FARPAS QUIXOTESCAS

farpas quixotescas
http://dartagnanzanela.webcindario.com
Reflexes, apotegmas, anotaes e

borres...
Ano IV
n 07
agosto/2016
DOIS CAMINHOS NUMA S CAMINHADA
Por Dartagnan da Silva Zanela
Quando algo nos ofende, quando ficamos injuriados com algum

acontecimento,
necessariamente
devemos
ser
capazes
de
engolir e destilar esse veneno para podermos reagir de modo

altivo, sem emocionalismo histrico ou peti oco.
Agora,
quando
nica
possibilidade
de
reao
que
vislumbramos diante de um insulto aquele velho choror

que nos coloca numa posio fragilizada porque precisamos
urgentemente
nos
fortalecer;
sinal
de
que
precisamos
comear a medir a dignidade de nossa personalidade no mais

pelas miudezas de nossos chiliques e volies de momento,
mas sim, pela luminosidade de nossa alma imortal.
Tudo que mensurado pelo calor do imediatismo nos reduz,

gradativamente, a total mendacidade, aviltando o que h de
mais
belo
em
ns.
Tudo
que
medido
pela
rgua
da
eternidade nos eleva em dignidade e verdade, revelando para

ns a imagem daquele que devemos nos tornar.
Enfim, esse o ponto. Tudo o mais no passa de vaidade do

mundo, soberba da carne e futilidade dos olhos e ouvidos.
S isso. Nada mais.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XII
(1)
Todo aquele que excita as divises e fomenta a ciznia, no
quer o bem dos desvalidos; quem assim procede apenas deseja
utilizar os desafortunados, manipul-los feito gado, para
realizar os seus propsitos totalitrios.
(2)
Tudo aquele que insiste em dividir a humanidade em guetos,
dizendo ser o sumo defensor desta ou daquela minoria, no
fundo o que esse tipo de caipora est fazendo to s e
simplesmente
instrumentalizar
desgraa
alheia
para
realizao dos intentos prfidos duma ideologia totalitria

cinicamente mal disfarada.
(3)
Por que, pergunta Bolvar Lamounier, ressaltar apenas o que
divide e nunca o que aproxima os cidados? Porque, mais do
que provavelmente, todos aqueles que assim procedem agem no
intento de fortalecer um grupo ideologicamente constitudo
cinicamente
organizado
para
fragilizar
as
relaes
humanas. claro que tudo isso feito com a maior das boas
intenes, porm - como todos ns bem sabemos - de intentos
desse tipo, o inferno est bem cheio.
(4)
Todos
ns
somos,
ao
mesmo
tempo,
membro
de
vrias
coletividades - muitas delas antagnicas uma em relao s

outras -
e, cada uma delas, cada uma ao seu modo, imprimem
em nosso ser a sua marca que, por sua deixa, passa a se

juntar a nossa identidade pessoal, marcas essas que passam
a integrar a nossa personalidade.
(5)
Todo aquele que desdenha o valor do mrito individual est
fazendo pouco caso do sacrifcio e do esforo de todas as
pessoas
que
labutam
diuturnamente
para
aprimorar-se
lapidar-se luz dos seus sonhos e anseios.
Na verdade, esse desdm o trao distintivo dos medocres

que vivem contentes com o que so, mas insatisfeitos com o
que tem. As pessoas, que se sacrificam para realizar-se
como
indivduo no.
Geralmente elas
esto razoavelmente
felizes com o que tem, mas contrariados, bem contrariados,

com o que so.
O dia que as mentes iluminadas que acreditam ter a soluo

mgica para os problemas da humanidade - de um modo geral,
e da brasilidade, de maneira particular - entenderem esse
axioma da existncia humana, teremos, enfim, a restituio
da dignidade da meritocracia e o fim da soberba mediocracia
reinante.
(6)
Graas aos Cus que existiram e existem pessoas inovadoras,
como Johann Gutenberg, Thomas Edson e Steve Jobs, que nos
brindam
com
brinquedinhos
tecnolgicos
que
facilitam
nossa vida e ampliam o nosso poder de ao.
Se ns usamos bem esses ditos brinquedos outra histria.

O
invento
bom
mrito
deles.
mau
uso
responsabilidade nossa.
Digo
isso,
pois,
se
fssemos
depender
apenas
das
boas
intenes dos bons-moos que ganham a sua vida defendendo

ideologias totalitrias mal disfaradas, todos ns ainda
estaramos vivendo na idade da pedra lascada, e olhe l.
(7)
Ao invs de nutrirmos inveja dos talentosos - sejam eles

bem dotados pela natureza ou conquistadores meritrios de
seus feitos, nutramos admirao por eles.
A inveja sufoca e corrompe a alma e destri tudo que est

ao seu redor. A admirao, pelo contrrio, eleva o nosso
esprito em verdade, irradiando o bem infundido em ns pelo
ato de apreciar queles que esto em nosso entorno.
Trocando por midos: o admirador, com o tempo, torna-se

semelhante s virtudes da coisa admirada, integrando em sua
alma os valores que o ato de contemplar lhe inspira. O
invejoso, por sua vez, jamais se torna a coisa invejada,
pois
os
vcios
inspirados
pelo
ato
de
invejar
ficam
encalacrados em seu corao impedindo-o de, genuinamente,

amar o prximo e a si mesmo.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XIII
(1)
Uma
farsa
histrica
fomentada
pelo
rancor
que
incansavelmente o fomenta no cura uma ferida aberta; no

