve para explicar unos
fenm enos de vivencia en su m ayor parte conflictivos. Por ello, correlati
vamente, el Eros com o emisario de Dionisos es n Nietzsche un arma
contra el ascetismo cristiano, entre otras: su hedonismo cobra, en este
sentido, un alcance polm ico. En Freud, paradjicamente, no se encon
trar el equivalente de esta valorizacin. Eros es un dios saludable y sim
ptico, pero jam s sublimado como tal ni valorizado. Es un adversario
eficaz pero no invencible de Xanatos. Asimismo, es la libido la que prod uce, en sus ansias de desarrollo, la ne urosis; d e tal m odo que s e va
cada, com o concepto explicativo, en una perspectiva patogentica, er.
tan to que N ietzsche la evoca como antdoto sal vado r en el marco de su
rehabilitacin del Cuerpo.
:
Por ltimo, la sexualidad deriva a sil vez de la Voluntad d p oder que
la absorbe irresistiblemente, lo cual limita de manera fundamental su au
tonoma: no es finalm ente ms que la sombra proyectada de la W ille zuf
Macht. En Freud, si bien Eros sirve para exhibir la Vida, sigue siendo el
alfa y el om ega de la aventura humana.
Podem os ver especificarse esta divergencia en una temtica notable
mente anloga, la de la actividad de conocimiento, terreno en el cual se
deja sentir el p o d er de l pulsin en su form a sublimada -e n la m edida
en que este am or de conocimiento; revela la afinidad del am or y del
conocim iento.
raleza humana". Por tanto, la equivalencia del uso es tolerable, pero es un fcilidad ret
rica que no es inocente, pues "se empieza p or ceder en las palabras y se acaba veces por
ceder en las cosas . Ahora bien, la libido designa ms adecuadamente la cosa. se corre el
peligra de contentarse con vanas palabras. sta es una advertencia a toda ertica sublima
do ra, incluyendo en cierta medida la de Nietzsche.
LO S T E M A S
146
I n s t in t o
=V
..
de c o n o c im i e n t o y p u l s i n d e s a b e r :
EN ERE LA LIBIDO Y E L PODER
-i
Muy pronto aparece en la problemtica del instinto una cuestin p rivile

giada, la del instinto de conocim iento (Erkenntnistrieb)** Desde el enun
ciado de la teora del instinto nietzscheana se advierte el sentido de esta
eleccin: el instinto de conocim iento es, por una parte, la vuelta del ins
tinto contra su fuente, la vida; pero al mismo tiem po expresa el p oder
del, instinto, puesto que el p rop io conocim iento resulta, por l, depen
diente de la presin instintiva. Por ello, el Erkenntnistrieb o sus suplentes
(Wissenstrieb, en particular) se evoca concurrentem ente en los dos regis
tros en Nietzsche: com o negacin m ortal de la vida (el conocim iento
com o en ferm edad) y com o manifestacin del p oder genrico del instinto.
:/in.Jnaîmento'de. laMgtduifi..Scrate-s .se presenta com o la encarnacin
del instinto de conocim iento, com o el tipo d e hom bre en quien esc ins
tinto, monstruosamente desarrollado, eclips todos los dems. Pero al
mismo tiem po despunta una admiracin por lo que se transluce a travs
d e ese voraz instinto lgico, esa fuerza natural, com o slo encontrarnos,
para sorpresa y espanto nuestro, en las fuerzas instintivas ms grandes ,
ese prodigioso m otor que anima esa bsqueda de saber.37
En la recopilacin de fragm entos titulada E l filsofa, l instinto de co
nocimiento es analizado de manera sistemtica. A ll es donde se encuen
tran las frmulas ms precisas sobre su funcionam iento y su sentido. El
instinto de conocim iento desm edido, insaciable . . . es un signo (Zeicken)
de que la vida se ha vuelto vieja: hay un gran peligro de que los indivi
duos se vuelvan malos (scklecht), p o r ello su inters se apega tanto a los
objetos de conocim iento, sin im portar.cules. 38 Este hiperdesarrollo tra
duce una decadencia general de calidad: . Los instintos en general se han
vuelto tambin dbiles fma) y ya no contienen los mpetus del indivi
duo. Adems, Nietzsche piensa en particular en el alemn cuyo ins
tinto de conocim iento ilim itado es la consecuencia de una vidaindi' gente .
,
i,
;
,
.
;
0
O tro fragm en to aventura na analoga que cobra un valor, particular
para la confrontacin con Freud: E l instinto de conocim iento sin discer
nimiento, escribe Nietzsche, es semejante al instinto sexual ciego, signo
de bajeza. 40
36 Ya localizamos ese instinto especial en el amplio rebao nietzscheano de los instintos
(supra, p. 83) y sealamos su papel en la gnesis del concepto (p. 84). Pero aqu se pre
senta con un privilegio que perm ite fundar su importancia,
37 SW, 1,119,
n ., v
v. .
*,; .'i.CJ.
T
' " -v .
38 SW. X; 45. ;
.
:
v f i
89 Ibid., pp. 45-46.
.
:
40 Le pkilosophe, trad. fran., p. 41; Beck, prr. 20.
f-
147
Una vez ms, ei rem edio es propuesto por referencia a la civilizacin

griega: los filsofos griegos se distinguen de los modernos en que do
mean el instinto de conocim iento ,41 en tanto que stos estn sumergi
dos por un instinto de conocim iento desatado ,42 en el sentido propio y
figurado. Por tanto, la consigna ser: Dom inio (Bandigung) del instinto
de conocim iento. 43 sa es la superioridad del filsofo del conocimiento
trgico , pues pone el conocimiento al servicio de la vida , gracias la
expresin esttica.44 Tam bin es se el secreto del Renacimiento italiano,
que Burckhardt acaba de revelar a Nietzsche. :;1.
'
La filosofa en la edad trgica de los griegos precisa esa concepcin: El
instinto de saber no dom inado es en s tan brbaro com o el odio del saber
(Wissenshass).. . , los griegos, por su respeto de la v id a . . . dom inaron su
instinto de saber en s insaciable -pues lo que aprendan, queran vivirlo
en seguida- . 45 Inversamente se instinto ciego d conocim iento y sus
vstagos (erudicin y barbarie del gusto) es el que cultivan los gimnasios
m odernos, criticados p o r Nietzsche e n . sus conferencias de la misma
poca. Esto es tan cierto que, conio lo dice un esbozo de la misma inspi
racin, l placer de pensar no demuestra un deseo de verdad .
Las dos primeras Intempestivas denuncian una vez ms los perjuicios del
instinto de conocimiento, a travs del filistesmo cientfico que encama D.-F.
Strauss. Pero para el mdico d e la civilizacin 4<i en que se ha conver
tido Nietzsche, el historiador es el que parece materializar m ejor los pcrjuicios de ese instinto abandonado a s mismo. La hipertrofia del sentido
histrico manifiesta el efecto negador del instinto de conocimiento.
El deseo de saber y de conocer se acompaa naturalmente de una hi
pertrofia d e la m em oria y de una decadencia de la funcin de olvido. El
instinto histrico deriva del instinto de conocim iento y. produce los mis
mos efectos dem oledores: Se glorifica el hecho de que la ciencia co
mience a reinar sobre la vida . . . una vida as dom inada no vale mucho,
porque es mucho menos vida y lleva en cierne menos vida por venir que
1a yida de an tao, regida no por el saber,:sino por el instin to y por pode
rosas ilusiones. 47
El psiclogo de Humano, demasiado humano se topa naturalmente con el
instin to de conocim iento en la ps icografa i ns fin tual de 1 horn bre. Res ulta
jlistamente que el conocim iento no puede dejar; subsistir com o motivos
41
42
43
44
49
47
SW, X, 47.
SW, X, 50 y 52.
SW, X, 53.
SW, X, 50.
SW, I, 265.
Vase infra, libro III, cap. II.
SW, II, 156.
4v
LO S T E M A S
148
sino placer y pena, utilidad y dao 48 -en tendam os el autntico conoci

m iento antropolgico, el del psiclogo;-. A partir de ese m om ento, el
instinto d e con ocim ien to, a n teriorm en te sntom a d e decadencia, se
vuelve objeto de un anlisis psicolgico ms riguroso.
As, el sabio, que pretende atenerse a su instinto, nico de verdad* es de
hecho de un metal im puro ,;;compuesto de un entrelazam iento com plicado de mviles y de atracciones muy diversos .49 Por lo tanto, se trata de
mostrar en accin, bajo la uniform idad aparente del monoinstintualismo,
una dinmica alimentada por un sinnm ero de. pequeos instintos (Triebcken). As, el instinto de conocim iento,se desengaa disem inndose de s
mismo, bajo la accin del anlisis psicolgico y de la qumica de las.repre
sentaciones, .
V^-VV-
^
*2 : '
Aurora se enfrenta al instinto de conocim iento como obstculo para el
goce de una ilusin fuerte, slida en que consiste la felicidad brbara.50
Esta perspectiva desemboca en el diagnstico c La gaya ciencici: el
conocer, lejos de ser en la realidad algo esencialm ente opuesto a los [ins
tintos, no es sino cierta relacin de los instintos, entre s. 51 Es, ms precisa
mente, un: resultado de los instintos diferen tes y contradictorios de la
risa, de la piedad, de la m aldicin . stos se pronuncian y deliberan so
bre un acontecimiento, en tanto que la inteligencia, que parece decidir,
no hace ms que registrar la solucin ponderada que se desprende del
debate de los instintos.
En el mismo libro, Nietzsche observa que un erro r fundam ental sobre
la naturaleza del conocer fue, paradjicamente, lo que lo hizo progresar:
el de Spinoza, para quien el saber sera algo desinteresado . . . en lo que
no.participan en absoluto los malos instintos del hom b re .52 o es casual
qu, en este nivel de la teora, el nom bre de Spinoza intervenga con fr e
cuencia: l es quien, al im prim irle al conocim iento el sello de la alegra,
pero al mismo tiem po al presentarlo como desinteresado, marca la im pli
cacin instintual dl instinto de conocim iento en el m om ento mismo en
que se niega cm o pasional. Sim ultneam ente, el instinto de conoci
miento se caracteriza com o instinto de apropiacin (Eigentumstrieb) se
mejanza del instinto de caza y de nutricin,53
De este anlisis, se desprende qu el instinto de conocim iento depende
de un m otor fundamental. En Ms all del bien y del mal, Nietzsche deciar, al exam inar la motivacin cel filsofo: N o creo que un instinto de
conocim iento (Trieb zur Erkenntnis) sea el padre de la filosofa, sino que
48
49
30
51
52
53
SW,
SW,
SW,
SW,
SW,
SW,
III , 47 (I, parr. 34).

I II , 207 (V , parr. 252).
IV , 256 (libro V, prr. 429).
V, 219 (libro IV , prr. 333).
V, 247.
X I, 165.
. -
.
.-!; /a-.-'.Vo
149
otro instinto, tanto aqu como en todas partes, se vali del conocimiento
(|y del desconocim iento!) tan slo cmo de un instrumento. 54 Com o l
del sabio, el instinto de conocim iento filosfico estalla en una mirada de
instintos, genios inspiradores que cultivarn todos alguna vez la filoso
fa . En la m edida en que cada instinto tiende a dominar, aspira a filo
sofar . L o que se identifica como instinto de conocimiento no es, literal
mente, sino la vlu ntad de p oder del instin to dom inan te.
Sin em bargo, ste no es una sir pie ficCin: N ietzsche concede justo
despus que en los sabios puede habef realm ente algo as com o un ins
tinto de conocim iento, algo com o un pequeo resorte de relojera inde
pendente que, al echarse a andar, trabaja valientemente en ello sin que
los instintos reunidos del sabio participen en l de manera esencial . Di
cho de otro m odo, el instinto de conocim iento tiene p o r destino alterna
tivo descom ponerse en la dinmica de los instintos que lo portan o fun
cionar aparte, p ero com o un pequeo mecanismo autnom o que no
implica los verdaderos intereses .
El Erkentnistrieb s divide finalm ente en Nietzsche en una rutina para
lela, algo as corno un com plejo o hbito inofensivo, por una parte, y en
una exprsiqn derivada de la voluntad de poder espiritual (geistige Wille
zur Macht), p o r la otra, en tanto que el pensamiento se reduce nueva
m ente a una relacin entre los instintos .
Un aforism o de La voluntad de poder brinda la ltima formulacin sobre
la cuestin del Erkenntnisirieb: El supuesto instinto de conocim iento debe
reducirse a un instinto de apropiacin y de dominacin *5 H e aqu enunciada
en sil pureza la evolucin ele un trm ino que acab por ser puesto entr
comillas por Nietzsche, para significar que tan slo refracta la form a inte
lectual de la Voluntad de poder. Pero al mismo tiem po, s presenta como
la raz d don de proviene, por desarrollo, toda frnria de conocim iento
(sentido, m em oria, etc;). La ltima palabra sobr el instinto de conoci
m iento tiende vincular el saber y l p o d e r p o r la instancia de la voluntad
refiejada en la pulsin instintiva.
: ;;
En su investigacin sobr la sexualidad infantil, Freud parece toparse
con ese instinto d saber que Nietzsche denuncia a todo lo largo de su
obra. Pero esta hom onim a es una'ocasin de ver cm o difieren ambas
concepciones con respecto a un mismo objet.
En l segn do de los Tres ensayos para na teora sexual, ded ic ado la
sexualidad infantil, Freud observa que hacia la misma poca en que
la vida sexual del nio alcanza su primer florecimiento, esto es, del tercero
al quint ao, aparecen en l los prim eros indicios de esta actividad, de
nom inada instinto de saber (Ws-oder Eorschertrieb) o instinto d investigas* SW, Vi l , 12 (cap. I, prr. 6).
53 SW, V, 288.
150
LO S T E M A S
d o n .56 Freud tiene el cuidado de aadir que intereses, prcticos, y no

slo tericos, son los que ponen en marcha esta pulsin terica: es el
enigm a de la Esfinge sexual lo que sostiene este vivo inters.
..Pero, al introducir esta idea, Freud precisa de inmediato que el ins
tinto de saber no puede contarse entre los com ponentes instintivos ele
mentales . Aqu se reconoce el principio freudiano de limitacin de las
pulsiones. Mientras que en Nietzsche el Wissentrieb y el Erkenntnistrwb cons
tituyen en s un instinto, Freud ha jerarqu izado los niveles pulsionales. El
Wisstrieb no es, pues, un instinto autnomo: no es una pulsin en el mismo
sentido que las pulsiones sexuales o de autoconservacin. Sin em bargo, no
se lo podra hacer derivar pura y simplemente: no puede "colocarse exclusi
vamente bajo el dom inio de la sexualidad", aunque "sus relaciones con la
vida sexual son, sin em bargo, especialmente im portantes".
;
i
El Wisstrieb plantea, pues, u.n problem a de identificacin. De dnde
procede esa pulsin no sexual ntimamente ligada a la pulsin sexual?
"Su actividad (T u n ) corresponde, por un lado, a una aprehensin subli
mada (Bemchtigung), y por otro, acta con la energa del placer d e con
templacin (Schaulust Por tanto, combina una exigencia de dom in io
con un "voyeurism o intelectual. Lo que insta a saber proviene, pues, de
la pulsin de dom inio y es alimentado por el placer vinculado a la visin.
Freud concuerda con Nietzsche cuando vincula esta pulsin, p o r lo
dems asociada al nacimiento de la inteligencia, con un fenm eno pato
lgico. En las consideraciones tericas que acompaan el estudio sobre
"E l hom bre de las ratas", Freud seala que se encuentra regularm ente en
los historiales de los neurticos obsesivos la em ergencia precoz y la, re
presin prematura del instinto sexual visual y de saber .57 De.ah el sn
tom a p rin c ip a l d e la ca v ila c i n ( G r b eln ): " L a a ctiv id a d m en ta l
misma queda sexualizada, pues el placer sexual, referid o habitualmente
al contenido del pensamiento, pasa a recaer sobre el proceso intelectual,
y la satisfaccin alcanzada al llegar a un resultado mental es sentida como
satisfaccin sexual."
As, el hiperdesarrollo disfuncional de la pulsin d e saber se basa
en Freud en una funcin sustitutiva de la satisfaccin sexual, as como, en
Nietzsche, traduce una perturbacin de la vida y un rechazo de la pulsin
vital. Pero sealemos ya que Nietzsche habja d e Wissentrieb, cuando Freud
em plea el trm ino Wisstrieb: Nietzsche denuncia el predom inio de la ten
dencia al saber, Freud estudia el superdesarrollo de la tendencia a saber.
Fs cierto que en ambos casos el deseo im perioso de saber est im pli
cado: aqu encontramos el concepto freudiano d e Wissbegierde, que. se
traducira bastante bien por la expresin de libido sciendi. Se trata literal86 Obras. Completas de S. Freud, op, cit., t, II, p. 1207.
87 Ibid., t. I I , p. 1484.
151
mente del saber como objeto de concupiscencia. En el sentido ms res

tringido, es un sinnimo de Wisstrkb.
En la cuarta d e sus cinco Lecciones introductorias al psicoanlisis, Freud
seala que el deseo de saber se desprende de la form a activa del placer de
ver, en tanto que la form a pasiva del placer de ver (Schaulust) da lugar a la
exhibicin artstica y dramtica,58 As, el placer de conocimiento se dis
tingue para Freud del placer sensible esttico por el carcter activo de la
pulsin en accin.
En su estudio sobre Leonardo da Vinci, Freud enuncia una ley de des
cifram iento de ese tipo de instinto: en el caso en que en la im agen carac
terial de un sujeto, un solo instinto se encuentra desarrollado con una
fuerza y una intensidad superdesafroliadas, como el deseo de saber en
Leonardo, hay que postular que ese instinto superpotente ( berstark)
apareci en la prim era infancia del sujeto y que debe su soberana (Oberherrschaft) s o b re ' los dems a esa funcin representativa de la pulsin
sexual. Freud precisa, por lo dems, que ese superdesarrolio tiene los mis
mos efectos en el caso en que el instinto superdesarrollado es otro d ife
rente a la pulsin de saber o de investigar (Frsciertrieb). N o obstante,
no es fortuito que ese jip de pulsin haya dado lugar al enunciado de
esa.ley del superdesarrolio compensatorio, y en este terreno es donde los
enunciados de Freud se parecen ms a los de Nietzsche.
El im perialism o particular del instinto de conocim iento se debe a que
es, segn la expresin de un texto ulterior, una hijuela sublimada y ele
vada a lo intelectual del instinto de dom inio ( Bemdchtigungstrieb) 60
Este punto perm ite apreciar particularm ente bien cm o el anlisis
nietzscheano v el anlisis freudiano defin en una temtica notablemente
convergente, descifrando ese campo comn con ayuda de dos principios
interpretativos distintos.
'ibid., t . j l , p.
Ibid.. t. II, p.
2154.
1577.
Ibid., t. II, p. 1742 (La rti.\f>usiri(in a ta neu rom obseshw), Vase nfra, pp. 210 y. .
II. INCONSCIENTE Y CONCIENCIA

En v is ta d e que la sexualidad encuentra su lenguaje en e l inconsciente, el
dilogo entre Nietzsche y Freud debe proseguirse sobre este nuevo tema.
sta tambin es una manera de aprehender cm o la cuestin de la rela
cin entre la pulsin y la psique, planteada en el nivel de los principios,adquiere actualidad con respecto a la.cuestin d el inconsciente, traduccin
psquica de la pulsin.
E l i n c o n s c ie n t e en l a f i l o s o f a de N i e t z s c h e
L a idea de inconsciente interviene desde la leccin inaugural sobre H o

mero y la filologa clsica. Evocando la cuestin, homrica, Nietzsche ob
serva que la penetracin intelectual (Einsicht) en los laboratorios total
m ente heterogneos; de lo instintivo y de lo consciente desplaza la manera
d e plantear el problem a hom rico' .2 Sealemos aqu que la nocin de .
nstinktiyes se opone a l a de consciente: de este m odo, se postula espont- ;
neamente una equivalencia entre la instintualidad y la inconsciencia. El
instinto es lo que p o r naturaleza es descifrable en el elem ento d e lo in
consciente. Por o tra parte, instintivo-inconsciencia y consciente constitu
yen dos registros u rdenes simtrica y radicalm ente opuestos: estos con
trarios constituyen dos m odalidades incompatibles de tratamiento - d e ah
el trm ino significativo de Werksttte- que implican un descifram iento
respectivamente opuesto. Entre esos dos gneros no es tolerable ningn
metabasis eis alio genos.. P o r ello, su distincin, con todas sus consecuencias,, :
es el punto de partida m etodolgico de la filologa tal com o la concibe
Nietzsche, com enzando por la famosa cuestin hom rica que es su reve
lador. La falta de discernim iento mortal en filo lo ga consiste en confu n
d ir los dos registros, reducindolos uno a otro.
Este punto de partida de la posicin nietzscheana influye en el pensa
m iento nietzscheano ulterior: se trata de un requisito princeps, el d e darle
cuerpo en su diferencialidad propia al registro de lo instintivo. Ahora
bien, esto se acompaa de la consideracin d e su m odalidad posicional
propia, la in-consciencia. As, pues, el inconsciente se instala de entrada
en el centro de la temtica nietzscheana, con el registro instintivo que es
precisamente su m eollo. El inconsciente es, en este prim er sentido, la
propiedad ms caracterstica del instinto, su predicado universal y, en
ltima instancia, su equivalente, su otro nom bre.
1 Vase supra, pp, 117 y ss.
2 SW, I, 22.
1 5 2
IN C O N S C IE N T E Y C O N C IE N C IA
153
Pero cabe observar, en el uso nietzscheano del trm ino, que el incons
ciente no es inmediatamente hipostasiado en principio, aun cuando tiene
funcin de principio,
?
Un carcter constituyente del inconsciente es que hace las veces de
principio, prolongand o la perspectiva schopenhaueriana y com o ele
mento de la concepcin prefreudiana del inconsciente.3 Pero el recuento
y el anlisis de las apariciones del trm ino en la obra nietzscheana no
revelan la tendencia, de tipo hartm aniano,4 a sustancializar el Incons
ciente erigin dolo en principio prim ordial, soberanamente explicativo.
Dicho de otro modo, la determinacin inconsciente es omnipresente, esto
es, est implicada cada vez que interviene el registro instintivo, pero todo
sucede com o si no se desprendiera de ste;para erigirse en upokevmnon.
Se podra resumir esta im presin general que se desprende de la econo
ma del trmino en la obra nietzscheana, diciendo que hay. inconsciente por
d o q u ie r,, en la ; realidad humana y natural, pero que el Inconsciente
no se encuentra aparte, ni en alguna parte.
As, en E l 'nacimiento de la tragedia, el dionisismo se presenta com o
dando rienda suelta a las potencias de lo instintivo y de lo inconsciente,
en tanto que el apoiinismo lo pondera p o r las exigencias de la form a, por
d on de se transluce la conciencia:, La dialctica -d ice Nietzsche en este
sentido-, contiene un elem ento optimista, que: celebra su triunfo en cada
razonam iento y que slo puede respirar en la fra claridad de la concien
cia. 5 As, la fra claridad de la conciencia se asocia con ios valores apol
neos y socrticos frente a la clida opacidad de lo trgico dionisiaco. La
form a esclarece, en la m edida en que organiza: p o r ende, est asociada
con lo consciente. A la inversa, el desencadenamiento de las potencias
instintivas se despliega de manera privilegiada en el inconsciente.
Pero el inconsciente no es, hablando con propiedad, un concepto cen
tral del Nacimiento de la tragedia (con el mismo ttulo que el instinto o la
inteligencia): entendamos que designa menos una categora propia que
la sombra proyectada de los fenm enos. dionisiacos.. Ms que el Incons
ciente, lo que Nietzsche valoriza es el ser inconsciente de lo instintivo.
Por otra parte, el inconsciente se afirm a en Nietzsche al designar la
identidad y la dinmica de los pueblos (V/W j. Rem ite a una identidad
colectiv, traduciendo su riqueza secreta. Nietzsche descubre en la ep o
peya homrica, en la tragedia griega, ese inconsciente popular en accin,
y con esa piedra de toque ju zgar la salud d e una civilizacin al em p ren
d er su crtica d e los tiempos presentes. La hipertrofia de la m em oria
vinculada al sentido histrico de los m odernos corre parejas con la pri3 Sobre este punto, vase Freud, la philosophie et les phiosopkes, pp. I 89-190.
4 Op. cit., p, 219, n. L
5 SW, I, 123 (prr. 14).
154
LO S T E M A S
maca de los valores de conciencia. Inversam ente, el gran pueblo griego, .-M
que sabe olvidar tan oportunam ente, entraa un inconsciente vigoroso.
..V
L a m em oria histrica se asocia con la conciencia, as. cin la funcin de
|
olvid expresa lo inconsciente. N o es casual que la sgunda Intempestiva
i
comience con la evocacin del rebao, im agen acoplada d e la inconscien:
ca y de la inocencia.6 N o es casual que Nietzsche, crtico d e los gimnasios
^
alemanes, oponga al fiistesmo cientiticista, apegado a falsos valores de
translucidez, esa saludable inconsciencia, ese sueo del pueblo que s da
la*salud .7 sta se op on e a la consigna d e la cultura popu lar - jS cons-,
cente!- com o autntico m edio d e salvacin d e la civilizacin .
As, quedan unidas, en la pluma de Nietzsche, en ferm edad y concien
cia, salud e inconsciencia; as, la conciencia, n Vez d e ser sinnim o de
^
liberacin, se vincular al engao, en tanto que el inconsciente ser inves
tido de funciones curativas
Con el advenim iento del proyecto psicolgico, la funcin del incons
ciente se encuentra m odificada al mismo tiem po que su nivel de inter
vencin, Si, com o lo dice Humano, demasiado kurdano, el individuum es un
dividuum ,6 o sea el acoplam iento d e un instinto egosta y d e motivaciones
con las cuales lo oculta, el inconsciente se sita en el n exo d e ese d ivi
duum. El hom bre se ama a s mismo con un am or perd id o p ero acta
con motivaciones que disimulan a s m ism o ese m otor prim ordial. Si
guiendo los pasos d e La Rochefoucauld, el moralista interviene en ese
lugar preciso en que el am or prop io se significa disimulndose. T r a e im
placablemente a la Conciencia el m vil inconsciente, recusando p o r ende
el m otivo consciente. En est sentido, es dem istificador, descubriendo
bajo los colores ms esplndidos las materias viles, aun despreciadas"
que revisten.
:
;'
Vem os cm o se m odific la intervencin del inconsciente. En la pers
pectiva anterior, designaba el m odo de inherencia del instinto, revelado
en lo trgico: serva para valorizar el autntico m odo de existencia, oscuro.
Por ello, s captaba annimamente, en el inconsciente de un pueblo, in
cluso com o instancia d e la naturaleza en el hom bre - d e ah sus virtudes
salvadoras-. Ahora, el inconsciente designa l brecha iniraindividual del
ideal a la naturaleza. N o es tanto efusin sino disim ulo.10 En ste sentido,
Humana, demasiado human, l viajero y su somhta, Opiniones y sentencias mez
cladas sondean las manifestaciones del inconsciente. Cada aforism o, sen
tencia o m xim a seala un aspecto de esas manifestaciones.
,
.,
Una vez ms, el inconsciente es menos; Un principio que el rgim en
6 SW, I I, 105.
7 SW, II, 451.
8 Prr, 57, SW, II, 69. : "

T"
9 Prr, 1, SW, II, 16.
.
10 A d ler se refiere a este Nietzsche del Entlarvmgspsychologie (vase supra, pp. 40, 41).
155
crnico de la accin humana, la escisin incesantemente reactivada entre

el qu erer y el actuar, lo verdadero y lo falso, lo dicho y lo callado. De
signa siem pre la /wscm,. pero captada en lo sucesivo en la inmanencia del
com portam iento moral. El hom bre hace sin cesar otra cosa que lo que
cree hacer, lo cual instituye el desconocimiento en el meollo de la realidad
humana y unlversaliza el inconsciente com o lenguaje de ese desconoci
miento crnico;.
Pero esto equivale, com o anteriormente, a denegarle a la conciencia su

pretensin al ttulo de principio. Esto implica invertir la relacin cons
ciente/inconsciente constitutiva del desconocimiento; lo que se presenta
originariam ente com o lo prim ero no es sino lo ms superficial; lo que
oculta el verdadero principio. Desde este punto de vista, Nietzsche em
prender una lucha contra el conciencialismo. 11 N o hay ningn texto im
portante en que Nietzsche no proceda a este trastocareiento. A la luz de
lo que precederse advierte el sentido de estas aclaraciones. La primaca
otorgada a lo consciente es el signo principal de la estructura de descono
cimiento. Por tanto, com prom ete toda una antropologa que hay que ata
car y recusar por ese m edio.
/;
y'
De las dos posturas anteriores, hay que tener en mente dos exigencias
que se superponen: p o r una parte, recusar la ilusin del desconocimien to* por otra parte, pensar la ilusin como el ser mismo. Esto explica
que el inconsciente, lenguaje de la ilusin, sea em pleado por Nietzsche, alternativa o simultneamente, para denunciar la ilusin o para valorizarla, y
en ambos casos para exhibirla.
>
^;
^_'.
Correlativam ente, el inconsciente se pensar como mscara y medio de
salvacin, opuesto a la conciencia com o mscara y enferm edad. Esta con
cepcin se fija en la poca de Aurora y de I m , gaya ciencia.
Concete a ti mismo, dice un aforismo, es toda la ciencia. 12 Pero pre
cisamente, esta ciencia tiene por condicin previa la experiencia de lo
no consciente en su poder propio. El autoconocimiento supone volverse
consciente de la subordinacin de lo consciente a lo inconsciente. Un afo
rismo de La gaya ciencia enuncia esto con la precisin de una concepcin
largamente madurada: La conciencia es el ltimo y el ms tardo desa
rrollo de lo orgnico y, por lo tanto, tambin es el menos acabado y m e
nos fuerte. 13
' S
As, conciencia e inconsciente sern juzgados con respecto a un sistema
orgnico en devenir con el cual se relacionan como dos momentos. Den
tro de ese desarrollo (Enlwickelung); la conciencia se presenta como una
adquisicin tarda. A hora bien, el sentido de desarrollo del sistema org11 Bautizamos as ta primaca otoada a lo consciente. Vase su homlogo en Freud, en
Freud, la philosopkie et les pkilosophes, pp. 23-44.
.r
12 SW, IV , 46, en Aurora, I. prr. 48.
13 Libro I, prr. M , SW, V. 42.
^
156
LOS T E M AS
nico consiste en una adaptacin creciente que se acom paa de un relaja

miento de la estructura m orfolgica, y p o r consiguiente lo que llega ms
tarde en la historia del organism o tambin est en p erfeccin 1decre
ciente.14
T - T v -; ;.' ^Y;-<!-
A qu tocamos el m eollo de la fisiologa nietzscheana. Hay que rep re

sen lrsela com o una organizacin jerarqnica cuyo centro es - el vnculo
conservador de los instintos .15 A q u es don de hay que situar al incons
ciente . La conciencia debe localizarse en la periferia, subordinada al cen
tro.. T o d a perturbacin de esta relacin d e fuerzas es generadora de pato
loga: De lo consciente nacen innum erables errores que hacen que un
animal, un hom bre perezcan antes de que sea necesario. 16 Dicho d e otro
m odo, si el regulador inconsciente no fuese tan excesivam ente ms
poderos*) q u e d a conciencia, Ja humanidad sucumbira ante la m enor
nimiedad: ia m enor idea sera mortal.
La conciencia es, pues, una funcin muy tarda cjue no est m adura ni
acabada: en este sentido, es un peligro para el organism o. Por tanto, es
saludable que est slidamente tiran izada .17 T a l es el inconsciente: el
tirano providencial del organism o.
./:<<...-:/>/ X;
Esa es la representacin correcta del organism o. El desconocim iento
general consiste en tom ar la conciencia p o r una m agnitud constante, a la
cual se atribuye la unidad del organism o, cuando habra que hablar de
intermitencias. Contra este ilusorio condencialism o, hay que restituirle a
la conciencia su papel subordinado de variable, reservando el ttulo de
constante al instinto inconsciente. Esta es la inversin saludable d e la ma
temtica orgnica; la verdadera revohiciii copernicana que har descu
brir que lo consciente gira a lrededor de lo inconsciente.18 Nietzsche lo
expresa aqu con una claridad notable.
V olvien d o al problem a de la conciencia en un aforism o ulterior,
Nietzsche expresa bien su m odalidad diciendo que se plantea a partir de!
m om ento en que comenzam os a com p ren d er en qu m edida podram os
sustraernos a ella .19 En apoyo d e esto; voca la fisiologa y la historia de
los an imales.!De ello resulta que, la conciencia no es sirio un predicado no
necesario y no universal de la vida y de la ccin: Podriam os, en efecto,
pensar, sentir, querer; recordar, podram os tambin actuar en todos los
sentidos del trm ino: no obstante, no sera necesario que todo ello nos
14 Idea que coexiste en Nietzsche con un antidarwinismo que concibe la evolucin como
la desaparicin de ios mejores y que triunfar en la teora de la Voluntad de Poder./:
;
15 Im gaya.ciencia,, libro I. prr. 11, SW, V, 12.
16 Op. til., ibid.

17 Ibid.
'
lB De este m odo, prepara notablemente el trastocamiento que .Freud expresa al presen
tarse como el Coprnico de la psique (vase infra, pp. 255, 256).
18 La gaya ciencia, libro V, parr. 354, SW, V, 255.
157
entrara en la conciencia ,
La vida entera sera posible sin contemplarse
as en un espejo: y as es com o se desarrolla, an ahora, para nosotros la
m ayor parte de esa vida sin ese espejo - e incluso ciertam ente de nuestra
vida pensante, sin tiente, deseante, por ms molesto que eso suene para
un Filsofo antiguo. En resumen, La conciencia es superflud h las cosas
esenciales"(Hauptsache).
.
Nietzsche llega incluso a suponer que la conciencia sexiesarroll bajo l
presin de la necesidad de com unicar consecutiva a la vida social. Por
consiguiente, el pensamiento que se vuelve consciente no es sino la parte
ms nfim a, digam os la ms superficial, la peor: pues est pensamiento
consciente; es el nico que tiene lugar en palabras, o sea en signos de ntercambio. 2As, la conciencia no pertenece realm ente a la existencia indi
vidual del hom bre, sino a su naturaleza comn y a la del rebao .21 En
cuanto es traducido p o r la conciencia, el pensamiento pierde su realidad
individual y personal, se reduce a una aproxim acin especfica que lo
falsea irremediablernente. Por ello, el increm ento de la conciencia es un
p eligro.22 T e x to fundamental en que se percibe que el acceso a la indivi
dualidad pasa para Nietzsche p o r el inconsciente, lenguaje no falsificador
del foco instintual. Eso es lo que le da su valor propio. Pero cabe sealar
que en ese texto el inconsciente est presente in absentia: slo se recusa lo
consciente. K1 inconsciente est omnipresente implcitamente como fun
cin de regu lador instintivo. En efecto, Nietzsche no desea determ inar
demasiado, con el riesgo de em pobrecerla, esa otra esfera que lo cons
ciente no agota. Basta con sugerir que el inconsciente designa esa regin
donde suceden las cosas esenciales de la realidad humana. Cuando la
Conciencia com ienza a hablar, lo esencial ya aconteci - y se perdi o se
disimul.
.
V
- , ;
'.'*'
Por ese mismo m ovim iento, Nietzsche descubre, actuando en la con
ciencia, la actividad ms profun da del instinto: En Ms alla del bien y del
mal, procede, a propsito del filsofo - y esto no es fortu ito- a esta de
mostracin . Ya en el texto anterior de La gaya ciencia, haba;evocado al
filsofo tradicional sufriendo al ver abatidas las pretensiones de lo cons
ciente. En efecto, tanto para Nietzsche com o para Freud, el conciencia
lismo es el pecado filosfico: el filsofo es el artesano de lo consciente, y
la actividad filosofante la suprema pretensin de la actividad consciente.
P o r ello, Nietzsche diagnostica: La m ayor parte del pensamiento Cons
ciente puede contarse entre las actividades instintivas, siendo lo mismo en
el caso del pensam iento filo s fic o . . . el ser-consciente no se opone
en algn sentido decisivo a lo instintivo -la mayor parte del pensar cons20 Op. cit., p. 254. '
21 Op. ciL, p. 255.
22 Op. cit., p. 256.
/v"
' :--L'
; v,;1.
efe-, i :
158
LOS T E M A S
cente de un filsofo es secretamente dirigido p o r sus instintos y obligado

a em prender vas determinadas- . 23
,
^
Esto no pone en tela de juicio la oposicin de los registros consciente/
instintivo, sino que indica, por el contraro, su consecuencia natural: la
primaca de lo instintivo (con form e a la teora fisiolgica anterior) implica
la derivacin, en ltimo anlisis, de ste a partir d e aqul. Esto equivale a
afirm ar que no hay consciente puro: ste es habitado por lo instintivo, que
coloca en l, por as decirlo, algo de in-consciente.
C om o lo precisara La genealoga de la moral, la conciencia humana se
parece a una buhardilla estrecha,24 una brecha precaria en la actividad
maquinal, cuyo, m otor es evidentem ente lo nstinktixm> Esto implica, en
particular, la fragm entacin de la conciencia, reducida a un m ontn de
efectos .22 Se da, pues, p o r sentado que la gran actividad principal del
o rga n ism o.( Ha upttatigkeit) es inco n scien te : 26 La co nciencia sele apare
ce r cuando el, todo quiere subordinarse a un todo ms elevado . Esta
actividad princeps,se ram ifica en toda actividad, y hasta el pensar ms
consciente. .
v --.v
Nietzsche se vale muy a m enudo d e la m etfora d e la superficie ( Oberflache) para caracterizar la conciencia:27 correlativam ente, el inconsciente
se presenta com o el fon do o el interior. En este sentido,figura la cosa en
s. Se plantea entonces el problem a d e su estatuto en la filosofa de La
noluntad de poder. ;C ul es el lugar del inconsciente en el m om ento en que
se edifica la sntesis final?
] v
Encontramos, en prim er lugar, el diagnstico conocido: La conciencia
expresa,un estado personal im perfecto y a m enudo en ferm izo , en tanto
que "tod o actuar perfecto es justam ente inconsciente e involuntario .28
Por tanto, hay qu e denunciar com o errnea la idea segn la cual el valor
de una accin debe d epen der de lo que llega hasta la conciencia".22 Ms
bien, "el devenir consciente es un signo (Zeichen) del hecho de que la verda
dera moralidad, o.sea la certeza instintiva de la accin, se va aldiablo .30
La moralidad es aqu el ejem plo de una ley fisiolgica fundam ental: "En
todo devenir consciente se expresa un malestar del organismo. En efec
to, el hecho de experim entar algo nuevo supone la conciencia, con lo
2a Cap. i. parr. 3, SW, VII, 9.
r--
?4 Torcera disertacin, parr. 18, SW, V II, 380.