se faz justia cultivando a ciznia entre os cidados,
mesmo que essa seja cultivada em nome de uma boa causa;
fortalecer o poder de grupos que instrumentalizam o Estado
no
conduz-nos
Democrtico
de
liberdade,
Direito
no
no
faz
consolida
madurar
o
o
Estado
esprito
republicano.
(2)
Entenda uma birosca epistemolgica simples e de maneira
definitiva: uma coisa voc estudar Histria para tentar
entender
outra
algumas
coisa
histrias
bem,
para
questes
bem,
presentes
bem
que
diferente
justificar
ideolgicas.
(3)
suas
nos
inquietam;
voc
cretinas
inventar
crendices
Um pequeno macete: quando um caipora diz, com toda aquela

pose afetada de bom moo, do que se deve ou no rir, para o
que se pode ou no sorrir, voc pode ter certeza que atrs
de toda essa dissimulao forada de bondade h apenas uma
coisa: uma sbria inteno totalitria.
Todo
aquele
que
acredita
ser
uma
alma
bondosa
por
considerar benfazejo policiar e estimular o policiamento

mtuo daquilo que se sente; toda alma sebosa que prega a
urgente
necessidade
de
se
controlar
at
mesmo
os
mais
discretos risos, sorrisos e olhares, definitivamente, no

passa de um biltre que no sabe o que o bem e nem o
deseja.
Na verdade, esse tipo de gente ignora o que isso seja

porque o que eles querem mesmo poder. Um totalitrio
poder para controlar tudo o que voc pensa; tudo aquilo que
voc fala e, inclusive, tudo o que voc sente.
Pois
somente
almas
desatentas,
ou
muito
mal
intencionadas, no percebem o quanto isso diablico.
(4)
Amizade verdadeira aquela onde as pessoas, que mutuamente
se identificam como amigas, amam-se apesar delas mesmas.
bem isso. No amamos as pessoas por elas serem um poo de

virtudes; na verdade, amamo-nos mutuamente apesar de todos
os vcios que possam existir - e que existem - em nossos
coraes.
Enfim, isso a tal da amizade; esse o tal do amor que

nos leva a bem querer o prximo simplesmente pelo que ele
; no pelo que ns queremos que ele seja.
E isso sofrvel. Claro que . Porque amar um sacrifcio

gracioso, no um contrato cartorial.
Entendamos
isso
peamos
perdo
aos
seus
amigos
perdoemo-nos por sermos quem somos e, desse modo, com toda

certeza, o Amor nos transformar em algo melhor do que esse
trem fuado que somos porque pra isso que existem os
amigos.
(5)
A questo fundamental com relao ao mrito no , de modo
algum, se o indivduo nasceu em bero de ouro ou de palha,
nem mesmo se ele foi generosamente agraciado pela natureza
com muitos dons ou se foi esquecido por essa.
O ponto basilar sobre o tal do mrito est naquilo que

fazemos
com
tudo
aquilo
que
recebemos
da
natureza,
da
sociedade e da famlia, seja esse algo pouco ou muito.
Tal
lio
-nos
ministrada
pela
realidade
dos
fatos
ensinada por Nosso Senhor atravs da parbola dos talentos.
simples assim. E qualquer tentativa de complicar isso

para enxovalhar a meritocracia no passar de um reles
chilique
boc
dum
medocre
indignado
masturbando-se
mentalmente para negar uma obviedade ululante.
(6)
Citar Paulo Freire como se fosse uma respeitvel referncia
intelectual um claro sinal de desnutrio mental.
(7)
No
devemos
estudar
para
adquirir
uma
identidade
ideolgica. No mesmo. Fazer isso coisa de boc de mola.

Devemos, sim, procurar estudar para nos encontrar com a
Verdade
para
que
Ela
babaquices ideolgicas.
nos
liberte
de
todas
as
nossas
BLOGICAMENTE FALANDO parte XIV
(1)
De
um
sabido,
modo
geral,
falando
o
de
idiota
imagina
coisas
que
fazer
inteligentes,
pose
o
de
torna
clarividente. Ele ignora que ser sabido no tem nada haver

com
isso. Tem
arrumar
haver com
inteligentemente
a disposio
ideias
para organizar
simples
sem
aquela
frescuragem ou afetao de bom-moo.
(2)
Regra de ouro: jamais cite ou mencione algo que voc no
sabe, ou que voc no compreenda razoavelmente bem, como
pose de "doutor no assunto". Fazer isso pedir para exporse a um ridculo desnecessrio.
(3)
Fingir; supor que as complexas teias de relaes humanas e
institucionais
em
nosso
pas
so
passveis
de
serem
explicadas a partir de esquemas mentais simplrios advindos

dum marxismo cultural de botequim literalmente no saber
a diferena abissal que h entre a simplicidade da clareza

e a simploriedade da estupidez presunosa. Seja ela, a
douta ignorncia, diplomada ou no.
(4)
Todo aquele que tem medo do estudo laborioso - estudo esse
que imprescindvel para se compreender qualquer coisa invariavelmente procura disfarar a sua superficialidade e
estultice com aqueles clichs prontos que nos so brindados
pelas ideologias vagabundas que se disfaram com plumas e
paets
de
ideias
progressistas
que,
sem
nada
por,
nem
tirar, no passam de adereos de uma fantasia chinfrim para

idiotas. Ideias essas que no servem nem mesmo pra enfeitar
uma penteadeira de bordel.
(5)
Ideias
teorias
inexaminadas
no
valem
nem
mesmo
uma
poro de fezes. No valem uma discusso. No so dignas da

deferncia que a elas exigida sem que necessariamente
passem por um atento exame e por uma criteriosa ponderao.
Resumindo: somente cabeas de vento e almas levianas as
idolatram. S essa gente e ningum mais.
(6)
De um modo geral, as pessoas que leem sem preconceitos a

obra O mnimo que voc precisa saber para no ser um
idiota do filsofo Olavo de Carvalho, no so idiotas no.
Agora, todas as alminhas sebosas que fazem beicinho para o
referido livro sem conhec-lo, e que se recusam a l-lo por
birrinha ideolgica, fazem isso porque elas j sabem tudo,
tudinho e mais um pouco, pra serem os perfeitos idiotas que
so.
(7)
Sentir raiva, em si, no o fim do mundo e no to ruim
assim no. A ira uma fora poderosssima e muito til
quando devidamente disciplina. Do contrrio, ela o que :
uma destemperada besta feroz de destruio que atinge a
tudo
todos
sem
menor
cerimnia.
Resumindo
entrevero: saber direcionar a ira pode torn-lo similar ao

Naruto Uzumaki. No saber fazer isso, em algo parecido com
o Sasuke Uchiha.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XV
(1)
Eu
no
direito
estou
no.
muito
Na
interessado
verdade,
no
nesse
estou
papo
nem
de
juiz
para
de
essa
conversa fiada. O que realmente considero relevante um

juiz que coloque a justia acima de sua vaidade e dos seus
interesses
pessoais,
grupais
ideolgicos.
Considero
imprescindvel um juiz que faa da justia a sua vocao

sem reduzi-la a um vil e abjeto carreirismo. Ponto.
(2)
A
justia
maior
ontologicamente,
homens
que
a justia
moralmente
lei.
Sempre.
aos rabiscos
deformados
ignorar
Reduzir,
legislativos de
o
que
seja
primeira ao mesmo tempo em que se idolatra o suposto papel

da segunda. Agir assim ignorar que a vida muito mais
complexa
desprezar
que
que
secura
a
vida
duma
legislao
muito
mais
mal
escrita;
intensa
superficialidade duma formalidade burocrtica.
que
(3)
Toda ao poltica que desconsidere a necessidade de um
plano de mdio e longo prazo e que supervalorize toda e
qualquer
ao eleitoreira
de curto
prazo, desarticulada
duma estratgia mais ampla, est invariavelmente fadada ao

fracasso e a ser lanada na lata de lixo de histria.
(4)
Afetao de superioridade travestida de pseudo-humildade e
bom-mocismo um mau sinal. Um pssimo sinal. Sinal de uma
profunda e incurvel maldade inconfessvel por palavras,
mas fartamente demonstrada pelo cinismo dos dissimulados
atos.
(5)
Conhecer bom. Por isso, gastar tempo e recursos com a
finalidade
de
conhecer
algo
fundamental.
Mas,
que
estamos procurando conhecer e com qual finalidade? Pois .

E o quanto estamos dispostos a investir de nosso precioso
tempo e de nossos suadssemos recursos para aprender algo?
Eis
a duas
questes imprescindveis
para qualificarmos
devidamente o quo aquilatado , ou no, a nossa fome pelo

saber.
(6)
A mdia frequentemente nos sugere o que devemos pensar,

como devemos faz-lo e, inclusive, nos indica as questes
que so por eles consideradas relevantes e apropriadas. Ela
faz
isso
tudo
ns,
de
nossa
parte,
imaginamos
levianamente que estamos pensando com a prpria cachola.
Nesse
sentido,
similar
uma
eficazmente
no
chusma
por
seria
de
exagero
moscas
devorar
dizer
que
nos
nosso
que
impede
tempo
mdia
de
agir
fazendo-nos
concentrar boa parte de nossa ateno - ao menos a melhor

parte dela - em perguntas e assuntos de relevncia to
duvidosa quanto maliciosa.
Enfim, somos absorvidos de tal maneira por essa tranqueira

toda que acabamos confundindo aquilo que queremos com o que
-nos sugerido querer.
(7)
Muitos dizem que no podem fazer isso ou aquilo, que no
conseguiro conquistar esse ou aquele galardo, porque no
tem
recursos, nem
meios e,
ainda por
cima, porque
so
caluniados e perseguidos por toda ordem de almas sebosas.

Bem, pergunto eu: quais eram os recursos e meios de que
dispunha Santo Incio de Loyola quando comeou sua jornada
apostlica por esse vale de lgrimas? Eram mais fartos ou
mais
parcos
que
os
seus?
Voc,
por
ventura,
foi
mais
caluniado e perseguido que o referido homem? Por um acaso

voc foi mais enxovalhado que ele? Pois . E veja o tamanho
da obra realizada por esse homem e o tamanho miservel dos
feitos realizados por alminhas como ns.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XVI
(1)
O
grande erro,
latente
em
a sacanagem
todas
as
cognitiva maior
ideias
progressistas
que se
faz
politicamente
corretas que elas desdenham a real e constante condio

humana. Realidade a qual seria: a inconstncia geral das
almas, o tdio generalizado do dia a dia e a inquietao
perene dos indivduos frente s miudezas da vida. Qualquer
ideiazinha que ignore esses traos no passa de um sintoma
epidrmico dessa realidade passada e demasiadamente humana,
jamais um unguento para ela.
(2)
Muitas pessoas, como se diz, de bem, sentem-se indignadas
diante do lgubre pntano moral, poltico e econmico em
que nos encontramos atualmente e, indignados, querem agir
de supeto crendo poder, desse modo, colher bons frutos em
curtssimo prazo.
Ledo engano. No se pode combater algo com eficincia sem,

primeiramente, conhecer bem o que se pretende combater da
mesma forma que nenhuma ao de curto prazo, por mais bem
intencionada que seja, obter um sucesso duradouro se ela
no estiver integrada numa estratgia ampla e de longo
prazo.
Por isso, toda ao motivada unicamente por um sentimento