25 En Observaciones psicolgicas" de la cpoca de Humano, demasiado humano y de Aurora,
prr. 732, SW,
270.
..
. . . V " 7. - f
.
26 En/'Conocimiento. Naturaleza. Hombre", de la poca de Aurora, parr. 115, SW, XI,
27 Por ejemplo en Ecce homo, "Por qu soy tan asturo", prr. 9, SW, V I H, 331.
2t Voluntad de poder, libro II, parr. 289, SW, IX, 204.
29 Op. cit., libro II, parr. 291, SW, IX, 205.
3U Op. cit., libro II. parr. 423, SW, IX, 289.
159
que eso implica de tensin,31 Por tanto,, hay que concluir que la perfeccin
no com pete ms que al inconsciente, y refutar com o falsa la presuposi
cin de que la conciencia es l estado elevado, superior .32 Muy por el
contrario: La intensidad de la conciencia se encuentra en relacin in
versa con la labilidad (IMchterei) y la celeridad de la transmisin cere
bral. 33
Esto equivale a recusar la pretensin a la objetividad de los supuestos
hechos de conciencia/14 sobre la que se basa la autoobservacin o intros
peccin. Por ello, el verdadero problem a es el del devenir-consciente
( Beiousstwerden). Si la conciencia no puede aspirar a, esa primaca qtie rei
vindica, hay que relacionar la conciencializacin con. la dinmica del o r
ganismo que la requiere y la dosifica: slo se vuelve consciente lo que; en
principio, es sentido com o til.35 La patologa comienza; con el re basamiento de' ese umbral de conciencia.
1
s
r El proceso de conciencializacin supone, pues; un tratamiento de sim
plificacin, de esquematizacin^ de. adaptacin, que expresa la fenm enalidad del mundo interior . Dicho con otras palabras, todo lo que se
vuelve consciente es un fenm eno final, una conclusin, y no es causa de
nada.36 A qu se adviere el sentido de la ltima teora nietzsheana de la
conciencia: al negarle a sta sus pretensiones, se le retira la eficiencia y s
la transfiere a la Wille zur Macht. :Por consiguiente, se precisa la insistencia
en los datos inconscientes: stos tienen un valor indicativo valioso por el
hecho de que lo consciente no es causa de nada, p o r lo tanto que la
voluntad de p o d er es, en ltima instancia, la causa final.
^
: Por consiguiente, la conciencia se concibe com o proceso desatado por
la coordinacin de las sensaciones externas que se centra paulatinamente
en el individuo biolgico por ahondam iento e interiorizacin.37 En est
sentido, debe com prenderse relacionndola con el proceso Orgnico to
tal . As, toda la vida consciente trabaja ante todo ai servicio de la eleva
cin vital ( Lebensteigerung) .33 Esto quiere decir que e la en orm e1multi
plicidad de los acontecimientos internos de un Organismo, l parte que se
vuelve consciente en nosotros no es sino un m edio entre otros . Nietzsche
llega incluso a considerar que la conciencia, cuyo papel es secundario,
casi indiferente y superflua , est destinada a desaparecer y a ceder su
31
32
33
34
35
36
Op.
Op.
Op.
Op.
Op.
Op.
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
libro II,
libro II,
libro II,
libro III,
libro III,
libro III,
prr.
prr.
prr.
prr.
prr.
prr.
440,
SW, IX, 308.
434,
SW, IX, 303.
439,
SW, IX, 307-308.
472, SW, IX, 331.
5Q5, SW, IX, 347.
4^8, SW, X, 334.
1,7 Op. cit., libro III, prr. 504, SW, IX, 346.
311 Op. cit., libro III, prr. 674,.SW, IX, 450.
....
.
'
1 .
fu /:
vi-
. ,
h .;r.
160
LO S T E M A S
lugar a un automatismo perfecto , por esencia inconsciente.30 listo signi

fica claramente que no es sino na form acin interm edia y precaria. Lo
que la desarroll, fue nuestra relacin con el mundo exterior . 40 Lejos de. ser
"la instancia su p erior, nro es sino "un m edio de la com unicabilidad .41
Com prendam os qu se desarroll como resultante d e las exigencias de la
comunicacin (Verkehr): por tanto, no es el tim n, sino un rgano de la
direccin del organismo.
La teora de la voluntad de poder denuncia el erro r capital d e los
psiclogos y filsofos que erigen la conciencia en m edida de la claridad y
consideran la representacin no evidente com o una m odalidad in ferior
d e la representacin .42 Contra ello hay que afirm ar que ste rio es sirio
el punto de vista unilateral de la conciencia misma, cuando lo que se
aleja d e nuestra conciencia y por ende se vuelve oscuro puede ser, p o r
ello mismo, perfectam ente claro . Est trastocamiento, d irig id o por el
punto de vista de.la voluntad, lleva a recusar "la insensata sobreestimacin
de la conciencia . sta se plantea a veces com o superflua -en la m edida
en que la m ayor masa de los movimientos no tiene nada que ver con la
conciencia ; 4* otras veces com o en ferm ed a d - la degradacin de la vida
est esencial mente condicionad a por 1a extraordin aria capacid ad de erro r
de la conciencia .44 O tra veces, por ltimo, com o ficcin, pues: T o d o s
nuestros motivos conscientes son fenm enos de superficie: tras ellos se
oculta el combate de nuestros instintos . . ; la lucha p o r el p oder ( Kampf
um die Qewalt).'45 Dicho de otro m odo; Lo que llamamos consciente y
espritu no es sino un m edio por el cual un combate quiere conservarse. 46
En este sentido, es un rgan o con el mismo ttulo que l estm ago .47 En
ltima instancia, hay en el hom bre tantas conciencias com o esencias
que constituyen su cu erpo ,48.
As, se puede, concluir que la des valorizacin de lo consciente, presente
desde el principio en Nietzsche, cobra al final el sentido de una valoriza
cin d el poder: el inconsciente est im plicado en ese trastocamiento entre
un consciente, relativizado y soburdinado, y una voluntad de p o d e r e ri
gida en ultima ratio. En efecto, la recusacin del m undo consciente se
basa, en: ltimo; anlisis, en el hecho, redhibitorio para una axologa, de
()>, <it., libre IT,, parr. 523, SW. IX, 358.
414 I b i d prr. 524, p. 359.
41 Ibid..
.,
p. 3(50.
v
M
' -V
42 Ibid., p rr. 52, p. 361.
.... -
, -... . ... ,
4:4 Parr. 676, SW, I\ . 152.
f .'/i'
-
44 Ibid., p. 451.
.,
45 Conocimiento. Naturaleza. Hombre", en !a poca de Aurora, SW, XI, 98, prr. 256.
46 Ibid,, prr. 255, p. 98.
^
' ^ ,
47 Ibid., prr. 318, p. 116.
'"-'.I
i:
411 ibid., prr. 343, p, 126.
161
que no puede valer com o punto resolutorio de valor ( Wertausgangpunkt) ,

esto es, satisfacer la exigencia princeps: la necesidad de una postura axiolgica objetiva .49
:''
Pero se advierte, p o r ende, p o r qu el inconsciente es ms algo que.est
en juego que un concepto central en Nietzsche. Se encuentra en cierto
m odo en el camino del problem a esencial, lo condiciona, pero en se
gundo grado. Por ello, el sustantivo Unbewusstsein es relativamente escaso
en N ietzsche: lo inconsciente interviene con mucha m ayor frecuencia
com o adjetivo, predicado de procesos, ms bien que com o principio.: La
oposicin bsica es la de la conciencia o consciente (Bewusstheit) con lo
instintivo; luego, d e la conciencia con ja voluntad (de poder). As, Nietzs
che puede escribir, que debe haber una mezcla de conciencia y de voluntad
en todo ser orgnico com plejo .80; En la prim era oposicin, la conciencia
est subordinada a lo instintivo; en la segunda, se significa que- la meta
no es un m ejoram iento de ia conciencia , sino un aumento del poder .51
Pero en ambos casos, el inconsciente es una condicin importante, mas
tan slo es algo que est e n ju e g o . : ; o
,
En el prim er caso, el inconsciente indica la determinacin instintiv; en

el segundo,; mariifie sta la voluntad fundamental. P o r tanto, ex presa la
accin d e fuerzas esenciales, pero cmo sombra proyectad ad e las fuerzas
originales (instinto, voluntad, poder). Es el punto nodal en que la con
ciencia se resorbe sin cesar, y en que se origina y toma el vuelo la volun
tad instintual. En este doble sentido, es un intervalo poderosam ente reve
lador, com o indicio d e que algo esencial para la realidad humana est en
ju eg o . De este m odo, la importancia de los procesos inconscientes en el
hom bre manifiesta su naturaleza real, que es el instinto y. la voluntad.
Pero tam bin es su punto lm ite. La Volu ntad d e Poder: devenirconsciente de la voluntad de v iv ir .. . ,5* indica Nietzsche es un .proyecto
de 1888. Por ende, la Voluntad de P oder se presenta simultneamente
como el principio del inconsciente, o sea su necesidad y su superacin.
Pues, en calidad de voluntad, es el inconsciente de. la voluntad de vivir y
su devenir-consciente.
.
E l
t e m a d e l in c o n s c ie n t e en
Frcd
Con Freud, el inconsciente deja de ser uri principio: es objeto de una

codificacin metapsicolgic, desde el dble punto de vista tpico y din
mico.
,:"
4H La voluntad de poder, libro III, parr. 707, SW, IX, 477.
50 SW, XI, 106 (prr. 279).
; -
51 SW, IX, 481 (prr. 711).

52 SW, XI, 308. Se trata del punto 7 de un plan de La voluntad de poder, en Systemwrfe
und Plae, prr. 880.
'
162
LO S T E M A S
Desde el prim er punto de vista, es prim ordial para Freud hacer reco
nocer la existencia de un sistema o instancia; del aparato psquico, d o
tado de caractersticas propias o distinguibles funcionam ente d e las de
ms.53 Por ello en tanto que en el en foqu e prefreu dian o se pu ede pasar
de un grado de conciencia a otro por m etfora, en Freud el incosciente
com o sistema se singulariza de sus cosistemas (consciente* preconsciente).
P or ello, lo que es m etfora espacial en Nietzsche se vuelve, en Freud,
tpico estructurado, ficcin de saber encargada de representar el funcio
namiento del psiquismo com o lugar psquico .
Desde el segundo punto d e vista, la funcin d e la palabra inconsciente
es designar un tipo de procesos psquicos especficos y unas relaciones
conflictivas. En efecto ,e n el sis tema psquico inconsc ien te deben situarse
los contenidos psquicos , que no p u d ie ro n ten e r acceso al sistema
preconsciente-consciente. De tal m odo que la nocin de inconsciente se
deriva literalmente de la de represin. sta constituye la accin psquica
fundamental q u e.requiere funcionalmente un sistema inconsciente. Si
bien lo reprim ido no agota todo el inconsciente, la represin sirve para
definirlo.. *
^ ;
Esto se opone claram ente a la concepcin nietzscheana del incons

ciente, actualizacin de la positividad del instinto. El rgim en reactivo del
instinto se caracterizara por un proceso anlogo a la represin: pero
aqu se trata precisamente d e la patologa nietzscheana del instinto* cuya
m oralidad brinda ricas i!ustraciones.51 A h ora bien, en Freud la represin
sirve para designar el proceso inconsciente en su realidad dinmica. En
lo esencial, es inconsciente lo que es producido p o r la represin: sa es la
aportacin principal de la clnica freudiana.
;' En ste sentido, Freud puede considerar la teora de la represin
com o punto central y;enlazar con ella todas las partes de la teora psicoanltica1:55 Es, efectivam ente, el proceso principal que rige la relacin de
la conciencia con el inconsciente. Por ende, se plantea forzosam ente el
problem a de la representatividad, que, como se vio ms arribaj es soslayado
p o r Nietzsche.56 Pero se com prende, en este nivel d e la confrontacin, el
sentido de esta diferencia.
En Freud, los contenidos llamados inconscientes son los representantes de
las pulsiones. A h ora bien, la represin se refiere especficam ente a los
representantes-representaciones: la materia de la represin no es sino el
contenido del sistema inconsciente. Pero la represin propiam ente d i
cha como accin es precedida d e un tiem po en cierto m odo pasivo de
sa Ese es el objetivo del ensayo metapsicolgico sobre el inconsciente.
Viise tifia, libro III, cap. 1.
, v.
V. SrlktfftaisU'iluHg (AfahififTrafiay, Cbras Completas de S. Freud, op. cit., t. III, p. 2774,

56 Vase suprn, pp. 117 y ss.
163
rep resin origin a ria por la cual se constituye un contenido rechazado

que ejercer una atraccin mecnica y requerir la reactivacin de la re
presin. P o r tanto, el trabaj inconsciente se manifiesta por el regres de
lo rep rim id o mediante el cual el contenido trata d e resurgir. Este es
quem a implica una reactividad fundamental del inconsciente que con
trasta con su hom logo nietzscheano.
f\
El punto de vista econmico que remata la representacin metapsicolgica confirm a esta d iferen cia .. El inconsciente freudiano se caracteriza
econm icam ente corno mecanismo prim ario , lo cual, supone que las re
presentaciones dejan pasar la energa psquica, p o r oposicin al meca
nismo secundario caracterstico del sistema preconsciente-consciente,
donde la ene rga psquica est prim ero ligad a antes de pasar de una re
presentacin a Otra.
'i,;'
C om o puede advertirse, la realidad econmica del inconsciente tan slo

expresa el principio originario de la econmica freudiana. En resumidas
cuentas, la caracterstica ms privativa -ausencia total de obstculo y de
abertura- es la que sirve para* caracterizar el inconsciente. N os encontra
mos finalm ente en las antpodas de la valorizacin nietzscheana del inconsciente, como lenguaje directo del instinto.
; '
. E sto, tambin nos perm ite com prender que, en Nietzsche, el incons
ciente no es, hablando con propiedad-, un. concepto psicolgico, ya que la
representacin caracteriza en sentido propio la conciencia, indicando por
ende sus lmites. El inconsciente, orgnico nietzscheano es tanto ms rico
cuando que trasciende toda representatividad: no es sino la sombra pro
yectada de la cosa en s ,,instinto y luego voluntad de poder. En, Freu d,
por el contrario, el inconsciente designa cierto, rgim en de representa?
cin (mecanismo prim ario). Por tanto, la pulsin puede nom brar la cosa
en s: el inconsciente, que es su lenguaje, designa una esfera representa
tiva accesible a una investigacin psicolgica y clnica. De ese m odo, el
concepto deja de ser simplemente descriptivo o demasiado connotativo,
para volverse explicativo. As, a lo sumo, Freud est en deuda con una
tradicin, surgida de Schopenhauer y que culmina con Nietzsche, que
denuncia, la reduccin conciencialista del psiquismo: pero esto slo
acta com o incitacin a que tenga acceso al rango de concepto explicativo.
l l o y el
m is m o
Pero si bien la sexualidad y el inconsciente no son principios en Freud, se

plantea el problem a de la naturaleza d e lo que Freud designa com o Ello
en el segundo tpico, ya que cYEllo parece justamente poseer una natura
leza, en vez de caracterizar una estructura o de designar unos procesos,
com o anteriorm ente. A qu se im pone el paralelo con lo que Nietzsche se
164
LO S T E M A S
representa com o principio: el Selbst nietzscheano se com porta, en efecto,

de m anera notablemente anloga al Es freudiano. Y Freud percibi esto
com o analoga importante, com o se vio.57
^ r
El S mismo form a co n el Y o un par h om logo al par freudiano Ello*

Y o. Esto se traduce, en particular, por el uso de un vocabulario antro*
pom rfico para describir sus relaciones. U n pasaje de Zaratustra consti
tuye sin duda la m ejor ilustracin de esto. Se asiste a un dilogo: T u S
mismo se burla de tu Y o y de sus arrebatos orgu llo sos. . . El S mismo le
dice al Y o:/ jS u fre ahora! Y entonces el Y o s u fr e . . . El S mismo le dice
al Y o: Regocjate ahora! Entonces el Y o se regocija. 58 As, el. S mismo
es esa instancia presente tras la conciencia y de la cual sentido y espritu
no son ms que los jugu etes : Gobierna y tam bin es el amo del Y o . El
S mismo se caracteriza com a los linderos d el Y o y el inspirador de sus
ideas .
: " -v
,-Û
^
Caracterizacin que podra aplicarse literalm ente al Ello freudiano, ra
zn por la cual la analoga se im pona a ojos del p rop io Freud. Sealemos
que en E l Yo y el E llo se escucha al super-yo inspirar sus rdenes
al Y o para significarle su dependencia: as debes ser , as no debes
ser .59 O bien, el Y o es quien se dirige al Ello para im ponerse a su am or
en el Ideal del Y o : Puedes amarme, pues soy parecido al objeto per
d id o. 50 En efecto, el Y o vive bajo una doble dependencia: una, silen
ciosa, que proviene del Ello, otra, verbalizada, que provien e de la instan
cia moral. Por tanto, el Ello es efectivam ente el m otor del Y o a titul de
foco pulsional, pero est atrapado en la relacin con la ley; Si bien recusa
el privilegio del Y o, com o expresin de lo que en nuestro ser hay de
im personal ,61 tambin es un caos que lim ita al Super-yo.
H ay efectivam ente una connotacin naturalista de la idea de Ello com o
depsito pulsional, pero todo sucede com o si Freud desactivara esta idea
latente de naturaleza por una descripcin de los procesos y de los efectos,
qu tan s>lo plantea una dependencia funcional. En Nietzsche, el S mis
mo se valoriza de entrada en la m edida en que sirve para d efen d er la
autenticidad del Cuerpo, ultima ratio de la conciencia reducida al ran go de
artificio. Y , dices t, y ests orgulloso d e esa palabra. Pero lo ms
grande - y en lo que no quieres cre e r- es tu cu erpo y su gran razn: no
dice Y o , sino qu hace el Y o ..... Tras tus pensamientos y tus sentimien
tos . .., hay un soberano poderoso y un sabio ignoto, que lleva el nom bre
57 Supra, p. 67 y ss.
v, .
58 Lms desprecieidoresdei cuerpo, SW, V i, 35. , ,

"n, Obras Completas dr S. Freud, op. cit., i. III, p. 2713.
88/M., r III, p. 2711.
1 ,
v
; .v .
81 Ibid:, t; III, p. 2707, n. 1633; vase supra, p. 67. Definicin que tambin se aplicara al
Selbst nitzschano.'
j':V > ;
i
v
.
, >
165
de S mismo. M ora en tu cuerpo, es tu cuerpo. 62 El S mismo es, pues, la

identidad corporal del individu o, que tambin es dominacin ( Herrschaft)
y materializa la Voluntad de poder, pues el cuerpo es la creacin de la
voluntad (Herrschaftsgebilbe). Por tanto, es la verdad del Y o, descifrada a
la vez com o poder y sabidura.
C om prendem os ahora en qu sentido es fundam entalm ente fisiolgica
y somtica, en el sentido fuerte, la concepcin nietzscheana. Si bien el
Ello desem pea una funcin comparable con respecto al Y o , no es, sin
em bargo, el Cuerpo, entidad que carece de estatuto en Freud. Es la ra
de la pulsin que es a su vez lm ite de lo somtico y de lo psquico. As, su
efecto no expresa una teleologa providencial en tanto qu e el C u erpo
se descifra en Nietzsche com o Providencia material: a lo sumo se puede
decir que est abierto en el extrem o orientado hacia lo somtico .63 Y,
aunque todo depende de l, no quiere nada - no genera una voluntad
conjunta ;4 aunque todo orden procede de l, carece, de organizacin ,
en s; aunque le da el ser a toda m ocin psquica, resulta ser de una
vacuidad notable.
^
As, si bien el Ello parece comportarse de manera anloga al S mismo,
rem ite a una realidad muy diferente. sto se traduce por el hecho de que
en Nietzsche el S mismo form a un par exclusivo con el Y o, acaparando
todo deber-ser autntico, en tanto que en Freud el Super-yo im pone su
m odo especfico d e dominacin. Desde el principio de la obra de N ietz
sche, el llamamiento al Selbst es un imperativo: Quiere un S mismo! 65
Lucha contra quienes niegan el cuerpo, privndose de la salvacin por la
gran sabidura del Cuerpo. T o d a la m oralidad com o en ferm ed ad es, en
este sentido, una negacin de la voz del C uerpo; p o r esa razn, sera ms
bien un sntoma patolgico que una instancia!
Pero se com prende, por consiguiente, que el Y o no tiene ms rem edio
que repercutir el orden del Si mismo interpretndolo m nimamente: por
que expresa la norm a vital del instinto. En Freud, hay un trabajo sui generis
de las form aciones reaccionales. Por otra parte, Ja nica salvacin del Y o es
adherirse a la sabidura de su S mismo. .En Freud, sigue siendo un pro
blema que es al mismo tiem po una exigencia: W o es W ar (don de era ello)
sol Ich w erden (ha de ser yo). 66 Deber (sollen) tambin cultural.*7
Dicho de otro m odo, la sabidura del Y o es para Nietzsche reconpcer
82 SW, VI. 35.
83 Obras Completas de S. Freud.op.cit., t. III , p. 3 142 f Nuevas lecciones introductorias ai psicoanli
sis, X X X I).
.
-- = i ;
'
V Ibid 8S Opiniones y sentencias mezcladas, parr. 366, SW, III, 154.
66 Esa es la frmula que cierra la XXXI de las Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis,
Obras Completas, op. cit., t. III, p. 3146. /
67 Vase infra, acerca de la teora d e la cultura, p. 218.
LOS T E M A S
166
su amo verdadero: emanacin del Cuerp-S mismo la nica vocacin

autntica del Y o es absorberse en el principi de que procede por natura
leza: tiene que.sumergirse en la corriente que lo produjo. Q u contraste,
finalm ente, con la im agen freudiana de lar desecacin: el Ello desecado
com o el Zuyderzee (ganndole terrenos al mar, com o en H olanda [ T . ] ),
pero por fragm entos,68 quedara sitiado. M ovim iento inverso d e la refu
sin nietzscheana,
.V
j
S u j e t o i l u s i n '
, ':
Nietzsche basa su crtica de la sobreestimacin d e lo consciente en una

crtica de la ilusin sustancialista del sujeto , que cobra toda su dim en
sin en la ltima filosofa.
sta se centra, naturalmente, en una crtica Ae\ cogito cartesiano: Se
piensa: por lo tan to hay un sujeto pensan te , es el resultado de la argu
mentacin cartesiana. Pero eso equivale a plantear como verdadera a
frriori nuestra creencia en el concepto de sustancia: decir que si hay pen
samiento, debe haber tambin algo que piensa , no es sino una manera
de form ular, propia de nuestra costumbre gramatical, que supone para
todo acto un sujeto actuante.9 A h ora bien, el e rro r de observacin es
creer que soy yo quien *hce esto, quien sufre aquello, quien tiene eso,
quien posee tal cualidad . Por el contrario, si renunciamos al alma, al
sujeto, la condicin previa de una sustancia desaparece por com pleto .
Esto rem ite incluso a una crtica d el concepto de causa 70 a travs de la
de sustancia-causa. '
' vl
Es saludable com prender que el sjeto no es algo qu acta sino una

simple ficcin . De est m odo, Nietzsche se sita en el fo n d o en contra de
ese conciencialismo filosfico en el que Freud ve l foco de resistencia a
la teora psicanaltic del inconsciente. T o d a la crtica nietzscheana del
sustncialismo despeja el camino a Freud.
;V .
1
Sin em bargo, conviene recordar lo que est en ju e g o en la crtica den
tro del propio proyecto nietzschaft. N o es casual que la crtica se siste
matice desde el punto de vista d e la Wille tu r Macht. 1 destruir com o
facticia la creencia en el sujeto, se afecta al mismo tiem po la nocin de
En el mismo lugar, Freud asigna por finalidad a los esfuerzos teraputicos la de trans
formar la organizacin del Yo de manera que pueda apropiarse de nuevas partes del ello",
aadiendo: Es una labor de cultivo como la desecacin dei Zuyderzee. Aqii cabe sealar
una divergencia en la traduccin de esta ltima cita ntre la versin espaola de LpezBallesteyos y la traduccin al francs de P. L. Assoun. Segn este ltimo, el sentido de la
cita sera el siguiente: Es una labor que incumbe a la civilizacin como la desecacin del
Zuyderzee. (N. del T.)
- v
m Voluntad de poder, X. 1, libro I, prr. 147.
/ *
- '
70 0). Cit.

Vl Vase Freud, la pifosophie t les philosophes, pp. 2S-44-.
167
realidad , de ser de la que deriva. La contrapartida positiva d e esto es

la afirm acin de que es el grad o de nuestro sentimiento de vida y de poder
lo que nos da la m edida del ser, de la realidad*
Es, pues, la realidad
de toda realidad.
As, la crtica d e la ficcin dl sujeto est destinada a diagnosticar en
ello la term inologa que utiliza nuestra creencia en los momentos de
nuestro ms elevado sentimiento de realidad . La hiptesis de identidad
nace de un elevado sentimiento d e dom inio y de identificacin de la realidad. P o r tanto, si Nietzsche afirm a que el sujeto es la ficcin segn la
cual muchos estados semejantes, en nosotros, seran e l efecto de un mismo
sustrato , es para pon er nfasis en el hecho d e que nosotros somos los
que creamos la identidad de esos estados . El fenom enism o sirve aqu de
apoyo al creativismo de la Wille zur Macht, en tanto que en Freud la im
posibilidad del sujeto no hace ms que denotar una carencia. Dicho con
otras palabras, si bien Nietzsche y Freud coinciden notablemente en la
crtica de la idea de sujeto , sustrato consciente, el destino de esta crtica
es muy diferente: mientras que en uno el poder-voluntad se deja sentir
sobre las ruinas del sujeto, en el otro no es sino una carencia, que Freud
acabar p o r llamar: pulsin d e m uerte .72
72 Vase supra, pp. 129, 136.
III. EL SUEO Y EL SIMBOLISMO

E l i n c o n s c i e n t e , en s u valor simblico, halla su expresin regia en el
sueo. N o es fortuito que ese tema d lu gaiy tanto en Nietzsche com o en
Freud, a desarrollos esenciales. As, la confrontacin temtica pasa p o r el .
sueo, para recapitularse en cierto m odo en l.
L a c o n c e p c i n
a p o l n e a d e l s u e o
Desde la prim era gran obra nietzscheana, E l nacimiento de la tragedia, el

sueo desempea un papel esencial. Sirve para caracterizar el m undo
esttico relativo l principio apolneo, fren te al m undo esttico de la
embriaguez (Rausch) relativo al principio dionisiaco.1 El sueo es, pues
u no.de los cuatro trminos de esa proporcin desarrollada por todo el
libro.
- -i
Los mundos del sueo se basan en la idea principal de las artes pls
ticas y d e la poesa: la bella apariencia . sta rem ite a su vez al goce
brindado p o r la com prensin directa d e la form a . El artista apolneo,
que practica la bella apariencia y la form a, ex p lota una aptitud que
Nietzsche presenta com o perteneciente al fo n d o antropolgico: Nuestro
ser ms ntimo, el fo n d o comn (gemeinsame Untergrund) d e nosotros con
todos experim enta en s el sueo como un p rofu n d o placer y una feliz
necesidad." 2
A p o lo figura la deificacin de esa feliz necesidad d e la experiencia
onrica . Dicho de otro m odo, con su nom bre se eleva al rango d e valor
esttico lo que se experim enta (en el sentido casi fisiolgico) en el placer
del soador. As, se consagra el m undo interior de la im aginacin" de la
que el sueo es la instancia privilegiada. Se puede advertir el vnculo
estrecho que se establece desde el principio entre el sueo y el arte en
Nietzsche. Es mucho ms que una analoga: el sueo es la necesidad ex
perimentada que encuentra en la expresin esttica (esencialm ente pls
tica) su rgan o y su lenguaje.
Por tanto, el sueo se valoriza naturalmente com o vestbulo de la crea
cin esttica, e incluso como expresin de la bella existencia. La p ro
funda conciencia de la naturaleza caritativa y saludable en el sueo y en
los sueos es al mismo tiem po el hom logo simblico del don de profeca
SW, I, 48, prr. I.
2 I b i d p. 49.
168
EL
SUEO Y
169
EL S IM B O L IS M O
y de las artes en general p o r las cuales la vida se vuelve posible y digna de

ser vivida." 3
.v
/:i.;
Pero precisamente no es cualquier tipo de creacin esttica: aqulla en
que dom ina el elem ento form al y figurativo es la qu est; ligada al sueo.
En ella se encontrar en accin el principio de individuacin que orga
niza la diversidad im ponindole el lm ite d e la m edida, cuya form a es
precisamente la unidad. As, la efectividad del sueo es el acceso, por el
centelleo d e la sensacin, a la apariencia.4
;^
:
En la tragedia griega, el elem ento onrico apolneo tiene p o r efecto
traducir el estado del artista, o sea su unidad con el substrato ntimo
del universo en las imgenes onricas simblicas de ste.5 Es, pues, el ele
m ento representativo, ordenador, el que pondera; >la desmesura dionisiaca elaborndola por la form a. En este prim er uso del concepto, el re
gistro del sueo se opone al de la embriaguez: se vincula a una expresin
fo rm a l d e la variedad. P o r e llo ; N ietzsche hace paradjicam ente de
A p olo, dios de la luz, el del sueo: en las tinieblas propicias, en que se
instituye el estado de sueo apolneo, el m undo del- da se vela y un
nuevo m undo ms claro, ms comprensible, ms tangible y sin em bargo
ms semejante a una sombra se ofrece a nuestros ojos en un cambio
perm anente .
/,:./ Esta concepcin lleva a una inversin del eje vigilia/sueo, en provecho
del segundo trm ino: Si bien es cierto que de las dos mitades de la vida,
la parte despierta y la parte soada, la prim era nos parece incompara
blemente preferible, ms importante, ms estimable, ms digna de ser
vivida, incluso la nica vivida, m e gustara, a pesar d e todas las aparien
cias de paradoja, e m itir precisamente una estimacin contraria del sueo
a favor d e ese fo n d o lleno de misterio de nuestro ser del que somos la
apariencia. 7 As, lejos de que el sueo constituya, en calidad de aparien
cia, un grado m enor de ser con respecto a la realidad, expresa segn
Nietzsche su esencia, de la que las manifestaciones del hom bre no son
sino las apariencias, el ncleo d e verdad en torno l cual gravita la reali
dad humana.
1-.V
- ^
A h ora bien, en ltima instancia este privilegio del sueo se debe a que
constituye la apariencia de la apariencia.B Gom la realidad es apariencia, el
sueo lo es en segundo grado: con este ttulo, vale com o satisfaccin an
ms ita de la aspiracin universal a la apariencia ;( Sachen nach dern
Schein).
.
i
3 Ibid., p. 50.
* !bid., p. 48.
5 Prr. 2, SW, 1. 53.
9 Prr. 8, SW, 1,89.
7 Prr. 4, SW, I, 61.
8 Ibid., p. 62.
f-
--Vi
'
.
.
".A--..:
. ..
170
LO S T E M A S
En ese prim er uso d e la idea de seo, ste designa de m anera m ez

clada un principio esttico y una experiencia concreta: el sueo es al
mismo tiem po m do de ser metafsico y actividad cotidiana. Esta unin
ntima de psicologa y de metafsica caracteriza un uso que ser superado.
En las obras que siguen a la ruptura de Bayreuth, todo sucede com o si
Nietzsche volviera a str atento a la actividad onrica en sus caractersti
cas positivas: esto explica, com o lo veremos, su atencin a la fisiologa del
soador. Ello no significa, sin em bargo, que el aura metafsica d e l con
cepto desaparezca en seguida: pero lo que est e n ju e g o va a desplazarse,
en tanto que se desarrollar un anlisis inmanente de la experiencia on
rica. La psicologa nietzscheana tambin com portar una Traumlehre.
En uno de los prim eros aforism os de Humano, demasiado humano,
Nietzsche vincula la ilusin metafsica con la experiencia onrica. Habla
en este sentido de Mala com prensin del sueo .9
^
La experiencia onrica es referida a una verdadera hiptesis etnolgica:
En las edades de civilizacin burda y elemental, el hom bre crea apren
d e r a conocer en el sueo un segundo mundo real;" ste es el o rig en de toda
m etafsica. Sin el sueo, no se habra proced id o a una escisin d el
m undo (Scheidung der Welt). La descomposicin en alma y cuerpo ( Zerlegung in Seele und Leib) se vincula igualmente a la ms antigua concepcin
del sueo, al igual qu la hiptesis de una envoltura corporal del alma;
se es, pues, el origen d e toda creencia en los espritus y tambin, proba
blemente, de la creencia en los dioses.
1
v
:
As, el sueo se evoca aqu com o la experiencia arcaica que, en el in
consciente prim itivo, fund la creencia metafsica en otro m undo. Hay
que tom ar esta hiptesis en el sentido realista: el soar prim itivo es el
proceso que trabaja el m undo real revelando una brecha en l. Por
la distancia entre la vivencia onrica y la vivencia de la vigilia se introduce la
ficcin metafsica del otro m undo, gracias al proceso d e ScheidunglZerler
gung (escisin/descomposicin).
./:
;
P o r la mediacin del sueo, la crtica nietzscheana de la metafsica halla
su fundam ento antropolgico. La conclusin del aforism o lo indica clara
m ente: El m uerto sigue viviendo; pues se le aparece al vivo en el
sueo : as se razonaba antao, a lo largo de numerosos siglos. Es evi
dente que Nietzsche toma esta hiptesis de una d e las ms clebres teo
ras contemporneas del origen de la creencia religiosa.10
.U n poco ms lejos, dos aforism os desarrollan la hiptesis ontogentica
9 se es el ttulo del prr. 5 del cap. I, SW, III, 19.
'
10 En 1872 se publica precisamente la obra en que Edward Burnett Tylor sostiene la tesis
animista sobre el origen de la religin a la que le espera una hermosa carrera, Primitive
Culture: Researches into tke Developmeni o f Mythology, Religin, Art and Cusiom, Londres. Tylor
afirma que la religin primitiva nace de la nocin de alma que el hombre se frj por la con
sideracin de dos tipos de hechos biolgicos, por una parte el sueo, el arrobamiento, la
E L S U E O Y EL S IM B O L IS M O
171
form ulada en ese prim er aforism o Ovemos precisarse la articulacin entre

la crtica metafsica que perm ite que se plantee \a psicologa nietzscheana,
p o r una p a rte, y la teo ra d e l sueo p o r otra. Este d e sa rro llo se
efecta en. dos direcciones: determ inacin de la relacin entre sueo y
civilizacin,11 anlisis de la lgica del sueo .12
La hiptesis haeckelian a segn la cual la ontognesis recapitula la fi
lognesis se da aqu rienda suelta.13 O bservando que la funcin del
cerebro ms perjudicada p o r el1sueo es la m em oria , Nietzsche aade
en seguida que ello no significa que sta descansa, sino que se reduce a
un estado de im perfeccin anlogo a lo que pudo haber sido en los pri
meros tiem pos d e la humanidad en cada uno de da y durante la vigi
lia .14 Dicho de otro m odo, el cerebro humano de la humanidad actual
regresara a un m odo de actividad arcaica asimilable a la humanidad
prim itiva, recobrando en. la actividad onrica nocturna la actividad des
pierta prim itiva. Resulta difcil sacar ms claramente las consecuencias
del principio ontogentico. El sueo es un viaje d regreso diario a los
orgenes mentales de la especie, por m edio de la memoria, facultad en
accin en ese proceso regresivo. El trm ino de imperfeccin y de regresoregresin (zurckbringen) muestra la connotacin evolucionista de esa
concepcin. La actividad .cerebral onrica de un individu en un m o
m ento de la evolucin recapitula la de la especie en el m om ento corres
pondiente, en los lmites del sueo.
P or consiguiente, Nietzsche esboza un anlisis com parado de la lgica
onrica individual evolucionada y de la lgica despierta especfica arcaica:
Siendo arbitraria y confusa, confunde (verwechselt) constantemente las.
cosas con base en las similitudes ms fugaces: pero con la misma arbitra
riedad y la misma confusin, los pueblos forjaban (dichten) sus mitologas
y todava en nuestros das los viajeros suelen observar hasta qu punto
tiene inclinacin el salvaje a olvidar, cm o suv espritu,despus de una
breve tensin de la m em oria, comienza avacilar de unlado a otro y, por
una simple relajacin, produce mentiras y absurdos. Pero todos nos pa
recemos a ese salvaje en los sueos; el reconocim iento defectuoso y la
asimilacin errnea (schlechte Widererkennen und irrtmUche Gleichsetzen)
son la causa del razonam iento defectuoso en el que caemos en sueos: de
tal m odo que, al rem em orar claramente algn sueo, nos espanta cunta
locura encerramos en nosotros mismos. 15
v'
enfermedad y la muerte, por otra parte los sueos y las visiones, que lo indce represen
tarse un principio separable, y por lo tanto distinto del cuerpo. As, el sueo forma parte,
como en-Nietzsche, de una problemtica etnolgica de "psicologa de la creencia religiosa".
"
,z
13
14
1#
Ttulo del prr. 12 del cap. 1, SW, III, 23.