de indignao epidrmica e sem finalidade; por essa razo
aes
coisas
assim
acabam
imprevistas
invariavelmente
pelas
almas
realizando
indignadas
inmeras
porque,
por
impacincia e vaidade, nunca pararam pra conhecer bem quem

e o que eles estavam combatendo.
(3)
De
quanto
tempo
precisamos
para
fazer
tudo
aquilo
que
devemos fazer? No sei dizer. Na verdade, somente voc pode

responder a essa pergunta. Entretanto, uma coisa certa:
independente de quanto tempo voc necessite para cumprir
com o seu dever, todo ele dever ser obtido das limitadas
disposies temporais de sua v e frgil vida.
(4)
Muitas vezes no somos capazes de realizar o bem, nem mesmo
um simplrio benzinho, por sermos frequentemente avessos
procura
pela
verdade
e,
principalmente,
arredios
sua
presena em nossas vidas.
(5)
Muitas
so
necessidade
as
vozes
de
que,
recuperarmos
indignadas,
o
tal
do
clamam
senso
pela
tico,
os
valores morais e todo aquele trelel que todos estamos

carecas de ouvir dizer. Porm, todavia e, entretanto,
chato lembrar, porm, temos de faz-lo, mas, no se pode
recuperar o que nunca se teve; no se ter o que nunca foi
sinceramente almejado.
(6)
Num
ano
eleitoral,
candidatos
colossal
em
para
honorficos,
fugidio
especial,
as
aos
que
os
cidados
como
acabam
dando
condies
cargos,
massageie
do
seus
todo,
uma
momento,
salamaleques,
os
um
a
mui
os
importncia
aos
tudo
ttulos
que
seja
inflados
egos
envaidecidos. E assim o fazem por ignorar, de modo estulto,

o peso da eternidade que paira sobre a cabea de todos ns.
(7)
A irascvel insatisfao que habita o corao do homem
modernoso , em boa parte, fruto de uma vida vivida sem a
eternidade como finalidade. Somente a conscincia do eterno
capaz de aplacar a nossa volpia; somente ela, iluminado

pelo Altssimo eleva nosso olhar para alm do turbilho de
nossos desordenados desejos mundanos.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XVII
(1)
O mal educado de carteirinha sempre imagina que qualquer um
que ouse exigir dele um pingo daquilo que ele no tem, deve
faz-lo com o mximo de decoro possvel. Ora, onde j se
viu algum falar com um sem educao na linguagem dele, no
mesmo? Isso demais para sua sebosa alminha suportar.
(2)
S para constar: toda essa defesa, constante e irascvel,
da
busca
pela
satisfao
egostica
de
todo
qualquer
prazer no tem por intento emancipar essa ou aquela minoria

no. No mesmo. Tais inclinaes da alma humana, da sua
alma e da minha, so, de fato, estimuladas porque nada na
face dessa terra mais facilmente manipulvel do que uma
massa
que
fundamentalmente
busca
satisfao
de
sua
insacivel sede por prazer. Enfim navegante, seja como for,

abra
olhos
no
cai
politicamente correto.
nesse
prfido
canto
de
sereia
(3)
Quanto mais se estimula a liberdade pessoal; quanto mais
fomentada a libertinagem dos costumes para realizao das
inclinaes mais baixas que se fazem presentes na alma
humana,
em
tirnicas
nossa
alma,
conseguem
mais
deitar
facilmente
suas
as
ideologias
prfidas
razes
nos
coraes; mais sorrateiramente elas passam imperar sobre as

vidas levianamente vividas e, inevitavelmente, sem muito
esforo elas conseguem corromper as conscincias desarmadas
pela volpia pessoal desenfreada.
(4)
Quem no aprende a sacrificar a liberdade pessoal em favor
do bem estar dos seus acaba, sem querer querendo, tornandose um brinquedinho mais que perfeito para destruir todas as
liberdades civis em favor da tirania Estatal.
(5)
S pra constar, s isso: cultura nunca foi, e jamais deve
ser vista como um reles entretenimento. O aperfeioamento
moral dos indivduos, de cada um de ns, a finalidade
maior da cultura. Por isso, se uma manifestao cultural
no
almeja
esse
intento,
podemos
at
chamar
esse
trem
fuado de cultura, mas, na real, esse trambolho no passar

dum
dejeto
enfeitado;
dum
excremento
com
purpurina
refletir o que h de mais profundo em nossa alma. E pem

profundo nisso.
(6)
A verdade sempre boa para alma humana. Sempre. O que no
significa
almas
que ela
maculadas
profundamente
ser necessariamente
como
nossa.
encalacrados
com
confortvel para
Todavia,
o
como
hedonismo
estamos
rasteiro
contemporneo, toda vez que ouvimos uma verdade, por mais

pequenina e generosa que seja, reagimos com um punhado de
ui, ui, ui, ai, ai, ai feito criancinha que ralou o joelho
e a mame acabou de passar mertiolate. Ora, carambolas!
Deixemos de frescuragem. Ouamos e assimilemos devidamente
as verdades, as grandes e pequeninas, para que possamos
crescer em dignidade e virtude com elas; procuremos dar um
basta a todas as mesquinharias morais e intelectuais que
massageiam nossos vaidosos egos podres de
tanto mimo;
tenhamos coragem para olhar a realidade para conhec-la e

crescer conhecendo-a.
(7)
A grande literatura como um bosque com frondosas rvores.
Quando
as
colocamos
abaixo,
quando
destrumos
mata,
deixando o solo nu e desprotegido e, com o tempo, em seu

lugar crescer uma tristonha e feia quiaa rasteira. Bem,
o que est acontecendo com a literatura e com a alta

cultura em nosso triste pas. O desmatamento foi feio e o
que restou essa vil capoeira cultural que temos. S isso.
E ao que tudo indica vai piorar.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XVIII
(1)
Frequentemente naufragamos em meio ao frentico tsunami de
acontecimentos
que
se
abatem
sobre
nau
de
nossa
existncia. Frequentemente.
Para nos defendermos dessas turbulncias de fundamental

importncia que nos encontremos munidos de boias; boias
essas que seriam as perguntas apropriadas a serem feitas
para compreendermos de modo adequado as circunstncias em
que nos encontramos.
Se tivermos em nossa algibeira as perguntas certas, bem

provavelmente
iremos
conseguir
navegar
superar
as
correntes do mar tenebroso que nos desafia; caso contrrio,

nos afogaremos em ns mesmos por no sabermos o que estamos
procurando, nem desconfiar de onde exatamente estamos. E,
tudo isso por no sermos capazes de fazer as perguntas que
realmente importam; por no sabermos nem mesmo como fazlas.
(2)
O
dio
nos
cega
da
mesma
forma
que
medo
mau
conselheiro. Sempre foi e sempre ser assim. O primeiro nos

leva
a subestimarmos
a astcia
de nossos
inimigos e
superestimar as nossas parcas habilidades e escassos meios;

no segundo caso a situao inversa: superestimamos nosso
antagonista e depreciamos nosso potencial. Bem, seja como
for, ambos, tanto o dio como o medo, quando se apoderam de
nossa alma nos apartam e nos distanciam da realidade dos
fatos.
Por isso,
bom
no esquecermos,
jamais, que
irritao no um argumento razovel da mesma forma que a

temeridade
nunca
ser
um
fundamento
aceitvel
de
coisa
nenhuma.
(3)
A fria na maioria das vezes no a via apropriada para a
resoluo dum problema, grande ou pequeno. Mas, s vezes,
mais que necessria.
(4)
Essa
essncia
do
esprito
desportivo:
anos
de
magnnimos sacrifcios por alguns instantes de glria que

preenche uma vida com sentido.
(5)
H canalhas que vivem da pregao de lamrias ideolgicas,
como h. Biltres bem pagos pelo escasso errio pra nada
fazer de substancial. Nada.
(6)
Foi
dada
dissimulao
largada!
e no
Os
biltres
vo poupar
esto
os cidados
na
pista
com o
da
velho
festival de cinismo eleitoreiro.
(7)
A tirania torna-se inevitvel quando imaginamos que todas
nossas libertinagens pessoais, em misto com todas as nossas
imbecilidades
coletivas,
deveriam
ser
vistas
como
uma
excelsa virtude cvica e reconhecidas como uma dionisaca

garantia constitucional.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XIX
(1)
Lio
que
desdenhada
pelas
alminhas
crticas:
saber
observar os acontecimentos com pacincia e sem se enervar.
Essa atitude imprescindvel para conhecer o tempo de cada

fato e o passo de cada ato. Ficar nervosinho, dando peti de
cidadanite, pode at dar IBOPE, mas no ajuda a entender
nada e no resolve coisa alguma.
E te digo uma coisa: indignao no passa duma birra. Isso

mesmo. Por mais que se diga que ficar indignado seja uma
virtude
cvica,
no
fundo
no
passa
de
uma
criancice
aceita socialmente em sociedade moralmente decadentes.
E te digo outra: ter nervos de ao fundamental para

conhecer
os
fatos
sem
ser
arrastado
pelas
paixes
do
momento e, consequentemente, para sermos capazes de agir

sobre os acontecimentos com razovel consistncia.
E, por fim, te digo isso: ficar nervosinho pode at fazernos parecer bonitinho na foto e aos olhos instantneos do
momento, entretanto, tal atitude no passa dum impensado
rompante infantil e ordinrio. S
Por
isso,
pare,
pense,
isso e nada mais.
compreenda
pondere
sobre
situao presente e sobre nossas atitudes patentes antes

que seja tarde de mais.
(2)
Precipitao - em misto com indignao colrica - um
claro
sinal de
que a
situao que
estamos dispostos
enfrentar nos domina; no o contrrio.
Enquanto no somos capazes de ordenar e de controlar nossas

emoes frente aos problemas e dilemas que a vida nos atira
face, no estaremos aptos a agir de modo eficaz, mesmo
que estejamos cobertos de razo quanto ao que motiva nosso
sentimento de clera cvica.
No
basta sentirmo-nos
indignados frente
s injustias;
temos sim que fazer os injustos indignar-se frente a nossa

presena por aquilo que representamos; faz-los tremer com
o vislumbre de nossas possveis aes.
Quanto ao resto, bem, todo o resto bobagem, mesmo que

essa
bobagem
fazendo-nos
tome
conta
imaginar
das
que
ruas
isso
de
seja
verde
o
amarelo
suprassumo
da
cidadania.
(3)
Ruas cheias de cordeiros, gritando palavras de ordem e
vestidos
carter
para
um
passa-tempo
cvico
com
dia
previamente marcado pode at impressionar, mas no assusta,

nem derrota as alcateias de lobos e os covis de lees que
nos
assaltam
sorrateiramente
partir
dos
meandros
Estatais, para-Estatais e corporativos.
preciso muita
encurralar
sermos
mui
astcia e
enquadrar
vigilantes
um tanto
essas
para
bestas
no
de pacincia
e,
para
principalmente,
acabarmos
nos
tornando
presas delas numa de suas sutis arapucas; para no fazermos

o jogo deles imaginando tolamente que estamos fazendo o
nosso.
Se no formos vigilantes, pacientes e astutos estaremos