Ttulo del prr. 13 del cap. I, SW, III, 24.
Acerca de esta ley, vase infra, p. 216.
SW. I, 23.
SW, III, 23-24.
172
LO S T E M A S
L a analoga entre el soador civilizado y el salvaje despierto lleva a su

trmino; la hiptesis evolucionista: la defectuosidad de la lgica onrica es
com parada con la econom a psquica deficitaria d el salvaje, que se agota a
corto plazo y se disipa tras la m enor tensin. As, la en erga psquica en
accin en los sueos se asimila a una actividad muy pobre, a semejanza
de un resorte dotado de posibilidades de accin muy reducidas que se
afloja y .produce fragm entos d e m ovimientos que no logran organizarse
en secuencias coherentes. Esto es significar claram ente que, para N ietzs
che, la lgica onrica es degradada y recesiva. Ese corto viaje a la locura
deja una sensacin inquietante al soador despierto.
<
L a breve locura onrica reproduce la alucinacin prim itiva, m odo de
percepcin arcaico de los tiempos en que el deseo se distingua im p erfec
tamente d e la realidad: La perfecta claridad de todas las representacio
nes en sueos, cuya presuposicin es la creencia incondicional en su rea
lidad, nos recuerda nuevam ente las situaciones d e la humanidad anterior
en la q u e ja alucinacin era extraordinariam ente frecuente y se a p od e
raba de vez en cuando de comunidades enteras, de pueblos enteros. As,
al d o rm ir y soar ejecutamos una vez ms la labor (Pensum) d e la huma
nidad anterior. 16 Nietzsche puede atribuir sin contradiccin la,claridad
al sueo cuya confusin acaba de describir: la representacin onrica es
precisamente un disparate qu e se percibe com o evidente. A h ora bien, sa
es la definicin de la alucinacin. En este sentido, la percepcin onrica es,
parafraseando la famosa frm ula de Taine, una alucinacin verdadera.
Con base en esto, Nietzsche procede a u n verdadero anlisis fisiolgico
del mecanismo onrico, indicando que conviene tom ar al pie d e la letra
la idea de funcin cerebral que coloca en el punto de partida de su teora
del sueo.:
El punto de partida es una teora d e las im presiones cenestsicas.
Cuando estamos dorm idos, observa, nuestro sistema nervioso est con
tinuamente en excitacin por mltiples ocasiones internas. 17 Sigue una
evocacin de los mltiples acontecimientos intraorgnicos qu e pueblan el
cuerpo dorm ido. De ese m urm ullo endgeno, hecho de la actividad de
los rganos, del m ovim iento de la sangre y de la posicin de los m iem
bros, nacen cien m otivos para el espritu d e asombrarse y d e averiguar
las razones d e esa excitacin .18 Eso es lo que perm ite d efin ir el sueo
corno 7a bsqueda y la representacin, d las causas d e las sensaciones as
suscitadas, o sea de las causas supuestas .
al es, segn Nietzsche, la gnesis psicofisiolgica del sueo. Es la acti
vidad cerebral tendente a identificar las causas d e las excitaciones pro1 Tem a grato a la concepcin romntica de los sueos, vase infra.
17 Prr. 13, SW, 111, 24.
18 Ibid., p. 25.
E L SU E O Y EL S IM B O L IS M O
1*73
prioceptivas consecutivas a las afecciones orgnicas. Observemos que se

trata, por lo tanto, d e una form a de actividad intelectual pero en cierto
m odo in ferior y refleja: el espritu aspira (suchen) a saber qu pasa, o sea
de dnde emanan las excitaciones que percibe desde el interior mismo
del cuerpo. Con este fin, em ite una hiptesis (Hypothese) que se vuelve
una creencia, acompaada d e una representacin llena de im genes (U ldlichen Vorstellung) y d e una invencin potica (Atisdichtung). As, esta
bsqueda espontnea de las causas no hace ms qe rem edar la investi
gacin cientfica: la hiptesis se vuelve una creencia figurada. De ah
proviene la afinidad de la form a onrica ch la obra potica: la imagina
cin excitada estiliza la sensacin. A q u aparece su funcin simboliza
do ra. Nietsche apoya su concepcin en el material de ejem plos conoci
dos: sbanas convertidas en serpientes, sonidos transform ados en taidos
de campanas o en caonazos.
He ah en qu sentido habla Nietzsche de lgica del sueo ,.19 Esta
tiene la form a de la inferencia cientfica, pero el espritu inductor del
soador no es concluyente .'Atestigua una tem eridad que contrasta con
el espritu en estado de vigilia, reservado, prudente y escptico con res
pecto a las hiptesis ; Pero precisamente Nietzsche se interroga acerca de
esta asombrosa resolucin en la aberracin; se pregunta a qu se debe
que la prim era hiptesis baste para explicar un sentimiento . ; A qu se
debe que el mismo espritu, exigente durante la vigilia, tome a la prim era
razn que llega p o r la m ejor y crea en seguida en la verdad propuesta,
que la tome p o r dinero constante y sonante en cuanto suea?
A q u interviene d e nuevo la teora ontogentica: Durante siglos, la
humanidad en estado de vigilia razonaba com o sigue razonando hoy en da
el hom bre en los sueos: la prim era causa que acuda, a la mente para
explicar algo que necesitaba una explicacin le bastaba y vala com o ver
19 sta concepcin de la lgica de los sueos tiene muchas afinidades con la que Schopenhauer estudia, en particular en su curioso Ensayo sobre la aparicin de los espritus
(en Parerga et gSriipomeri^ t . I V , traducido en las Memoires sur les- scinces occltesf 1912).
Schopenhauer sostiene en l que el principio de razn tambin debe regir en cierto modo
los sueos, la manera en que se producen (p, 125). Tiene que haber forzosamente tina
causa que provoque esas formas del sueo" (p. 128). Esto se apoya en el hecho de que el
cerebro reacciona, a propsito de todas las excitaciones qu le llegan, conforme su fun
cin propia. Est funcin consiste ante todo en proyectar imgenes en l espaci . . . consiste
luego en hacer mover esas imgenes en el tiempo y siguiendo el hilo de la causalidad; el
tiempo y la causalidad son igualmente las funciones de la actividad que le es propia. El
cerebro, en todo momento, no debe hablar ms que su propia lengua; por ende, traducir a
esa lengua esas impresiones dbiles que le llegan desde l interior durante su sueo, como
s se tratara de las impresiones fuertes y muy claras que le llegan, en estado,de vigilia, de
fuera por la va regular (pp. 134-135). Cf. tambin el ensayo sobre el principio de razn
suficiente. Acerca de la influencia de esta concepcin en Freud, vase Freud, la philosQpkie et
les philosophes, pp. 179-180.
174
, LO S T E M A S
dad; Una vez ms, se evoca el testimonio actual de los viajeros en apoyo
de esta teora. A q u se capta claramente la articulacin d e la teora onto
gentica del sueo con la idea nietzscheana de una lgica del sueo. sta
actualiza un rgim en intelectual infantil de la humanidad.
Nietzsche aplica esta teora al pie de la letra, hasta tal punto que hace
del sueo d el civilizado actual un instrumento etnolgico: En el sueo se
sigue ejerciendo en nosotros esa parte antigua de la hum anidad pues es
el fundam ento sobre el cual se desarroll y se desarrolla todava en cada
hom bre la razn superior: el sueo nos traslada a lejanos estados de la
civilizacin humana y nos brinda un m edio d e com prenderlos m ejor. 20
El sueo individual es, pues, el vestigio de un patrim onio colectivo ar
caico. De este m odo, se aprecia su valor: perm ite exhibir el fundam ento
sobre el cual se estableci el desarrollo de la razn superior. C om o vimos
ms arriba, ste es uno de los textos'de Nietzsche que ms llam la aten
cin de Freud.21
La actividad onrica atestigua un aprendizaje d e la especie:- El pensar
en sueos (Traumdenken) nos resulta ahora tan fcil porque hemos sido
ta n bie n adiest rados, precisamente y du ran te in me nsos periodos d e evol ucin de la humanidad, para esa form a de explicacin poco realista y ba
rata, a partir de la prim era idea cualquiera,^ 22 Ese regreso a form as in
mediatas de pensamiento tiene incluso una funcin, recreativa: En esta
medida, el sueo es un recreo (E r h o lu n g ) para el cerebro, que durante el
da tiene q u satisfacer las exigencias ms severas de pensar, tales com o
estn establecidas p o r la civilizacin superior. En est nueva definicin,
el sueo tiene la funcin d e una cura, fuera d e las obligaciones de la
socialidad, en la zona protegida de la perm isividad.
..y
La presencia del sueo en el hom bre tiene, p o r lo tanto, la significacin
de un m onum ento de la form a irracional d e l pensamiento en el seno
mismo del pensar lgico (diurno): Podem os concluir d e esos fenm enos
cun tardamente se desarroll el pensar lgico ms riguroso, la bsqueda
severa de una causa y de un efecto, si nuestras fu n d on es racionales e
intelectuales caen todava ahora en esas form as prim itivas d el razona
m iento y si vivim os cerca de la mitad de la vida en ese estado. 23 El sueo
sirve aqu, a todas luces, para denegarle al racionalismo sus pretensiones
a reducir la actividad psquica a sus manifestaciones rdonaies.
;
'
A i tema de la actividad regresiva en accin en los sueos se aade as
una valorizacin de lo que da a pensar el sueo, independientem ente del
puro pensar racional - lo que lo acerca, desde un nuevo punto d e vista, a
la actividad esttica-: El artista y el poeta suponen a sus sentimientos y
20/f., pp. 25-26.
21 Vasesupra, primera parte, pp. 59 y ss.
22 lbid.r p. 26. "
13 Ibid., p. 27.
E L SU E O Y EL S IM B O L IS M O
175
sus estados causas que no son en absoluto ciertas; en esta medida, re

cuerdan a la humanidad antigua y pueden ayudarnos a su comprensin.
Sueos y obras d e arte aparecen conjuntamente com o documentos ar
queolgicos del pensar originario, como el doble lenguaje por el cual ste
se actualiza en la humanidad viva.
U n breve aforism o de Opiniones y sentencias mezcladas muestra el sentido
revelatorio inmediato que entraa la hermenutica de los sueos: Inter
pretar segn los sueos. L o que a veces no se sabe ni se siente en estado de
v i g i l i a . . . , el sueo nos lo ensea d e m anera absolutam ente in equ
voca. 24 Pero cul es la naturaleza de lo que se revela de.ese modo?
Nietzsche lo precisa: Si se tiene una conciencia tranquila o culpable res
pect d e alguien. As, el .mensaje del sueo se sita en el terreno d la
culpabilidad.
Dicho de otro m odo,, lo que se muestra desnudo y, sealmoslo, de
manera inmediata y evidente, es la verdadera disposicin m oral hacia los
dems. As, el sueo es par Nietzsche, moralista y psiclogo, un instru
m ento d e verdad. Por ello, tiene cabida en esas opiniones y sentencias
mezcladas : el sueo es el m om ento que hay que explotar e interpretar,
pues es cuando, a los ojos del propio sujeto, la mscara cae en cuanto a
sus disposiciones ntimas, en el com ercio interindividual.
En el aforism o que dedica ai sueo en E l viajero y su sombra, 2 3 Nietzsche
form u la una analoga ntre la cadena onrica de representaciones y la
narracin literaria: Nuestros sueos . . . son cadenas simblicas de esce
nas y de imgenes (symbolische Szenen-und Bilderketten), en lugar de un dis
curso literario en form a de relato. En esta definicin d e los sueos, en
contramos el triple carcter que Freud asignar al sueo: asociadvidad,
simbolismo y figuracin. Adem s, la analoga con el relato sugiere la idea
de una lgica de la asociacin onrica, que se alimenta de una fuente
comn con la creacin esttica.
Pero esta analoga tiene un sentido particular para Nietzsche: todo su
cede com o si la energa en accin en los sueos se desviara de su uso
esttico. En este sentido, insiste en la audacia dem irgica de los sueos,
que modifican (umschreiben) las cosas qu hemos \\vido (Erlebnisse) o bien
nuestras expectativas, bien nuestros asuntos, con un atrevim iento y ua
precisin poticos tales que luego por la maana no dejamos d e asom
brarnos d e nosotros mismos cuando recordam os nuestros sueos . Pero
esta hazaa esttica no hace ms que rem edar la verdadera creacin. P o r
ello, Nietzsche concluye la analoga por una notable irona: Consumimos
demasiado sentido esttico en los sueos, y por eso durante el da care
cem os tan a m enudo d e l. 24 Prr. 76, SW, III/2, p. 40.
25 Prr. 194, SW, III/2, pp. 266-267.
LO STEM AS
Semejante salida indica que, si bien Nietzsche est fascinado a ratos por
la lgica simblica de los sueos, los concibe, sin em bargo, com o un des
pilfarro. El sueo es para l, en ese contexto, una obra de arte fallida, por
estar mutilada. En el mismo lugar anota que el sueo suele ser un trabajo
hecho de prisa o una chapucera (Pfuscher-Arbeit). La analoga sueo/o
bra de arte sirve con frecuencia para valorizar el valor esttico de la acti
vidad onrica, pero esta vez, como lo vemos aqu, se revierte en contra del
sueo. As, Nietzsche trastoca la analoga que hace hincapi en la conca
tenacin simblica d e los sueos destinada a realizar sugestivamente su
sentido creativo. T o m a nota de las concatenaciones simblicas, ms para
reservarlas a los casos en que excepcionalm ente son logradas y perfec
tas . L a m ayor parte del tiem po, son en gendros que no llegan a tr
mino.
,
Hay que tom ar nota de sa relativizacin del ju icio nietzscheano sobre
la creatividad onrica: su tendencia crnica al aborto y su funcin de Sus
tituto la rem iten a su lu g a r subordinado. La plena creacin esttica no es
una creacin en sueos. Los hermosos tapices simblicos de los sueos
suscitan en Nietzsche una mezcla de adm iracin y de condescendencia,
com o si la ingeniosidad gastada en ello no produjera ms que apariencias
engaosas.
D e hecho, esta concepcin cobra todo su sentido si se la refiere a la
concepcin evolucionista que la subtiende, y cuya form ulacin aparece
justo antes en los textos de Humano i demasiado humano, que ya analizamos.
Por su afinidad con el sueo, la ficcin potica rem ite a su uso arcaico en
la mitologa. A ll volvem os a encontrar el carcter arbitrario y confuso. El
trm ino de Unvollkommen (inacabado) debe vincularse ms estrechamente
a la nocin de Unvollkommertheit: (im perfeccin) atribuida com o su carac
terstica al estado originario de la humanidad. De sta procede el aspecto
lagunar y defectuoso de la concatenacin onrica.
^
Un largo aforism o de Aurora vuelve al problem a de los sueos. Se re
curre una vez ms a la teora fisiolgica anterior: los sueos son presen
tados como interpretaciones de nuestras excitaciones nerviosas (Nervenreize) durante el sueo, pero interpretaciones muy libres, muy arbitrarias
de las afecciones en d gen as.26 P ero desde entonces, la re fle x i n de
Nietzsche progres. Ha surgido un nuevo interrogante: a qu se debe
que es texto que perm anece por lo general muy semejante d e una no
che a otra, se comenta de maneras tan. diferen tes ? A qu se d ebe que
la razn inven ti va Ydctowfe Vemunft) se represente ayer y hoy p o r causas
tan diferentes para esas mismas excitaciones nerviosas ?
Este es un m om ento im portante en la gnesis d e la concepcin nietzs
cheana de los sueos: cuando considera com o problem tica una concep26 Libro II. prr. 119, SW, IV . 106.
E L SU E O Y E L SIM B O LIS M O
177
cin demasiado bien cerrada. Le parece abstracta la puesta en evidencia

de la lgica del sueo com o m odo de explicacin, mientras no se asigne
el principio que toca en ese teclado. Pero este nuevo problem a obliga a
pasar d e la teora del mecanismo del sueo a una teora d e su sentido, en
suma del como Aporqu, de la actividad onrica. A h ora bien, aqu es preci
samente don de la teora d e los sueos coincide con la teora d e los ins
tintos.En efecto, los instintos que tratan sin cesar de satisfacerse en la vida del
hom bre hallan en el sueo un m edio d e realizacin. Nietzsche representa
los instintos com o un rebao ham briento y en busca perm anente de
alimentos : cuando no encuentran su pastura durante el da, se satisfa
cen en la escena de los sueos. Se trata ante todo de los instintos llamados
morales que, contrariam ente aj sus hom logos fsicos, com o el ham
bre, pueden satisfacerse por esa va sustitutiva. D e ah una nueva d efin i
cin, que esta vez asume la form a de un diagnstico: Nuestros sueos
tienen precisamente por valor y sentido compensar hasta cierto punto esa
falta de alimento durante el da. La form a potica del sueo responde a
esta funcin: las im aginaciones (Erdicktungen) perm iten a los instintos
m orales procurarse un espacio de ju e g o (Spielraum) y una descarga (E n tladung). Esto explica la diferen cia de tonalidad d e los sueos d e un da a
otro (travesura, ternura, aventura) y la variedad correlativa de los objetos
del sueo.
Tras la razn inventiva, que en los textos anteriores pareca el sujeto
exclusivo del sueo, aparece, segn la afortunada expresin d e Nietzs
che; un apuntador, diferente^ cada noche: es el instinto que, esa vez,
quera satisfacerse, ocuparse, ejercerse, restaurarse, descargarse** ; el
que, en la marea continua d e los instintos, se encuentra en el clm ax de
su flu jo".27 Cada sueo presta su lenguaje l instinto de servicio esa no
che en la econom a general de los flujos instintivos, y la razn inventiva
presta sus virtudes al elegido a .fin d e brindarle su lenguaje, para ser
representado en el sentido ntimo.
Este texto marca la evolucin de la concepcin nietzscheana del sueo
desde otro punto d e vista: el d e la relacin con la vigilia. Anteriorm ente,
N ietzsche haba insistido en la distincin de los planosv vigilia/sueo:
ahora, tiende a marcar su continuidad. Si bien confirm a que la vida
despierta no tiene esa libertad de la interpretacin d e la vida soada , que
es menos potica y desenfrenada , aade d e inmediato que nuestros
instintos en estado d e vigilia no hacen ms que interpretar las excitacio
nes nerviosas y establecer sus causas con form e a su necesidad . Las co
millas indican que las causas llamadas reales no son menos sospechosas
de irrealidad que las causas supuestamente ficticias en sueos. P o r consi-
STtbuL, p. 107.
178
LO S T E M A S
guente, no existe una diferen cia esencial entre vigilia y sueo : la nica
diferencia es de grados de libertad en el proceso interpretativo. L a lgica
de la vigilia se distingue por el coeficiente un tanto superior de obliga
ciones, de puntos opuestos la libertad d e la interpretacin, que se da
rienda suelta en el sueo.
P o r tanto, el sueo es menos un islote arcaico en un m undo real que la
expresin pura d e la ilusin universal, que es la m ateria del ser. L a esfera
de la experiencia (rleben) parece influir en la esfera d e la imaginacin
(Erdichten): el sueo atestigua su confusin.
H em os llegado al momento del pensamiento de Nietzsche en qu la
relativizacin de los valores morales com ienza a d ejar sentir sus efectos
radicales de desrealizacin ontolgica. El estatuto d e los sueos es un
im portante indicio d e ello: anteriorm ente, perm ita valerse de un ncleo
d e ilusin y de irracionalidad qu rivalizaba con una esfera d e realidad
y de racionalidad, pero en adelante la frontera vacila. De pronto, el mbito
de legislacin de los sueos s extiende a lo esencial: Nuestros juicios y
nuestras apreciaciones morales no son sino im genes y fantasmas (Bilder
und Pkantasien) a propsito de un proceso fisiolgico desconocido por
nosotros, una especie de lengua convencional para designar ciertas exci
taciones nerviosas ; la supuesta conciencia no es sino el com entario ms
o m enos extravagante de un texto desconocido, acaso incognoscible, pero
sentido": El sueo cobra, p o r tanto, una significacin ms decisiva y m e
nos especfica: sirve para exhibir no ya solam ente un vestigio en el cora
zn del hom bre civilizado, sino el m odo general de inherencia al m undo
y la relacin con los valores. L o que sucede en los sueos podra perfec
tamente ser la clave d e lo que sucede en todo acontecim iento humano: el
injerto arbitrario de Un sentido sobre una excitacin fisiolgica. L a lgica
del sueo podra ser isom orfa a la de la m oralidad, esto es, del m odo de
estar en el m undo.
A partir de este m om ento, su im portancia aumenta: laboratorio del
sentido esttico, se presenta adems com o laboratorio d e la tica misma.
Esta implicacin del sueo en la cuestin de la m oralidad se confirm a en
el aforism o dedicado, en el mismo libro, al sueo y a la responsabilidad.
Nietzsche recusa en una exclamacin la tesis de la inocencia d e los sue
os: jqueris ser responsables en todo! jY no queris serlo tan slo para
vuestros sueos! .28 Contra esta denegacin, restituye a los soadores la
propiedad d e sus sueos, lo cual im plica evidenciar su funcin expresiva.
Q u miserable flaqueza, qu falta de valor consecuente! N ad a es ms
vuestro propio bien (Eigen) que vuestros sueos! N ad a es ms vuestra
obra! Materia, form a, duracin, actores, espectadores, en esas comedias
sois todo vosotros mismos!
28 Libro II, prr. 128, SW, IV , t i l .
E L SU E O Y E L S IM B O LIS M O
179
Pero adems, Nietzsche sospecha en ese rechazo una resistencia basada

en el sentimiento <te que una parte no confesada de uno mismo se ex
presa en el sueo: Y aqu es precisamente -a a d e - cuando sents tem or
y vergenza d e vosotros mismos. Esto explica la tendencia a desculpabilizarse de esa paternidad haciendo de los sueos una fatalidad indepen
diente de s. N o es casual que aqu se im ponga la referencia a Edipo: Y a
Edipo, el sabio Edipo, saba sacar consuelo de la idea de que nada pode
mos hacer con respecto a lo que soamos. Concluyo, p o r ello, que la
mayora de los hombres deben estar conscientes de tener sueos abomi
nables. S no fuera as, cm o hubiera podido explotarse a fa vo r del orgu
llo del hom bre su poesa nocturna! As, el sueo se asemeja a una fanta
sa potica ( Dichterei), pero algo de mucha importancia en el orden tico ;
se combina con esa form a: la presin equvoca d e los instintos que se
valen de la bella apariencia para disfrazar sus deseos'.29
Despus de haber im putado resueltamente a los soadores la respon
sabilidad de sus sueos, Nietzsche termina e l aforism o adhirindose, sin
em bargo, a la tesis determinista del sueo: Debo aadir que el sabio
Edipo tena razn en el hecho de que no somos realmente responsables
de nuestros sueos -p e ro tampoco de nuestra vigilia- y en el hecho de
que la doctrina del libre albedro tiene por padre y m adre el orgu llo y el
sentimiento d e l p oder (Stolz und Machtgefhl) del hom bre. 30
El hecho de denunciar la creencia en la irresponsabilidad y d e afirm ar
el determinismo no entraa ninguna contradiccin: slo afirmando resuel
tamente la idea de que algo d e uno mismo se expresa en el sueo resulta
posible aprehender su mecanismo. Desde este punto de vista, Nietzsche
coincide con el planteamiento freudiano, que imputa el sueo al hombre,
reinsertndplo en el continuum psquico para luego encontrar sus leyes.
Paradjicamente, aquellos que se inocentan demasiado gustosamente de
29 Vase la importancia de Ja temtica del sueo en los romnticos, en Albert Beguin,

L ame romantque ei le rve (Ei alma romntica y el sueo) (1939). Es particularmente cono
cido el inters de Nietzsche por Jean-Paul, para quien e sueo es una experiencia perma
nente (cf. Choix de rives, publicado en francs en 1934). El discurso nietzscheano sobre los,
sueos coincide notablemente con la temtica romntica sobre sta cuestin. Acerca de la
problemtica moral, cf. por ejemplo el autor de La symbolique du rive, G. H. Schubert: "N o
es ta parte ms brillante de nosotros la que est atada a nuestro carro en forma de alm
vegetativa, sino ms bien la parte vergonzosa de nuestro pobre ser en jirones. Esto lo des
cubrimos muy claramente cuando, aun por breves instantes, se libera de sus cadenas. Me
aterro cuando a veces percibo en sueos ese lado de sombra de m mismo en su verdadero
aspecto (citado por Beguin p. 116). Problema que torturar a Jeah-Paul. Asimismo, sea
lemos que Beguin escribi su libro en parte para oponer a la concepcin psicoanaltica de .
los sueos una concepcin ms rica", inspirada precisamente en los romnticos (vase p.
X V I), indicando de paso la diversidad de las concepciones. En este sentido, Nietzsche pro
longa esta oposicin,
30 Asociacin del sueo con Edipo literalmente premonitoria. . .
180
LO S T E M A S
su responsabilidad sobre sus sueos son los que desconocen su determ inismo. Nietzsche asigna una misma resistencia del orgu llo y del senti
miento de p oder contra el reconocim iento d el sentido d e los sueos por
ua parte, de la verdad determinista por otra: doble herida que afecta las
mismas facultades.
As, Nietzsche se apega a la idea de que el sueo tiene algn sentido,
d e que algo est en ju e g o en l, que no hay que ign orar. Eso es lo que
expresa un aforism o muy breve de La gaya ciencia: Sueos. - N o soa
mos, o bien, si soamos, es de m anera interesante. 31 Esto significa que
hay un inters inherente a la actividad onrica com o tal porque no en
vano se pone a soar el espritu: se expresa en los sueos d e manera
motivada. N o es un despilfarro de energa, sino una inversin siem pre
lucrativa en el plano simblico
Si recuerda este principio, es para que la actividad de la vigilia siga l
ejem plo d e la actividad onrica. En este sentido, se debe pensar com o se
suea, con la misma exigencia: Debemos apren d er a ser as al estar des
piertos: o bien no serlo, o bien de manera interesante. El espritu libre
del que hablaba Humano, demasiado humano, quiere estar positivamente
despierto. Su m odelo debe ser, paradjicam ente, el soador. L o p e o r es
el estado de somnolencia sin imgenes, que cree p o d er perm itirse el que
est despierto.
Esta breve mxima d el soador para uso d el despierto indica discreta
mente la funcin adquirida p o r el sueo en la tica d e La gaya ciencia.
En la filosofa de Nietzsche, el sueo recupera una significacin activa.
N o es slo objeto de la psicologa, sino m odo de transmisin de la verdad.
Zaratustra se vale d el sueo para anunciar el gran M ed iod a .32 En el
arsenal de las form as d e la profeca y la econom a d e los grados d e ver
dad, el sueo tiene ua funcin valiosa: perm ite anticipar la verdad que
suele padecer no p o d er ser ya dicha. El anuncio incesantemente aplazado
puede realizarse, en el sueo, apariencia en la cual se fusionan lo real y lo
posible. El sueo ser, pues, una de las form as d e la profeca.
Se adivina esta funcin del sueo en el relato d el tercer libro de Asi
hablaba Zaratustra del sueo sobre Los tres males 33 Es un sueo hecho
ai rayar la aurora: lo evoca com o su sueo de la maana , en la fron tera
tem poral del presente, que la aurora celosa vino a interrum pir: M i
sueo, un navegante audaz, m itad navio, mitad borrasca, silencioso com o
la mariposa, impaciente com o el noble halcn: qu paciencia y qu espar
cimiento tuvo para sopesar el m undo. 34 T a l es el privilegio del sueo,
31 Libro III, prr. 232, SW. V, 170.
32 Libro IV, Medioda, SW, V I, 205.
33 Libro III, Los tres males", SW, VI, 206.
34 Ibid., p. 207.
E L S U E O -Y E L S IM B O LIS M O
181
que hace de l el rgano de la revelacin ntima: tiene para s, fuera de la

.temporalidad, las virtudes de paciencia y de esparcimiento que perm iten
sopesar el mu m o colocndose ms all del m undo .
Zaratustra habla de su sueo como de un principio ingenioso y ben
fico que lo habit: le demuestra su reconocimiento y .se propone im itarlo
en pleno dia para sacar la m ejor d e sus lecciones . T a l es la leccin del
sueo: revelar el m undo mensurable para quien tiene tiempo, sopesable
para un buen pesador, al alcance de alas poderosas, transparente para
divinos buscadores . El hom bre despierto debe saber hacer lo que hace el
soador. Por ello, el sueo ser una de las lenguas del nuevo evangelio.
U n aforism o d e Ms all del bien y del mal** vuelve a la tesis d e la conti
nuidad sueo/vigilia pra d efen d er esa funcin activa del sueo en la
propia vida despierta. L o que vivimos en sueos, suponiendo que lo
vivamos a m enudo, pertenece finalm ente a la econom a general d e nues
tra alma, del mismo m odo que cualquier cosa realm ente vivida: por l
somos ms ricos o ms pobres, tenemos una necesidad ms o menos, y
finalm ente nos manejan los hbitos surgidos d e nuestros sueos, en
pleno da y aun en los m om entos ms serenos de nuestro espritu des
pierto. A q u aparece la idea del prolongam iento del habitusS u rgid o del
sueo hasta en la vivencia y el com portam iento de la vigilia. As, la eco
noma domstica del espritu humano consta d e sus manifestaciones on
ricas: stas se fijan en disposiciones reales en el alma.
Por tanto, no resulta asombroso que en su ltima filosofa, al redactar
las notas de su Voluntad de poder, Nietzsche reserve un lugar notable al
sueo. ste se presenta com o el revelador cotidiano del fenom enalism o
del m undo interior . En el aforism o que lleva ese ttulo, Nietzsche ex
pone sustancialmente la gnesis del sueo. T o d o s nuestros sueos son
la interpretacin (Auslegung) del sentimiento sinttico (Gesant-gefhl) en
causas posibles; y en verdad de tal m odo que un estado no es prim ero
consciente ms que si la cadena causal descubierta ha entrado a la con
ciencia. 36 .
Pero resulta que toda la teora psicofisiolgica del sueo se basa en una
teora de la experiencia interior : sta, aade Nietzsche, consiste en que
se busca y se representa una causa de la excitacin d e los centros nervio
sos - y en que la prim era causa encontrada entra en la conciencia: esta
causa no es en absoluto adecuada a la verdadera causa, es un tanteo con
base en experiencias, internas de antao, o sea d e la m em oria-. Pero la
m em oria tambin conserva la costumbre de las viejas interpretaciones,
esto es, de la causalidad errnea, de tal m odo que la experiencia interna
tiene an que cargar consigo con las consecuencias de todas las antiguas
ficciones causales falsas .
35 Cap. V, prr. 193, SW, V II, 103.
33 Libro III, prr. 479, SW, IX, 335.
LOS T E M A S
182
En el m om ento fin al de la filosofa nietzscheana, cuando el fenom ena

lismo debe radicalizarse para hacer tabla rasa para la dictadura d e la
Voluntad de poder, el sueo recupera sus caractersticas, p ero en uri ni
vel superior: su papel es m anifestar la legalidad d e ese m undo interior
(Innenweliy que exh ib e la con dicin interna d e toda percep cin dl
'.mundo.
En este contexto vuelve a aparecer, en uno de los ltimos fragm entos
en que cristaliz el pensamiento de Nietzsche* la oposicin entre lo apol
neo y lo dionisiaco.37
Nietzsche distingue dos pulsiones derivadas respectivamente d e los dos
principios, a su vez expresin en el arte humano del p o d er de la natura
leza: una de la visin, otra de la orga. Adem s, precisa que estn rep re
sentadas en una form a debilitada en la vida norm al, una en los sueos y
la otra en la em briaguez. En tanto que la em briaguez rem ite a la pasin,
el sueo est asociado con lo s valores de la visin, de la unin y d e la
poesa. T a i es la ltima definicin del sueo: la form a representativa,
a escala cotidiana, de la compulsin a la visin (Ztvang sur Vision) que deri
va de la form a apolnea de la expresin en el arte humano del poder de l a .
naturaleza (Naturgewalt).
Con estos ltimos textos se cierra el crculo: el sueo desem pea hasta
el final en Nietzsche, con las vicisitudes que hemos seguido* la doble fu n
cin de principio esttico (eco del principio apolneo) y d e principio psi
colgico (manifestacin del m undo interior): bajo esas dos instancias, se
encuentra en el m eollo de la experiencia humanal
l s u e o y su in t e r p r e t a c i n : el o b j e t o o n r ic o e n
F reud
La investigacin anterior mostr la importancia y la riqueza de la tem

tica nietzscheana del sueo, que abre el camino al inters que manifestar
Freud por la actividad onrica. Pero tambin muestra que el en foqu e
nietzscheano se sita, al igual que el del inconsciente y el d e la sexuali
dad, en el doble lm ite de la explicacin fisiolgica y d e la valorizacin
instintivista, cuyo eje es en este caso esttico, en la inspiracin romntica.
L a Traumdeutung fre u d ia n a id e n tific a la a ctivid a d o n ric a co m o
Nietzsche, en calidad de reproduccin en la ontognesis d e una herencia
filogentica. sta es, incluso, com o se vio en la prim era parte, una d e las
anticipaciones reconocidas oficialm ente.38 Pero, en Freud, el trabajo de
elaboracin onrica 38 es estudiado por s mismo, com o conjunto d e las
37 Libro III, prr. 798, SW, IX, 354.
38 Vase supra, pp. 59 y xs.
39 se es el objeto del captulo V I de la TraumdetUung, Obras Completas de S. Freud, op. cit-,
t. I, pp. 516-655.
E L SU E O Y E L S IM B O LIS M O
183
m odalidades por las cuales se realiza la funcin principal del sueo com o
realizacin de deseos ,40 a partir de elem entos de origen infantil .41
Por tanto, el sueo no es simplemente un docum ento sobre lo qu une
al individuo con la vida instintual d e la especie: s lo piensa resuelta
mente en el plano ontognico, com o lenguaje del deseo individual. P o r
ello, sealmoslo, Nietzsche no elabora ninguna intepretacin sistemtica
de los sueos com o expresin del deseo: a lo sumo adivina, siguiendo la
tradicin romntica que localizamos, lo que une el sueo con el deseo:
pero para l es ms bien una nueva prueba de la participacin en el
inconsciente genrico. En Freud, surge la idea de una lgica del deseo
individual que se expresa en el lenguaje onrico.
Por esta razn, el anlisis de los mecanismos de trabajo del sueo es
inseparable de la elaboracin irietapsiclgica del inconsciente. La idea
de proceso primaria es precisamente la que realiza el paso del registro del
inconsciente al del sueo y posibilita ua teora acoplada de la actividad
onrica inconsciente, all donde no poda haber ms que una teora est
tica de la analoga del sueo y del inconsciente.
El sueo se presenta, pues, com o un rgim en energtico regulado, cen
trado en la libre circulacin d e la energa (primaria) a lo largo de las ca
denas asociativas que unen las representaciones con respecto de los afectos.
Por consiguiente, se vuelve posible un estudio positivo del trabajo de de
form acin que sufren los materiales {restos diurnos en particu lar). se es el
papel sobre todo de los procedim ientos de desplazamiento y d e condensa
cin, cuya tcnica slo puede aprehenderse en la m edida en que se los
relaciona con el proceso prim a rio.43
As, hay que otorg a r la m ayor importancia a la afirm acin d e Freud de
q u e lo esencial de los sueos consiste en el trabajo que se realiza en ellos,
mucho ms que en el propio contenido que remite a algn misterioso
inconsciente .43 Esto significa que en Freud el sueo es algo muy d ife
rente al reflejo inm ediato del inconsciente (lo cual es todava para Nietzs
che): es en realidad ese procesamiento, por lo dems n cread or sino
mecnico, que elabora el contenido latente en contenido manifiesto. De este
m odo se funda lo qu e estaba fuera de propsito antes de Freud, o sea
una ciencia (interpretativa) de los sueos (Traumdeutung), que se im
40 Principio formulado al final del captulo II y desarrollado en el cap. III de l& Traum
deutung.
41 Vanse los prrafos J-2 del cap. VI.
43 Vase el prrafo 9 del captulo VI de la Traumdeutung.
43 Ms an que en la Traumdeutung, Freud evidencia esta idea en sus Observaciones sobre la
teora y la prctica de la interpretacin onrica (1923), Obras Completas de S. Freud, op. cit., t. III,
p. 2621. Asimismo, en una nota en la Traumdeutung, advierte qu el sueo no debe confun
dirse con los pensamientos latentes ni con los pensamientos manifiestos (op, cit., t'
p. 697,
n. 390).
184
LO S T E M A S
pone en la m edida en que el sueo es una actividad autnoma regida por

una tcnica. Se podra sostener, en ltima instancia, que la profu n da o ri
ginalidad d e Freud consiste en haber em ancipado al sueo del Incons
ciente, est.0 es, haber tratado los sueos com o un trabajo sui generis, abor
dable como productor d e efectos determinados e interpretables, y no
com o reflejo de un Inconsciente. Los sueos no son sino la secuencia de
procedimientos que se extiende hasta la elaboracin secundaria, p o r la cual
el sueo queda finalm ente arreglado com o argum ento coherente e inte
ligible.
As, lo que en Nietzsche no pasa de ser una temtica del sueo, se
convierte en Freud en una teora d e la actividad onrica com o espcimen
de la actividad psquica inconsciente. P o r ello, en Nietzsche se valoriza de
entrada estticamente un m undo de los sueos', mientras que en Freud
se trata de un material que fu nda la explicacin y el diagnstico.44
U n problem a determ inante de la cuestin d el sueo perm ite concluir
la confrontacin: es el estatuto de la imagen, correlativo de la exigencia de
visualizacin y de figurabidad (Rchicht a u f Darstebarkeit). Es notable
que Freud relacione esta exigencia con el fen m en o general de regresin
(a la vez tpica, form al y tem poral). La regresin est condicionada p o r la
inversin, durante el sueo, de la sucesin d e las excitaciones del polo de
la motUidad al polo de la percepcin. Esto significa claramente que la
im agen tiene un estatuto fundam entalm ente regresivo en Freud: la ima
gen es una form a empobrecida d e expresin psquica, y en este sentido es
caracterstica de la regresin general del sueo, rem itiendo a una expe
riencia de tipo alucinatorio.
Correlativam ente, la im agen rem ite a una especie de receptividad senso
rial y representativa. Este estatuto vincula lo rep rim id o con la imagen;
uno y otra se com portan com o ncleos originarios que ejercen una atrac
cin que polariza la vida psquica - lo cual relaciona el sueo con la escena
primitiva y perm ite definirlo com o la transferencia a lo reciente de una
escena infantil, com o sustituto reactivado.
^^
A h ora bien, com o se vio en Nietzsche, si bien la teora fisiolgica re
mite a esa idea de receptividad,45 se prolonga por una valorizacin de la
Phantae en un sentido esttico. As, la im agen y sus colores dionisiacos
serven, en una m etfora nietzscheana corriente, para exhibir la exube
rancia del instinto, cuando en Freud, com prendida literalm ente, la ima
gen no hace ms que traducir un m odo de expresin regresivo, y tanto
ms significativo.
As, la im agen expresa el estatuto regresivo del deseo en Freud, d e fi
44 Vase el prrafo 3 del captulo V I de la Traumdeutung, Acerca de la conexin con a
regresin, vase Obras Completas, op. cit., t. I, pp. 670-680.
45 Supra, pp. 172, 173.
EL S U E O Y E L S IM B O LIS M O
185
nido muy exactam ente com o el impulso psquico que trata de cargar
de nuevo la im agen mnmica de una percepcin ligada a una expe
riencia de satisfaccin .46 Definicin mecancista que cierra el paso a toda
exaltacin del deseo-principio y desolidariza de una vez para siem pre a
Freud de las figuras de esa exaltacin que Nietzsche prolonga a su ma
nera.
40 En Traumdeutung, op. cit., t. , p. 589.
Libro Tercero
LOS PROBLEMAS
Despus d e haber expuesto los principios que proporcionan su escena a
nuestra confrontacin, y los temas, fo n d o o teln sobre el cual se destaca,
pasaremos a la accin dramtica misma y a su desenlace. En efecto, prin
cipios y temticas desembocan en un propsito esencial: el diagnstico so
bre la realidad humana, que desarrollan la psicopatologa freudiana de
las neurosis y su hom logo nietzscheano sobre la patologa m oral * sta
es la prueba a la qu se somete la teora del instinto y la antropologa
correspondiente. Pero tambin existe un diagnstico sobre la Kultur, en
el que la teora de la civilizacin se presenta com o la finalidad que fo r
ma el horizonte de ese problem a, presente a decir verdad desde el princi
pio y a la cual regresa una investigacin que, a partir d e los principios,
revela los fines. P o r ltimo, por cuanto el diagnstico indica la teraputica,
buscaremos en ese terreno el trm ino natural de nuestro estudio, como
respuesta al problem a de la enferm edad.
187
I. NEUROSIS Y MORALIDAD
L as
n o c io n e s d e s a l u d y de e n f e r m e d a d
en
ie t z s c h e y e n
F reud
P ara p o d er hablar d e una psicopatologa nietzscheana, conviene prim ero

delim itar positivamente, p o r as decirlo, la acepcin d e las nociones de
en ferm edad y de salud en Nietzsche.
Y a Humano, demasiado humano afirm a el valor de la en ferm edad com o
generadora de sabidura ,1 recalca el od io por los consejeros experi
m entado por el en ferm o.2 De ese m odo, se afirm a la utilidad de la
en ferm edad: brinda un sentido sumamente agudo por lo sano y lo m r
bido en las obras y en los actos, los propios y los de los dems : esto
explica paradjicam ente el ton o de salud que se desprende de los escri
tos d e los enferm os, mucho ms aptos que la especie robusta a la filoso
fa d e la salud del alma y de la convalecencia .3
Con respecto a esta ciencia de la salud p o r la enferm edad, E l viajero y
su sombra denuncia ya la fe en la en ferm ed ad que el cristianismo ino
cul en el hom bre.4 Cuando recom ienda com o sedante para las afliccio
nes del alma reflexion ar en los favores y las gentilezas que se pueden
hacer a los amigos y a los enem igos ,5 Nietzsche alude a algo muy d ife
rente a la caridad: a una form a de diversin que evita agravar el mal
por el rem edio, creando el resentimiento. Por lo dems, la enferm edad
demasiado larga embota la compasin y perm ite in ferir que el en ferm o
merece su en ferm ed ad .0 As, en el fondo: Un poco de salud aqu y all es
para el en ferm o el m ejor rem edio. 7 Esta salida expresa bien la relativi
dad de las dos nociones.
A l mismo tiempo, est relatividad se expresa por la coincidencia de la
en ferm edad com o realidad y d e la idea de la enferm edad: de tal m odo
que curar al en ferm o, no es tan slo curar la enferm edad. Es apaciguar
su imaginacin, a fin d e que por lo menos deje de sufrir por sus ideas a
propsito de la en ferm ed ad ,8 como lo dice Aurora. As, el fondo d e la
en ferm edad es la afliccin y la miseria del alma (Trbsal und Seelen
1 Libro V, prr. 289, SW, III/I, 231.