apenas
fazendo
papel
de
bobos
patrocinado por canalhocratas.
(4)
num
teatro
de
loucos
Boa
parte
dos
crticos
do
juiz
Srgio
Moro
apegam-se
caninamente aos mais toscos detalhes de qualquer formalismo

burocrtico
formalismos
to
vazios
quanto
cnicos
fantasiando-os com toda ordem de dissimulaes jurdicas e

dessa forma, cnscios ou no, acabam ignorando o que ele
est
realizando,
mal
que
ele
sua
equipe
ousaram
afrontar, que continuam ousadamente combatendo. Quem no

percebe
isso
ou
aparvalhado
ou
parte
interessada
material ou ideologicamente interessada.
(5)
A
disciplina
personalidade;
um
outra
responsabilidade
dos
coluna
devidamente
alicerces
da
importante
balizado
por
formao
da
de
senso
uma
aguda
conscincia de que tudo aquilo que fazemos - de bom e de

ruim - de nossa autoria, de nossa responsa, e no culpa
de
algo
ou
de
algum
malvado
que
est
sempre
nos
sacaneando desde tempos imemoriais.
Por isso, enxovalhar a disciplina e perverter a conscincia

moral dos indivduos a pedra angular da pedagogia da
mediocridade que h dcadas vem destruindo, silenciosa e
criticamente, o pouco de honradez e integridade que havia
em nosso pas.
Est mais do que na hora de procurarmos salvar o pouco que

restou.
(6)
Onde no h retido de propsito, no h boa inteno nem
ao responsvel. Num lugar onde carecesse disso as nicas
coisas
que
reinam
dissimulao
artificialismo
(depre)cvico
disfarados
cidados
de
em
duma
histrinica,
multido
conluio
com
de
canalhas
outro
tanto
de
biltres fantasiados de redentores pblicos dessa choldra

ignbil maquiada de democracia. Essa, meu caro Watson, a
canalhocracia to vigorosa e cheia de vida a parasitar o
nosso anmico pas.
(7)
No sou f de futebol, porm, nada tenho contra aqueles que
o so. Porm, todavia, entretanto, acessar as redes sociais
no
dia
seguinte
aps
final
olmpica
da
referida
modalidade desportiva e ver a galerinha multiculturalista com
duas
mos
canhotas
pau
da
vida
com
seleo
brasileira de futebol no tem preo.
Onde j se viu - pensa a turminha politicamente correta com

seus alfarrbios e postagens - o Neymar usar uma faixa na
testa
escrito
100%
Jesus;
como
que
pode
goleiro
Weverton Pereira da Silva declarar em entrevista que o ouro

nosso, mas a glria de Deus, como? Bem, turminha, pode
porque
estamos
no
Brasil
e,
apesar
de
toda
hegemonia
cultural e intelectual exercida sobre ns pelos grilhes

rubros, ainda h no corao brazuca os ecos da Palavra que
jamais passar.
Enfim, eles piram o cabeo enquanto os atletas militares

batem continncia ao pavilho nacional e surtam ao ver os
futebolistas dando glria ao Senhor por terem conquistado o
ouro olmpico para a nossa me gentil.
E deixem que eles pirem, pois divertido demais v-los

assim.
BLOGICAMENTE FALANDO parte XX
(1)
Todos gostam de tecer crticas. Todos. Ouvi-las e discernilas so outros quinhentos.
Sim, bvio que nisso tudo h uma boa dose de vaidade

tanto no ouvir como no proferir crticas - mas, alm disso,
h outros fatores que levam uma crtica a ser devidamente
acolhida e ponderada pelo ouvinte.
O momento em que ela foi feita, o tom que utilizado

para tanto, o lugar escolhido para tal, o tamanho e o tipo
de
pblico
que
est
testemunhando-a
e,
naturalmente,
personalidade e o carter do ouvinte. Tudo isso contribui

dum
jeito
ou
de
outro
para
acolhida
ou
no
de
uma
crtica.
No
apenas
daquele
que
isso!
Devemos
profere
tambm
crtica.
considerar
Se
essa
inteno
feita
por
misericrdia, com o intento de corrigir um erro, ou se
proferida simplesmente pela satisfao sdica de destruir

no
equvoco,
mas
sim,
equivocado.
Isso
tambm
gostemos ou no - faz parte do babado.
Enfim, seja como for, todos ns sabemos que tudo o que est
abaixo do sol desde tempos imemoriais no passa de vaidade;
porm, ela manifesta-se em nossa alma com muitssimos tons
que fazem das crticas na forma como so feitas e na
maneira
como
so
ouvidas
um
verdadeiro
cipoal
de
confuso.
Por isso, na dvida, sigamos o conselho do Apstolo So

Paulo: ouamos tudo e fiquemos com o que bom; pouco
importando
de
onde
procuremos
faz-lo
venha.
com
quando
misericrdia
dissermos
mesmo
algo,
que
com
palavras duras - e em esprito e verdade para que nossas

palavras sejam um instrumento de libertao dos grilhes do
erro e do engano, libertao para ns e para o alvo de
nossa crtica.
(2)
Misericrdia
para com
o prximo
sinnimo
passar
mo
de
na
no ,
cabea
do
de modo
outro
algum,
frente
qualquer maluquice que esse faa ou diante de qualquer

sandice que seja dita por ele.
Misericrdia
fazer
de tudo
pelo bem
duma pessoa
sem
preocupar-se com a sua prpria imagem diante dela ou dos

demais; fazer o bem sem esperar gratido ou aplausos ocos
duma multido tola.
A preocupao excessiva com a boa imagem no bondade,