2 Cap. V I, prr. 299, SW, III/l, 263,
3 Opiniones y sentencias mezcladas, parr. 356, SW, III/2, 153.
* Prr. 78, La/e en la enfermedad, una ettfermedad, SW, III/2, 215.
5 E l viajero y su sombra, parr, 174, SW, II1/2, 255.
6 O p. cit., prr. 314, SW, III/2, 319-320.
7 Op. cit., prr. 325, SW, III/2, 323.
8 Libro I, prr. 54, SW, IV, 49.
189
190
LO S P R O B LE M AS
Elend), que e! propio arte no basta para curar.9 De este m odo, el nihilismo,
enferm edad suprema, irrum pe en el universo nietzscheano, mucho antes
de ser considerado com o tal.
Pero evitemos traducir esas frmulas diciendo que toda en ferm ed ad es
psicolgica para Nietzsche: hay que com prender sencillamente que la en
ferm edad es una realidad indisciablemente orgnica y psquica, hasta
tal,punto que la en ferm edad sirve para m etaforizar solidariamente el
alma y el cuerpo. Aurora da una definicin de ello en este sentido: Bajo
el trmino: de en ferm edad hay q com prender: una aproxim acin in
tempestiva de la vejez, del od io y de los juicios pesimistas, cosas que se
implican (zueinander gehoren).10 Por ello, el trm ino d e en ferm ed ad sus
cita implcitamente, en Nietzsche, ese cortejo de significaciones, a la vez
somticas y morales. Por lo t^nto, el trm ino debe entenderse solidaria
m ente en un sentido estrechamente mdico de afeccin orgnica y en la
acepcin moral, en que alude a la idea de en ferm edad mental.
As, mientras ms se aguza la crtica de la m oralidad, en los aos 1880,
ms se desarrolla la m etfora patolgica, hasta elevar la nocin de en
ferm edad al rango de verdadera categora de la crtica de la moralidad. L
declaracin de guerra d e Zaratustra a los enferm os com o enem igos del
gnero hum ano11 remata esta evolucin, a cuyo trm ino la en ferm edad
asume su funcin axiolgica de contravalor revelador de los valores.
Esta presentacin perm ite apreciar la diferen cia d e puntos d e vista o ri
ginarios d e la relacin respectiva d e Nietzsche y d e Freud con la en ferm e
dad: discurso axiolgico p o r una parte, discurso explicativo por la otra.
Pero esta trivial oposicin no im pide en absoluto una. asombrosa conver
gencia del en foqu e psicpatolgico, com o si todo discurso sobre lo nor
mal y lo patolgico se topara con el problem a del valor y de la norma, y
con el otro, correlativo, de la interpretacin.12
Se podra decir, en efecto, que, paradjicam ente, ni la idea de enferme
dad, ni la correlativa de sain constituyen categoras operatorias en Freud.
L o que existe en prim er lugar es un conjunto de procesos psquicos sus
ceptibles de cierto rgimen de funcionam iento y de disfuncionam iento. L o
patolgico resulta privilegiado porque revela p o r la disfuncin la funeiona-
9 i Aurora, libro IV, prr. 269, SW, IV, 207. Vase infra, pp. 227, 228. Curioso eco del
Herzenelend de que se queja Fre ud.
10 Libro IV, prr, 409.
11 Los enfermos son creadores de trasmundos, visionarios del ms all" (SW, VI, 30),
despreciadores del cuerpo y de la derr, de los que Zaratustra se dice cansado" (p. 33). En
el pasaje central de Las antiguas y las nuevas tablas, la enfermedad se define por una impo
tencia para la creacin.
12 Vase a este respecto nuestras "Reflexiones crticas sobre lo normal y lo patolgico", en
Revue d' Anthropologie mdicale, Les Nouvelles Editions de l'Unversit, vol. 1, n 1, 1978, pp.
25-58, en particular pp. 54-56.
.NEUROSIS Y M O R A L ID A D
191
lidad del sistema. C on form e a la form ulacin inicial de las ambiciones ,

se trata de averiguar cul ser la teora del funcionalismo psquico si se
introduce el en foqu e cuantitativo, una especie de econom a de la energa
nerviosa, y segundo, extraer de la psicopatologa cuanto puede ser til
para la psicologa norm al .13 De hecho, la prim era ambicin funda la
segunda. En ltima instancia, el concepto cualitativo de en ferm edad d e
saparece en la m edida en que designara alguna entidad antropom rfica:
la cantidad tuvo p o r funcin en Freud pensar la en ferm edad en trminos
de procesos de grados.
L a teora de las neurosis se basa desde el principio en esa pretensin
cuantificadora, con lo cual la psicopatologa queda supuestamente inm u
nizada contra una connotacin valorizadora. La neurosis es ante todo
una perturbacin de la econom a mental, lo cual relativiza la antinomia
salud/enfermedad, pero p o r un camino distinto al d e Nietzsche,
En efecto, en. Nietzsche los conceptos no dejan de tener una funcin
valorizadora, por ms variable que sea, mientras que en Freud tan slo
nombran figuras descriptivas, dejando a los fenm enos procesuales la
exclusiva funcin explicativa. N o obstante, si el encuentro es posible, es
porque en Nietzsche j a evaluacin se vuelve explora d ora d e los procesos
y porque en Freud interviene una evaluacin que no p o r no tener que
objetivarse deja de actuar (vase infra).
P a t o l o g a
m o r a l y d e s t i n o d e l a s p u l s io n e s
D e este m odo, nos rem itim os al anlisis nietzscheano de la patologa m o

ral, que se distribuye en La genealoga de la moral en form a del resenti
m iento, de la conciencia m oral dolorosa y del ideal asctico. Para nuestro
propsito, bien circunscrito, se trata de aprehender l concepcin psicopatolgica que subtiende esos diagnsticos.
n efecto, a lo largo de esas tres disertaciones, Nietzsche bosqueja un
verdadero cuadro clnico. Lo que nos interesa es explicar la representa
cin del aparato psquico que posibilita esa sintomatologa, en pos de se
algo m rbido (etwqs Ungesundes)14 que Nietzsche localiza en el funda
m ent de la moralidad.
?
:
El resentimiento (das Ressentiment) proviene de que la verdadera reac
cin, es decir la accin, est prohibida , lo cual tiene p o r efecto su con
versin en una venganza imaginaria .15 El resentimiento nace, paradji
camente, cuando lo que es privativo -inhibicin de la accin ( T a l )- se
13 Carta a Fliess del 25 de mayo de 1895, Obras Completas de Sigmund Freud, op. cit., t. I II ,
p. 3516.
14 I, p rr. 6, SW , V II, 257.
15 I, p rr, 10, SW , V I I , 263.
/>;
iVA
192
vuelve crea d or (sckopferisch). Esto supone la inversin de la relacin

sujeto-accin-mundo: l hom bre del resentimiento necesita en trm inos
fisiolgicos, estmulos exteriores para actuar . Dicho con otras palabras:
Su accin es en el fon do una r e a c c i n E s t o explica el carcter pa
sivo 16 de su concepcin de la felicidad, o sea de la plenitud de s: de ah
su representacin com o narcosis-adormecimiento
paz. Sabbat, relajamiento del espritu y estiramiento d e los m iem bros . A la in
versa, la salud consiste en una accin creciente y espontnea: d e ah la
actividad que esto supone, a su vez, basada en una com pleta seguridad
en el funcionamiento de los instintos reguladores inconscientes .
La caracterologa del resentim iento traduce en rasgos de carcter esta
reactividad prim aria: Su alma es turbia, su espritu ama los recovecos,
las evasivas y las puertas falsas." Las m odalidades psquicas favoritas son
el silencio, el no olvidar, el esperar, el hecho de encogerse provisional
mente, d e humillarse : otras tantas expresiones d el estatuto dom inante
de su psiquismo, que es el aplazamiento. En efecto, todo procede d e que
el afecto no se descarg, inmediatamente, p o r la actividad. Por tatito, se
desencadena un mecanismo txico, Nietzsche evoca justam ente en trm i
nos de envenenam iento ese efecto p o r el cual lo que no puede descar
garse en reaccin m otriz crea un verdadero foco de infeccin que se
extiende l conjunto del psiquismo. sa es la en ferm edad del resenti
m iento, que acta com o un parsito que se instala p erm a n en te
mente .17
Correlativam ente, el resentim iento se traduce p o r una perturbacin de
la econom a mental. En efecto, la salud se caracteriza p o r la superabun
dancia d e la fuerza plstica, regen eradora y curadva , haciendo posible
una especie de renovacin crnica d e la energa; P o r el contrario, en la
patologa del resentimiento hay sobrecarga local, por lo tanto hipertrofia
de la memoria. Esa h ip ertrofia m nm ica debe com p ren d erse com o el
efecto inverso y proporcional del subdesarrollo funcional d e la motricidad. N o es una casualidad que Nietzsche com pare el resentim iento con la
acumulacin de una peligrosa materia explosiva . Esntoma no es sino la m o
dalidad segn la cual se desatada explosin, al mismo tiem po que se la
ahorra. L o %to cu h o >\(Verstecktes) es el lenguaje dom inante d e esa estrategia
de defensa. En efecto, hay que en tender que, en el caso en que la activi
dad no agota poco a poco el gasto, com o ocurre en la patologa del resen
timiento, se desarrolla una funcin de m em orizacin-sim bolizacin que
n o tena cabida en la salud. La en ferm ed ad es precisamente el estado en
que no se logra deshacerse d e nada y en que todos los acontecimientos
dejan huella , en que los recuerdos degeneran en llagas purulentas .
18 SW, v il, 265.
17 SW, V II, 266.
N E U R O S IS Y M O R A L ID A D
193
N o se puede dejar de tener la impresin de que lo que Nietzsche teo

riza a propsito del resentimiento no es sino lo que Freud, desde el prin
cipio, teoriza a propsito de la neurosis com o tal. N o son las analogas
externas lo qu e nos interesa aqu, sino ms bien el esquema global de
desciframiento.
El concepto bsico que perm ite a Freud y a B reuer descifrar la sintom atologa histrica y p rop on er una etiologa de ella es la abreaccin
(Abreagieren). Los Estudios sobre la histeria se proponen, en efecto, com o lo
manifiesta la comunicacin preliminar, justificar una extensin del con
cepto de histeria traumtica* .18 Tratan de establecer que el. histrico
padecera principalm ente de reminiscencias ; 8 A h ora bien, lo que hace
que un acontecimiento vivido se convierta o no en una reminiscencia pa
tgena depende estrechamente del proceso de abreaccin por el cual el
sujeto descarga el afecto vinculado a ella. Por ello, para ju zg a r la rem em o
racin, es im portante en prim er lugar averiguar si el sujeto reacciona o
no enrgicam ente al suceso estimulante .20 La reaccin se defin e aqu
com o la serie de reflejos, voluntarios e involuntarios -desde el llanto
hasta el acto de venganza-, en los que . . . se descargan los afectos .
Cuando esta reaccin, se ve obstaculizada, se abre la posibilidad d e su
destino patolgico: Si se rep rim e la .reaccin, queda el afecto ligado al
recuerdo. Mientras que el sujeto normal logra, por el acto, la palabra o
el contexto asociativo, hacer desaparecer el afecto concomitante (begleitenden Affekt), en el neurtico las representaciones devenidas patgenas
se conservan tan frescas y plenas de afecto porque les est negado el
desgaste norm al mediante la descarga p o r reaccin o la reproduccin en
estado de asociacin no cohibida .21 As se constituye esa m em oria que
no acaba nunca con nada. El Nicht-Vergessen del resentimiento nietzs
cheano se alimenta en la misma fuente que la reminiszenze de la histeria
freudiana: una perturbacin funcional radical im pide el proceso de
abreaccin (o descarga por reaccin, segn Lpez-Ballesteros, N . del T .).
C om o es sabido, la conciencia moral d oloroso (schlechte Gemssen) consti
tuye la prolongacin y la superacin del resentimiento en la patologa
nietzscheana. A h ora bien, ese paso se lleva a cabo mediante un proceso
que Nietzsche caracteriza claramente: T o d os los instintos que no pue
den descargarse en el exterior se vuelven (wenden) hacia el interior -eso es lo
que yo llamo la interiorizacin (Verinnerlichung) del hom bre. 22 T a l es la
transform acin (Veranderung) radical que va a crear una en ferm ed ad
18 Obras Completas de S. Freud, op, cit,, t. I, p. 42.

19 Ibid., p. 44.
20 Ibtd,
21 Ibid., p. 46.
22 Geneahga, II, prr. 16, SW, V II, 318.
194
LO S PR O B LE M AS
aguda y crnica a la vez: "E l hom bre en ferm o del hom bre, en ferm o de s
mismo " 23
Esta en ferm edad radical procede de un obstculo al instinto de liber
tad : ste es sometido a un tratamiento durante el cual es vuelto latente
por fuerza, contenido, reprim ido, m etido dentro (zurckgedrangte, zurckgetretene, ins Innere eingekerkere) y finalmente slo se descarga y se relaja
sobre s mismo .24 La crueldad, expresada en la venganza, en el resenti
miento, se convierte entonces en voluntad de torturarse a s m ism o . De
all la aparicin de un nuevo registro -desinters, abnegacin, sacrificio
d e s, en que el S mismo (Selbst) es verdu go y vctima. Por ltimo, la
culpabilidad traduce ese sufrim iento paradjico in flig id o a s mismo.
Es el m om ento en que el S mismo se representa como debiendo expiar
la deuda simblica. L o que el sacerdote asctico designa a ese nivel, es
precisamente la vctima: T mismo eres.culpable. Eso m ism o implica,
precis Nietzsche, que la direccin (Richtung) del resentim iento se trans
fo rm e .25 De proyectada, la causa responsable se vuelve literalm ente
wroyectada;
Es notable que Freud analice con el nom bre de destinos d las pulsio
nes (Triebschicksale), ju n to con la represin y la sublimacin,25 dos proce
sos qu e parecen form a r parte de manera no fortuita del mecanismo n
timo del resentimiento y de la conciencia m oral dolorosa en los anlisis
nietzscheanos.
Freud habla de "orientacin hacala propia persona (Wendung gegen
die eigene Person)27 para designar el proceso por el cual la pulsin aban
dona el objeto exterior para dirigirse contra el prop io cuerpo, erigid o de
ese m odo en objeto. Habla de transformacin en lo contraro (Verkehrung iris Gegrnteil)2* para designar el proceso por el cual el f in d e una
pulsin se transform a en su contrario, pasando as d e la actividad a la
pasividad. Asimismo, insiste en l hecho d e que esos dos procedim ientos
estn tan estrechamente ligados que resulta difcil distinguirlos. Por ul
tim, no es casual que el ejem plo privilegiado para mostrar ese proceso
sea el sadomasoquismo, en tanto que el paso del am or al od io sirve para
materializar la transformacin en lo contrario material.
En el proceso que va de la actividad al resentim iento, y de ste a la
conciencia moral dolorosa, todo sucede com o si ese proceso se hubiese
ahondado en espiral. En la interiorizacin vimos cm o se consum el
23 SW, V i l , 319.
84 II, prr. i 7, SW, V II, 321.
85 III, prr. 15, SW, V I I, 372.
28 Lar Instintos y sus destinos, op. cit., t. II, pp. 2044 y ss.
27 Ibid., p. 2045.
195
cambio d e direccin, fin y objeto. Por tanto, la tonalidad sadomsoquista

de la conciencia m oral dolorosa cobra toda su significacin pulsional;
En efecto, Freud muestra que el paso del sadismo al masoquismo con
siste en una violencia ejercida contra una persona distinta como objeto.
Este objeto es abandonado y sustituido p o r el propio sujeto. Con la orien
tacin hacia la propia persona queda realizada tambin la transformacin
del fin activo del instinto en un fin pasivo 2 - lo cual requiere un objeto
para in fligir el sufrim iento-. En la conciencia moral dolorosa, es el pro
pio sujet el que produce el sufrim iento, com portndose contra s mismo
com o otro sujeto represivo.
L
7
t e o r a d e l a m em o ria y su p a t o l o g a :
LOS RASTROS MNEMN1COS
; i
Adem s de esa notable analoga econmico-dinmica, podem os sealar

un im portante paralelo tpico, basado en la representacin del aparato
psquico que explica la patologa de la memoria. Para com prender la teo
ra nietzscheana de la m em oria, es esencial meditar el aforism o en que
Nietzsche declara: N o hay rgan o propio d e la m em oria . 30 Por esa
razn, no se podra hablar de la m em oria ms que entre comillas. En
efecto, la m em oria es menos una facultad especfica que una funcin
difusa, cuyo substrato es fisiolgico: T o d os los nervios, precisa.
re
cuerdan experiencias anteriores. Por tanto, hay que hablar de una m e
m oria orgnica inmanente al cuerpo, que se conserva por los rastros ner
viosos que dejan las excitaciones pasadas: Cada palabra, cada nm ero es
el resultado d e un proceso fsico , al cual no se le puede asignar un lugar
propio, pues acta en cualquier p a rte:del circuito nervioso. En efec to :
T o d o lo que los nervios experim entaron de manera confusa (anorganisiert) sigue viviendo en ellos. Aqu, se encuentra precisamente la articula
cin entre m em oria e inconsciente.. El recuerdo propiam ente dicho;no es
sino el m om ento en que la vida latente de esas experiencias que perdu
ran en el inconsciente hace irrupcin en la conciencia,
Adem s, la m em oria es el eco de la vida pulsional. Esto significa que
slo nota los hechos de los instintos .31 Desempea una funcin de reve
lador de las transformaciones d e as pulsiones en presencia de los objetos.
N o recordam os literalm ente ms que aquello por lo cual nuestro instinto
participa o encuentra un inters . La m em oria es puramente afectiv, o
sea pulsional.
29 Ibid., p. 2045.
.
30 Aforismo de la poca de Aurora, prr. 23, SW, XI, 11.
st Ibid,, prr. 25, SW, XI, 12.
196
L O S P R O B LE M AS
Po r ello, Nietzsche insiste en la necesidad de cambiar d e concepcin

relativa a la m em oria. E l e rro r sera postular un alma que reprodu ce de
manera atemporal, reconoce, etc. .32 De hecho: L o que fue vivido sigue
viviendo en m em oria'. 33 Esto quiere decir que hay conservacin d e los
rastros mnemnicos de los acontecimientos. N o se puede recu rrir a l
m em oria para dem ostrar la perennidad de un alma: sta no es ms
que la masa de todas las vivencias (Erlelmisse) de toda la vida orgnica, que
viven, se ordenan, se dan form a mutuamente, se combaten, se simplificap, se abren camino juntas y se transforman en mltiples unidades .34
Si la vivencia regresa, precisa Nietzsche, no lo puedo rem ediar, la vo
luntad no in tervie n e. . . Sucede algo de lo que m e doy cuenta: ahora
sucede algo anlogo -qu in lo suscita? quin lo despierta? . Segura?
mente no un Y o , sino algo .as como un E llo .
N o es una casualidad si no podem os encontrar en la ob ra d e Freud
ninguna teora de la m em oria per se. En efecto, al pasar de la psicologa al
psicoanlisis, la m em oria perdi su unidad de facultad: ya no hay sino
rastros o residuos mnmicos (Erinnerungsspuren o Erinnerungstreste). Son
los hom logos de aquellas unidades m ltiples de las qu e hablaba
Nietzsche, y cuya masa horm igueante form a lo que se designa conven
cionalmente con el nom bre de m em oria .
Sin em bargo, Freud siente muy pronto la necesidad de encontrar un
orden a esas unidades. N o es fortuito que la prim era im agen que le viene
en mente, en los Estudios sobre la histeria, sea la de una estratificacin
(Schichtung). La m em oria de las histricas resulta ser com o un archivo,
mantenido en el ms minucioso orden 33 que tan slo hay que revisar.
Esos archivos se despliegan siguiendo un orden triple: cronolgico, tem
tico y lgico. De hecho, lo que estratifica de ese m odo la masa de las
huellas mnmicas es la existencia de un nodulo central patgeno in
consciente. Los estratos perifricos contienen de los diversos temas
aquellos recuerdos (o inventarios de recuerdos) que el sujeto evoca con
facilidad, habiendo sido siem pre conscientes,36 en tanto que el m eollo
patgeno del psiquismo corresponde a la m em oria propiam ente incons
ciente, que slo puede alcanzarse por lo que Freud com para entonces
con una infiltracin .
;
'
Se podra hablar de dualidad de memorias (consciente/inconsciente) si,
precisamente, el concepto de rastro m nem nico no estuviese destinado a
superar esta representacin. Habra que decir ms bien que los rastros se
32 La voluntad de poder, libro I II , prr. 502, SW, IX , 346.

33 Op. cit., ibid.
81 Aforism o de la poca de La voluntad de poder, prr. 211, SW, X I, 11 L ;
35 G. Psicoterapia de la histeria , prr. 3, bp, cit., t. I, p. 158.
197
organizan en sistemas . Consciente preconociente inconsciente, en la

prim era tpica; Ello, Y o y Super-yo, en la segunda, definirn unos tipos
de m em orias, esto es, d e rgim en de fu ncionam iento de los rastros
mnemnicos, que perm itirn calificarlos.
Los sistemas o instancias constituyen, pues, las dimensiones o prin
cipios de ord en de ls archivos d e la mem oria. As, es notable que cuando
Nietzsche da a pensar la m em oria com o una pluralidad de unidades que
se autoorganizan espontneamente, Freud subsuirte la m ultiplicidad de
los rastros mnemnicos bajo principios d e ordenacin.
El m odelo de la teora freudiana se encuentra en la famosa carta del 6
de diciem bre de 1896 en que Freud expon e a Fliess: C om o sabes, estoy
trabajando sobre la presuncin de que nuestro aparato psquico se ha
originado por un proceso de estratificacin: el material existente en la
form a de rastros mnemnicos experim entara de tanto en tanto un reordenmiento d e acuerdo con nuevas relaciones, en cierto m odo una trans
cripcin. As, lo esencialmente nuevo en mi teora es la afirm acin d que
la m em oria no se encuentra en una versin nica, sino en varias, o sea,
que se halla transcrita en distintas clases de signos . 37 Concepcin in
dita que el paralelo con la concepcin nietzscheana permite, al menos,
m oderar, pues la m em oria se fragm enta igualm ente ert una serie d registros.:
L a verdadera originalidad de Freud radica ms bien en la elaboracin
de una codificacin tpica de esa concepcin. Pero esta concepcin de la
m em oria se mantiene hasta el final, especificndose. En la Traumdeutung,
en que se representa el aparato psquico com o uq aparato reflejo de d o
ble extrem idad, perceptiva y m otriz, Freud defin e la m em oria com o la
funcin de retencin de los rastros y la relaciona con un sistema espec
fico encargado de registrar las modificaciones. As, se organiza una con
catenacin de sistemas cuyo orden espacial representa el orden tem poral
de circulacin del estmulo. Hay, pues, una divisin del trabajo entre dos
rganos del aparato psquico .38
Ms tarde, Freud sostiene que la conciencia se form a en lugar d e la
huella mnmica , es decir, que el inexplicable fenm eno de la concien
cia surgira en el sistema perceptor, en lugar de las huellas perm anen
tes .39 Hasta el final, Freud se esfu erza por pensar ese carcter del
aparato psquico que, por una parte, conserva siempre su capacidad ili
mitada de nuevas percepciones y, por otra parte, crea rastros mnemni
cos duraderos, aunque no invariables, d e las mismas . La reflexin de
37 Carta nnri. 52, op. cit., t. III, p. 3551.
38 Vase cap. V I I, 1 . 1, pp. 673-674 y t. I I I , p. 3551, n. 1832.
38 Ms all del principio del placer; prr, IV . La cita tambin se encuentra en el t. III,
p. 3551, n. 1832 [T .].
198
Freud se sigue ejerciendo, an en 1929, sobre esa especie de p rod igio:

cmo es posible la conservacin en el psiquismo de las impresiones, a
semejanza de un em plazam iento arqueolgico?40
. v-, -;
a t e o r a de l a c u l p a b il id a d
de l a d e u d a
-.v .
Esta, patologa se especifica a travs de; un sentimiento d e doble connota

cin, tica y clnica: tanto en Freud como en Nietzsche existe una teora de
la culpabilidad, igualmente central; Pero se trata de circunscribir de la
manera ms positiva posible la acepcin de esa nocin en uno y otro, a
fin de determ inar su punto de convergencia y de divergencia. A l menos
su prim er punto en comn es relacionarse con un enfoque que incumbe
a la psicopatologa, en el sentido delim itado ms arriba.
Se trata, pues, de exam inar la acepcin clnica com parada de la nocin
en los registros nietzscheano y freudiano. , .
L a culpabilidad cobra sentido naturalmente, en Nietzsche, en el marc
general de la crtica d e la moralidad. Pero para nuestro propsito, aisle
mos el diagnstico especfico exacto que se refiere a la culpabilidad como
tal, captada en cierto m odo clnicamente.
*
r
En un aforism o de Aurora, resulta que la culpabilidad se vincula para
Nietzsche con las nociones de alabanza y de reprobacin (Loben und Tadeln): el ju icio de culpabilidad se relaciona con la necesidad desbordante
de reprobar y de alabar .41 Es, p o r lo tanto, un m edio de probarse que
an se tiene fuerza, sea considerando al otro com o culpable, sea culpabilizndose a uno mismo. Asimismo, en La gaya ciencia, se afirm a el carcter
ficticio de toda culpabilidad, relacionada con un ju icio d e valor arbitrario.
P e mismo m od o , antes d e la salida del sol , Zaratustra apela a ese m o
m ento de la serenidad y de la inocencia del cielo, en ese punto de
suspensin, en tanto que abajo. . el aprem io y el fin y la culpa se conden
san, com o la lluvia .42 Se trata, com o lo dice un aforism o contem porneo,
de convencerse de la inocencia del devenir , a fin de lograr, un senti
miento de una com pleta irresponsabilidad, y de volverse independiente
de la alabanza y de la reprobacin, de todo hom bre y de todo pasado .43
As, aun antes de un anlisis de la culpabilidad, se encuentra en Nietzs
che una relativizacin radical de la nocin con respecto a las nociones
psicolgicas y sociales de alabanza y de reprobacin .
En un segundo tiempo, la culpabilidad, diagnosticada com o ficticia,, es
40 Malestar en la cultura, op. cit., t. I II , pp. 3020-3023.

41 Libro II, prr. 140, SW, IV , 126.
48 Tercera (Jarte, SW, V I, 179.
43 Prr. 688, SW, X I, 218.
199
objeto d e un anlisis genealgico. A qu se evidencia la connotacin ju r

dica: El m undo de los conceptos morales d e culpa, conciencia, deber ,
santidad del deber se origin a en esa esfera dl derecho de obligacin. 44
Por ende, la culpbilidad apunta hacia la crueldad y la Ley. Dicho de otro
m odo: El sentimiento del deber, de la obligacin personal debe su orign . . . a las ms antiguas y ms primitivas relaciones entre individuos,
las relaciones entre acreedor y deudor. 45
As, la culpabilidad se rem ite a una relacin jurdica arcaica en que
reinan la m edicin y la evaluacin. N o hay culpabilidad sin perjuicio
(Sckaden), acontecimiento de la relacin ntre acreedor y deudor (Glabiger und Schuldner), El culpable es, pues, un deu d or que no slo no reem
bolsa los prstamos que le fu eron concedidos, sino que adems ataca a su
acreedor .46 Es, por lo tanto, un prom otor de rupturas, un violador de
tratados, faltando a su palabra ante la com unidad , De ah que se le
ponga fuera de la ley y que se im ponga el castigo (Strafe) al criminal
(Verbrecher), rom p ed or (Brecher) del com prom iso de deuda.
En esta perspectiva, Nietzsche acaba recusando la idea de que el cas
tigo tendra la propiedad de despertar en el culpable el sentimiento de
culpa ,47 sosteniendo p o r el contrario que es precisamente el castigo lo
que ms retras el desarrollo del sentimiento de culpabilidad .48
Esto lleva a una tentativa precisa de filognesis de la idea de culpa.
Coloca en el origen la conviccin d e que la especie subsiste exclusiva
mente gracias a los sacrificios y a las producciones de los antepasados, y
que es preciso pagarles ( zurckzaklen) 49 en sacrificios y producciones: se
reconoce, pues, una deuda cuya importancia no deja de aumentar porque
los antepasados que sobreviven com o poderosos espritus no dejan de
interesarse en la raza y de otorgarle, por su fuerza, nuevas ventajas y
nuevos adelantos .50
'
As, esa especie d lgica de la deuda hace que cada increm ento de
vida se traduzca por un aumento del dbito -im agen radicalmente in
versa a la idea de progreso, puesto que lo que se gana es otro tanto que se
debe, hasta que la deuda suprema se localiza en Dios, supremo acreedor,
que asume la deuda globalmente.
Qu hacer entonces? La respuesta de Nietzsche es em otiva: Ser pre
ciso finalm ente que la imposibilidad de liberarse de la deuda engendre
la imposibilidad de expiar , lo cual engendra la idea cristiana: el propio
44 La genealoga de la moral, II, prr, 6, SW, V II, 294.
Ibid., II, prr. 8, SW, V I I , 300.
/m., II, prr. 9, SW, V il, 302.
47 Ibid., II, prr. 14, SW, V II, 314.
49 Ib id , p. 315. '
" 1 '
49 Literalmente: pagar , corresponder .
59 Ibid., II, prr. 19, SW, V U , 323-324.
'
'
200
LO S PR O B LE M AS
Dios se ofrece en sacrificio para pagar las deudas del hom bre; Dios pa
gndose a s mismo, Dios siendo el nico en liberar al hom bre de aquello
por lo cual el hom bre mismo se ha vuelto irremisible, el acreedor o fre
cindose a su d eu d or p o r am or (quin lo creera?), por, am or a su deu
d o r 5 1 -;
Finalmente, no resta ms que el sacerdote asctico d una form a arts
tica a ese sentimiento bruto, en el pecado (Snde). Eso consiste en asignar
una causa al sufrim iento interno. As, el hom bre debe buscara en s
mismo, en una falta cometida, en el tiem po pasado, debe interpretar su
propio d o lo r com o un castigo .52 Habr bastado con nombrar pecado el
sentimiento interno.
A la inversa, Nietzsche soar, en Ecce homo con un dios que vendra a
la tierra para no hacer otra cosa ms que injusticias . A su m ir no 1
castigo, sino la atipa, eso es io que sera realm ente divino. 53 Y La volun
tad de poder plantear com o negacin prim ordial y saludable: el combate
contra el sentimiento de culpa (o de deuda): 54 la fsica, la metafsica y
la psicologa nietzscheanas cobran sentido en este combate. La tesis de la
ausencia de valor (Wertlosigkeit), objetivo de todo concepto de culpa ,55 es
el alfa y el om ega de la concepcin nietzscheana de la culpabilidad.
En Freud, el sentimiento de culpa se relaciona de entrada con la sexua
lidad. Desde los aos 1890, Freud descubre en la histeria y la neurosis
obsesiva el mecanismo d e autorreproche que el sujeto se dirige p o r el
goce sexual anticipado , con ayuda de la labor, psquica inconsciente de
transformacin y de sustitucin".56 T o d a culpabilidad ulterior debe su
eficacia a que vuelve a cargar la huella mnmica prehistrica de esa ex
periencia de placer ms o menos activa. N o es casual qu e sea la neurosis
obsesiva, en que la experiencia fu e en parte activa, la que d lugar al
anlisis detallado del Schuldgefhl. A ll es, en efecto, don de el trabajo de
interiorizacin es ms literalm ente activo.
v L exageracin d e la actitud d e pasividad sexual o r ig in a r fija el maso
quismo. N o es una casualidad que se im ponga la comparacin, a travs del
sentimiento d culpabilidad, entre el com portam iento obsesivo (Zwangshandlung) y el ritual religioso (Religionsbung).57 La religin da su form a
sublimada a la deuda obsesiva. Asimismo, la angustia social y la con
ciencia de culpabilidad son interpretadas en el marco del anlisis del nar-
81
Ibid., II, prr. 2 1, SW, V II, 327-328.

82 Ibid., I I I , prr. 20, SW, V I I, 387.
83 SW, V IH , 307 ( Por qu soy tan sabio'*, prr. 5).
54 Libro V I, II, prr. 1021. Es el prim ero d los cinco no por los cuaes Nietzsche
define su proyecto de transmutacin.
55 Aforism o de la poca de La voluntad de poder, parr. 687, SW, X I, 218 .
58 La herencia y la etiologa de las neurosis (escrito en francs), op. cit., t. I, p. 284.
57 Vase captulo siguiente, p. 223.
201
cisismo, com o una transferencia de la libido homosexual. La angustia de

m uerte se deriva igualm ente del sentimiento de culpabilidad.
En el ensayo m etapsicolgico sobre Lo inconsciente, Freud se interroga
acerca del sentido de la extraa unin de trminos: conciencia incons
ciente d e la culpa .8 La expresin slo cobra su sentido si se la vincula
con la relacin de los afectos y de las representaciones en el mecanismo
de represin. Adems, Freud afirm a que en este com plejo d e Edipo de
bemos ver tambin, desde luego, una d e las principales fuentes del sen
timiento de rem ordim iento .59
La teraputica se topa con el sentimiento de culpabilidad en form a de
necesidad de castigo (Stmfbedrfms) , 68 que suscita las reacciones negativas.
.
Pero lo notable es que Freud sienta la necesidad d e una nueva teora

d e la culpabilidad. N o declara en un estudio d e 1919: Surge una con
ciencia d e culpabilidad, tambin de origen desconocido ? 61 L a compara
incluso con una cicatrizacin ( Narbenbildung). De hecho, la nueva tpica
es la que dilucidar esa relacin: Lo adscribiramos, dice prudentem ente
en 1919, a aquella instancia que se opone, en calidad de conciencia crtica, al resto del yo eibs
De hecho, es en E l yo* y el ello donde el sentimiento de culpabilidad
encuentra su texto cannico, a travs del estudio de las servidumbres del
yo1 (Abhangigkeiten des chs).02 Por tanto, la culpabilidad se relaciona con
la tensin entre el Super-yo y el Y o a propsito de las disyuntivas pulsionales del Ello. As, es definible com o la percepcin correspondiente a
esta crtica en el yo del Super-yo (die dieser Kritik entsprechende Wahrnehmung in Ic h ).m A partir d e esta matriz comn, se establecen las versiones
normal, obsesiva y melanclica de la culpabilidad. En efecto, el eje de la
culpabilidad se sita en la correspondencia de las instancias. En su ver
sin obsesiva, el Y o se yergue contra el sentimiento, el Super-yo padece
las influencias que son desconocidas del Y o ; n la versin melanclica, el
Y o no eleva ya ninguna protesta y se vuelve la vctima expiatoria conde
nada al holocausto.
Adem s, con la nueva funcin del masoquismo en el m arco de la teora
d e la pulsin de muerte, la culpabilidad desempea un nuevo papel,
pues el super-yo (se convierte) en una especie de punto de reunin de los
instintos d e m uerte . El sentimiento d e culpabilidad, en calidad de m iedo
53 Prr. I II , op. cit., t. II, p. 2067.
59 Lecciones introductorias al psicoanlisis, X X I, op. cit., t, II, pp . 2329-2330.
80 E l problema econmico del masoquismo, op, cit., t. III, p. 2756.
61 Pegan a tm nio, p rr. I V , op. ctt., t. III, p. 2 4 7 1.
bis. Op. cit.,-1 . III, p. 2474 (T .).
62 C ap . V .
63 Op. c., t. III, p. 2724.
202
LO S PR O B LE M A S
al super-yo no es sino una variante topogrfica de la angustia.64 Por

ltimo, Freud aborda'el sentimiento de culpabilidad a nivel filogentico.
N o es una casualidad que le dediqe un desarrollo excepcionalm ente
largo en Malestar en la cultura, en calidad de percepcin que tiene e\ yo
de esta vigilancia que
. im pone el Super-yo: 65 esto es porqu e la Kultur
se basa en ese super-yo cultural ( Kultur-Uber-ch) que asegura su control
p o r la produccin de esos sentimientos sociales.
La famosa parbola del asesinato del Padre con que concluye Ttem y Tab
remata esta concepcin on tofilogen tica de la culpabilidad. El senti
miento de culpabilidad sera, pues, la reproduccin en el plano indivi
dual d e la cu lpabilidad d e riva d a de la escena p rim itiva colectiva y
transmitida filogenticam ente: La sociedad reposa entonces sobre la
responsabilidad comn; del crjm en colectivo (Mitschuld), la religin sobre
la conciencia de la culpabilidad y el rem ordim iento, y la m oral, sobr las
necesidades de la nueva sociedad y sobre la expiacin (Bben) exigid a p o r la
conciencia de la cu lpabilidad. 66 Esto significa claram ente que el ci
miento del contrato social es la culpabilidad, derivada del com plejo
paterno .
::
J
De esta fuente deriva la fam ilia de los sentimientos que Nietzsche eti
queta com o reactivos: o sea el rem ord im ien to y el a rrep en tim ien to
(Reue), trm ino global em pleado para designar la reaccin d el yo en un
caso especial del sentimiento de culpabilidad ,67
N o es fortuito que Nietzsche y Freud evidencien la im portancia de la
deuda (Schuld). Si esta temtica se vuelve central en ambos, esto es porque
la crtica de; la m oralidad y el diagnstico d e la neurosis coinciden en el
encuentro de esta categora de deuda.
N o cabe duda de que en el caso del H om bre de las, ratas es don de
Freud plasm m ejor la dialctica bloqueada d e la deuda neurtica.68 En
efecto, ese caso le perm ite descubrir la realidad clnica in concreto d e lo
que est en ju eg o simblicamente en la deuda neurtica. El argum ento
com plejo descrito por Freud consiste para el neurtico en aplazar p o r
una infinidad de astucias el reembolso de la deuda, pero simultnea
mente la necesidad de la deuda se fortalece en igual m edida. En esta
ambivalencia monstruosa, el neurtico despliega precisamente la doble
valencia de la deuda, expresin d e la exigencia del reem bolso y de su
imposibilidad, expuesta a la doble sancin: pues lo propio de la deuda es
B4 O/), d i., t. III, ]j. 3061 (en Malestar en la cultura, V I I I ).
bid., p. 3062.
,
,!il Op. nt., i. II, p. 1841.
07 Malestar en la cultura, p rr. V I II , op. dt., t. I I I , p. 3062.
fiH Vase el relato de la deuda que dio lugar a la gran aprehensin obsesiva , eri la
historia de la enferm edad, op. cit., t. I I , pp. 1447 y ss. Pago imposible de la deuda contrada
por el padre real y para con el padre simblico.
n e u r o s is y
Mo
203
r a l id a d
amenazar de sancin al sujeto que no la paga y valer com o sancin per se

- d e tal m odo que el sujeto se expone y padece- tanto por tener que pa
garla com o por sustraerse al pago-. En efecto, la deuda simblica slo
existe Con respecto al deudor. En tanto que la deuda real se extingue con
su pago, persiste tanto com o el ser del deu d or que la mantiene en exis
tencia, ente culpable d e la conciencia m oral dolorosa. '
Dicho de otro m odo, la deuda liga al sujeto a s mismo, lo cual consti
tuye la m ejor definicin de la culpabilidad. El paralelo, conform e l dobl
sentido de la palabra Schuld, es explicado por Nietzsch como uno de
esos signos etim olgico s de una genealoga de la m oral: El concepto m o
ral esencial culpa se origina en la idea muy material de deuda . 69 T o d o
sucede com o si el lenguaje de la neurosis desarrollara clnicamente sta
analoga, implicada desde el postulado econm ico: si es verdad que nada
le resulta ms difcil al hom bre que la renuncia a un goce ya disfrutado",
hay que concluir: A decir verdad, tan slo sabemos canjear una cosa por
otra. ;--''
,
.'''.jr- "
C
r im e n y c a s t ig o en
ie t z s c h e y e n
F reud
Estamos ahora en condiciones de com prender correctamente el alcance

de la teora nietzscheana del criminal, que retuvo la atencin de Freud.
La famosa declaracin del Zaratustra, con su tono d e provocacin y de
escndalo, es el m ejor docum ento sobre esta cuestin.70
Se trata del texto de la prim era parte titulado El plido delincuente .
Se presenta com o una profesin de fe d e l criminal, que pudo ser inter
pretada com o una apologa del crimen. De hecho, expresa el punto de
vista dl criminal, en vez de considerarlo desde el punto de vista de los
jueces. De este m odo, evidencia la grandeza del crimen com o igualdad
del pensamiento y del acto en la realizacin d e l crimen. Evidencia la pro
fundidad del desprecio del hom bre, de la misantropa radical del crim i
nal que, lejos de subordinar el crimen a algn m otivo condicional (como
el robo) lo relaciona con su fin propio, la sed de la felicidad del Cuchillo"
y de la sangre.71 Pero tambin es la tragedia de a culpabilidad, ia im po
sibilidad para el crim inal de soportar la imagen del crimen.
Este texto constituye una especie de docum ento de la crim inologa
nietzscheana, contribucin a una ciencia en vas d e constitucin.72 Descu
brimos en l una relativizacin del Bien y del M al y una analoga entre
crim en, locura y en ferm edad: El que se en ferm a hoy da es vctima del
69 Genealoga de la moral, II, prr. 4, SW, V II, 292.
79 Esa es una de las referencias explcitas de Freud ana teora nietzscheana: vase supra,
pp. 64*65. Se lo encuentra en la primera parte, SW, V I, 38-41.
71 SW, VI, 40.
TI En efecto, cabe recordar que la ciencia criminolgica se establece en aquella ppca.
204
mal que es el mal actual: quiere hacer dao con lo que le hace dao. Pero
hubo en otros tiempos otro Mal y otro Bien. T e x to dostoievskiano de reto
a la concepcin limitada y fijista de la m oralidad, cuyo destin fu e ilus
trar el inmoralismo nietzseheano en lo que se le atribua ingenuam ente
de sangriento.
Se trata de hecho de la proyeccin simblica de la iconoclasia axiolgica, la que evoca la Sombra que acompaa a Zaratustra en la ltima
parte: H e roto lo que mi corazn respetaba desde Siempre^ he derribado
todos los lmites y todas las imgenes, he perseguido los deseos ms peli
grosos; en verdad, he superado de un golpe todos los crm enes. 73 C ri
minal que acaba p o r anhelar la seguridad de una crcel.74
Pero si se quiere captar correctam ente el sentido de este texto que
llam la atencin de Freud, .hay que recordar que en l culmina una
temtica que recorre toda la obra de Nietzsche obsesionada por la par
bola del criminal.
Nuestro crim en para con los criminales, dice ya Humano, demasiado
humano, consiste en que los tratamos com o lo haran unos bribones. 75
Cabe recordar que entre las malas y las buenas acciones no hay sino una
diferencia de grado si se las aprecia con frm e a la necesidad. Pero cier
tamente, la com pleta irresponsabilidad del hom bre con respecto a sus
actos y a su ser es la gota ms amarga que el investigador debe tragar .7
Se advierte el sentido de la rehabilitacin del crim inal: est destinada a
derribar el canon com n, que consiste en ver en la responsabilidad y el
d eber los ttulos de nobleza d e la hum anidad . Asim ism o, la irresponsabi
lidad aparece en la actividad onrica: 77 no queda ms que extenderla a
ios actos de la vigilia.
Esta reflexin rem ite al exam en de las virtudes de perjuicio exigidas
p o r ios grupos sociales para su defensa. A h ora bien, observa 7 viajero y
su sombra: T o d os los criminales obligan a la sociedad a volver a grados
de civilizaciones anteriores al que se encuentra en el m om ento en que se
comete el crimen; actan hacia atrs. 78 T a l es la virtud del crim en que
revela esa potencialidad regresiva, sacrificio del hom bre para alcanzar la
meta d e la sociedad,
Aurora recordaba que el crim inal da muy a m enudo muestras de un
dom inio de s, de un espritu de sacrificio y de una inteligencia excepcio
nales, y que mantiene esas cualidades en quienes lo tem en , 78 para o p o
73 La sombra, SW, VI, 303.
74 SW, VI, 304,
78 Cap. II, prr. 66, SW, III, 72.
7 Cap. II, prr. 107, SW, III, 96.
77 Vase supra, p. 198,
78 Prr. 186, SW, I I 1/2, 261.
79 I, prr. 50, SW, IV, 17.
205
nerlo a esos intoxicados del sueo , mucho ms nocivos para la huma

nidad. Tam bin se evoca ese crim inal de un posible Futuro que se dicta
pblicamente a s mismo su castigo p o r respeto de la ley que l mismo
prom u lg,80
Encontramos, sobre todo, ese notable aforism o en que Nietzsche ataca
el abominable cdigo crim inal, con su balanza de tendero y su voluntad
de com pensar la falta p o r la pena .81 A ello op on e un diagnstico: A p e
nas se com ienza a reflexion ar en la fisiologa del criminal cuando surge
esta evidencia: no existe diferen cia esencial entre los criminales y los en
ferm os mentales. 82 P o r tanto, exige sacar de ello las consecuencias tera
puticas, considerando una estrategia de cura con respecto al inters del
en ferm o y los pe tjuicios previsibles. Paralelamente se recalca el cinismo
del crim inal: T o d o s los que han frecuentado las prisiones y los presidios
se asombran al observar cun poco frecuente es encontrar un rem ordi
m iento sin equvoco: pero en cambio mucho ms a m enudo la nostalgia
del querido viejo crim en, malo y muy amado. 83 T a i es la extraa aflic
cin del crim inal: desafa las categoras de la m oralidad y menoscaba su
universalidad.
Esto lleva a o p o n er el crim en a la conciencia del criminal. El criminal,
dice Ms all del bien y del mal, no est a m enudo a la altura de su acto: lo
disminuye y lo calumnia. 84 En cuanto a los abogados, muy rara vez son
lo suficientemente artistas para redundar en provecho de su cliente el
bello h o rro r de su crim en .85 Pero visto del lado de la sociedad, Nietzsche
. seala com o un punto de decadencia y de sensiblera enferm iza e l m o
mento en que la sociedad misma toma partido p o r quien la perjudica,
por el crim inal en que castigar le parece injusto, o por lo menos la idea
del castigo, la obligacin d e castigar la hacen sufrir, le dan m iedo sn
toma d e la m oral gregaria ,86
, .As, en E l ocaso de los dolos, el retrato d e Scrates ser com parado con
la: ficha antropom trica del criminal para ilustrar la decadencia.87 A ll se
esboza una tipologa del criminal: El tipo del criminal es el tipo del
hom bre fu erte colocado en condiciones desfavorables, el hom bre fuerte
puesto en ferm o. 88 Si es puesto al m argen de la sociedad, es porque est
desarraigado de esa form a de existencia en que se requiere el instinto del
80 III, prr. 187, SW, IV, 154.
81 III, prr. 202, SW, IV, 172.
82 SW, IV, 170-171.
83 Aurora, IV, parr. 366, Afliccin del criminal, SW, IV, 237.
84 IV, prr. 109, SW, V II, 83.
85 IV, prr. 110, SW, V II, 83.
86 IV, prr. 201, SW, V II, 112.
MT "El problema de Scrates, prr. 3, SW, V III, 89.
88 El criminal y lo que est emparentado con l, prr. 45, SW, V III, 167 (en Ironas de
206
hombre fuerte. T a l es la frm ula de la degeneracin fisiolgica . Se

vuelve criminal quien est obligado a hacer secretamente lo que sabe
m ejor, lo que prefiere, largam ente y con una larga tensin, con ,precau
cin, con astucia obligado p o r tanto, para evitar la anem ia , a vo lver su
sensibilidad contra sus instintos -sintindose entonces presa de la fatali
dad - . ^ Dostoievski es evocado aqu explcitam ente com o el gran orfeb re
en criminales, que sabe de qu pasta estn hechos.
En un aforism o de La voluntad de poder se manifiesta la im portancia de
la teora del criminal y su permanencia en Nietzsche: Los criminales con
quienes Dostoievski cohabitaba en el presidio eran particularm ente natu
ralezas inquebrantables; no tienen acaso cien veces ms valor que un
Cristo quebrantado? 90 Esto revierte el crim en al corazn del hom bre:
Quin de nosotros, en circunstancias favorables, no habra pasado por
toda la escala de los crmenes. 91 T a l es la gloria del criminal, hom bre
de valor y violador d el contrato ,92 que prospera en la poca del R e
nacimiento .93
A;;-,-.
En el captulo de E l yo y el ello, dedicado ai sentimiento de culpabi
lidad, hay una frase que resume la postura psicoanaltica sobre el crim en:
Mucho nos ha sorprendido hallar que el increm ento de este sentimiento
inconsciente de culpabilidad puede hacer del individu o un criminal; Pero
se trata de un hecho indudable. En muchos criminales, sobre todo en los
jvenes, hemos descubierto un intenso sentimiento de culpabilidad, que
exista ya antes de la comisin d el delito, y no era, por tanto, una conse
cuencia del mismo, sino su m otivo, com o si para el sujeto hubiera consti
tuido un alivio (Erleichterung) poder enlazar dicho sentimiento incons
ciente de culpabilidad con algo real y actual. 94
Est idea esencial d e la concepcin freud iana del crim en ya haba sido
desarrollada en el artculo sobre Los delincuentes p o r sentimiento de
culpabilidad : el crim en sirve paradjicam ente para aliviar el sentimiento
de culpabilidad de origen desconocido enlazndolo con algo tangi
ble .95 Es incluso con m otivo de ello cuando Freud menciona que seme
jante gnesis no era desconocida por Nietzsche.96
v 18 SW, V III, 167-168,
90 II, prr. 233, SW, IX, 166.
91 SW, IX. 167.
92 III, prr. 739, SW. IX, 496.
93 III, prr. 740, SW,.IX, 498.
94 Obras Completas deS. Freud, op. cit., t. III, p, 2724. Comprese con las frmulas: de
Nietzsche, supra., pp. 198 y ss.
95 Se trata del tercer articulo de Varios tipos de carcter descubtertos m la labor analtica,
publicado enlmago, 4 (6), 317-336 (1915-1916),op. cit., t. 111, p. 2427.
,
96 Ibid., p. 2428.
- En 1926, Freud tuvo la oportunidad de tomar partido sobre la cuestin concreta del
castigo a solicitud de Emite Desenheimer, juez de audiencia, quien le pidi que tomara
..... C
r u e l d a d y p ie d a d en
u .t /s c h e v e n
207
F reud
Esto nos rem ite a la temtica d e ;la crueldad, y de la piedad,. t

H ay que sealar la im portancia de a crueldad (Orausanikeit) en la con
cepcin nietzscheana del hom bre y de la vida.
A parece ligada a la concepcin dionisiaca de la vida: Esta misma
crueldad que encontramos en la esencia de cada civilizacin se encuentra
tambin en la esencia de cada religin poderosa y, en general, en la natu
raleza del poder (in der Natur der Mach) que siempre es mala. 97 Se ad
vierte de entrada que la crueldad es el signo del poder. .. .
Humano, demasiado humano consignar la crueldad en la herencia filogentica de la especie humana, huella de una idiosincrasia arcaica de la
que testimonia,98 C on este ttulo, se op on e muy pronto en el registro
tico a la virtud antonmica, la piedad
Su evocacin sirve para
recordar que lo que ahora se presenta com o vicio era la xrtud paia la
humanidad primitiva. Esto se expresa en el aforism o de Aurora en que se
evoca el goce de la crueldad (Genuss der Grausamkeit).99 La crueldad,
diagnostica Nietzsche, pertenece a los ms antiguos festejos(Festfreude) de
la hum anidad , com o recreo que la comunidad humana toma de sus an
gustias. En el espectculo antiguo del martirio voluntario ofrecid o a los
dioses, Nietzsche hace notar un hecho esencial: El cruel goza de la ms
alta alegra secreta {K it z e l), del sentimiento de poder ( M a c h t g e f h l ) Se
trata, p o r tanto, del reflejo del sentimiento ms positivo para Nietzsche:
es, antes de la introduccin propiam ente dicha del concepto, la sombra
proyectada de la Wille tu r Machi.
Por ello, la localiza en. el m eollo de la moralidad. 'Iras lasvirtudes
aparentes, descubre, a todo lo largo de otro aforism o de Aurora, lo que
acta secretamente: la crueldad refinada en calidad de virtud , la que pro
viene de un instinto de distincin (Auszeichnung), que saca placer de
hacer dao al prjim o despertando la envidia, el sentimiento de su
impotencia y de su decadencia .100
.
Por consiguiente, La gaya ciencia evocar la crueldad en trminos de
santidad 101 y de necesidad.102 La crueldad est asociada con la grandeza;
posicin con respecto a la pena de muerte, as como a otras personalidades. Se hallar su
postura expresada en su nombre por Thodr Reck, en Le point de vue d Freud sur la peine de
mor (El punto de vista de Freud sobre la pena de muerte), reproducido en Le besoin
d'avouer (la necesidad de confesar) de Reik (trad. fran., 1973, pp. 399-401), especialista en
esa cuestin en el movimiento analtico.
^ 1eT Aforismo de la poca de E l nacimiento de la tragedia, SW, I, 213.
9B
99
100
101
102
II, prr. 43, SW, III, 58.

I, prr. 18, SW, IV, 22.
I, prr. 30, SW, IV, 32.
II, prr. 73, SW, V, 89.
III, prr. 266, SW, V, 176.
208
Q uien posee la grandeza s cruel para con sus virtudes y sus considera
ciones de segundo ord en .
Zaratustra d efin e l hom bre com o el ms cru el de los animales ,
que se ha creado su cielo sobre la tierra al inventar l infierno. ' v
Por lo tanto, es esencial cambiar de opinin sobre la crueldad y abrir
los ojos , com o nos insta a hacerlo Ms all del bien y del mal. Casi todo lo
que llamamos civilizacin superior* se basa en la espiritualizacin y el
ahondamiento de la crueldad sa es mi tesis; esa bestia fero z no ha sido
eliminada, vive, prospera, tan slo se diviniz. 104 L a referencia a la tra
gedia cobra aqu todo su sentido, de un extrem o a otro d e la obra nietzscheana: en efecto, la crueldad es el m otor d su dolorosa voluptuosi
dad . .
:.w
Pero aqu Nietzsche nos entrega los lincamientos d e lo que se puede
identificar com o su teora del sadomasoquismo.
Observem os prim ero que los ejem plos que vuelven sin cesar en la
pluma d e Nietzsche provienen d e la psicologa colectiva. Por otra parte,
acaba por entregarnos en este aforism o el esbozo d e una teora ontogen
tica de ese placer de crueldad: Hay que apartar muy lejos la burda psi
cologa que hasta hace poco slo saba ensear, a propsito de la cruel
dad, que naca del espectculo del sufrim iento ajeno: tambin hay un
goce abundante, superabundante ante el sufrim iento propio, ante l su
frim iento que uno mismo se in flige 105 ( Sichleiden-machen). Nietzsche loca
liza aqu el masoquismo, a travs de la viviseccin de conciencia , en
accin en todo ascetismo, incluyendo al acto d e conocer.-pu es en todo
querer-conocer hay p o r lo menos una gota de crueldad- . Nietzsche ana
liza ms lejos las manifestaciones de esa especie d e crueldad del gusto y
de la conciencia intelectuales .106
^
^
La genealoga de la moral estudia detallad mente este destino d e la
crueldad, cuyo m otor es el proceso de internacin p o r el cual el instinto
de crueldad se vuelve (sich rckwrts wendet), despus de no haber podido
descargarse (entladen) en el exterior .107
Se com p ren d e, por tanto, que la crueldad est Catalogada, en la ultima
sntesis nietzscheana, ju n to al instinto sexual y la venganza, entre los es
tados en los cuales planteamos un esclarecimiento y una plenitud en las
cosas : traduce, por el regocijo que brinda, una extensin del sentimiento
de poder. ' .
.
. .V.V"
En efecto, hay que com prender que la crueldad propiam ente dicha
(vuelta hacia el exterior) traduce una profusin de en erga que ex ige ser
103 Tercera parte, El convaleciente, SW, VI, 242.
104 Cap. V II, prr. 229, SW, V II, 155.
105 Ibid., p. 156.
106 bid., prr. 230, SW, V II, 158.
107 Vase en particular la segunda disertacin.
209
descargada: Crueldad es el alivio (Erleicktrung) d e las almas tensas y

orguUosas: las qu incesantemente cometen durezas contra s mismas.
H acer dao es para ellas un regocyo. 108 Se capta, pues, la relacin com
pleja de la crueldad con la piedad: La crueldad del insensible es lo con
trario d e la piedad; la crueldad del sensible es el p oder ms elevado de
quien tiene piedad. 109 Esto es: Crueldad es una sensibilidad desplazada
y que se ha vuelto espiritual. 110 Pues hay muchos crueles que son de
masiado dbiles para la crueldad ,111 y se debe ser tan compasivo com o
cruel para poder ser a veces ambas cosas .112
En resumen, la crueldad en Nietzsche tiene el doble registro de dato
originario de naturaleza y de valorizacin tica. Desde el prim er punto
de vista, no deja de repetir que una en orm e crueldad existe desde el
origen de todo organism o .113 Consecuencia: Debemos ser tan crueles
com o compasivos: evitem os volvernos ms pobres de lo que es la natura
leza. 114 Pero al mismo tiem po la crueldad se presenta como un sntoma
de defensa, com o rem edio (Heilmittel) del orgullo herido .1,5 Slo que es
un signo positivo, y por lo tanto conviene distinguir dos crueldades, en la
m edida en que la diferen cia axiolgica atraviesa el concepto: Hay' una
crueldad de las almas malas (boser) y tambin ua crueldad d~ las alias
viles y mezquinas (scklechter und ge rin ge r) 116
As, en Nietzsche funciona muy claramente la oposicin axiolgica de
la crueldad y de la piedad. sta es asimilada a una enferm edad hipo
condraca ,117 al ms profu n do abismo 118 que traduce la reactividad
tico-religiosa. Se reduce finalm ente a la praxis del nihilismo .119 La
desvalorizacin de la crueldad se traduce simultneamente p o r una so
bre valorizacin de la piedad.
Para Freud, la crueldad expresa la vivencia tpicamente sadomasoquista, y la piedad se presenta la m ayor parte del tiempo* tras sus apa
riencias morales, com o la form acin reaccional d e una tendencia sdica.
P o r tanto, se desarrolla en reaccin a un deseo agresivo reprim ido y en
sentido contrario. La piedad co m o Reaktionsbildung se presenta, pues,
l0S Aforismo de la poca de Humano, demasiado humano y de Aurora, prr. 726, SW X,
269.''
.
.
.
lTO Aforismo de la poca de Zaratustra, prr. 859, SW X, 285.
110 Ibid., prr. 860, SW, X, 285.
1,1 Ibid., prr. 861, SW, X, 285.
112 Ibid., prr. 862, SW, X, 285.
113 Aforismo de la poca de La gaya ciencia, prr. 89, SW, XI, 38.
m Aforismo de la poca de Zaratustra, prr. 570, SW, XI, 199.
115 Aforismo de la poca de Aurora, prr. 455, SW, XI, 183.
116 Ibid., prr. 789, SW, XI, 260.
117 Humano, demasiado humano, II, prr. 47, SW, III, 61.
118 Zaratustra, tercera parte, SW, V I, 172.
1,8 Anticristo, prr. 7, SW, VlI.I, 195. .
. .
CIRCULO- PSCCAHAUTCO tEXlCAK

O \& L ! O T S C
210
com o la contracarga consciente d e fu erza igual, aunque de direccin

opuesta a la carga inconsciente agresiva.120 Desde este punto d e vista,
el procedim iento resulta tpicamente obsesivo y se relacionar con el
Super-yo, instancia moral.
En este punto preciso; vemos cmo se funda el encuentro entre los dos
diagnsticos, pero hasta qu punto se expresa diferentem ente. Nietzsche
muestra la crueldad dorm itando en la piedad en form a sublimada pero
nunca superada, localizando por ende el doble reacciona!, recusando el
engao del Mitleiden. Pero responde a ello volteando la form acin reac
cin al y apelando a la crueldad como contravalor. Esto desemboca en
una condena tica de la piedad y una apologa de la buena crueldad.
En Freud, basta con localizar las form aciones reaccionales, a fin de enla
zar el afecto con su proceso efectivo: as, un obsesivo que vive su agresi
vidad reprim ida com o efusin simptica se ver asignar el Origen real de
su afecto. En ltima instancia, esto tiene por fin pacificar el afecto y la
pulsin que se expresa en l. jPara Freud, una apologa d e la crueldad
sera una especie de vuelta reaccional en segundo grado! ;
Por otra parte, en la econom a pulsional tal com o la concibe Freud, se
localiza una pulsin particular cuyo estatuto es especfico en muchos sen
tidos: la llama Bemachtigungstrieb. En la m edida en que Bemachtigen d e
signa la accin de domnur m ovilizando su p o d r (M ach), se puede hablar
de pulsin de dominio. Para quien piensa en Nietzsche, surge una pre
gunta: la pulsin de dom inio freudiaha n sera algo as com o el princi
pio de la crueldad, el h om logo freudiano de la Wille zur Mach Esto no
es ms que un estimulante que invita al exam en del concepto de pulsin
de dom inio, en la m edida en que, partiendo de una analoga, la con fron
tacin de las teoras nitzscheana y freudiana la realiza superndola, p o r
el descubrimiento de un nexo en un nivel muy distinto del que la analoga
no eCa sino el indicio. Se trata, pues, de aprehender la funcin concep
tual de la pulsin de dom inio en la econom a del pensamiento freudiano
para dar satisfaccin, por consiguiente, a la analoga qu se notifica, a
reserva de desconstruirla.
La pulsin de dom inio se destaca en p rim er lu gar por su estatuto espe
cial en la taxonom a freudiana de las pulsiones. H em os visto, en efecto,
que el paisaje pulsional freudiano, que no tiene la exuberancia tropical de
su hom logo nietzscheano, se estructura segn dos lneas de cresta: la
de las pulsiones fundamentales (Ham bre/Am or, Vida/Muerte) p o r una
parte, y la d e las pulsiones parciales en las que la pulsin sexual se canjea,
por la otra. La pulsin de dom inio parece distinguirse por una ato pa
excepcional, a prim era vista. La instancia de que depende su jurisdiccin
parece perm itir una borrosidad que le deja una autonom a particular
120 Vase la localizacin de los efectos reaccionales en la clnica freudiana.
21 !
N E U R O S IS y M O R A L ID A D
-relativam ente independiente de las vicisitudes de la gran estructura dua

lista misma-. Debe considerarse, pues, cpmo una heteronom a local en
la econom a general de las pulsiones?1sta pregunta indica en todo caso
e inters de una clarificacin de su estatuto, por lo dems valiosa para la
confrontacin con el concepto nietzscheano fundamental que es, por de
cirlo,as, e l concepto situado fren te a l.
Freud introduce la pulsin.de .dom inin partir de,reflexiones sobre las
pulsiones, parciales d e contem placin y de; exhibicin, por ua parte
( Schau-undZeigelust, Triebe). y de crueldad p o r la ptra (Graumsamkeit
Triebe):, por lo dems, se trata ms bien de tendencias que ms tarde se
enlazarn estrechamente a la vid agen ital .121 Unas y otras manifiestan el
ejercicio <de una pulsin de dom inio que es an ilimitada. Funciona, pues,
de manera primitiva, anteriormente a l;desarrollo genital y, sobre todo
-derogacin considerable al principio top olgico- a la actividad sexual
ligada a las zonas ergenas . Resulta notable que, en 1905, Freud no
haga ms qu sealar la existencia de esa pulsin de dom inio, recono
ciendo que an no se ha logrado realizar satisfactoriamente el anlisis
psicolgico de este instinto . Una adicin de 1915 form ula una hiptesis:
Debemos aceptar que la impulsin cru el proviene del instinto de dom i
nio y aparece en la vida sexual en una poca en la cual los genitales no
han asumido todava su posterior papel. 122 As, la pulsin de dom inio es
a la vez originaria y est ligada d e manera a la vez ntima,y negativa a la
vida sexual: es un elem ento importante de ia vida sexual inicial pero que,
hablando cop propiedad, no incumbe a la sexualidad.
;
La inteligibilidad del concepto de pulsin de dom inio progresa por
m edio de la actividad/pasividad d e las pulsiones. El material privilegiado
para ello es la neurosis obsesiva, caracterizada por una fuerte regresin a
la fase sdico-anal. As, leemos en La disposicin a la neurosis obsesiva (1913).
que Ja organizacin pregenital se caracteriza por la anttesis constituida
por las tendencias d e fin activo y las de fin pasivo : ahora bien, las pri
meras deben relacionarse con e erotismo anal, en tanto que las segundas
remiten a nuestra pulsin de dom inio: La actividad es aportada por el
instinto general de ^prehensin, al que damos el nom bre de sadismo
cu^ndpjojballam qs al servicio d e la funcin sexual. 123
Comenzamos a com prender el sentido en que interviene la pulsin de
dominio: su funcin es asumir y significar la actividad pulsional o, m ejor
an, la pulsin com o actividad. Es explicable, por consiguiente, que
Freud se sienta, incm odo en la manipulacin de ese tipo de pulsiones,
por la dualidad latente de su naturaleza particular y de su funcin gene121 Tres ensayos para una teora sexual, op. t., t. II, p . 1206 (ensayo II),
122 tbid.
123 p .c ., t. ii, p. i74i.
r '' .
212
LO S PR O B LE M AS
ral. Desde el prim er punto de vista, cabe decir que existen pulsiones par
ciales que se pueden caracterizar p o r su funcin d e dom in io; desde el
segundo punto de vista, debe decirse que existe una funcin de dom inio
que representa el instinto parcial en generar.
Freud mantiene unidos los dos niveles: en efecto, si bien la pulsin de
dom inio rem ite a la funcin de actividad princeps, se trata de no hipostasiarla en principio. N o se trata de unificar en to m o a ella todo el psiquismo: p o r esa razn, la pulsin d e dom inio freudiana, por su naturaleza.conceptual, es incom parablem ente ms m odesta en su extensin que
la Voluntad de p o d e r nietzscheana. T a m b in es p o r eso que Freud
quiere aplicar a la pulsin de dom in io el rgim en general d e las pulsiones
parciales, lo cual supone, con form e a la regla topolgica, asignarle un
substrato somtico, hom logo de las zonas ergenas. As, en otra adicin
en 1915, en los T m ensayos, adjudica un rgano a la pulsin de dom inio:
la musculatura (en tanto que la mucosa intestinal sirve d e rgan o para el
elem ento pasivo).
D e esta concepcin resulta que el sadismo marca un desarrollo ms
tardo de la pulsin de dom inio originaria, p o r unin de sta con un fin
sexual. En Los instintos y sus destinos, en la misma poca, la dominacin
violenta (benm ltigim g) que, con la disminucin y la administracin del
dolor, cractriza i fin del sadismo, implica la pulsin d dom inio: con el
sadismo, el Bewaltigung se vuelve UberwUigung.
Es notable qiie el advenim iento del segundo dualismo pulsional tenga
por efecto inutilizar la nocin de* una pulsin de dom inio especfica. En
efecto, el sadismo ya no se explica principalm ente por el desarrollo de
uria pulsin de dom inio originaria, sino p o r una derivacin hacia el o b
je to de la pulsin de muerte, por cuya consecuencia sta entrara al ser
vicio de la fusin sexual .124 Encontramos, pues, una funcin de dominio,
activa en todo lugar en que la pulsin de m uerte ejerce su poder, desde su
aprehensin del am or en la fase oral hasta el dom inio del objeto sexual
en la fase genital. Asimismo, se puede postular la manifestacin de una
pulsin de dom inio en los fenm enos en que se trata d e dom inar la exci
tacin traumtica. Pero, lo esencial es que la pulsin de dom in io se haya
fragm entado en cierto m odo: sus diversos vstagos ya no son sino las
manifestaciones de una funcin general de dom inio.
As, Freud zanj finalmente, a partir de Mas all del principio de placer
(1920), la peliaguda alternativa que planteaba la pulsin de dom inio: se
niega finalm ente a hacer de ella una pulsin especial, y an menos una
pulsin originaria. sto significa que no hay en Freud un principi autgeno
124 Op. di., t. III, p. 2535. fcabe sealar aqu una probable errata en la traduccin le
Lpez-Ballesteros: l escribefusin sexual, cuando, segn P. L. Assoun, y como se desprende
del contexto, debe decir funcin sexual (cf. p. 236 del original) [T.J.
21S
de poder (M achi). La funcin de dom inio existe efectivam ente, pero consti
tuye un determinante del ju e g o pulsional: a esto se debe que la encon
tremos en accin, ligada a la actividad pulsional, pero sin explicar nada
per se. La consecuencia del segundo dualismo pulsional fue aplicar ms
rigurosam ente an ;el principio de limitacin de las pulsiones, y la ju ris
diccin de la pulsin de m uerte redujo an ms la pretensin a la suce
sin de pequeos principios pulsonales independientes. As, la pulsin
de dom inio no recuperar su identidad propia con el nuevo gobierno
pulsional: ser abarcada y disuelta en una funcin general, o bien reque
rida com o suplem ento (Zusats), cuando la pulsin vital en general nece
sita que le echen una m ano para dom inar el objeto. Por tanto, no p o
dra haber un elo gio del dom inio, a semejanza del elogio nietzscheano de
la crueldad.
L a m o r a lid a d -d a t o y l a
m o r a lid a d -p r o b le m a : e l in t e r c a m b io r e c p r o c o
Fr eud -N
ie t z s c h e
L o que llama la atencin en. la actitud general y personal de Freud frente

a la m oralidad es paradjicamente su oposicin a plantear la moralidad
com o problema. La moral, para Freud, es lo que cae de su peso, o, segn
la expresin de T h e o d o r Vischer muy apreciada por l, lo que es moral
siempre se concibe p o r s mismo .125 En este sentido, es un dato cuya
existencia en l mismo es com probada por Freud, aparentando no poder
explicarlo.128 Cuando se coloca desde el punto de vista global de la histo
ria, hace una observacin anloga: Las aspiraciones ticas de los hom
bres, d e cuya fuerza e importancia no hay por qu dudar, son una adqui
sicin de la historia humana y han llegado a ser luego, aunque por
desgracia en m edida muy variable, propiedad heredada de la Humanidad
actual. 127
,
>
P o r consiguiente, cuando se ve obligado a tom ar posicin sobre el pro
blema de la tica, bajo la presin de algunos de sus interlocutores preo
cupados p o r este problem a, com o Oscar Pfister y James Putnam ,128
Freud presenta siempre el doble principio: por una parte, no mezclar las
cuestiones de tica y las cuestiones de hecho, investigables por un en fo
que positivo y cientfico; p o r otra parte, no objetivar lo que justamente
cae d e su peso, por algn postulado especulativo, com o el de un orden
universal : 129 a lo sumo, la tica es una especie de orden de marcha para
125 Citado en una carta a Putnam de! 8 de julio de 1915.
l2S Ibid., en L introduction de la psychancUyse aux tats-Uni? (La introduccin del psicoanlisis
en los Estados Unidos), Galtimard,
29-220.
1T Nuestra actitud ante la muerte (915), ($. cit t. II, p. 2114.
128 Freud habla gustosamente de moral con Pfister, pastor, y Putnam, hijo de pastor.
129 Carta a Pfister de 24 de febrero de 1928 (C orrespondance, pp. 178-179),
p.p.
214
LO S PR O B LE M A S;
uso del com erci de ls hombres entre s .130 Por ltimo, cundo l m ora
lista insiste, Freud sugiere que tras la reivindicacin d e las bellas almas, no
resultara difcil encontrar alguna form a reaccional contra pulsiones
no confesadas; entonces la m oral se une a la religin1en la panoplia de los
medios de. defensa y de sublimacin de que dispone la Humanidad pafa
ajustar sus pulsiones exigentes y reducirlas a la razn. ;
Resulta difcil estar ms alejado del en foqu e d Nietzsch; contra el
cual, com o vimos ms arriba, Freud* no vacilaba en aplicar el diagnstico
'la sospecha que reservaba a los pastores y loS hijos d pastores. Para
Nietzsche, en efecto, la m oralidad es lo contrario de un dato apacible y
autnomo.
Por lo dems, Nietzsche procura comparar, para distinguirlos; los dos
enfoques de l moralidad, com o se ve en un aforism o de 1885; U n m o
ralista es lo contrario de un predicador de moral; es un pensador que
considera la; m oral como sospechosa, dudosa, en suma como un p ro
blema , a reserva de aadir que el moralista, por esa misma razn, es a
su vez un ser sospechoso .131
Esto perm ite apreciar la diferencia radical d puntos de vista. Para
Freud, com o la m oral no es problemtica, quienquiera que hable de ella
se parece a un predicador, incluyendo al moralista , de tal m odo que, en
ltima instancia, todo discurso de moral y sobre la m oral es sospechoso'.
Para Nietzsche, l verdadera negacin de la m oralidad consiste en una
crtica de la m oralidad cuyo instrumento autntico es el moralista, para
quien la moral es el problema.
'
^;
Ver y mostrar el problema de la moral: sa me parece ser la nueva
tarea, la cosa esencial. 132 Para Freud, no es ni lo esencial, ni algo nuevo,
ni una tarea: s el hecho ms antiguo, a~o pre-histrico, a la vez el ms
fundamental y el ms anodino, el ins visible y el ms implcito. Por
tanto, mostrar la m oral es transgredirla. Tam bin hay una diferen cia de
idiosincrasia; N o paro, declara Nietzsche, hasta que no aclaro la inm ora
lidad de alguna cosa. Cundo lo logro, siento restablecido m i equili
brio. 133 Ca conciencia ietzscheana s traduce por una hipersttsibilidad
a la inmoralidad: la m oralidad es, pues, contrariam ente al sentido freudiano de la Ley, lo qu menos cae de su peso. 1
sta es, pues, la extraa com probacin a la que conduce una co n fron
tacin literal de los planteamientos. Por una parte, lo que constituye el
m eollo de la psicopatologa nietzscheana (la m oralidad) es lo que repre130 Malestar en la cultura calificar las diferencias ticas de bien y de mal de innega
bles (prr. VI, op. cit., t. III, p. 3052). Vase infra, p: 219.
131 La Volante de Puissance, trad. fran., I, cap. III, pirr: 224, p. 112.
1
;
132 Ibid., prr. 231, p. 115.
.
,; ;
133 La Volante de Puissance (1887), trad. fran., Bianquis, I, cap. III, prr. 4, prr. 270,
p.
,26. .
215
senta menos problem a para Freud; pero encontramos en accin en la

labor dignstica d e Nietzsche, en su exploracin de las enferm edades de
la m oralidad, unos mecanismos notablemente hom logos a los que loca
liza Freud en su elucidacin de la lgica pulsional que le revel precisa
mente el estudio d e las neurosis.
Este extrao intercambio recproco exige ser pensado com o tal. Recusa
la analoga inm ediata entre neurosis y m oralidad recordando que se re
fieren a presuposiciones heterogneas; pero al mismo tiem po puede ser
vir para fu ndar en cierta m edida el encuentro de los diagnsticos rtietzscheano y freudiano. En efecto, no puede ser una m era casualidad el
hecho de que Nietzsche y Freud encuentren y teoricen, cada uno en su
perspectiva, unos mecanismos hom logos, com o :si Nietzsche teorizara
com o m oralidad la neurosis en el sentido freudiano y com o si, en eco,
Freud diagnosticara cm o neurtico un conflicto de la m oralidad en la
inspiracin nietzscheana.
L a neurosis, en ferm ed ad del deseo", traduce, en efecto, el conflicto
fundam ental con lo prohibido, de tal m odo que el neurtico rie funda
m entalmente con la m oralidad, que emana del conflicto prim itivo, de
naturaleza edipiana. Para explicar ese conflicto y esa patologa, nos rem i
timos al exam en del nivel cultural.
v
II. CULTURA Y CIVILIZACIN

a y , t a n t o en Nietzsche com o en Freud, una teora de la civilizacin
(Kultur) que es al mismo tiem po una teora de la en ferm edad o d el males
tar de la cultura. En la m edida en que prolon ga natural y necesariamente
la teora de la en ferm ed ad individual, no podram os reducirla a un
apndice: en ambos enfoques, es un m om ento esencial, y aun en cierto
m odo originario.
1NSTINTO Y CULTURA EN NIETZSCIIE Y F rEUD
Basta con recordar que Nietzsche parti de una teora de la civilizacin, a

travs de su teora del arte griego y su crtica de la m odernidad. En
cuanto a Freud, si bien escribe tardamente su Malestar en la cultura, en
cuentra, e l problem a desde el principio, en la m edida en que el problem a
de la neurosis se le presenta com o un conflicto con los valores instituidos
po r la civilizacin.
En Nietzsche y en Freud, el problem a de la Kultur refleja el problem a
central, el del instinto y su satisfaccin. Por tanto, est im plicado natu
ralmente en la Trieblehre como su prolongam iento y lo que est enjuego
en ella. Esa es la razn por la que ambos abordan la civilizacin en trm i
nos de enferm edad: la civilizacin no solamente est enferm a: es la en
ferm edad, en la m edida en que surge com o obstculo crnico de la satis
faccin instintual.
Pero hay algo ms preciso: un principio determ inado perm ite herm a
nar el problem a del instinto con el de la civilizacin; se trata del viejo
principio neodarwinista enunciado por Haeckel y segn el cual la onto
gnesis o'desarrollo individual recapitula la filognesis o desarrollo de la
especie, ley que es leda resueltamente en ambos sentidos, puesto que el
desarrollo colectivo sirve de documento para la inteligibilidad d e desa
rrollo individual, pero tambin es esclarecido en igual m edida p o r ste.
En virtud de este principio biogentico se establece una especie de nexo
natura], tanto en Nietzsche com o en Freud, entre los dos problemas de la
pulsin y de la Kultur, acoplados p o r una necesidad irresistible.
Esto explica que hayamos encontrado aplicaciones d e este principio a
todo lo largo del exam en de las temticas y que, para quien quiere cerrar
el exam en de la temtica global, la teora de la Kultur constituya el tr
m ino natural, de la que el instinto, trm ino del cual partimos, constituye
la otra extrem idad, dibujando, en una configuracin significativa, una
serpiente que se m uerde la cola. Es tambin el m om ento del diagnstico
que prolonga el exam en de la neurosis y d e la m oralidad.
C U L T U R A Y C IV IL IZ A C I N
217
Partiendo d e una reflexin sobre la civilizacin griega, el prim er pro

psito d e Nietzsche. es sacar a la luz las razones profundas de la fuerza
del helenismo, que sirve simultneamente de m odelo que perm ite ju zga r
p o r contraste la m odernidad. A hora bien, Nietzsche relaciona de entrada
la autenticidad de la Kultur con la fuerza del instinto que se expresa en
ella, lo cual contrasta con la degeneracin m oderna que expresa anlo
gamente una decadencia del instinto. As, Nietzsche descifra- la civiliza
cin en trminos antinmicos de fuerza y de debilidad, en funcin de la
correlacin con el registro del instinto. Tam bin es por ello que define
tan poco las nociones de fuerza y de debilidad, contentndose con dr de
ellas una sintomatolog.
Por esta razn, la Kultur se define desde el principi por la calidad de
los instintos que, al expresarse.en ella, le adjudican su ser propio. As, el
ser d la Kultur griega est constituido por la dualidad conflictiva de los
instintos apolneos y dionisiacos. Esta representacin tiene su lejano ori
gen en la tradicin herderiana de los instintos fundamentales por los
cuales se expresa la autenticidad del Volk, especificada por la visin de la
Welgeschichte elaborada por Burckhardt y que Nietzsche conoci desde el
principio en Basilea.1
As, todo el anlisis nietzscheano est centrado en el examen de los
sntomas y de las causas de esa enferm edad por la cual ia civilizacin
griega perdi la salud que la caracterizaba. Scrates es el que sirve para
circunscribir y nom brar el sndrome: la intrusin de la reflexin en la
hermosa totalidad espontnea de la. polis parece ser a la vez la causa y el
sntoma principal d e esa decadencia (V eifall), para nom brar el proces con
el vocabulario burckhardiano. Se traduce por un debilitamiento paula
tino de los instintos fundamentales, idea que aparece tambin en W agner. Esto equivale a interrogar el destino de la civilizacin com o ex p re
sin mimtica del instinto, travs del destino de los instintos, m ejor an
com o expresin, com o reflejo inmediato de los instintos.
Se com prende, por tanto, en que sentido E l nacimiento de la tragedia es
la prolongacin de Las consideraciones intempestivas. El prim ero describi el
estado d e salud y las causas d e su alteracin; las segundas van a detallar
los signos de la en ferm edad m oderna, socavando l mito del progreso y
clasificando los sntomas (filistesmo, historicismo). La segunda Intempes
tiva es ejem plar porque analiza, partir de la hipertrofia del sentido his
trico, las manifestaciones de la decadencia. La veneracin del pasado se
descifra com o hipertrofia de las fuerzas vitales del presente. N o es una
1 Profesor en Basiea en 1869, Nietzsche se convirti en el amigo del amor de las Conside
raciones sobre la historia universal, de La cultura del renacimiento italiano (1860) y del Cicerone
(1855). Sigui varios de sus cursos de introduccin a los estudios histricos" y sobre la
civilizacin griega. Vase Andler, op. cit., t. I, libro III, 265 y ss.
218
casualidad;que Nietzsche centre paralelamente su crtica en el plano de la

pedagoga, m odo de domesticacin de los instintos coii un fin cultural".
Nietzsche concluye de esta crtica que la cultura es algo muy distinto a
una decoracin de la vida", que hay que concebirla com o una nueva
naturaleza , armona entre la vida y el pensamiento, la apariencia y la
voluntad".2
;
Est temtica atraviesa todo el pensamiento de Nietzsche. T o d a la cr
tica de la m oralidad se presenta como una reflexin sobre los mecanis
mos de la civilizacin com o acondicionamiento de los instintos: en este
sentido, la genealoga nietzscheana de la m oral es;fundam entalm ente una
etnologa, tendente a d e fin ir las condiciones de la m oralidad colectiva
com o institucin para-instintiva.
,
Por ltimo, la problem tica final de La voluntad de poder establece la
oposicin entre la Kultur y la Zivilisalion,3 postulando as un antago
nismo entre la prim era, tiem po d e profusin y de corrupcin, y la se
gunda, pocas d e domesticacin voluntaria y forzada , periodo d e into
lerancia para las naturalezas artistas. Por ende, la cultura se opondra
por sus finalidades a la civilizacin" com o em presa de domesticacin.
Las grandes pocas d e la Kultur para Nietzsche son (A n tig ed ad grieg a o
Renacimiento italiano);las de sublimacin artstica de los instintos ms
vigorosos.
Una alusin de la correspondencia con Fliess, que data de 1897,4 nos
perm ite vislumbrar cm o capta Freud, al mismo tiem po que la im portan
cia de los instintos en la neurosis, su conflicto con la civilizacin. A partir
d e entonces, la reflexin de Freud sobre la Kultur se centrar en el p ro
blema patognico de la relacin conflictiva de la pulsin sexual con la
prohibicin social, a travs de su destino neurtico.
El texto ms significativo desde este punto de Vista es el artculo sobre
La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908). Freud exam ina
en l el perjuicio (Schaden) que la exigencia cultural im pon e a la pulsin
sexual de los individuos. Procede, pues, a un exam en d el dao in fligid o
de. ese m odo por la civilizacin, que descansa totalmente en la coercin de
los instintos" 5 y los provechos culturales" (Kulturelle Gewinn) suscepti
bles de servir de compensacin ( Entschadigung) aceptable, en la fase de
m o fa f civilizada alcanzada por la sociedad y que se caracteriza p o r la ins
titucin de la monogamia. Estos trminos son significativos del discurso
M I , prr. 10, SW, II, 195.
3 I, prr. 121, SW, IX, 88-89.
4 Se trata del final del 'manuscrito N del 31 de mayo de 1897: As, el incesio es antiso
cial, y la cultura consiste en la progresiva renuncia al mismo" ( Obras completas de S. Freud, op.
cit., t. III, p. 3575). Sigue la alusin al superhombre como lo opuesto.
5 Obras Completas, op. cit t. II, p. 1252.
. :
bd., p. 1255.
v
219
freudiano sobre la cultura; evaluar, en una especie de crdito/dbito, lo