vaidade.
Ou, se
preferirem, isso
bom
mocismo puro
simples. E, onde a vaidade e suas filhas ditam o ritmo, no

h misericrdia e, obviamente, a bondade no floresce no.
(3)
Para o homem modernoso todos os dissabores humanos reduzemse
doenas.
existam.
No
No
que
isso
elas,
no
as
doenas
caipora.
Mas
psquicas
nem
tudo
no
que
forosamente enquadrado nessa clave se enquadra nela.
Na tica dos modernosos, um indivduo nunca est infeliz,

no
mesmo.
corao
no
Ele
est
pode
estressado
jamais
estar
ou
com
sendo
depresso.
sufocado
por
Seu
uma
tristeza atroz. No. Ele s pode ser bipolar ou coisa do

gnero. E por a segue o andor. Detalhe: muito do que
chamado por ns de doena no doena meu caro. parte de
uma vida humanamente vivida. S isso.
Enfim, no esforo de reduzir todos os dilemas existncias

que integram nossa vida - cada um ao seu modo - a categoria
de
doenas,
acabamos
mutilando
sentido
de
nossa
existncia, fechando-nos para a dimenso do transcendente,

tornando-a to artificial quanto artificiosa como tudo o
mais na sociedade hodierna.
(4)
Devemos,
com
dignidade,
saber
receber
as
vitrias
como
tambm acolher bem as derrotas de nossa vida. Desmoronar

com a segunda e portar-se de modo soberbo com a primeira
demonstram apenas que o indivduo vencedor ou perdedor
portador duma personalidade de gelatina e dum carter
formado na base de excrementos.
(5)
Quando um povo perde a capacidade de rir de si de seus
sofrimentos e bem como de suas bestagens - porque, de
fato, ele tornou-se motivo de riso para toda humanidade de
todos os tempos.
(6)
Rir de nossos males a forma mais eficaz para exorcizlos;
forma
mais
direta
dinmica
de
dizermos
mculas de nossa sociedade e de nossa alma que elas no vo
nos
arrastar
para
abismo
da
autocomiserao.
os
medocres se permitem cair em tamanho disparate. S eles e

seus iguais.
(7)
Sem uma dose razovel de autodisciplina todo esforo humano
reduz-se a um vo desperdcio de tempo, recurso e energia.
Ter claro em nosso horizonte a finalidade que pretendemos
realizar a partir da otimizao dos meios que temos em mos
imprescindvel para a obteno do bom sucesso em nossos
atos e, sem um mnimo de autodisciplina, a nica coisa que
possivelmente
ir
raiar
nos
dias
vindouros
de
nosso
peregrinar por esse vale de lgrimas ser o fracasso de

nossas intenes desfibradas e desorientadas. S isso e
olhe l.
RABISCOS QUASE PERIPATTICOS parte I
(1)
Toda sociedade organizada para a obteno de algum ganho.
Seja ele lcito ou ilcito; espiritual ou material; digno
ou indigno, as pessoas quando se renem o fazem entorno de
algo, cientes ou no disso.
Por isso, sempre importante perguntarmos o que rene e

mantm um grupo de indivduos unidos. A resposta a essa
pergunta ajuda, e muito, a compreendermos as intenes dos
caiporas reunidos e nos permite antecipar as aes dos
mesmos que se congregam e, contra outros, precipitam-se num
acirrado combate no mago de uma sociedade.
Entretanto, jamais as pessoas podero organizar algo que d

frutos
entorno
delas
mesmas,
partir
de
seus
desejos
mesquinhos. Se um grupo de indivduos procede assim, o que

ele conseguir, de fato, a sua gradual autodestruio
moral, espiritual e, em alguns casos, a sua destruio
fsica, por colocarem o amor a si mesmo acima do amor ao

prximo.
(2)
Para
compreender
questes
de
ordem
poltica
sempre
salutar esforarmo-nos no intento de remontar s origens

dos fenmenos para sermos, desse modo, capazes de construir
em nosso horizonte de entendimento uma viso clara, e de
conjunto, das aes desse cunho.
Remontar
conhecer
origens
caminho
de
algo
percorrido
to
por
aqueles
simplesmente
que
agem
no
presente; conhecer as ligaes e compromissos firmados

por esses para que eles existam desta forma e no doutra;
conhecer
finalidade
de
todas
as
aes,
muitas
delas
contraditrias quando vistas isoladamente, mas que tem um

objetivo atingir quanto analisamos o conjunto das aes
devidamente articuladas a partir da causa originria.
Enfim, ignorar essa prtica, to simples quanto trabalhosa,

agir de modo leviano e presunoso frente aos dilemas e
desafios polticos que nos so apresentados.
(3)
A famlia - segundo Aristteles - uma sociedade natural,

a reunio dum homem com uma mulher, com sua prole, em torno
dum
domnio.
foras
que
Essa
se
sociedade
contrapem
natural
as
uma
sedies
das
grandes
advindas
das
coletividades e que se opem aos abusos do poder Estatal.