qu la Kultur sustituye por la pulsin y lo que .le cuesta. Sin negar la
necesidad de una mediacin de la pulsin; Freud recalca los daos y con
cluye preguntndose si nuestra m oral sexual cultural vale la pena del
sacrificio que nos im pone ,7 previniendo as una condena tica prem a
tura de aquellos que, perversos y neurticos, son deficitarios y, conside
rndose perjudicados, compensan por sus sntomas.
Vem os que Freud aborda el problem a de las relaciones instinto civiliza
cin/grato a Nietzsche, de un m odo diferente, que m odifica los trminos
del problema. Nietzsche parta de la civilizacin para mostrar el destino
instintual de que participa el individuo; Freud se coloca desde el punto
de vista de lo que la civilizacin le cuesta al individuo.
Dicho con otras palabras; la reflexin sobre la posibilidad de la neuro
sis com o intolerancia del tab social es lo que funda una teora de la
civilizacin, que Ttem y Tab desarrolla unos aos despus, con base en
el principio de correlacin onto-filogentico que perm ite esclarecer la vi
vencia d e l hom bre prim itivo p o r la experiencia analtica del neurtico.
En la etnologa freudiana, lo esencial es el proces por el cual el in d ivi
duo se sita con respecto a la prohibicin cultural, cuyo prototipo es el
incesto, y se las arregla con l.
As, el malestar de la cultura es para Freud ante todo un malestar d e l
individu, ser pulsional, frente a la civilizacin. Esto supone l postulado,
a ttulo de com probacin indiscutible, d e una exigencia cultural, luego de
una puesta en situacin del individuo frente a este dat - lo cual le per
mite a Freud diagnosticar sin prop on er ninguna reform a-.
De este m odo, se esclarece el planteamiento de Malestar en la cultura
(1929). Freud parte del contraste entre el principi d e placer individual y
los obstculos exteriores a la felicidad; A qu intervienen las neurosis que
amenazan socavar el exiguo resto d e felicidad accesible a la humanidad
civilizada . El neurtico es, pues, un revelador en la m edida en que el
ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de
frustracin (Versagung) que le im pone la sociedad en aras d sus ideales
, de cultura .8 Pero, pr otra parte, la civilizacin es un hecho, que Freud
define como la suma de las producciones e instituciones qu distancian
nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y qu sirven a dos
fines: proteger al hom bre contra la Naturaleza y regular las relaciones de
los hombres entre s .9 As, la Kulturversagurig es otro hecho: Es forzoso
reconocer la m edida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las
satisfacciones instintuales: hasta qu punt su condicin previa radica
7 bid., p. 1261.
8 Op. cit., t. III, pp. 3031-3032, prr. III. El prrafo V II de Malestar en la cultura consti
tuye en cierto modo la genealoga freudiana de la moral.
8 Ibid., p. 3033.
220
precisamente en la insatisfaccin (por supresin, represin o algn otro

proceso?) de instintos poderosos. 10 sa es la raz del malestar crnico
y constitutivo de la cultura, que Freud esclarece por la lucha entre Eros y
Tanatos y el desarrollo de la agresividad com o obstculo a la organiza
cin cultural.
Esta temtica ya haba sido tocada en E l porvenir de una i limn, en
donde leemos: P a re c e . . . que toda la civilizacin ha de basarse sobre la
coercin y la renuncia a los instintos. 11 El ensayo d e 1929 concluye con
la premisa de que parti el ensayo anterior: L o decisivo est en si es
posible am inorar, y en qu m edida, los sacrificios impuestos a los hom
bres en cuanto a la renuncia a la satisfaccin de sus instintos, conciliarios
con aquellos que continan siendo necesarios y compensarlos de ellos.
En trm inos ms precisos,,sea la frustracin (Versagung). el hecho que
un instinto no pu eda ser satisfecho ; sea la red u ccin (E inrichtung),
que establece esa frustracin ; o bien sea, por ltimo, la privacin (Entbehrung), el estado que produce la p roh ibicin (Verbot). El problem a
freudiano es ponderar la relacin VersaguntEinrichtungEntbehrung. Esa
es la clave de la aritmtica culturo-pulsional.
;
.
Pero algo viene a complicarla. Desde 1912, Freud declaraba: A mi
juicio, y por extraio que parezca, habremos de sospechar que en la natu
raleza misma del instinto sexual existe algo desfavorable a la em ergencia
(Zustandekornmc.n) de una plena satisfaccin ( Befriedigung)., 12 Esto significa
que algo est perdido ab ovo: la satisfaccin prim aria im posibilitada p o r
la barrera del incesto , y toda satisfaccin es un sucedneo; p o r otra
parte, la pluralidad de los com ponentes introduce una diversidad que no
ser resorbida por ninguna unidad perfecta.
Por consiguiente, deberemps, pues, fam iliarizam os con la idea de que
no es posible arm onizar las exigencias del instinto sexual con las de la
cultura .13 Dicho de otro m odo, la insatisfaccin caracterstica d e nues
tras sociedades civilizadas es la consecuencia necesaria d e ciertas particu
laridades; impuestas al instinto sexual p o r las exigencias de la cultura .
Pero Freud vuelve a afirm ar hasta el final la naturaleza insatisfactoria en
s misma de la pulsin, independientem ente de las influencias exter
nas : Siempre hay algo que falta pava la com pleta descarga y satisfaccin
en espera de algo que nunca llegaba.
Freud acaba p o r diagnosticar, a travs del Malestar en la cultura, un
antagonismo irreductible entre los dos procesos del desarrollo individual
y del desarrollo d e la civilizacin.14 Por tanto, hay que elu dir el prejuicio
10 Ibid., p. 3038.
t. II, p. 2962.
11 Op. cit.,
12 Sobre una degradacin general de ta vida ertica, op. dt., t. II, p. 1716, prr. 3.
13 Ibid., p. 1717.
14 Vase el prr. V IH , t. III, p. 3064.
221
segn el cual nuestra cultura es lo ms precioso q u e podram os poseer o

adquirir ,15 Sin em bargo, la conclusin del ensayo no es pesimista.
En efecto, Freud postula al mismo tiem po un insom orfism o de los de
sarrollos: Am bos son de n d ole muy semejante, y , . . aun podran rep re
sentar un mismo proceso realizado en distintos objetos. 18 Esto funda un
asombroso finalismo : T a l com o el planeta gira en torno de su astro
central, adems, de rotar alrededor del prop io eje, as tambin el indivi
duo participa en el proceso evolutivo d e la Humanidad, recorriendo al
mismo tiem po el camino de su propia vida. 17 Esta armona funcional de
la libido individual y colectiva funda la esperariza final de un equilibrio,
aun precario, con base en el m odelo del individuo. N o es fortuito que el
postulado de un Super-yo colectivo sea lo que permita abrigar esperan
zas, pues en Freud, a final de cuentas, nada puede hacerse sin la Ley.
S u b l im a c i n
y tr abajo en
ie t z s c h e y
Freud
Este xito d e la civilizacin radica finalm ente en la eficacia de un proceso

importantsimo, la sublimacin de las pulsiones. En efecto, entre la frus
tracin y la satisfaccin inmediata, Freud considera esa capacidad de
reem plazar el fin sexual originario por otro fin, ya no sexual, sino ps
quicamente afn al prim ero .18 T a l es el m edio de que dispone el indivi
duo para conciliar la exigencia pulsional y la exigencia racional.
E! trm ino SublinerungTambin est presente en Nietzsche. Expresa la
misma m etfora de evaporacin del instinto.19 ste es, por lo dems, un
caso particular de la inspiracin qumica.
Desde el principio, el psiclogo nietzscheano de la m oralidad com
prueba la accin; en la vivencia, del proceso de sublimacin: la conducta
no egosta y la contem placin desinteresada son llamadas 'Sublime-,
rungen en las que el elem ento fundamental parece casi volatilizado (verflchtigt) y slo revela su presencia p o r la observacin ms fina .20 En
vista de que el Grundelement es el instinto com o am or propio, la sublima
cin se presenta com o el proceso tico esencial que consiste en ocultarlo
sutilizndolo .
: v
A partir de este principio, toda la crtica de la m oralidad radica en urt
15 Conclusiones, prr. V II, t. III, p. 3067.
16 Prr. V III, ibid., p. 3064.
17 Ibid. ,,.
18 La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna, op. cit., t. II, p. 1252. Vase tambin
Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, t, III, pp. 3102-3206.
18 Recordemos que la sublimacin designa en qumica la transformacin directa de un
slido en vapor sin pasar por el estado lquido.
20 Human, demasiado humano, I, prr. 1,SW , III, 15-16.
222
LO S PR O B LE M AS
anlisis de las tcticas de sublimacin-, cuyo fin es volver a obtener el

Grtttideletnet instintivo. Esto equivale a invertir el proceso de sublima
cin, reobteniendo el slido a partir del vapor. Desde est punto de vista,
desde Aurora hasta La genealoga de la moral, Nietzsche no hace ms.que
deshacer los procedim ientos d e sublimacin,
Pero al mismo tiem po el discernimiento del moralista nietzscheano su
pone una sublimacin d e sus propios instintos; Esto es lo que expresa un
aforism o contem porneo: M i misin: sublimar todos los instintos de tal
m odo que la percepcin de lo ajeno llegue muy lejos y sin em bargo per
manezca ligada al placer. 21 Se trata, pues, de una sublimacin, funcional
que soslaya el principio de placer para penetrar en la motivacin del otro.
As, advertimos que no se podra confundir, sin modificarlas, la acep
cin de la sublimacin freudiana y la nietzscheana. Para Freud, la con
versin del fin de la pulsin (individual) es lo que le perm ite encauzar la
energa hacia el ideal cultural determ inado (colectivo). Para Nietzsche, es
la conversin de m otivo que se en gaa en cuanto a su propia ndole (in
dividual) ponindose una mscara (altruista). Las ideas son vecinas, pero
la funcin diferente.
; L
Freud necesita postular un mecanismo para dar cuenta de. la renuncia
de la pulsin a su propio inters, que explica su socializacin y condiciona
su eficacia. Nietzsche no necesita postular un mecanismo de ese tipo para
pasar de un plano a otro (del individuo a la sociedad), p o r la buena razn
de que el ideal cultural no est dado como tal. Vale com o disfraz, ficticio
p o r naturaleza, tras el cual acta el instinto individual.
Por ello , la sublimacin freudiana es un mecanismo til >y eficaz que
ajusta el antagonismo pulsin/civilizacin (p o r oposicin a la solucin
n eu rtica ), re a liza n d o una fu si n (a fa lta d e una a rm o n a ) en tre
ambas motivaciones. La sublimacin nietzscheana, en cambio, es ms bien
un procedim iento d e que se vale el instinto egosta para hacerse creer
que no lo es.
.
En ambos casos, se trata de una ilusin til, pero mientras que en Freud
es una resolucin que integra la libido individual en la rbita de la hu
manidad civilizada -la form a menos contradictoria de una contradiccin
inextricable-, en Nietzsche es una mentira p o r la cual no hay que dejarse
engaar, y que hay que sacar a la luz, a reserva de sacarle partido por un
uso selectivo d e las ilusiones.
As, la civilizacin se presenta como una construccin que no es nada
menos que m oral: Casi todo lo que: llamamos cultura superior descansa
en la espiritualizacin y el ahondam iento de la crueldad. 22 L a agres i vi21 Aforismo de la poca de Humano, demasiado humano y de Auror, prr. 1048, SW, X,
331.
22 Vase supra, p. 208, n. 104.
i , .
223
dad no es solamente el obstculo de la civilizacin, com o en Freud, sino

que es su sustancia idealizada.
En la m edida en que el trabajo es el m otor sublimador de la Kultur en
su m odernidad, el pensamiento de Nietzsche y de Freud sobre el trabajo
se im pone como un revelador importante.
El texto central d e la concepcin nietzscheana es el aforism o de Aurora
en que Nietzsche im preca a los apologistas del trabajo : En la glorifica
cin del trabajo (Verherrlichung der Arbeit), en los infatigables discursos
sobre la bendicin del trabajo, veo la misma segunda intencin que en
las alabanzas dirigidas a los actos impersonales y tiles para todos: a saber
el m iedo de todo lo que es individu al. . . semejante trabajo constituye la
m ejor polica, sujeta a cada quien y que procura poner poderosas trabas al
desarrollo de la razn, de los deseos, del gusto de la independencia. En
efecto, consume una extraordinaria cantidad de fuerza y la sustrae a la
reflexin, a la meditacin, a la ensoacin, a los afanes, al am or y al
odio .. .23 sa es la segunda intencin de toda valorizacin del trabajo:
la desvalorizacin del individuum.
sta es, p o r lo dems, una vieja idea en Nietzsche, que la toma de la
concepcin griega del trabajo como actividad difam atoria.24 En efecto,
la actividad del trabajo es una difamacin de la individualidad: a lo sumo es
invaluble com o tal, en la medidaên que nunca se puede deducir un
m rito del individuo a partir de su producto. Por consiguiente, la so
bres limacin del trabajo vale como sntoma de la decadencia: traduce el
surgimiento de un tipo de civilizacin gregaria cuyo ideal de la Kultur es
la extincin de la individualidad. Se com prende que, por contraste, una
Kultur sana desconfe del trabajo, en la m edida en que est enteram ente
ordenada con miras a la eclosin d e la individualidad. Enem igo de la
Kultur, el trabajo sera ms bien el instrumento de polica de la Zivilisation, instrumento de amaestramiento y de integracin, que aspira a vol
ver com n .
Freud plantea en el fundam ento de la Kultur la coaccin al trabzyo
( Arbeitszwang), pareja de la renuncia a los instintos (Triebverzicht). As,
una es proporcional a la otra: el grad de coaccin al trabajo alcanzado
po r la form a industrial de la sociedad puede servir para m edir el grado
de frustracin instintual. El trabajo sirve, pues, para socializar la pulsin,
por lo tanto para negar la individualidad pulsional, tanto en Freud com o
en Nietzsche. "'y--Sin embargo, esta prim era idea, innegablemente presente en ambos
autores, est ponderada en Freud por una insistencia muy particular en
la positividad de esta estratagema, com o lo revela una nota importante de
23 Cap. III, prr. 173, SW, IV, 147-148.
34 Escrito de la poca de/ nacimiento de la tragedia, SW, I, 209.
224
LO S PR O B LE M AS
E l malestar en la cultura, en que Freud subraya la im portancia del trabajo

en la econom a libidinal , en la m edida en que ninguna otra tcnica de
orientacin vital liga al individuo tan fuertem ente a la realidad com o la
acentuacin del trabajo, que p o r lo menos lo incorpora slidamente a
una parte de la realidad, a la comunidad humana*'.25 Freud esboza aqu,
de manera demasiado breve, una teora del trabajo como form a princeps de
la sublimacin cultural, como la posibilidad d e desplazar al trabajo y
a las relaciones humanas con l vinculadas una parte muy considerable
de los componentes narcisistas, agresivos y aun erticos de la libido. :
Hay aqu una vibracin del verbo de Freud que podra incluirlo, en
una prim era lectura, entre esos alabadores (Lobredner) del trabajo que
abucheaba N ietzsch e. D e hecho, Freu d e m ite aqu un d ia gn stico
que toma nota de la eficacia d erla funcin sublimadora tal com o la realiza el
trabajo, sin justificarla. Adem s, opone a esta eficacia la im popularidad
del trabajo, m enospreciado por el hom bre com o camino a la felicidad .
N o obstante, esta diferencia de tono es significativa de una divergencia
de apreciacin. En efecto, para Freud la renuncia es una necesidad de la
Kultur, a la vez dolorosa y funcional. Desde este ltim o punto d e vista, es
un hecho al cual hay que avenirse, y el trabajo es una d e las maneras
menos malas de conciliar las exigencias de gratificacin de lo particular
(Einzelne) con lo general (cultural). Si bien el trabajo no es glorificado por
Freud, es reconocido com o el m edio de pacificar la inexpiable contrarie
dad del deseo y de la cultura. En Nietzsche, en cambio, se identifica com o
el sntoma alarmante de que la contradiccin se agrava para el individuo.
Rem edio estimable para la en ferm edad de la cultura, com o antdoto a la
agresividad, para Freud, es un sntoma de la en ferm ed ad y de una agra
vacin p o r la cual el terror social prevalece sobre la individualidad, para
Nietzsche. Para Freud, el individuo salva lo que puede ser salvado de la
pulsin acondicionndola, p o r el mismo m edio por el cual el individuo se
pierde, segn Nietzsche.
La
r e l ig i n y l a
K ultur
en
ie t z s c h e y
F reud
La teora de la Kultur nos lleva naturalmente al exam en de las grandes

form as de manifestacin encarnadas en la triloga religin, arte, ciencia.
El ser de la Kultur consiste precisamente en la valoracin y culto de las
28 Cap. II, op. cit., t. III, p. 3027, n., 1693. Cabe sealar aqu una diferencia entre la
traduccin de Lpez-Ballesteros y la de P. L. Assoun. La versin de este ltimo es la si
guiente: ninguna otratcnica de conducta vital. . ." [T .]
2* Para la filosofa en Freud, vase Freud, la philosophie et les philosopkes, pp. 91-108; y en
Nietzsche, supra, passim: eso es lo que est en juego y la resultante de toda la doble tem
tica, por lo tanto de la actual confrontacin -ms bien que un punto particular.
225
actividades psquicas superiores, d e las producciones intelectuales, cient

ficas y artsticas .27 Nietzsche y Freud concuerdan en elucidar la esencia
de la civilizacin a travs de esas actividades superiores . Mas, para no
falsear de entrada la confrontacin, ha de recordarse la concepcin de la
cultura sobre la que se basa esta teora.
Para Freud, la Kultur est fundada en una necesidad material de pro
teccin y de reglamentacin de las relaciones humanas: con base en esta
necesidad se desarrollan, com o sobre un rodrign, los frutos ms precio
sos d e la Kultur, arte, religin, filosofa y ciencia. Para Nietzsche, de en
trada en cierto m odo, la Kultur est implicada en la teora de las form as
superiores del espritu, un poco como en Burckhardt, para quien la cul
tura se presenta com o uno de los tres determinantes de la historia uni
versal, al lado del Estado y de la religin, y al mismo tiem po como la
esencia global de la civilizacin .
Q ueda confirm ado, pues, que Nietzsche no necesita una teora de la
sublimacin explcita para explicar el paso de un plano a otro, como si,
de entrada y por naturaleza, la Kultur estuviese sublimada. Este matiz es
importante en la m edida en que la teora de las grandes formas cultura
les interviene, en consecuencia, a un nivel diferente de la teora de la
Kultur. Esto puede captarse m ejor a travs de la concepcin de la religin.
La religin es naturalmente la piedra d e toque de la concepcin critica
de la Kultur en Nietzsche. La fuerza de las religiones proviene d e que son
medidas de valores (Wertmesser), escalas ('Massstfo) . 28 En esto estriba su
importancia, de tal m odo que una teora d e la Kultur com o valor tiene
su centro de gravedad en la crtica de esta funcin valorizadora.
La religin se presenta como una narcosis: como tal, se codea con el
arte, pero reproduce ilusiones debilitadoras. Puede decirse que, en este
sentido, la Religionslekre nietzscheana no es sino el despliegue de su pato
loga del instinto:29 el hbito religioso resulta ser, por lo tanto, el hom
logo filogentico y cultural de la enferm edad del instinto en el plano
ontogentico. Desde este punto de vista, la religin sirve en Nietzsche en
un uso polm ico continuo, para nombrar la enferm edad, com o el arte la
salvacin.
,
Pero esta meditacin sobre la religin se complica porque la religin
exhibe Yafuerza misma de la voluntad de debilidad: est bien definida, en
este sentido, cuando Ecce homo caracteriza al fundador de una religin
com o uno de esos horribles seres hbridos compuestos de enferm edad y
de voluntad de p oder .30 se es en el fon do el misterio de la religin
para Nietzsche: la voluntad de poder puesta al servicio de la enferm edad.
17 Cap. 111,0#. cit., i. III, pp. 3035-3036.
38 Ciencia y sabidura en lucha, SW, I, 355.
20 Vase supra, cap. I del libro I.
30 Prefacio, prr. 4, SW, V III, 295.
226
Se trata del problem a mismo de la neurosis de la cultura, del malestar

d e la cultura en el sentido nietzscheano. Esto es lo que desarrolla toda la
crtica d e la m oralidad expuesta ms arriba31 y que recibe una form ulacion literalm ente clnica: La neurosis religiosa se presenta com o un a
form a del ser m alo, de esto no cabe ninguna duda. 32 Dicho con otras
palabras, el problem a d e la decadencia; central en la teora nietzscheana
de la Kultur,33 se presenta com o una investigacin sobre el tipo religioso
- e l sacerdote- en la m edida en que desea la decadencia .34
:
.La concepcin freudiana de la religin se relaciona con la famosa con
cepcin psicomitolgica inaugurada en la clebre carta a Fliess35 y'd esarrollada en La psicopatologa de la vida cotidiana. N o es, sin em bargo, una
casualidad que los ejem plos en apoyo de esta explicacin sean tomados
de la religin: Podramos, pues, atrevernos de este m odo, o sea trans
form ando la metafsica en metapsicologa, a solucionar los mitos d e l Paraso,
del Pecado original, de Dios, d e l Bien y del Mal, de la inm ortalidad,
etc. 36 L a construccin de una realidad suprasensible por proyeccin
de la percepcin endopsquica , en analoga con la paranoia, halla en la
religin ua aplicacin destacada.
Pero cuando Freud trata d e caracterizar pulsionalmentc el com porta
miento religioso y ya no tan slo de elucidar su mecanismo proyectivo, se
im pone la analoga con la neurosis obsesiva, a travs de la analoga de Los
actos obsesivos y las prcticas religiosas: Despus d e sealar estas coinciden
cias y analogas podram os arriesgam os a considerar la neurosis obsesiva
com o la pareja patolgica (pathologisckes Gegenstck) de la religiosidad; la
neurosis, com o una religiosidad individual, y la religin, com o una neu
rosis obsesiva universal. 37 Los actos cerem oniales compulsivos, religioso
y neurtico, convergeran en un fin comn, la renuncia bsica a la acti
vidad de los instintos . A lo sumo, Freud especifica q u e esos instintos
reprim idos pueden considerarse, en el sentido ms amplio, com o egos
tas en el caso del dispositivo religioso, en tanto que rem iten a com po
nentes estrictamente sexuales en el caso d e la neurosis.
Ttem y tab detalla la analoga en tr el co m p orta m ien to m gicoreligioso y la neurosis: I o. La falta de m otivacin de lasprohibiciones;
2o. Su imposicin por una necesidad interna; 3o. Su facultad de despla
zamiento y contagi; 4o. La causacin de actos cerem oniales y d e pres
cripciones, emanados de las prohibiciones mismas. 38
31 Vase supra, cap. I del libro III.

32 Genealoga, III, parr. 21, SW, V II, 390.
33 Vase tambin jas declaraciones del Coo Wagner.
34 Eccehomo, SW. V III, 369.
33 Carta del 12 de diciembre de 1897, op. cit., t. III,' p. 3593.
36 Cap. XII, op. cit., t. I, p. 918.
'
37 Op. cit., t. II, p. 1342.
38 Op. t.,
II, p. 1765 (cap. II, prr. 2).
t.
'
227
Pero esta afinidad sem iolgica,remite, a un fon do etiolgico com n.

Freud experim enta con Leonardo da Vinci ese. vnculo entre la religin y
el com plejo paterno ; El psicoanlisis nos ha, descubierto una ntima
conexin entre el com plejo del padre y la creencia en Dios y nos ha mos
trado que el Dios personl no es, psicolgicamente, sino una superacin
del padre (erhohrer Vater) . . . En el com plejo paterno-materno reconoce
mos, pues, la raz de la necesidad religiosa. El Dios om nipotente y justo y
la bondadosa Naturaleza se nos muestran como magnas sublimaciones del
padre y de la m adre. 39 As, la religin aparece com o una proteccin ; : ;
contra la neurosis : Los despoja del com plejo paterno-materno, del que
depende la conciencia de la culpabilidad T-tanto individual como gene
ralmente humana-, resolvindolo para ellos. .
;^
^
r
;
Pero esto expresa la naturaleza bsicamente ambivalente de esa rela
cin: Este conflicto interminable entre, por una parte, la nostalgia del
padre, y, por otra, el tem or y el reto filiales, ha hecho surgir importantes
caracteres y decisivas evoluciones de las religiones. Asimismo, el estudio
del mecanismo de una neurosis demonaca revela la aptitud del psiquismo infantil para a preh en d er;al Padre como Diablo.40 :
T a l es el diagnstico freudiano del cristianismo: la misin de Cristo es
redim ir, p o r su muerte, el pecado original. A h ora bien,.si Cristo redim e
a los hombres del pecado original sacrificando su propia vida, habremos
de deducir que tal pecado era un asesinato, que no es, simblicamente,
sino el asesinato d e l Padre. Se trata, pues, de reconciliarse con el Padre
m uerto, pero, por la fatalidad psicolgica de la ambivalencia , el hy se
convierte a su vez en dios al lado del padre o, ms exactamente, en lugar
del padre: La religin del hijo sustituye a la religin del padre ,41 hasta
tal punto q.ue la Cena rep ite el crim en p rim itivo que tiene p o r fin
expiar.
''/
;
As, la comunin cristiana no es en el fon do sino una nueva supresin

del padre, una repeticin del acto necesitado d e expiacin . l cristia
nismo tan slo dar su form a dramtica al conflicto edpico, produciendo
form aciones de com prom iso mediante las cuales, poir uha parte, l ase
sinato del padre deba ser expiado y, por otra parte, los beneficios deban
ser confirm ados.42
:y
-1';'
E l porvenir de una ilusin ihugra otro tipo de discurso sobre la reli
gin. Freud plantea en este texto otro problema: se trata de situar la
religin n la Kultur a fin de com prender de dnde saca su alta estima-'
39 Op. cit,, t. II, p. 1611 (prr. V). Sealemos tambn otra divergencia en las,traducciones.
En vez de superacin del padre, Assoun escribe un Padre transfigurado (erhprer Vatw) [T,].
40 Una neurosis demoniaca en el g(o Xy/I (1923).
:
...
41 Ttem.y tab, op. cit., t. II, p. 1846.
'
;...
42 M a vie et la psychanalyse.
; ' .
......
228
LO S PR O B LE M AS
cin y ju zg a r cul es su verdadero valor .43 A q u se precisa la religin

com o ilusin: Calificamos de ilusin una creencia cuando aparece en
gendrada por el impulso a la satisfaccin d e un deseo, prescindiendo
de su relacin con la realidad, del mismo m odo que la ilusin prescinde de
toda garanta real. 44 As, las doctrinas religiosas no haran sino traducir
la intensa necesidad de consuelo: Para la psique individual supone un
gran alivio ser descargada de los conflictos engendrados en la infancia
p o r el com plejo paternal, jam s superados lu ego por entero, y ser condu
cida a una solucin generalm ente aceptada, 45 Dicho de otro m odo, el
descubrim iento d e la persistencia de tal indefensin (infantil) a travs de
toda la vida llev luego al hom bre a fo rja r la existencia d e un padre
inm ortal mucho ms poderoso (qu e el padre real).
A l negarse a conceder a Rom ain Rolland que el origen y el fo n d o de
toda religin es ese sentimiento o c e n ico ,44'sensacin de eternidad4; un
sentimiento com o de algo sin lmites ,46 Freud m oviliza resueltamente
un m odelo paterno. N ada resulta ms instructivo que la discusin a la
que Freud somete la eficacia del cristianismo como teraputica, m ien
tras (jue Nietzsche lo desacredita de entrada com o agravacin del mal.
La doctrina del am or universal contradice, a los ojos de Freu d, ese
hecho antropolgico prim itivo que es la bsqueda d e la felicidad perso
nal, de tal m odo que para ello (el hom bre) debe someter la funcin
ertica a vastas e imprescindibles m odificaciones psquicas .47 Esto su
pone un desplazamiento de valr que transfiere el am or del objeto par
ticular al hecho d e amar n general. El m andamiento: Am ars al p r
jim o com o a ti mismo es a la vez. la m edida de defensa ms poderosa
contra la agresividad y el m ejor ejem plo d e los procedim ientos antipsico
lgicos del Super-yo colectivo. M andam ien to inaplicable e irrisorio:
Cun poderoso obstculo cultural debe ser la agresividad si su rechazo
puede hacernos tan. infelices como su realizacin! As. en ltimo anli
sis, Freud condena el cristianismo com o estrategia pulsional d e fracaso.
El diagnstico sobre la ilusin d e los trasm undos , en el sentido
nietzs|pheano, perm ite m edir la diferencia de puntos de vista del diagns
tico. En su escrito sobre los dos principios d e funcionam iento psquico,
Freud cita la doctrina de que la renu ncia. . . a los placeres terrenales
tendr en el ms all su recompensa com o la proyeccin mtica de esta
transformacin psquica que es la sustitucin del principio del placer
p o r el principio d e la realidad .48 Segn esta curiosa idea, el cristianismo
43 p . cit., t. III, p. 2971 (conclusin del prr. III).
45 /t. (prr. VI).
48 Molestar en la cultura, prr. I, op. cit., t. III, p. 3017.
47 Ibid., p. 3040.
48 Op. cit., t, II, pp, 1640-1041.
229
se esfuerza p o r facilitar la renuncia al principio del placer en nom bre de

la realidad rem itindolo a la promesa de una compensacin en una vida
futura . A h ora bien, ste es un clculo errn eo.49
: V
E l a r t e y l a K u l t u r en N ietzsch e y F reud
Veam os ahora qu piensan nuestros autores sobre el arte, c u y o elem ento

reconocido es la ilusin.
En Nietzsche, el arte cobra todo su sentido com o e l lugar de la ilusin y
de la verdad en la existencia y en el hombre. E l placer esttico, en el
m eollo d e la oposicin entre A p o lo y Dionisos, nace tanto de la esperanza
jubilosa de rom p er el calabozo de la individuacin com o del presenti
m iento de una unidad restaurada.50 Est, pues, en el centro del instinto,
y d e la vida, hasta el grado d que la esttica nietzscheana refleja la Trieblekre.51Este ju e g o d e la apariencia es lo que ensea a sacarle placer a la
existencia,32 sum ergindolo as sin cesar en la infancia,
En esta perspectiva, el arte se presenta com o el signo de la salud de
una K u ltu r ,en tanto que el hiperdesarrollo de las actividades racionales
traduce sus sntomas decadentes. Por consiguiente, el arte se im pone en
Nietzsche com o antdoto de la en ferm edad de la m oralidad y com o una
alternativa a la ciencia. Contra el destino cientfico exhorta, pues, a la
regeneracin p o r el arte. En este sentido, el arte es el verdadero enem igo
del ideal asctico, santificando .. . la mentira (cuando la ciencia exalta la
verdad) y poniendo la voluntad de engaar del lado de la conciencia tran
quila .53 Por ello, la traicin del artista que se vuelve vasallo del ideal
asctico, com o W agner, constituye para Nietzsche el hom logo del pe
cad > religioso o del sinsentido cientfico:: la corrupcin artstica es el anti
valor.
"r ^t :i. ^
.1
VAs, el arte se presenta com o el alfa y el om ega de la Wlianscfiauung
nietzscheana, como estilizacin de la bella apariencia o rem edio contra la
decadencia. Es com o el esquem a sensible d e la Wille zur Meht en accin
en la autntica Kultur.
Una vez ms, el artculo sobre el Mltiple inters del psicoanlisis caracte
riza en unas cuantas frmulas esenciales el sentido de la actividad arts
tica: el psicoanlisis reconoce tambin en el ejercicio dl arte una activi
dad encam inada a la m itigacin (Beschwichtigung) de deseos insatisfe49 En particular con respecto a la ciencia: vase infra, pp. 232-233.
50 E l nacimiento de la tragedia, prr. 10, SW, I, 99.
51 Vase sufra, sobre la concepcin del instinto, libro I, cap. Iv
s Humano, demasiado humano, IV , prr. 222, SW, III, 180.
53 Genealoga III, prr. 25, SW, V II, 401.
230
LO S PR O B LE M AS
chos .54 Esta breve caracterizacin'resulta notablem ente mecanicista: es

por ello, adems, que Freud aparta el problem a de la capacidad artstica
creadora que constituye el fundam ento de la actividad, declarando pura
y simplemente que no toca resolverlo a la psicologa . A lo sumo se trata
de una transformacin (Umformung) que atena el orop el de los deseos
del individuo, haciendo de la obra de arte un esbozo del deseo que no
pierde p o r ello todos sus colores. El goce del espectador es a su vez un
deseo reprim ido que se reconoce en el otro por m edio de la obra. El
contenido de la obra no es, por su parte, sino el producto de las im pre
siones infantiles del artista y las obras no son ms que reacciones a tales
impulsos : resulta difcil estar ms opuesto a una concepcin creativista
del arte.
/
*;v.V -Y.. 'Y- i:-. - '-'V""
En efecto, el reverso d la'actividad artstica no es sino la actividad
neurtica: Las fuerzas impulsoras del arte son aquellos mismos conflic
tos que conducen a otros individuos a la neurosis. T o m e m o s esta
frm ula al pie de la letra: una matriz comn, energtica y dinmica, da
cuenta del arte y de la neurosis. Asimismo, podra decirse que la neurosis
es, a su manera, una obra de arte pulsin al, com o si neurosis y arte hu
bieran de ser descifrados com o dos destinos de un mismo proceso.
Tam bin, las Lecciones presentan al,artista com o un introvertido p r
xim o a la neurosis .55 Freud vincula el arte .a una frustracin de im pul
sos y tendencias extraordinariam ente enrgicos que, por estar insatisfe
chos , son apartados de la realidad (Wirklichkeit) y concentrados en los
deseos creados por su vida imaginativa . E l artista se asemeja a una neu-r
rosis evitada (p o r escaso m argen), que le perm ite dar a sus sueos diur
nos una form a que los despoja de aquel carcter personal que pudiera
desagradar a los extraos y los hace susceptibles de constituir una fuente
de goce para los. dems . Esto se realiza por m edio de un procedim iento
esencial que confiere a su representacin . . . (y) su fantasa inconsciente
una suma de placer suficiente para disfrazar o suprimir, por. lo menos de
un m odo provisional, las represiones.
El placer esttico nace, pues, de un fantasma que posibilita la supresin
provisional de la represin: p o r lo tanto, es sustrado a la censura. Esto es
inscribir deliberadam ente el arte en la lgica de la represin, com o libe
racin puntual e ilusoria. l artista se presenta com o aquel que se vle de
su fantasma para reflejar el de los dems, brindando a otros el m edio
de sacar de nuevo alivio y consuelo en las fuentes de goce, inaccesibles, d su
propio inconsciente.
' .
:
Se trata, de hecho, de un punto de vista adquirido desde l escrito
tcnico que introduca los dos principios del funcionamiento mental .
94 Op. cit., t. II, pp. 1864-1865. Vase nuestra traduccin, op. cit., p. 90, y nuestro comen
tario, pp. 174 y w.
231
Despus de haber explicado la oposicin de los principios de placer y de

realidad, Freud introduce el arte que consigue reconciliar ambos princi
pios .56 E n efecto, la obra perm ite que el principio del placer se gratifi
que evitando, al mismo tiem po que la realidad, la exigencia inhibidora
del principio de la realidad, y que compense la insatisfaccin impuesta
p o r la realidad en un m undo im aginario .
A partir del desarrollo de una teora de la civilizacin ms slida, el
problem a del arte vuelve a ser planteado por Freud. En Ttem y tab se
introduce la analoga entre arte e histeria, caracterizando la obra de arte
com o una histeria sublimada, y la histeria como una caricatura de una
obra de arte .57 Pero sobre todo, el arte se presenta como el nico dom i
nio en que la om nipotencia de las ideas se ha mantenido hasta nuestros
das .58 Asimismo, en E l porvenir de una ilusin, el arte es presentado
com o algo que ofrece satisfacciones sustitu ti vas compensadoras de las
primeras y ms antiguas renuncias impuestas por la civilizacin al indivi
duo -las ms hondamente sentidas an-, y de este m odo es lo nico que
consigue reconciliarle con sus sacrificios .59 Es a la vez el espejo narcisista
de una civilizacin y el ersatz supremo.
Por ltimo, en Malestar en la cultura, el arte es colocado en prim era fila
en tre los Ersatzbefriedigungen60 -t r m in o em p lea d o igualm ente p o r
Freud para designar las formaciones sustitutivas de las neurosis!-. En las
Nuexm lecciones introductorias al psicoanlisis, e 1 arte es presentado com o
c.asi siem pre inofensivo y benfico; no quiere ser sino ilusin . . . (y) no
arriesga incursiones en el im perio de la realidad .1 En este sentido, el
arte no le disputa seriamente sus derechos a la potencia suprema, la cien
cia: sta reina indiscutiblemente, pero sobre sombras solamente.
Se encuentra en Nietzsche una asombrosa anticipacin de la etiologa
histrica de la disposicin artstica, idea grata a Freud: El artista moderno,
fisiolgicam ente cercano a la histeria, lleva tambin ese estigma en su
carcter. Sigue una especie de descripcin clnica com parada d e los
comportam ientos: El histrico es falso -m ien te por el placer de mentir-s
posee un arte admirable de la disimulacin , aunado a una vanidad ,
Fiebre perm anente que requiere sedantes y rio retrocede ante ninguna
ilusin voluntaria .2 Nietzsche lo caracteriza p o r la absurda irritabilidad
de su sistema, que transform a en crisis sus menores experiencias y que
introduce dramatismo en las menores vicisitudes de su vida, despojando
58 Op.
Op.
58 Op.
58 Op.
60 Op.
81 Op.
57
di.. t. II, p. 1641.

dt., t. II, p, 1794. La
di.,
. II, p.
d i.,
t. III,
d i.,
t. III,
di.,
t. III,
palabra empleada es Zerrbild (caricatura).

1804.
p.
2967.
p.
3024.
p.
3192 (leccin XXXVI.
82 SW, IX, 548 (en Voluntad de poder, libro III, prr, 813).
232
LO S PR O B LE M AS
sus reacciones de todo carcter previsible .63 Nietzsche no om ite la apti

tud plstica a la identificacin: ya no es una persona, es a lo sumo una
cita de varias personas ; l teatralismo: Por esta razn, es un gran ac
tor ; y la sugestibilidad: virtuosidad de su mmica , arte de su transfi
guracin , facilidad con la que se meten poco a poco en cualquier carc
ter que se les sugiere.
Pero sealemos tambin que Nietzsche aduce ese paralelismo contra la
figura moderna del artista: la histeria vale, pues, com o sntoma de la m o
dernidad entendida com o enferm edad. La autntica creacin artstica
debera concebirse com o la superacin d e la histeria, expresin de una
corrupcin de la vocacin del arte. Por otra parte, la clnica nietzscheana
est centrada en la fisiologa, conform e a su concepcin de la Wille zur
Macht. Esta doble restriccin, le im pide producir una psicografa del ar
tista, que aprehende com o tipo cultural y com o tipo fisiolgico.
a c ie n c ia y l a
ultur en
ie t z s c h e y
F reud
H ay acaso un ms all de la ilusin en la Kultur? A q u encontram os la

ciencia.
El problem a de la ciencia es contem porneo d e la reflexin de N ietzs

che.; En el prefacio d e E l nacimiento de la tragedia escrito al final de su
vida, presenta su prim era obra com o la que plante el problem a mismo
de la ciencia , d e tal m odo que la ciencia fu e concebida p o r prim era vez
com o problemtica, com o dudosa .64
Esto significa claramente que el itinerario intelectual nietzscheano se
inaugura por un recelo d e la ciencia com o tipo de saber, O sea: cmo
fue posible Scrates, m istagogo de la ciencia ?65 Ese deseo de la bs
queda d e la verdad ms que d e la propia verdad, que es el secreto fu n
damental de la ciencia ,66 invisti a la ciencia de una autoridad decisiva.
ste es el m ovim iento que conviene trastocar.
Esto debe llevarse a cabo recordando p rim ero que e l hom bre d e cien
cia y el hom bre de cultura pertenecen a dos esferas diferen tes;67 luego,
sometiendo e l hbito cientfico a las luces del anlisis psicolgico en el
sentido nietzscheano. Se descubre entonces que el sabio no est hecho de
un metal puro, sino de una aleacin de m viles y d e atractivos muy
diversos .68 Esto no desacredita la ciencia puesto que la actividad repre83 Ibid., p. 549.
84 Ensayo de autocrtica, parr. 2, SW, I, 31.
88 E l nacimiento de la tragedia, parr. 15, SW, I, 128.
88 SW, I, 127.
87 SW, II, 435.
08 Humano, demasiado humano, V, parr. 252, SW, III, 207.
C U L T O R A Y C IV IL IZ A C I N
233
senta un incremento de energa : es muy valioso, declara Nietzsche en

este sentido, haber sido un da hom bre de ciencia.69 Sin em bargo, no hay
que ignorar que el inters cientfico se alimenta de esa fuente instintual,
cuando tiende a tomarse por su propio fin , A qu comienza la ilusin cien
tfica.
La gaya ciencia enum era las tres razones ilusorias que justificaron el
adelanto de la ciencia: sea com o medio de com prender m ejor la bondad
y la sabidura de Dios , de prom over la ntima unin de la moral, de la
ciencia y de la felicidad , sea como algo desinteresado, inofensivo que se
bastaba a s mismo .70 Zaratustra encuentra en su camino las figuras de la
ciencia convertida en instinto, el concienzudo del espritu, que no quiere
saber nada a medias, y cuyo reino est en los sesos de las sanguijuelas,71 y
acaba por d efin ir la ciencia com o el nom bre dado al m iedo, sentimiento
prim ordial del hombre: la ciencia no sera ms que ese viejo m iedo,
cargado de inteligencia .72
En el marco de la filosofa de la voluntad de poder intervendr un
registro insistente sobre la sobredeterminacin tica de la ciencia. Desde
el principio, com o lo vim os,73 Nietzsche insista en el desarrollo del ins
tinto de conocimiento, patologa crnica de la ciencia., Pero el diagnstico
se vuelve ms radical: la ciencia m oderna no es sino la. form a ms nueva
y ms noble del ideal asctico.74 Su agnosticismo bsico se vuelve, por
tanto, el r e fle jo d e l nihilism o, suprem a en ferm ed a d de los valores.
Nietzsche acaba incluso p o r hacer de la ciencia una aliada destacada del
ideal asctico. Sin crear ningn valor p o r s misma, la ciencia necesita un
valor ideal, un poder creador de valores que pueda servir y que le d la
fe en s misma : 75 p o r su exageracin del valor de la verdad , reconforta
el ideal asctico. Por ello, las pocas en que el sabio pasa al prim er
plano son pocas de fatiga en que se erosion la certeza de la vida .76
D hecho: Esta ciencia m oderna*.... es por el m om ento el mejor auxiliar
del ideal asctico, y esto porque es el ms inconsciente. 77
sa es la verdadera conclusin de Nietzsche sobre la ciencia: ha pasado
del lado de la voluntad d la nada por su neutralidad axiolgica misma.
Esto no invalida el uso posible de una ciencia que ayude a fundar la
transmutacin: acaso no elabor el proyecto serio de dedicar d ie z aos
69 V. prr. 256, SW, III, 208-209.
70 I, prr. 37, SW, V. 66.
71 Cuarta parte, La sanguijuela, SW, VI, 275.
7a Cuarta parte, La ciencia", SW, VI, 335.
73 Supra, cap . I, libro I.
74 Genealoga, III, prr. 23, SW, V II, 395.
75 Ibid., III, prr! 25, SW, VII, 401.
78 SW, V II, 402.
77 SW, V IL 403.
234
LO S PR O B LE M AS
al estudio de las ciencias naturales en Vien a o en Pars" para buscar en

el estudio de la fsica y de la constitucin del tom o 78 la confirm acin
del eterno retorno, piedra de toque de su cosm ologa y de su axiologa?
As, la ciencia sera susceptible de ponerse al servicio de una concepcin
del m undo liberada del ideal asctico, con la condicin de cambiar de
rgim en axiolgico.
En Freud la ciencia se op on e a las visiones d el m undo (Wcltanschauungen): as, l presenta como la solucin y el desenlace de las contradiccio
nes, de la religin, de la filosofa y aun del arte. En efecto, la ciencia
cum ple las promesas de stos, y al mismo tiem po las realiza por adapta
cin a la realidad. D iferencia considerable con Nietzsche, que est atento
a denunciar la ilusin cientfica.
El texto ms significativo es l escrito sobre el principio de placer en
que Freud opone a la estrategia religiosa, que traslada al cielo, la estrate
gia d e la ciencia, que es el m ejor medio para ello (para derrocar e l prin
cipio del placer) : La c ie n c ia ,.. ofrece tambin placer intelectual du
rante el trabajo y una ventaja prctica final. 78
Por esta razn, la ciencia se presenta regularm ente en Freud com o
alternativa ante la r e lig i n -p a p e l que recae en Nietzsche, com o lo vimos,
en l arte-. El dilogo ficticio que concluye E l porvenir de una ilusin lo
muestra bien: es una apologa de la ciencia, que ha dem ostrado ya, con
numerosos e importantes xitos, no tener nada de ilusoria .8 N o hay
glorificacin alguna en ese pasaje: hay sencillamente la idea de que la
ciencia es an de lo que l hom bre tiene ms que esperar. La ciencia no
es una revelacin , ni tampoco una ilusin: En cambio, s lo sera creer
que podem os obtener en otra parte cualquiera lo que ella no nos pueda
dar. 81
En efecto, para Freud hay dos estrategias culturales para la pulsin, En

vista de que la principal funcin del mecanismo psquico es liberar a la
criatura de las tensiones engendradas en ella por las necesidades , hay
dos tcticas posibles: arrancar la satisfaccin al m undo exterior p o r su
dom inacin o.buscarla en la ilusin. Esos dos polos estn representados
por la ciencia y la religin. Si la preferencia de Freud es por la ciencia,
esto es debido a su funcionalidad, ya que constituye precisamente la
ms com pleta renuncia al principio del placer de que es capaz nuestra
actividad psquica 82 por ahora, mientras que la religin lo rem ite a un
ms all.
78
79
89
81
87
Lou Salome, op. cit., p. 2.

Op. cit., t. II, p. 1641.
Prr. X, op. cit., t. III, p. 2991.
Op. cit., ibid., p, 2992.
Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hombre, op. cit., t. II, p. 1625.
235
E l d e s t in o d e l a K u l t u r en N i e t z s c h e y F r e u d
Podem os ahora aprehender la fisionoma diferencial de la Kultur, segn

la funcin asignada a cada una de las grandes producciones. Si bien la
religin es para Nietzsche y para Freud el lugar de una ilusin, el porve
nir de la civilizacin consiste en superarla de dos maneras muy d iferen
tes; para Nietzsche, siguiendo el camino de la buena y dulce ilusin pro
digada p o r el arte, para Freud confiando en la ciencia que, sin duda
alguna, es la parte menos ilusoria del hombre, cuando Nietzsche ve en
ella una ilusin m oderna. Por otra parte, en tanto que Nietzsche diagnos
tica la decadencia" y recurre a la reaccin saludable d e l instinto, Freud
diagnostica los efectos d e la pulsin de muerte que las pulsiones de vida
pueden superar: la ciencia es uno de esos diques. Esto nos remite a la
pregunta final: qu hacer?
III'.' LA TERAPUTICA
D e spus d e haber enunciado ios sntomas de la enferm edad del individuo
y de la civilizacin y sus causas, Nietzsche y Freud se enfrentan natural
m ente a la pregunta final que cierra el proceso: qu hacer para rem ediar
el m al? Cm o curar la en ferm ed ad y form u lar la teraputica?
A decir verdad, hay varios niveles de la teraputica. El prim ero corres
ponde a lo que se podra llamar la diettica del instinto. En vista d e que
e l instinto, principio prim ordial, tambin es la raz d el mal, hay que cam
biar de rgimen.1
L a d i e t t i c a i n s t i n t u a l en N i e t z s c h e
Y LA TERAPIA PSICOANALTICA
Es en un aforism o de Ms all del bien y del mal2 don de se encuentra la

exposicin ms completa y detallada de lo que cabe llam ar la terapia nietzscheana.
En efecto, Nietzsche se plantea all el problema del dominio de s, o sea:
qu hacer para com batir la violencia de un instinto ? Problem a clave
que el psiclogo nietzscheano debe considerar despus de haber descrito
las leyes del instinto. Con un afn de exhaustividad interesante, Nietzs
che parece qu erer proporcionarnos aqu un breviario tcnico de autoterapia, enum erando seis mtodos para contener el instinto.
L a prim era solucin consiste en extinguir el instinto p o r una especie de
ascetismo funcional: Evitar las ocasiones de satisfaccin del instinto y
debilitarlo por lapsos extensos y cada vez ms largos , d e tal m odo que
se seque y caiga .3 Solucin radical que mata al instinto ignorndolo
soberanamente, o frustrndolo de manera progresiva hasta la obsoles
cencia.
A falta de ello, se p u e d e considerar la consecucin d e l satisfaccin
p o r una disciplina que se asemeja mucho a una diettica pulsional: Po
dem os hacernos una ley d e un ord en estrictamente regu lar en su satis
faccin. Esto es, por lo dems, un sustituto d e la prim era solucin y una
propedutica de la misma: en efecto , al introducir en s mismo de esta
m anera una regla y al c o m p rim ir su flu jo y su reflu jo en los lmites de
tiempos fijos, se ganan espacios d e tiem p o interm ediarios en que no p er
1 Metfora pertinente que denota la connotacin nutritivista de la teora del instinto
(vase supra, p. 127).
2 Aforismo 109 del libro II titulado Dominio de s, moderacin y su motivo Jinal.
3 Op. cit., SW, IV, 89.
236
L A T E R A P U T IC A
237
turba ms y a partir de entonces se; puede pasar al primer mtodo .4 Pero

en tanto que antes haba que privar al instinto de su pastura, en ste se
trata d e m oderarla.
L a tercera solucin consiste, por el contrario, en atiborrarlo mediante
una satisfaccin desenfrenada, de manera que se produzca una nusea
saludable: Podem os abandonarnos deliberad mente a una satisfaccin
salvaje y desenfrenada d e un instinto, a fin de cosechar hasto y lograr, por
ese asco, un p o d er sobre el instinto.
, :
Este procedim iento se asemeja mucho a una purga pulsin al por ex
ceso de satisfaccin. N o obstante, Nietzsche no olvida sealar los riesgos
d e este procedim iento, recalcando que el jin ete que revienta a muerte a
su cabalgadura .. . acaba (a m enudo) por rom perse la crisma .
El procedim iento siguiente consiste en un artificio intelectual : se
trata de ligar a la satisfaccin (d el instinto peligroso) algn pensamiento
penoso en general, tan firm em ente que despus d e cierto uso el pensa
miento de la satisfaccin provoque siem pre instantneamente una sensa
cin displicente . La desintoxicacin equivale aqu, en trminos freud anos cuya analoga no se im pone de manera fortuita, a desacreditar la
representacin de la satisfaccin ligando su representacin a un afecto
desagradable. Esto supone una intervencin disruptiva en el ciclo del de
seo de au torre produccin del instinto, basada en una asociacin entre
una representacin y Un afecto agradable. A l ser afectada de ese sabor
amargo, la satisfaccin entra en contradiccin consigo misma y debera
ser descargada.
^
El quinto m todo recurre a la diversin: se trata de producir una dislo
cacin de su potencial de fuerza, im ponindose alguna labor particular
mente difcil y obligatoria o sometindose deliberadam ente a nuevas exci
taciones y ;a nuevos place res. En trm inos tpicos, se trata de crear
facilitaciones, desviando hacia otras vas los pensamientos y el ju e g o de
las fuerzas fsicas .5 Se trata de. un curioso m todo de hom eopata pulsional, que consiste en curar el instinto por el instinto, por la produccin
de un conflicto, cuando se favorece un instinto por un tiempo, procu
rndole frecuentes ocasiones de satisfacerse y disipando as la fuerza de
que dispondra sin ello e l prim er instinto cuya violencia lo ha vuelto peli
groso . Sealemos que esto supone una concepcin globalista de la eco
noma instintua!, en la que el consumo de una parte es proporcional a la
del todo. As, esto equivale finalm ente a dar en pastura a los dems ins
tintos lo que reivindica el instinto demasiado voraz que quisiera dar las
rdenes , som etiendo de este m odo al tirano . A qu la democracia es
una exigencia funcional de la higiene pulsional!
4
m., p.9o.
* ib id .,
P. 9i.
238
LO S PR O B LE M AS
Si todos estos procedim ientos han fracasado, queda una solucin final,
resueltamente asctica, que consiste en el fo n d o en suspender todo cr
dito a la mquina instintual, poniendo as a todos los instintos en la inca
pacidad de perjudicar al satisfacerse. Esto-equivale a debilitar y op rim ir
el conjunto de su organizacin fsica y m oral , lo cual es debilitar al
mismo tiempo un instinto particular demasiado violento . Solucin rad i
cal y en cierto m odo desesperada,1cuya eficacia se consigue a un precio
altsimo, esto es, curarse por una especie de m uerte psquica.
sta es pues, la panoplia cuidadosam ente graduada de la terapia
metzscheana. Se puede advertir que sea evitando las ocasiones , sea
implantando la regla en el instinto , sea provocando la saciedad y el
hasto , sea estableciendo un vnculo con una idea atorm entadora , sea
por la dislocacin de las fuerzas , sea p or ltim o p o r el debilitam iento y
el agotamiento general , el instinto slo se cura extinguindolo en d iver
sos grados.
':
^
x
Pero en qu consiste la tcnica misma? Observem os que se presenta
com o una especie de autoterapia, d e tal m odo que el prop io interesado se
la administra, considerando su propia percepcin de sus relaciones de
fuerza y de sus necesidades instintuales. El sujeto instintual nietzscheano
es mdico de s mismo. Se m edir la diferencia de punto de vista con
Freud, si lo imaginamos aconsejando a sus neurticos que practiquen di
chos mtodos. Son precisamente los neurticos los menos capaces d e ha
cerlo, lo cual implica la necesidad de un tercer trm ino entre el sujeto y
sus pulsiones, esto es, el analista.
Por otra parte, y correlativam ente, esto parece suponer una aptitud de
manipulacin y de control relativo de los instintos. Para restringir el
aspecto vluntarista de este pequeo discurso del m todo pulsional,
Nietzsche aade, sin em bargo, al final d e su enumeracin: Pero que se
quiera combatir la violencia de un instinto, eso no est en nuestro poder.
As, no se trata en absoluto d e una estrategia deliberada, sirio de un uso
pragmtico: el azar y el xito son los que deciden la validez del m
todo, que se parece mucho a una farm acopea expeditiva, sin ambicin
cientfica de cura Sistemtica.
^ ? >
> >
s
l o que el tratamiento requiere no es lo contrario del instinto, sino un
instinto rival contrario. La voluntad d e cu rar emana de n instinto (re
poso, vergenza, am or) que se queja de o tro ; El intelecto rio gua nada,
no es sino el rbitro vacilante de n cmbate de instintos que da a la
cura su aspecto dramtico. Mediante est precisin, Nietzsche previene
toda interpretacin de un tratamiento que consistira en curamos de los
instintos so capa de m oderar un instinto. P o r lo tanto, el ascetismo es tan
- slo funcional.
Pero cmo no identificar tras esta exigencia general el problem a per
sonal de Nietzsche, luchando toda su vida con su en ferm edad, m ultipli
la
e r a p u t ic a
239
cando los rem edios,6 hasta entregarse al rem edio final, pues, por un ex
traordinario efecto d e lenguaje, defini en ese texto con una precisin
clnica la en ferm ed ad que pronto se lo llevara. La definicin de la par
lisis general p o r el discurso psiquitrico es la misma que ese debilita
m iento y agotam iento general (die Allgemeine Schwachung und Erschopfu n g ) que Nietzsche form u la como rem ed io final. M agnifica ilustracin
d el elogio-diagn stico d e Fred sobre e l don d e auto diagnstico de
Nietzsche, en la m edida en que no es sino la proyeccin de la experiencia
existencial de la parlisis.7
Frente a la autoterapa nietzscheana,8 podem os situar la cura psicoanaltica: sta es, por contraste, una aloterapia . Eri tatito que en Nietzsche
la intervencin de la tercera persona traducira la socializacin del deseo
que equivaldra a su enajenacin, en Freud. en cambio, sta funda la
institucin del analista com o esa tercera prsona que se introduce entre
el deseo y el sujeto para restablecer el vnculo.
La cura se d efin e significativamente com o una segunda educacin
(Nacherziehung), encaminada al vencim iento de las resistencias internas ,9
Podem os tom ar este trm ino en el sentido propio, en la m edida en que el
anlisis interviene en el proceso conflictivo de la civilizacin y de la pul
sin. Si se centra en la sexualidad, esto se debe a que en ningn otro
lado han producido la civilizacin y la educacin daos tan graves com o
en este sector . Se trata, pues, de reparar en cierta m edida ese dao, de
recivilizar al sujeto. Eso es lo que dicta el enunciado de las condiciones
bsicas del reclutamiento d e los candidatos a la terapia: Habremos de
rechazar a aquellos enferm os que no posean un cierto nivel cultural y
condiciones de carcter en las que podam os confiar hasta cierto punto, 10
L a prim era condicin es, pues, la educabilidad ( Erziehbarkeit). Estar fuera
del proceso civilizador - lo que Freud denota com o degeneracin (degenerativer Konstitution)11- equivale a excluirse de la reeducacin ps ico anal
tica.
. Por tanto, si bien Freud reclama de la civilizacin el reconocim iento de

8 Ibid., p. 92. Vase en Nietzsche la mana de ls farmacopeas.
7 Vase supra, pp. 22-23.
8 Si la educacin en Nietzsche es personal, es porque es ante todo dominacin' del cuerpo.
Desde la poca wagneriana hasta la pedagoga de la voluntad de poder, la terapia instintual
se asimila a una gimnasia". Zaratustr lo enuncia cuando declara: Hay ms razn en tu
cuerpo que en tu mejor sabidura.
9 En Sobre psicoterapia, conferencia pronunciada en el Colegi de Mdicos de Viena el 12
de diciembre de 1904, Obras Completas, op. cit., t. I, p: 1013. Literalmente, Nackeniehung
debera traducirse por poseducacin.
10 Ibid., p. 101 L.
j : : J: '
11 V a se tambin E l mtodo psicoanaltico de Freud, escrito del propio Freud que data de
1904 (Obras Completas, op. cit., t. I, p. 1003). Vase la selectividad tica de la cura en la
correspondencia con Eduardo WeisS (Cartas sobre la prctica psicoanalltica).
240
LO S PR O B LE M AS
la neurosis y de su responsabilidad en su gnesis, trata tambin de lograr

mediante la tcnica psicoanaltica la reincorporacin del deseo disidente
al goce cultural, en la m edida en que no hay goce posible fuera de la
Kultur, aun si la Kultur im pide que haya goce perfecto. A falta de hacer
amar esa civilizacin que cuesta tantos sacrificios, se trata de restablecer
esa dosificacin en que consiste el m enor mal. Esquema que combina esa
confianza en la educacin propia d e F re u d Aufklrer y una conciencia de
la fuerza de la pulsin que recusa todo misticismo social.
As, el analista se encuentra en la encrucijada d e l orden del deseo y de
la Kultur, representante avanzado del proceso civilizador, incluso rep re
sentante de una concepcin universal ms libre o ms reflexiva ,12 im po
niendo la exigencia de cura que llega hasta la prescripcin de una absti
nencia saludable: la cura analtica ha de desarrollarse, dentro de lo
posible, en la abstinencia .13- Ese pastor de almas laico 14 ahuyenta
los beneficios secundarios de la enferm edad, con miras a quitarle al en
ferm o ese beneficio primario, que es su propia en ferm edad. Pero esto es a
costa de reconocer el orden del deseo y de ju stificar esta infraccin a la
Kultur que es la neurosis.
Pero esto implica una relacin de fuerzas, materializada por las necesa
rias manifestaciones de resistencia y de transferencia que traducen la dialc
tica del enfrentam iento que ignora la autoterapia.15
u r a y superhom bre
Por consiguiente, qu sucede con la cura? Es notable que el problem a no

se form ule de la misma manera en Nietzsche y en Freud. Esto puede
expresarse diciendo que cuanto ms se adelanta, ms se sospecha que l
hom bre mismo es la en ferm edad en la representacin nietzscheana. As,
esta en ferm edad se llama m oralidad y su form a histrica es el nihilismo.16 ,
12 Vase los Estudios sobre la histeria, cap. IV: Actuamos lo mejor que nos es posible:
como aclaradres, cuando una ignorancia ha engendrado un temor; como maestros, como
representantes de una concepcin universal ms libre o ms reflexiva, y como confeso
res .. ." (op, cit., t. I, p. 154).
.; . .
.
13 Los caminos de a terapia psicoawltica <1918), op. cit., t. III, p. 2459. Vase la discusin
con Ferenczi.
^
u Expresin de la carta a Oscar Pfister del 25 de noviembre de 1928: Quisiera asignarle
(al anlisis) un estatuto que an no existe, el estatuto de pastores de almas seculares, que no
necesitaran ser mdicos y no tendran derecho a ser sacerdotes" {Correspondance, p. 183).
15 Sealemos, en esta perspectiva, l extraa situacin de Nietzsche que actualiza en s
mismo, en el marco de su autoanlisis impenitente, el homlogo d la resistencia y la trans
ferencia, traducindose esto por la alternancia de, sus periodos de hostilidad contra s
mismo y de exaltacin de su yo.
sta patologa es estudiada por el primer libro de La voluntad de poder.
241
El rem ed io, p o r lo tanto,, no puede ser ms que so^re-humano: as,

Nietzsche, al nom brar el Superhombre> no hace ms que enunciar el hiato
entre la en ferm edad y la cura . Asimismo, se puede caracterizar al Su
perhom bre com o la figu ra de la cura o com o el ms all de la en ferm e
dad, p o r lo tanto de la m oralidad.
El Superhom bre permite, pues, exhibir un nuevo rgim en de los ins
tintos. C on l, se pasa de la diettica enunciada ms arriba a la tipologa
de un ms all de la en ferm edad y d e la cura. Por ello, designa un anhelo
y una. palabra. Es el anhelo de que al m orir todos los dioses viva el Su
perhom bre .!7 Ojal pudiera dar a luz al Superhom bre! 18 Super
hom bre es lo que hay que decir al contem plar los mares distantes ,19
aunque jams haya habido todava un superhom bre .20 El Superhombre
es lo que podra ser creado.21 Zaratustra recorre, pues, un espacio que va
desde el ser en ferm o hasta un ser que ya no tendra que ser curado, que
habra superado la figu ra del sacerdote, el que inocula la enferm edad y
crea el rem edio-veneno que es la religin. sta no deja de hacer enferm os
y de administrarles la panacea. La salud del Superhom bre no debe ser
concebida como la de un hom bre curado, a no ser que lo sea del hombre
mismo: escapa a toda dialctica de la en ferm edad para plantearse frente
a la inmediacin del ser y del devenir.
Esa es, en efecto, la prueba principal en la que se revela el Superhom
bre como encarnacin de la voluntad d e poder: soportar la verdad ms
desnuda y ms dura, la del eterno retomo, verdad demoniaca segn la cual
todo regresar, y regresar en el mismo orden, siguiendo la misma im
placable sucesin ,22 de tal m odo que el eterno reloj de arena de la vida
ser volteado sin cesar . sa es la repeticin csmica pura que introduce
la rep etivid a d pura de la Wille zur Macht com o desafo y revelador:
Quieres esto? Lo quieres de nuevo? Una vez? Siempre? Hasta el
infinito? El superhom bre sera aquel que ama la vida hast tal punto en
que no desea otra cosa ms que esa suprema y eterna confirm acin . En
este sentido, el peso ms gravoso ( das grosste Schwergewicht) tambin es el
ms liviano para el corazn ms ligero, el del nio-superhombre, accesi
ble a la pura presentacin del devenir, el pensamiento de los pensa
mientos .
Pero en la m edida en que es vivido, este pensamiento d efin e la salud
suprema. Observem os que excluye toda representacin, a no ser la de su
propio retorno que es una presentacin eternam ente presente. En l, si
libroI,
VI,
17 As hablaba Zaratustra,
SW,
84 (Acerca de la virtud que da).
18 Op. cit., p. 70 (libro-l, La v k ja y lajoveri).
19 Op. cit., p. 90 (libro II, Sobre las islas bienaventuradas).
29 Op. cit., p. 90 (libro II, Acerca de los sacerdotes).
21 Op. cit., p. 9 0 (ibid).'-
'
22 La gaya ciencia, libro IV, prr. 341, E l peso ms gravoso, SW, V, 231.
242
es que podem os pensarlo, ha desaparecido toda figu ra d la mediacin;

re m ordim ien to, re sen tim iento, arre pentim ien to,. y sus de rivados y culpabi
lidad, conciencia m oral dolorosa, en fin todas las especies de la psicopatologa tico-religiosa, hasta la piedad.
'
As, sa salud suprema, por ms hiperbrea que sea, expresa el es
quem a narcisista de la om nipotencia, esto es, de la satisfaccin infinita. El
Superhom bre nombra lo infinito de satisfaccin cuya nica racionalidad
y m oralidad se reduce al noch einrml, otra vez! Se com prende por qu '
para Nietzsche su revelacin es una mezcla monstruosa de vido goce y de
terror sagrado, pues el placer en su infinita repeticin suena com o una
maldicin. se es el contenido de la revelacin deS ils-M ara: descubro el
veredicto ms implacable, el del narcisismo integral, del que no queda
ms rem edio que sacar las consecuencias, siendo la principal, el propio
Superhom bre.
~
Para explicarlo mejor, podram os volver a la diferen cia expuesta ms
arriba entre el m odelo paterno de la culpabilidad freudiana y su ausencia
en Nietzsche. Esto se traduce, para ser breves, p o r la ausencia de una
teora del Super-yo en Nietzsche, as como de una verdadera elaboracin
tpica de lo que Freud llamar el aparato psquico . N o hay, por lo tan
to, correltivam ente, una teora de la identificacin com o elaboracin del
m odelo parental. Por ello, la culpabilidad originaria deriva en Freud
del desprendim iento prim itivo de la L ey que se apoya simultneamente
en un respeto de la Ley, la del Padre.
En Nietzsche, el m odelo es, podram os decir p o r contraste, fundam en
talmente m aterno . Es el esquema de una inocencia prim itiva del deve
nir, goce prim ario del deseo de inclusin, que una infeccin paulatina
ech a p erd er hasta que el otro, figura del intruso, se introdujera entre el
deseo y su goce: es la del sacerdote asctico, antes de ser finalm ente inte
riorizada, consumando la gangrena.; P o r esa razn, nunca se desarrolla
una instancia en dgen a encargada del dom in io del m odelo paterno,- de
tal m odo que la culpabilidad es inoculada desde el exterior, por el sacer
dote, que desem pea el ppel de un Padre introyectado a la fuerza.
Por esta misma razn no hay en Nietzsche un argum ento edipiario ori
ginario, m om ento especfico y dramtico en que bajo la figu ra del Padre
se enfrentan el deseo y la L ey N o concibe finalm ente ms que dos esta
dos, el del deseo de vida puro (salud) in d iferen te a la L ey y a sus signifi
caciones (culpabilidad) y el del deseo infectado.
-:
Por ello, la Ley no aparece en Nietzsche sino com o la figu ra de la
enferm edad-m oralidad, en tanto qu.. instaura en Freud una especie de
dialctica del deseo, en que la ley se presenta com o un trm ino necesario
de constitucin identificatoria. se es, finalm ente, e l diagnstico diferen
cial de Freud y d e Nietzsche: para Freud, la neurosis es una mala rela
cin con la L ey y con el com plejo paterno, que la cura tiene por funcin
243
reajustar; la en ferm edad moral es para Nietzsche esa enferm edad de la

vida consecutiva al advenim iento de un punto de vista de la Ley mortal
para l vida, y que slo se trata de superar, por na transmutacin radical
que, ms ac de las form as del devenir-ser1simbolizadas por l camello y
el len, remite al rano. C on form e a la famosa parbola de Zaratustra, la
cura conduce del peso ms gravoso a la libertad y de sta a l inocencia y
el olvido, que es un nuevo com ienzo, una rueda que se m ueve por s
misma, un prim er m ovim iento, un S mismo sagrado .23
Pero esta transmutacin implica el regreso a una form a de aprehen
sin que implica simultneamente la superacin de la culpabilidad y una
estrategia de la identificacin. En efecto, el Superhom bre nietzscheano
posee una virtud prim ordial qu es la aptitud para la veneracin (Verehrung) y el respeto (Ehrfucht). Se trata de algo muy distinto a un senti
miento trivial: es un signo caracterolgico tanto ms determ inante cuanto
que el nihilismo y la decadencia se traducen a contrario por esa im poten
cia para admirar, honrar, venerar en el sentido fuerte dl trm ino, senti
miento afirmativo en el que se afirm a la voluntad de p o d er-m ien tra s que
el hom bre del resentimiento ya no sabe lo que quiere decir venrar-.
Zaratustra, en un m undo en que ya nadie sabe venerar , presenta a los
grandes despreciadores com o los grandes veneradores .24 Ms lld del
bien y del mal define, asimismo, el alma aristocrtica por el respeto de
s ( Selbstekifucht) , 25
V en erar se presenta, pues, cm o una mezcla com pleja y sutil de res
peto y de desprecio en la que se cristaliza \z vivencia del Superhom bre, el
ms all de la m oralidad conform ista y de la voluntad de la nada. A qu
tenemos el tipo vivido de resolucin de la antinomia moral: gozar de
buena'salud es saber venerar. Ahora bien, ese sentimiento se arraiga
manifiestamente en una form a de narcisismo que prolonga la inocencia
saludable dl nio. Freud indica su origen en ese principio o instancia 26
que nom bra Ideal del Yo.
En efecto, en el marco de su teora general del narcisismo, Freud ana
liza ese sentimiento que es la estima de s ( Selbstachtung), del que encon
tramos emotivos elogios en Nietzsche. Esto supone, comenta Freud, que
el sujeto haya construido en s un ideal, con el cual com para suyo ac
tual .27 Se trata, segn l, de la trariferencia a ese yo ideal del am or de
s mismo de qu gozaba en la infancia el yo verdadero. Esto implica que
no quiere renunciar a la perfeccin de su niez : A qu ello que proyecta
23 As hablaba Zaratustra, libro I, Las tres metamorfosis, SW, VI, 27.
24 SW, VI, 319 (libro IV, Acerca del hombre 'superior, prr. 3).
25 SW, VII, 226 (cap. IX, prb 287)

20 El ideal del Yo no es, hablando con propiedad, una instancia. Freud reserva esta fun
cin para la conciencia moral , y luego para el super-yo .
22 Introduccin al narcisismo, III, op. cit., t. II, p. 2028.
LO S PR O B LE M AS
244
ante s como su ideal es la sustitucin del perdido narcisismo d e su ni

ez , del tiem po en l cual era l mismo su p rop io ideal .
El inters de este paralelo es doble. P o r una parte, Freud evidencia la
matriz narcisista del Superhom bre nietzscheano: fiarse de la inocencia
del devenir equivale a recobrar el sentido de la veneracin, derivado de
la autoestimacin -q u e es en lo que consiste el aristocratismo fundam ental
de la rnoral nietzscheana-. Por otra parte, perm ite com p ren d er que as
com o la m oralidad superior en Nietzsche debe buscarse del lado del
idegd del Y o o del Y o ideal, la m oralidad en el sentido freudiano debe
buscarse, por, su parte, del lado del super-yo.
En tanto que el super-yo supone el reconocim iento de la L ey (edipiana), la intryeccin del Padre e im pone la culpabilidad com o un m o
mento necesario, e incluso corpo el m otor de todo el argum ento, el ideal
del Y o es una, prolongacin del narcisismo prim itivo. En este sentido,
borra toda mediacin, salta por encima de la culpabilidad (que no es sino
la vivencia d e esa m ediacin) para repetir un antes que quiere ser sin
falla, pero que slo puede vivirse vergonzosamente26 com o falla, puesto que
ese antes se d efin e com o ya no siendo ms.
A q u tocamos una divergencia esencial entre ambas concepciones. Es,
p or lo dems, notable que Freud haya acabado, despus d e haberlos dis^
tinguido, p o r identificar el ideal del Y o con la instancia crtica o con
ciencia m oral que bautiz con el nom bre de super-yo.29 La ambicin de
Nietzsche es, por el contrario, pensar un ideal del Y o que ya no sea un
super-yo. Aspira a esos momentos privilegiados que consagra el retorno
de ideal al yo (que) tiene que constituir para ste, que encuentra d e nuevo
el contento de s mismo, una m agnfica fiesta 30 en que se anula toda
tensin entre el Y o y su ideal.31 Es con esta fiesta que suea Nietzsche
mientras que en Freud no puede ser ms que la proyeccin paranoica de
una reconciliacin imposible. As, la festividad nietzscheana se o p on e al
sobrio goce d e la Ley de Freud.
C o m p u l s i n
d e r e p e t i c i n y e t e r n o r e t o r n o
Esto introduce la figura de la repeticin. Es notable qu e el tema d e la

repeticin se introduzca desde el principio en la concepcin de la historia
nietzscheana, mucho antes del descubrimiento del eterno retorno. Com o
28 La distancia entre el Yo y el Yo ideal se viv, en efecto, como vergenza, mientras que
el conflicto del Yo y del Super-yo se vive como culpabilidad.
29 Momento correspondiente a E l Yo y el Ello (1923).
^ P sicolog a de las masas y anlisis del ToV cap. NI, op. cit., t. III, p. 2601.
31 Est es la festividad que se encuentra en la explosin manaca consecutiva a su postradn
mental en enero de 1889 (vase supra, p. 21, n. 54.
245
reserva a la idea d que lo que fue posible otrora no podra rep rodu
cirse una segunda vez , se evoca la teora de los pitagricos. Resulta por
lo menos simblico que la prim era evocacin de la repeticin en Nietzs
che sea d e ndole cosmolgica, pero tambin se refiera a la concatena
cin de los motivos". En efecto, la restitucin de la conexin de los moti
vos es aprehendida de entrada como m odalidad de la conexin de las
causas y de los efectos".
La temtica nietzscheana de la repeticin pertenece a la categora fu n
damental del retorno de lo mismo (Wiederkunft des Gleicken). Cuando adviene
la (segunda) revelacin de esta verdad, sta es experim entada, conform e
a la experiencia d e Sils-Maria consignada en La gaya ciencia, como el
peso ms gravoso" qe ha de soportarse.82 En efecto, l repeticin se diri
ge esta vez al S mismo que d eb e vivirla com o algo qu est en ju eg o y
como en reto: el retorno de lo mismo es tambin el del dolor, del placer,del
pensamiento, del suspiro, y desemboca en un ultimtum a la voluntad:
Quieres esto? Lo quieres de nuevo? Una vez? Siempre? Hasta el
infinito? La tragedia y la grandeza de ese reto estriba en que implica
solidariamente e l am or de la vida y el amor fati. Pues si, por una parte, es
la verdad ms dura, que no se puede al principi ms que m urmurar,
tambin es, p o r la otra, la esperanza ms fuerte: A h ! cun necesario
sera que lo amaras t mismo y que amaras la vida para no desear ms qe
esa suprema y eterna afirm acin y confirm acin (Best'tigung und Besiegelung) '
As, la irrupcin de la voluntad de p o d er tuvo por efecto dramatizar lo
que no era sino un tema, presente, por as decirlo, entre otros en la he
rencia helnica de Nietzsche. Por lo tnto, la funcin del retorno (cosmo
lgico) de lo mismo es representar o esquematizar la repetitividad en
accin en la Wille zur Mach.
Es notable que Freud ex p erim en te la rep eticin(Wiederfwlung), al prin
cipio, en las dos form as aparentem ente contradictorias de la repetividad
del sntoma neurtico y del placer de repeticin en el chiste. As, s sboza na conceptualizacin del placer-de-repeticin (Wiederholungslust) .
A partir de 1914,34 la actividad d e repeticin es tomada en considera
cin y teorizada por s misma: es en ese m om ento cuando los fenm enos
d e repeticin surgidos sin cesar en el m aterial psicoanaltico se organizan
en to m o al concepto central d e compulsin de repetir (Wiederholungszwang). La puesta en acto del recuerdo reprim ido durante el proces de
rem em oracin en la cura se realiza en form a de repeticin: el enferm o
no lo reproduce com o recuerdo, sino com o acto; lo repite sin saber, na92 Cuarta parte, prr. 341, S W ,V , 231.
33 Ibid., p. 231-232.
94 Recuerdo, repeticin y elaboracin.
246
LO S PR O BLE M AS
analm ente, que lo repite .35 L a compulsin de repeticin es analizada

con relacin electiva a la transferencia y la resistencia. Freud seala que
al destacar esta nueva nocin, no introduce en absoluto nada nuevo ,
sino que dota de unidad su concepcin. Se trata esencialmente de sacar
las consecuencias de ello en cuanto a la tctica del analista, que debe
transformar el automatismo de repeticin en la evocacin del recuerdo .
Im pedirlo consiste aqu en volverlo inofensivo m ediante los procedim ien
tos de transferencia, que crean una verdadera repeticin transferencia!.
En ese m om ento se inicia un tercer tiem po en la teora freudiana de la
repeticin, cuando Freud trata de derivar la com pulsin de repeticin
experim entada desde el principio de su investigacin de una propiedad
inherente a las propias pulsiones. sta etapa es alcanzada paralelamente
en el ensayo sobre Lo siniestro y en Ms all del principio del placer, esto
es, en 1919-1920.
En la base del sentimiento de nheimick, Freud coloca, en efecto, el
factor de la repeticin de lo semejante (Wiederholung des Gleichartigen) 36 y
lo hace derivar de la vida psquica infantil. C on este m otivo, Freud pro
cede a una generalizacin importante: La actixdad psquica inconsciente est
dominada por un automatismo o impulso de repeticin (repeticin compulsiva),
inherente, con toda probabilidad, a la esencia misma de los instintos, pro
visto de podero suficiente para sobreponerse al principio del placer. 37 Esto esplica.el carcter dem oniaco que confiere a la vivencia; e sentimiento de
unheimlich (siniestro) debe su carcter a que manifiesta esa compulsin
de repeticin latente.
Este texto es tanto ms notable para nuestro propsito cuanto que hace
surgir la tentacin de in terrogar la experiencia d e l prop io Nietzsche
com o una trem enda revelacin de la compulsin de repeticin latente en
l y vivida a escala del m undo y del hom bre.38 Pero la confrontacin debe
realizarse, naturalmente, en otro terreno, en el de la concepcin funda
mental que la teora de la repeticin denota respectivam ente en Nietzs
che y en Freud.
A hora bien, com o es sabido, la compulsin de repeticin apunta en
Freud hacia la pulsin de muerte. Hemos visto qu el concepto ha surgido
desde hace seis aos, cuando Freud procede, a una reorganizacin que le
perm ite abarcar la totalidad de los hechos conocidos: ahora bien, ese in
crem ento cuantitativo se traduce simultneamente por lo que se asemeja
mucho a un cambio de sentido, de tan rico en significado que parece ha
berse vuelto la idea de repeticin cuando su contenido, stricto sensu, no se
ha m odificado. T o d o sucede com o si esa nocin, al principio om nipre35 Op. cit., t. II, p. 1684.
38 Op. cit., t. III, p. 2495.
3 7 Ibid., p. 2496.
. ,
38 Vase la vivencia especfica de la iluminacin de Sils-Maria en agosto de 1881.
247
sen te a travs de los fenm enos, se hubiese paulatinamen te autonomizado

para plantearse com o concepto central revelador.39
As, com p rend er el sentido fundamental de la repeticin freudiana
equivale prcticamente a com prender el sentido de ese fenm eno que
im pele a repetir, ya p o slo com o anteriormente, a travs de sus efectos
tcnicos, sino a travs de lo que revela de ms ntim o en cuanto a la
naturaleza de la pulsin, com o nos invita Freud a hacerlo. Esto supone
interrogarla en adelante regresivamente, examinando cmo acta la pul
sin en la repeticin.
A h ora bien, Freud insiste ante todo en el hecho de que la tendencia a
la repeticin debe imputarse a lo reprim ido inconsciente , o sea al con
tenido m ism o y tiene por m vil el conflicto entre el Y o y los elementos
reprim idos. Por tanto, poco a poco, de la transferencia a las neurosis de
destino, a las neurosis traumticas y a los ju egos infantiles, esc eterno
retorno de lo mismo (ewige Wiederkehr des Glefchen) manifiesta su poder.
Pero, encontrarem os en e plano de la repeticin la misma divergencia
que en el plano de la Ley y del Superhombre: mientras que la repeticin
nietzscheana tiene valor de. inmediacin - p o r lo cual tiene la resonancia
de la autenticidad y de la inocencia-, la repeticin freudiana presenta un
aspecto mecnico reflejo, como carcter irreprim ible de lo que se rechaza y
que regresa con ua obstinacin ms penosa que dolorosa, y que cobra
todo su sentido en el regreso de lo reprim ido. T d d o el dispositivo de la
cura est centrado en ese proceso compulsivo hasta tal punto que no es
sino su a rreglo a travs d e su triple procedim iento de recuerdo, de
puesta en acto (Agieren) y de elaboracin (Durcharbeiten) - o sea repeticin
representativa, repeticin actuada y repeticin rspuesta de las resisten
cias.
Lejos de ser la figu ra del goce desnudo, la repeticin debe concebirse
com o el trabajo de un proceso, de tal m odo que la cura , lejos de ser el
regreso a la inocencia de la niez, supone la reelaboracin de lo infantil y
de sus procesos qumicos en nosotros. As, el sujeto no sale de la cura con
la sensacin de virginidad que lo restituira al devenir puro - y Freud
siempre desconfi de los terapeutas del Renacim iento-, sino con el sen
timiento de una digestin reproducida al revs.
TRANSMUTACIN DE LOS VALORES Y LA LEY
En ultima instancia, la relacin con la Ley es lo que discrimina los dos

proyectos en su desenlace mismo. La imagen comn de las tablas (Tafeln)
38 Es cierto que, al lado det concepto hay en Frud na metfora del eterno retorno,
significativamente ligada al tema de la inmortalidad femenina y materna -vase E l delirh y
los stenos en "Lo Gradiva deW.Jensen y el breve escrito /Grande es Diana Efesta!"-. (1911. w/>.
cit., t. II, p. 1933).
248
LO S PR O B LE M AS
puede servir de esquema para ilustrar en cierto m odo las ultima verba
sobre la enferm edad y su cura. Para leer esta diferencia, basta con colo
car lado a lado el evangelio iconoclasta con que culmina Zaratustra y la
im agen del Moiss estilizado p o r M igu ! n g e l sobre la cual m edita
... .
'F reu d .'
El grito de Zaratustra es el del profeta que aguarda sentado rodeado

de viejas tablas rotas y de tablas semiescritas .40 El anunciador del Super
hom bre enuncia las dos condiciones para que pueda desaparecer y se
cree el Superhombre: O h, hermanos mos, rom ped, rom pedm e esas
viejas tablas! 41 exclama Zaratustra. Entonces la autntica creacin se
vuelve posible y ya resulta factible llenar las nuevas tablas. L transmuta
cin pasa por la im agen del rom pim iento y de la reescritura en otra
. parte;'
Frente a esto, el smbolo en el que se refleja la identidad freudiana es
el que brinda en su interpretacin d e la estatua de Moiss representada
por M iguel A ngel. La im agen del profeta es la de Moiss sentado, con
el tronc de frente y la cabeza y la mirada vueltas hacia la izquierda. . el
brazo derecho s halla en contacto con las tablas de la Ley .42 Pero Freud
percibe en esa inm ovilidad una vuelta: Las tablas de la L ey aparecen
cabeza abajo, lo cual es ciertam ente una singular disposicin de tan sa
grados objetos. A parecen cabeza abajo y casi balanceadas sobre una
punta. 43 Esto le permite imaginar una asombrosa cinemtica, durante la
cul la inm ovilidad primitiva fue interrum pida por un desorden (el ba
lanceo de las tablas bajo el efecto de la violencia de la reaccin que suce
di al rum or del desorden),44 luego el m ovim iento d e retencin que im
pide que las tablas caigan al suelo y se rom pan reajustndolas al revs.
Aqu, pues, no hay rom pim iento, sino una vuelta que lleva la huella sim
blica del nesgo del rom pim iento. N o hay tablas nuevas, sino la rotacin
de las antiguas. Reajuste que lleva, sin embargo, la huella a la vez indele
ble y sobrepuesta de la vacilacin apasionada del deseo que las hizo ba
lancearse.
v- '.:As, a la transmutacin nietzscheana que,rom pe las tablas para superar
las, se opone el deseentramiento freudiano que supera el rom pim iento, A
la muerte de la Ley inm olada por el Superhom bre se op on e la salvacin
p o r la Ley que dom ea el deseo y lo salva de s mismo. la arbitrariedad
creadora de la voluntad de p o d er que se repite eternam ente, de vida, se
40 Libro III, Las viejas y las nuevas tabls, SW, VI, 217.
41 Op. ce, p. 222.
42 E l Moiss" de Miguel ngel, op. cit., t. II, p, 1878.
43 Ibid., p. 1885.
44 En efecto, Fred imagina a Moiss oyendo'el'rumor del pueblo en su adoracin al

Becerro de Oro, rumor de perversin.
249
opone la repeticin articulada en la Ley, que es tambin prueba suprema

de m uerte. Curar al hom bre es para Nietzsche hacerlo superar al Hom
bre y a la Ley, en tanto que curar al hom bre es para Freud hacerle superar
la distancia entre su deseo y la Ley. Distancia que, a decir verdad, w el
propio hom bre.
CONCLUSIN
Lo que nos molesta es q u e Nietzsche transform ser(?.?) en
deber (sol) . . .
E l
F reud
s e n t id o d e l it in e r a r io c o n c e p t u a l
Hemos seguido paso a paso la gnesis de la homologa y de la diferencia

nietzscheo-freudiana. A travs y ms all de contenido temtico, se puede
caracterizar el tipo de planteamiento que subtiende este proceso. Aqu
aparece primero una postura comn, matriz a partir de la cual se dife
rencian dos proyectos.
Quin es Nietzsche en uri principio? Es un fil lo go , que se vale de su
com petencia para ed ificar algo nuevo y original, con la condicin de
abandonar el espacio instituido del saber. Existe la misma distancia en
Freud entre su form acin y el acontecimiento del descubrimiento d e su
cosa . Am bos s encontraron en la misma situacin de asumir un cam po
que no hallaba cabida en el espacio instituido y de inventar su disciplina.
Esta atopa asumida los acerca com o especmenes d e un tipo nuevo, el
Selbstdenker. A q u tenemos a un profesor de filologa que se convirti en
Nietzsche, quien posibilit un nuevo proyecto llam ado psicologa , "cr
tica o axiologa;1 he aqu un m dico form ado en la escuela de las cien
cias d e la naturaleza que se convierte en el fu n d ad or de un cam po nom
brado p o r un neologism o, el "psicoanlisis .2
1 Esa distancia virtual y jams cubierta entre esas dos identidades es expresada por
Nietzsche con la lucidez del delirio cuando confa a Burckhardt en su carta del 5 de enero
de 1889, documento irrefutable de su locura: En el fondo sera mucho ms gustosamente
profesor en Basilea que Dios, pero no me atrev a llevar tan lejos mi egosmo personahpara
abandonar, por ello, la creacin del mundo (citado por Podch, que otorga a esa carta toda
su importancia, op. cit., p. 107). Overbeck seala igualmente que Nietzsche en 1890 volva
una y otra vez a su antigua situacin en Basilea . Esto era para m, aade Overbeck, un
sntoma particularmente asombroso del trastorno de su mente, pues recordaba cunta im
portancia otorgaba, antes de su enfermedad, al hecho de haberse desembarazado de aque
lla situacin (citado por Podach, p. 151). Pero ste es precisamente el indicio de la dualidad
profunda entre la vocacin de Nietzsche y su situacin histrica y social, nunca superada
del todo, y reactivada por la regresin.
2 La distancia tambin permanece abierta en Freud que nunca supo muy bien si haba
creado un hijo ideal o un hijo-problema -psicoanlisis o metapsicologa- que sin embargo
protege celosamente contra el poder de los extraos -mdicos y sacerdotes de todo tipocon riesgo de convertirse en un extrao frente a su propio producto e indeciso en cuanto a
su propia identidad epistmica que esquematiza con ayuda de un lenguaje tomado de las
250
C O N C L U S I N
251
Su intempestividad comn es la m edida de su originalidad, en el sen

tido radical de aptitud para dar nombres a cosas que no lo tenan.3 Lo
cual explica un cuidado celoso de su propiedad. Habito m i propia casa ,
dice Nietzsche.4 El psicoanlisis fara da se, 5 proclama Freud. De ah la
misma desconfianza de las influencias, y un afn p o r re fe rir toda consi
deracin a la- gran obra suya. Desde este punto de vista, se observa una
comn ambivalencia fren te a la cosa filosfica. T a n to para Nietzsche
como para Freud, el filsofo es el O tro, aquel que no se es y que sirve para
m edir a contrario lo que se es autnticamente. Por lo dems, Nietzsche y
Freud salen al encuentro d e su creacin propia, y en esto se parecen sus
respectivos itinerarios conceptuales. Pero tambin coinciden en su objeto
comn y problem tico que es una bsqueda del origen. En qu medida
puede establecerse un paralelo entre estas dos bsquedas? Se trata acaso
del mismo origen ? A l contestar a estas preguntas, a la luz de los resultados de la investigacin que precede, estaremos en condiciones de concluir.
e n e a l o g a y a r q u e o l o g a
Nietzsche encuentra por fin cmo nom brar su proyecto propio cuando lo
intitula genealoga , investigacin implacable sobre el origen de los pre
juicios morales , que debe conducir a la fuente, valor de los valores .,
Asimismo, Freud busca una embocadura cuando anda en pos del princi
pio nico de su teora general de las neurosis ; y cuando cree haberlo
encontrado en ese acontecimiento de la seduccin primitiva, Ur-zene, can
tar victoria diciendo que, para l, eso es una revelacin fundamental,
algo as como el descubrimiento de las fuentes del N ilo de la psicopatologa .
T a n to para Nietzsche c o m o para Freud se trata de encontrar el antes
prehistrico, y ambos discursos estn organizados en torno a esta bs
queda: revelar nuevamente aquello por lo que todo-com enz para el
ciencias constituidas. Vase nuestra ntroduction l'pislemologie freudienne (Ed. Payot), en que
tratamos de empezar a distinguir la relacin con esa identidad prestada que habla el len
guaje de la ciencia de su tiempo.
3 sa es l definicin nietzscheana de la verdadera originalidad (Lo gaya ciencia, III, prr.
261, SW, V, 175-176).
4 La gaya ciencia, SW, V ,1 {Inscripcin encima de mi puerta).
5 Carta a Jung del 30 de noviembre de 1911 {Correspondance, Gallimard, t. II, p. 230).
Acerca de este sentido de la propiedad combinada con la abertura a las dems, ciencias,
remitimos a nuestro prefacio de L intrU de la psychanalyse (Retz, 1980).
6 Vase la frmula por la que Freud presenta su descubrimiento: Creo que s trata aqu
d una revelacin fundamental, algo as como el descubrimiento de las fuentes del Nilo de
la psicopatologa." sas son las palabras que utiliza desde su ponencia de 1896 en la Socie
dad Neuropsicolgica de Vien a.
252
C O N C L U S I N
hombre. Pero, significativamente, Freud recurre a la m etfora privile

giada de la arqueologa para ilustrar esta bsqueda. L o cual nos lleva a
com parar esas dos figuras del origen que propugnan el genealogista y el
arquelogo.
Am bos buscan el antes que da cuenta del presente que vale com o des
pus, y siguen las ramificaciones que conducen hacia la em bocadura re
m ontando la corriente. Pero el gnealogista concibe el pasado com o lo
que corre en las venas del presente, en tanto que el arqu elogo lo consi
dera como el pasado que dorm ita bajo el presente. El genealogista se vale
del origen para exhibir el sentido de la filiacin, para calificarla o descali
ficarla, para evaluarla. El arqu elogo tiende a desenterrar el origen para
explicar el presente.
L o que defin e ciertam ente.al pasado es ser caduco: pero el genealo
gista dem uestra en un sentido que no lo es, puesto que demuestra su
presencia t n e l presente: la exhibicin del pasado sirve para mostrar que
el presente es por naturaleza el origen. El arqu elogo recurre, en cam
bio, a un pasado m uerto, separado del presente p o r la distancia que trata
d e cubrir. Ciertam ente, Freud tiene el cuidado de precisar que el psicoa
nlisis tiene que vrselas con un pasado vivo,7 ya que perdu ra en el p re
sent y lo explica/ Pero no puede haber m etfora arqueolgica sin la
referencia a un espacio dividido en dos estratos distintos: lo que est abajo
(muerto en cierto m odo) y lo que est arriba (vivo, hablando con p rop ie
dad).
O
Por ello, Freud intitula al psicoanlisis psicologa abisal o psicologa
de las profundidades , institucionalizando p o r decirlo as la referencia
arqueolgica. En efecto, hay que cavar bajo la superficie para descubrir la
verdad" que yace abajo, cubierta por el presente, a fin de extraerla. El
pasado com o tal debe ser caduco, para que el presente sea visible como
ruinas y escombros. El genealogista cree ms bien en la diacrona de la
filiacin q u e en la dependencia espacial: si bien cava, no ahonda: su arte
es captar la continuidad explorando las superficies.
A l enunciar esta diferencia, debemos reconocer, sin em bargo, que el
psicoanalista tambin es genealogista y el psiclogo nietzscheano un poco
arquelogo, Pero lo que debe quedar bien sentado es que se refieren
respectivamente a dos registros significativamente diferentes en su d o
minante. La genealoga consiste en hacer ver el pasado en el presente,
para revelar el engao del presente; la arqueologa tiende a reunir el
pasado perdido con el presente reengendrando el presnte a partir del
verdadero pasado. As, si bien el viaje lleva de uno a otro, no es en el
mismo sentido ni con la misma intencin.
El genealogista se vale del pasado para denegarle al presente sus pre
1 Construcciones en psicoanlisis, Obras Completas, op, c t, III, p. 3366.
C O N C L U S IO N
253
tensiones o para fundarlas: en este sentido, anula la distancia e incluso la

distincin. El arqu elogo enfoca al pasado com o tal y lo regenera com o
verdad del presente: lejos de anular la distancia, la confirm a com o el
espacio del camino, el tiem po del sntoma, cubrindola m ediante un rea
juste. Dicho con otras palabras, si nos fijamos detenidam ente, para un
genealogista lo que constituye el problema es el presente, ya que se engaa
sobre s mismo: se com prende por qu Nietzsche deba partir de una
crtica de la modernidad, puesto que el recurso al Unzemassig aparece
com o un rem edio contra la ilusin del presente, siendo la m odernidad el
presente com o ilusin. Para el arquelogo, lo que constituye el problem a
es el pasado, pues se trata de recuperarlo y reconstruirlo: en el ideal d e la
cura, la restitucin del pasado (en la rememoracin) disipa las anomalas
del presente. N o equivale esto a decir, siguiendo la m etfora arqueol
gica en su m aterialidad misma, que el presente no es ms que pasado
incom pleto y mutilado?
As, si bien hay un engao del presente tanto para Nietzsche com o
para Freud - e l de la en ferm ed ad -, es por dos razones muy d iferen
tes: para Nietzsche, el presente est en ferm o por creerse distinto del ori
gen; en Freud, el presente est en ferm o por con fundirse con el pasado.
Correlativamente, el recurso teraputico a la autenticidad del origen en
ambos pensadores se apoya en dos filosofas distintas de la salud: la evoca
cin del origen desprende al presente d e su mentira propia, en Nietzs
che, mientras que la misma evocacin, en Freud, tiene por finalidad im
posibilitar el m antenimiento de las ilusiones del pasado, restaurndolo
com o tal: del Ello-origen, el sujeto debe (re)advenir.
De este m odo se plantea el problem a de la realidad misma del origen.
Qu tipo de realidad en e l origen, y en qu m edida existe} Con esta
pregunta se explica, paradjicamente, lo que se anuncia com o una bs
queda del origen: en la m edida en que el origen se concibe com o ficcin,
es decir sentido, o com o acontecimiento real, es decir causa.
A h ora bien, el genealogista plantea, simultneamente a su investiga
cin sobre el origen, su carcter mtico: probar una legitim idad es r e fe
rirla a algo incom probable aunque coercitivo, esto es, la interpretacin de
un sentido prim itivo. Suspende la validez de su bsqueda a la arbitrarie
dad de esa eleccin. As es com o procede Nietzsche al d efin ir filolgica
mente los trminos bueno y malo , y saca las consecuencias de ello
nombrando la instancia de sa arbitrariedad Voluntad de pod er .
/,
El arqu elogo postula, por el contrario, que hubo algo que debe p oder
ser encontrado al final. Freud se conduce, pues, com o arquelogo conse
cuente cuando busca la realidad de la escena primitiva, y mantiene hasta
el final la realidad cuando acaba p o r sospechar su historicidad.8 Com* Vase Una neurosis infantil: " el hombre de los lobos", op. cit., t. II, p. 1977, n. 1349 (cap.
VI).
254
C O N C L U S I N
prendemos ahora hasta qu punto acertaba ai hablar de transmutacin a

propsito de esa crisis de la realidad:8 es el descubrim iento de la realidad
del sentido tras la realidad. En el otro extrem o de su trayecto, Freud
integrar cada vez ms Ficcin en su concepcin d e la cura. Pero esto no
debe hacernos perder de vista que el sentido en Freud sigue siendo causa
y que la interpretacin es ponderada por la ambicin explicativa: nunca
renunci a la esperanza de desenterrar Roma!
se es, pues, el sentido divergente d e dos hermenuticas: uha, la de
Niptzsche, explica genealgicam ente la arbitrariedad de la interpretacin,
hasta encam arla en la violencia d e l gran genealogista que es la W ille zur
Mach; y la otra, la de Freud, queda marcada p o r el proyecto de restitu
cin significante del m onum ento arqueolgico.
A qu cobra su sentido la oposicin epistem olgica entre dos tipos de
posicin d e l objeto, que corresponde a dos clases de concepciones del
saber del sentido.
.
^
En el texto analizado ms arriba/6 que es la vez en que Freud habla
ms extensamente de Nietzsche, aparece una observacin hecha de paso
que encuentra aqu todo su alcance.
Hallamos, en efecto, en ese texto una crtica del en foqu e nietzscheano
que le perm ite a Freud situar respecto de l el en foqu e psiconaltico. A
decir verdad, esta crtica cabe en tres frases, pero brinda un punto de
referencia no despreciable para ju zg a r la postura de Freud con respecto
a Nietzsche, tal com o la expresa l mismo, lo cual lo obliga, p o r cierto, a
abandonar p o r un m om ento su neutralidad de diagnstico. Lo que nos
molesta es el hecho d e que Nietzsche transform ser (ist) en deber
(sol). Pero semejante deber es ajeno a la ciencia. En este sentido, Nietzs
che fue un moralista y no pudo librarse del telogo. 11 Esto es, pues, lo
que, a los ojos d e Freud, constituye el lmite radical de la psicologa nietzscheana y lo que la separa del psicoanlisis. Esta reserva interviene cuando
Freud acaba de reconocer a Nietzsche una perspicacia excepcional, in
cluso nica. Razn de ms para situar la divergnci d e los enfoques no
en la pertinencia de las aportaciones particulares, sino en el plantea
miento y en el m todo de en foqu e de la realidad humana.
Sugerir que Nietzsche, hijo de pastor, fue un incurable telogo y m ora
lista, es denunciar en su psicologa una confusin ilcita del Sollen con el
Sein, posibilitando una metabasis del segundo al prim ero - lo cual tiene por
efecto colocar sus resultados, sin em bargo tan justos en s mismos,fuera
de la ciencia~. Frente a esta confusin-translacin, Freud saca a relucir
una vez ms la ambicin de cientificidad del psicoanlisis. H e aqu m i di Carta del 2 1 de septiembre de 1897. Vase supra, p. 33.
*0 Vase supra, pp. 20 y ss. Se trata dl texto de la intervencin de Freud, el 28 de octubre de
1908.
n En Les premien psyckanalystes, t. II, p. 36.
C O N C L U S I N
255
vergencia final con Nietzsche, significa Freud con esas palabras: por mi
parte, recuso como ilegtim a toda hipstasis del Seiri en Sollen, Ninguna
proyeccin endopsquica: el Sein exclusivamente com o Hecho y cmo
A qu apunta Freud precisamente en el planteamiento d e Nietzsche a
travs d e ese desprendim iento del Sein y del Sollen? Cm o puede evitar
el enfoque cientfico del psicoanlisis el desprendim iento y reivindicar
al mismo tiem po los productos com o semejanzas y anticipaciones para
recuperarlos en la esfera pura del Sein que jams comete el pecado de
prom overse en Sollen?
li e aqu ciertamente, aunque slo fuese en form a de breve apreciacin
superficial, una clave valiosa, indicada p o r el propio Freud, para captar
el lugar de cruce y de divergencia entre la construccin nietzscheana y la
construccin freudiana. d la objetividad, com o recapitulacin de toda
la investigacin que precede.
'
AI form ular esta reivindicacin de n sobredeterm inar el Sein por el
Sollen, Freud enuncia el requisito de objetividad de la ciencia de la natu
raleza .12 Pata algo qu reivindica los derechos y los deberes d la Naturwissenschaft com o el psicoanlisis conviene no confu ndir ju icio de valor y
ju icio de realidad; es lo menos que se le puede pedir. El e rro r de Nietzs
che es inscribir en sus enunciados sobre la realidad una evaluacin.
e u n a r e v o l u c i n c o p e r n ic a n a a o t r a
l'
Es notable que en el m om ento de d efin ir su intervencin, Nietzsche y

Freud se valgan d e una revolucin neocopernicana. Ambos se refieren a
Coprnico com o al que consum la descentracin del hombre.
Desde Coprnico -escribe Nietzsche-, el hom bre ha llegado, al pare
cer, a una pendiente que desciende -ru ed a cada vez ms lejos dl punto
de partida-. Hacia dnde? Hacia la nada? 13 O en trminos ms conci
sos; Desde C oprnico el hom bre rueda fuera del centro hacia la X . 14
As, esto figura parablicamente la prdida del origen que Freud expresa
en trminos anlogos, cuando enlaza el nom bre de C oprnico a la des
truccin de la ilusin narcisista , arrebatndole al hom bre, al mismo
tiempo que la situacin central de la Tierra , la garanta de su funcin
predominante en el Universo y su papel de dueo y seor del Mundo .15
12 Sobre este punto, vase nuestra Introduction a l epistemologie freudxenne, primera parte,
cap. I.
.!
!?> ;
13 Genealoga de la moral, III, prr. 25, SW, V II, 403.
14 Vase el principi del nihilismo europeo (primera parte de Lo voluntad de poder), -rr. I.
5?. SW, IX, 8.
:
'
15 Vase Una dificultad del psicoanlisis, op. dt., t. III, p, 2434. La i<
sarro!
256
C O N C L U S I N
. Am bos establecen un paralelo entre esta prim era ofensa y una segunda
que Freud subentiende y que Nietzsche expone explcitam ente: Acaso
la tendencia del hom bre a rebajarse, su voluntad de em pequeecerse, no
est, desde Coprnico, en continuo progreso? A y! Se ha acabado su fe
en su digpidad, en su valor nico, incomparable en la escala de los seres;
se ha convertido en un animal. En eco, Freud declara: Las investiga
ciones de Darwin . . . pusieron fin, hace poco ms de m edio siglo, a esta
exaltacin del h o m b re . . . l hom bre no es nada distinto del animal ni
algo m ejor que l; procede de la escala zoolgica , lo cual obliga a reba
ja rlo al mundo viviente. Es la misma idea de Verkleinerung.16
Es en ese estado como, la transmutacin nietzscheana y el psicoanlisis
freudiano abordan al hom bre: la en ferm edad no es sino la prdida del
origen y el desconocimiento de esa prdida. Nietzsche lo nom bra nihi
lismo y Freud neurosis . La intervencin es, p o r consiguiente, parad
jica, ya que agrava el mal para ponerse en condiciones d e aliviarlo.
N o es, p o r lo tanto, una casualidad si la transmutacin em pieza por
upa travesa y una radicalizacin del nihilismo; tam poco es casual que
Freud se presente com o el que agrava la desilusin anunciando a la po
bre humanidad ya dps veces decepcionada que ni siquiera es soberana
en su propia alma , de tal m odo que el yo no es dueo y seor en su
propia casa ,17 lo cual es nom brado inconsciente.
Pero en este nivel la relacin con l origen se distingue, y perm ite re
currentem ente distinguir la m odalidad d e la prdida*
Si bien hay tanto en Nietzsche como en Freud com probacin de des
een tracin, en el prim ero la excentricidad se evoca com o una cada en el
infinito-nada a semejanza de un planeta expulsado de su rbita y aban
donado a una deriva sin fin; en tanto que en el segundo la prdida del
centro, si bien es redhibitoria, desemboca en una translacin modesta a
pesar de sus esfuerzos considerables -desplazam iento que equivale a un
cambio de situacin-. Por consiguiente, en la versin nietzscheana, con la
prdida del centro se consuma la caducidad de todo centro, p o r lo cual
la consecuencia necesaria del nihilismo no puede ser sino una transmuta
cin de los valores, cuya radicalidad se reconoce en que entraa una cr
tica de toda racionalidad del. centro..Q u es la voluntad de p o d er y su
soport sobrehumano sino lo que crea, con base en la relatividad integral
demostrada por el nihilismo, el punto de.vista nico que pueda prescin
dir de un centro? -,
v v \--y u:
.
r
En Freud se observa, por el contrario, una pedagoga que, si bien se
,.
. .' .t. . : . .. \
\
=
' r
:;;
manera anloga al final de la leccin X V III de psicoanlisis (op. cit., t. II, p. 2300, tercera
parte).
.vi' v .:-\
:r-,
16 se es, por lo dems, un tpico del discurso centificsta de la poca: vase en nuestra
Introduccin l pistmologie freudienne (eplogo) el estudio de la fuente (Haeckel).
17 Op. cit., I. III, p. 2436.
-v V.
.Iwv:
C O N C L U S I N
257
despide de una odisea de regreso al centro, se resigna a esa prdida para

consumarla (p o r el inconsciente) antes de infligirla la humanidad como
leccin, cuya m oraleja es que hay que avenirse a esa prdida. Con la
nostalgia del centro se asume la decepcin del deseo, que ahorra de ese
m odo la neurosis. Pero se trata de una rectificacin: cabe representarse a
la humanidad curada como girando a proxim idad d e l centro perdido y
fundando su nueva sabidura en la renuncia al centro. T o d o sucede
como s la humanidad as descentrada, y nunca ms recentrable, se insta
lara, sin em bargo, cerca del lugar perdido.
S e in
S o llen . E
l e s t a t u t o m a t e r ia l de l a p u l s i n
En este sentido, dos imgenes se oponen de manera pasmosa: en Nietzs

che, la de una nueva m ovilizacin em peada en crear para prescindir de
centro; en Freud, la de una pacificacin nacida de la serenidad, despus
de todo apaciguadora, de la revelacin de no tener que buscar centro
alguno porque no haba tal. A s , tenemos dos versiones distintas de la
revolucin copernicana, una, axiolgic, que m etonimiza el Sein en Sollen,
la otra que s atiene al Sem, con peligro d e erigirlo en Sollen, y que por lo
tanto erige la exigencia de saber en tica.
Se com prende, p o r tanto, la divergencia de las estrategias nietzscheana
y freudiana que brinda al conjunto d e la confrontacin anterior su clave
diferencial, al mismo tiem po que la extraordinaria convergencia en eco
que les hizo exp lora r las zonas fronterizas de la misma trra incgnita.
Pero esos dos buscadores del origen prospectaron en parte la misma tie
rra, la rem ovieron con instrumentos igualmente decapantes sin qu erer
buscar ni ver la misma cosa. Por esa razn, al seguirlos paso a paso en los
jalones de su prospeccin, hemos asistido al extrao caso de dos prospec
tores que se pisan sin cesar los talones uno de otro, localizando las mis
mas huellas, registrando ndices anlogos, estableciendo atestados de des
cubrimientos a veces idnticos hasta en la letra, pero al mismo tiempo
despreciando recprocam ente minerales considerados preciosos por el
otro e,.inversamente, explotando tal o cual filn ignorado p o r el otro.
As, a pesar de la semejanza dl camino, no es acaso la misma ruta, ya
que es explorada con una brjula y unas categoras heterogneas? Pero el
hecho de que la doble exploracin haya cubierto un campo sincrnico
constituye una de esas astucias del pensamiento que dio pie a que el pen
samiento actual asociara los nombres de Nietzsche y de Freud en la ges
tin de un mismo capital terico,
Nuestra investigacin, sustentada por el proyecto de evaluar la alianza
as establecida, puede llegar a la conclusin de la vanidad del eclecticis
mo as acreditado, por cuanto pudimos mostrar punto por punto, doblando
258
C O N C L U S I N
el eco, la lnea de costura que inscribe la diferen cia de contexto y de

categoras. Pero tambin fund la analoga al sistematizar la convergencia,
asignando as el nexo d e dos revoluciones que afectaron, cada una en su
lugar, la posicin de objetividad en la que se determ inan las problem ti
cas del pensamiento m oderno. Nietzsche y Freud son com o dos discursos
erigidos fren te a frente que, a pesar de sus cdigos diferentes y sus claves
distintas, recorren las mismas zonas de lenguaje, determ inando formas,
radicales a su manera, de subversin.
En el exam en em prendido p o r nosotros de los referentes que estructu
ran nuestro presente terico siguiendo el hilo de una investigacin a la
vez puntual y continua,18 hemos bordeado sin cesar el problem a que es
acaso lo imposible contra lo que debe luchar la teora materialista, esto es,
la cuestin misma de la materialidad y del estatuto d e la pulsin y del
deseo com o postura de la materialidad, Pero un im posible cuya teora
misma es el proceso de instruccin. En la separacin d e las teoras pulsionales Nietzsche/Freud, vemos despuntar un antagonismo sobre el esta
tuto del saber y d e la interpretacin que actualiza el problem a del ser
mismo de la pulsin y de su m odo de inherencia a lo dado, en el punto
de cruce del Sein y del Sollen. P o r tanto, dibujan la m odalidad contradic
toria a partir de la cual un pensamiento d e la pulsin puede intervenir
com o pensamiento de lo no dialctico, y que m erece ser plenam ente m edi
tado, incluso desde el punto de vista dialctico.19
Nietzsche y Freud cercaron y jalonaron el cam po pulsional con instru
mentos distintos y con principios heterogneos. Se com prende, pues, la
paradoja que los hace dialogar pese a ellos mismos, puesto que su fecun
didad respectiva Ies hizo cercar con palabras distintas el mismo texto que
se da a pensar, efectos de materialidad de la pulsin, cuya huella en la dia
lctica histrica fu e sealada por Marx* cm o lo hemos m ostrado en
otra parte;20
N o hay ninguna esperanza de conciliar los principios heterogneos de
nuestros tres referentes, y nuestra triloga no recalca en este sentido nin
guna teleologa terica reconciliadora: pero al exacerbar la divergencia
de los principios para preven ir los efectos ideolgicos del eclecticismo, se
d efin e un cam po de contradicciones que posibilita uii redescubrim iento
18 Freud, la philosophie ei les pkilosopkes (1976), Marx et la rplition kistriqice ( 978), Freud et
Nietzsche (1980) jalonan, en efecto, una reflexin que, en nuestra opinin, se lee como la
historia de un campo por construir en el sentido definido aqu.
18 Acerca de las aportas de lo dialctico y de lo no dialctico, remitimos a nuestra inter
vencin en el Coloquio de Cursa, Dialectique et mtapsychologie (resea del Coloquio, Ed.
Anthropos).
20 l concepto de repeticin resulta ser un esquema privilegiado de esta confrontacin:
comprese el estatuto materialista de la repeticin y sus figuras pulsionaies en Nietzsche y
F reu d ."
C O N C L U S I N
259
de lo que, de lo real, exige ser pensado, ms all de las confusiones ideo

lgicas p o r el planteamiento metdico que tratamos de experimentar.
sa es, en nuestra opinin, la misin ms importante que incumbe a la
teora: m ovilizar los referentes algenos y experim entar su en otra parte *
para progresar en la inteligibilidad de la materialidad hasta en sus ms
desconcertantes efectos d e sentido.
* Reconocemos que la traduccin del adverbio ailleurs (en otra parte) como sustantivo
nos plante un problema que, por el momento,-no pudimos resolver satisfactoriamente
[T .].
NDICE
Nota al lector . .
.......................
. . . . . . .
Introduccin................... . . . . . . . .
, . . . . . .
*: . . .
. . . . .
Freud y Nietzsche: la problemtica de una conjuncin.

U na extraa contem poraneidad . . . . . .
. . . . .
El caso Nietzsche en los mircoles psicoanalticos (I). .
El caso Nietzsche en los mircoles psicoanalticos ( I I ) . .
El encuentro de W eim ar: la crnica nietzscheo-freudiana
.
.
.
.
.
. .
9
. 1 2
. . 16
.
20
. . 25
Primera Parte
F reud
I.
ie t z s c h e
Freud fren te a Nietzsche: gnesis de un encuentro . . . .
. .
De un cambio d e valores a otro , . . . . . .

.. . . . . .
Una imitacin de lenguaje para decir lo indecible. . . . . . .
El prim er interm ediario: P a n eth . . . . . w .
.. . . . . .
El episodio A rn o ld Zweig: el imposible discurso sobre Nietzsche/
Nietzsche en manos de los ofensores de la libido . . . . . . .
Lou Salom, nexo natural entre Nietzsche y Freud
................
Thom as Mann, heraldo y m ediador de las o b r a s .......................
El nietzscheo-freudism o: d e O tto Gross a O tto Rank . . . . .
II.
Nietzsche en el discurso freudiano . .

El estatuto de Nietzsche en la topografa filosfica freudiana
Traumdeutung: la teora del s u e o ........................... ; . ./ . .
Psicopatologa de la vida cotidiana: la m em oria. . . . . . .
,
El caso Schreber : el smbolo solar del padre .
.. . . . .
Varios tipos de carcter . ..: crimen y culpabilidad . . . . . . .
Psicologa de las masas y anlisis del yo : el superhom bre . . . .
E l yo y el ello: Nietzsche entre Freud y Groddeck . , . .
Balance de los ecos metzscheanos en Freud . . . .
. . . .
Segunda Parte
N
ie t z s c h e y
261
F reud
33
33
35
36
37
40
42
48
51
57
.
.
.
.
57
59
61
62
64
65
67
69
.
.
262
N D IC E
Libro Primero
L os FUNDAMENTOS
I.
Instinto y p u ls i n
. . .
El instinto en Nietzsche: el concepto en el origen .

La pulsin en Freud: el origen del con cepto. . .
El paradigma histrico d el instinto nietzscheano .
El paradigma histrico d e la pulsin freudiana. .
'D efinicin diferencial del instinto nietzscheano y
freudiana . . . . .
. . . . .
. . . . . .
II.
. . . . .
.
78
. . . . . .
85
. . .
.
93
. . .
.. .
101
de la pulsin
. . .
.. . 1 0 2
Psicologa nietzscheana y psicoanlisis freudiano . . . . . .

La hom ologa d e los Psicoanlisis : la m etfora qumica
El instinto como objeto psicoanaltico en Nietzsche . . .
La pulsin, unidad metapsicolgica en F r e u d ...................
Instinto y psique. . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
III.
77
Principios pulsionales.
..
..
.
.
. . ... .
Las pulsiones fundamentales: hambre

Freud y en Nietzsche, . .
.. ... .
V ida y muerte en Freud y en Nietzsche
Libido y voluntad d e p o d er .
.. . .
.
.
.
104
104
108
113
117
122
y autoconservacin en
. . . . . ... ,. . .
.122
.. . . . .
. . ..
128
. ... . . . .
* * 132
Libro Segundo
LO S TEMAS
I.
A m o r y sexualidad.
. . .... . . .
, . ...
Eros y Dionisos . . . . . . . . . . .
.
Eros y libido . . . . .
. . . . . . . . .
Instinto de conocim iento y pulsin de saber:
poder . . . . . . . . .
. . . . . . .
I I . Inconsciente y con cien cia .
. . . . . .
. .
. ..
. . 139
. . .
. .. . .
. 139
. . . .
. . .
.143
entre la libido y el
. . .
. . . . .
146
. . , . . .
. . 152
El inconsciente en la filosofa de Nietzsche. . . . . . .

. . .152
El tema del inconsciente en F r e u d .................................................... 161
El Ello y el S m is m o . . . . . ,
...................................... , 163
Sujeto e ilusin . . . . . .
. , .
......................
166
I I I . El sueo y el simbolismo
. . 1. , . . . .
. . .
. ..
. . 168
La concepcin apolnea del sueo

...........................
El sueo y su interpretacin:
el objeto onrico en F r e u d . . .
168
.182
263
N D IC E
Libro Tercero
LO S PROBLEMAS
I. Neurosis y m o r a lid a d
. . . . . . . . . . . .
189
Las nociones de salud y d e enferm edad en Nietzsche y en Freud 189

Patologa m oral y destino de las pulsiones. . . .
. . . . . . 191
La teora de la m em oria y su patologa: Los rastros mnemnicos 195
La teora de la culpabilidad y de la deuda, . . . . . . . . .
198
C rim en y castigo en Nietzsche y en Freu d.......................
203
Crueldad y piedad en Nietzsche y en Freud.
............................ 207
La moralidad-dato y la moralidad-problema: el intercambio redproco F reu d-N ietzsche.
.......................
213
I I . Cultura y civilizacin.
...........................
216
Instinto y cultura en Nietzsche y F re u d . .

. . 216
Sublimacin y trabajo e n Nietzsche y Freud . . . . . . . . .
221
La religin y la Kultur en Nietzsche y Freud . .
........................ 224
El arte y la Kultur en Nietzsche y F reu d .......................
. 229
L a ciencia y la Kultur en Nietzsche y Freud . . . .
. . . . . 232
El destino de la Kultur en Nietzsche y Freud. . . . .
. .
. . 235
I I I . L a teraputica.
. . . .
. . . . . .
236
La diettica instintual en N ietzche y la terapia psicoanaitica. . .

.
Cura y su perh om bre...........................
Compulsin d e repeticin y eterno retorno . . . . . . . . .
La transmutacin de los valores y la le y .............................. .
Conclusin.
...........................
236
240
244
247
250
El sentido del itinerario conceptual . . .

............................250
Genealoga y arqueologa ,
. . 251
De una revolucin copernicana a o tr a . . . . . . . .
. , 255
Sein y Sollen. El estatuto material de la p u ls i n ........................257
Este libro se termin de imprimir el da 20

de septiembre de 1986 en los talleres de
Editorial El Peridico, S.A., Panam nm.
15 Col. Doctores, Mxico, D.F. En la edi
cin de 3 000 ejemp'ares, se usaron ti
pos Baskerville de 8:10,10:12, 11:13 y
12 puntos.

Paul-Laurent Assoun - Freud y Nietzsche

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Primera edicin n francs,

Freud y Nietzsche . Esta conjuncin le percibida y acreditada desde

4 Vase infra, los mediadores, pp. 17 y ss., y 42 y

. en su provecho. Nietzsche sera en cierro m odo un doble brillante de

En efecto, la: conjuncin Freud y Nietzsche es prim ero un artefacto

;. Es asombroso m ed ir la distancia que la conciencia histrica ha inter

f; 1. > . ' { ' ' '' J 'r#;'. t'

-! 1'i'-t",s* </ >

f ) ^ 1 IT.':." i ,.( ;?! !-p i j i . i l j j

. ' . . - . t - y' r >L

Geselhchaft en 1928 (p uhl icad ae oj, 1929}. ^

che Werke, vinculando el terrriinits a quo freudiano con el ermins ad quem

21 Vase infra, primera parte, caps. 1 y II, pp. 35, 57 yss.

abstinencia o de esta penitencia: pero es por lo menos un hecho que

N ietzsche estuvo pi'cd regu larm ente en la reflexin de prim er

al tema: A c e rc a , del idea asctico. , Segn la minuta, redactada por

la comprensin de las ideas de Nietzsche es decepcionante, expresa acerta

39 Despus de Freud, intervino tambin Rank, quien insiste en la importancia en l de la

Cuando le toca su turno de hablar, Freud comienza por aprovechar la

41 Acerca de estas tentativas, vase infr, pp. 33, 34.

influencia de las impresiones infantiles en las grandes realizaciones , y a

Pero es evidente que la sombra de Nietzsche flotaba en el aire, ya que unos

48 En el mismo momento, a principios de siglo, se publicaban los trabajos de Augustin

40 Psyckiatrie nd Literaturgeschichte, Leipzig, 1901.

N o hay que olvidar que se es el contexto preciso en que se habla de

riZ .Op. C.;, t. II, p, 35.

v.: 4 v-;- - o ' ' t!

Esta relayizacin dl diagnstico psiquitrico es seguida de lo que

59 Objecin bsica reafirmada hasta 1934, \ase m/ra, p. 38.

encontrara en el desarrollo de la percepcin endopsquica alimentada

dar form a a la necesidad que el discurso de los crticos vislumbraba

85 Op. cit., p. 37.

En 1911, durante el Congreso de Psicoanlisis celebrado en W eim ar,

a la estricta form ulacin freudiana de las afinidades filosficas, y no tra

chos desabrimientos, y una enfadosa asociacin se estableci desde aquel

H. F. Peters, M a soeur, mon pouse, Gallimard, p. 275.

natarios persas mulos d e Zaratustra, de profesores norteamericanos, de

Q u ed a la significacin del acontecim iento, lim itada p ero precisa:

82 En forma de diagnstico, en la sesin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena del Io de '

I. FREUD FRENTE A NIETZSGHE: GNESIS,

Acabo, en este momento, d e tom ar a Nietzsche, don de es

D UN CAMBIO DE VALORES A OTRO

l l l e g a r al final de su Obra, Nietzsche escribe, como para expresar su

term in el prim er libr de 1Cambio de todos los valores. 1

res en la psicologa a la qe Sigmund Freud le d io su nom bre con la que

Desde finales, del siglo pasado, se.constituyen;crculos nietzcheanos en

A l final de su vida, Freud tuvo la oportunidad de asumir nuevamente

brind.18 En abril de 1934, cuent a Jones, A rn old Zweig le cont a Freud

hay motivaciones psquicas; y tratar de desenredar stas sera correr el

miento lcido: N o podra decir si sas son las razones verdaderas de mi

La defeccin de A d le r afect a su manera la relacin de Freud con

universo adleriano del universo nietzscheano y que los prstamos de

Pero la indagacin no estara com pleta si no considerramos, para expli

m ediadores desempearon el papel ms activo en ese trabajo de trata

38 Citado por Jones, t. III, p. 243.

consejera de A rn o ld Zweig, que estaba trabajando en un estudio sobre

Un da, l haba recibido poco antes de mi visita el Himno a la vida de

Memorias a causa de algunas aclaraciones referentes a Nietzsche (ibid., p. 244). Se trata de

Pensar, vivir durante milenios

C err el libr y golpe con l e brazo de su silln: N o, sabe usted! N o

cin y una llamada materialista a la inmanencia fisiolgica conr.ra.las ten

che, quien lanz unas cuantas: invectivas al romanticismo. A todo lo largo

$ 2 0p. cit., p. 191. ,