Se
abolirmos
os
domnios
familiares
aceitarmos
com
naturalidade que o Estado seja a entidade dominante sobre o

universo
familiar,
no
apenas
essa
micro-sociedade
ir
degringolar, mas tambm, com o tempo, a prpria sociedade

como um todo. Mutilando-se a famlia, os indivduos iro
vergar
sua
alma
sob
os
flancos
totalitrios
do
Estado
moderno. Na verdade, j estamos.
(4)
A comunidade uma organizao natural ao ser humano. O que
constitui
uma entidade
dessa magnitude
fato de
crianas,
das geraes
futuras, alimentarem-se
as
do mesmo
leite. No apenas do mesmo alimento fsico, mas tambm e

principalmente,
do
mesmo
leite
espiritual;
dos
mesmos
valores e das mesmas tradies. So eles, os valores em

comum
as
tradies
cultivadas
agrupamento
humano
que
do
forma
uma
os
infantes
e,
em
um
comunidade.
Logo,
um
consequentemente,
os
adultos,
onde
no
tenham
comum
conjunto de valores e tradies que os faz ser e agir como

uma comunidade, pode at ser chamada de sociedade, mas esse
agrupamento
no
passar
duma
massa
amorfa.
Uma
massa
disforme de indivduos atomizados facilmente manipulveis.
(5)
O que define a natureza de alguma coisa o seu fim. A
finalidade de algo determina a razo de existncia deste.
Por isso, de fundamental importncia perguntarmos sobre a
finalidade de tudo, de nossos atos e da vida como um todo.
O
fato
questes
de
no
dessa
identificarmos
monta
no
uma
resposta
significa
que
clara
elas
no
para
so
cabveis. Significa apenas que estamos a viver e a encarar

os fatos de nosso devir por esse vale de lgrimas como se
tudo estivesse sendo disposto ao acaso e sem razo alguma.
Esse tipo de atitude, por sua deixa, reflete apenas nossa
desdia existencial, no a ausncia de sentido das coisas
da vida vividas e testemunhadas por ns.
(6)
Negar todos os laos que nos ligam a ptria, enxovalhar
tudo aquilo que nos unem a um passado comum sob e gide de
estarmos
construindo
uma
sociedade
justa
perfeita
partir de nossas ideias abstratas; ideias essas to ocas

quanto tolas do que seja a perfeio e a justia uma
atitude mui glorificada na sociedade atual como se essa

fosse uma forma decantada de cidadania.
Bem, eis a mais um ledo engano da atualidade. Um terrvel

equvoco.
Alis, nada
mais
contrrio a
dita cuja
da
cidadania do que uma atitude dessa monta.
Colocar-se
como
um
como fundador
novo
marco
duma nova
zero
duma
ordem, apresentar-se
sociedade
to
uma
manifestao soberbamente egoltrica que nega o direito a

voz e vez para as geraes que nos antecederam; coloca em
risco o futuro dos nossos concidados que esto por vir e,
tudo isso, feito em nome de duvidosos ideais bondade e
justia apresentadas com uma gama de poses postias de bommocismo
que
so
encenadas
por
uma
trupe
que
confunde
chiliques afetados com a prpria realidade.
(7)
No devemos confundir a mera emisso de palavras com o uso
apropriadamente humano delas. Muitas vezes, a forma parca
com que os indivduos utilizam as palavras to bestial
que elas apenas expressam, atravs de confusos vocbulos,
uma
sucesso
epidrmicas.
de
desordenada
contraditria
de
emoes
Uma prosa assim, mesmo dita e escrita com uma relativa

elegncia, no passa duma fala animalesca, similar ao
ladrar dum co que capaz de dizer que est com fome ou
carente de afagos, mas incapaz de indagar sobre algo que
v alm dos pragmticos estmulos do momento.
Enfim, podemos dizer que, atualmente, no so poucos os

indivduos
humanos
que
caninamente
tentam
comunicar-se
entre humanos, e para esses, os seus mais profundos anseios

candeos.
TERMOS DUM CRISTO SEM TERMOS I
(1)
No devemos medir nossos atos e intenes pela rgua dos
momentos
fugidios
de
histria
nossa
vida,
nem
pela
trena
da
com
sua
histria.
Ambas,
imediatismo,
cada
qual
medida, so trenas passageiras e nos amesquinham na mesma

medida em que valoramos indevidamente o que elas mensuram.
Devemos, sim, na medida de nossas fraquezas, avaliar a

nossa vida luz da imortalidade de nossa alma para que ela
seja devidamente guiada por Aquele cuja palavra no passa e
jamais passar.
(2)
Quem muito estima a aquisio de bens terrenos sem ordenar
esse esforo a partir da hierarquia das virtudes que nos
so infundidas pelas luzes celestes, acaba mutilando o real
valor da alma humana.
(3)
No h amor onde a Verdade no encontra abrigo. Onde a
Verdade
relativizada
para
no
ofender
aqueles
que
desdenham sua majestade, o que passa a imperar a inqua

alegria da injustia toda travestida de bom-mocismo para
melhor
ludibriar
os
olhares
desatentos
as
almas
desarmadas.
(4)
As vaidades, todas elas, nos levam a vivermos agrilhoados
em masmorras de volubilidade. As virtudes, sem exceo, nos
tornam constantes em nossas aes e intenes, mesmo que
nossa vaidade nos impea de ver essa obviedade ululante.
(5)
A parcialidade de nossa capacidade cognitiva mensurvel
pelo tamanho do nosso amor procura pela Verdade. Quanto
menor
ele
for,
mais
parcial
ela
devido
soberba
vaidade que imperam em nosso corao. Quanto maior for o

nosso amor, mais clara torna-se a nossa viso da realidade
e, consequentemente, mais sincero ser o nosso testemunho
da Verdade.
(6)
Conhecemos perfeitamente algo quando sinceramente desejamos

conhec-lo
em
sua
perfeio
para
que,
conhecendo-o,
tornemo-nos menos viciosamente afetados.
(7)
Conhecer razoavelmente bem as cincias que versam sobre o
mundo nos ajuda a compreender como as coisas se manifestam,
mas
no
nos
auxilia
em
praticamente
nada
para
se
compreender por que essas coisas existem e, muito menos,

porque existimos enquanto pessoa. Por isso essas cincias
no
curam
as
feridas
advindas
de
nossas
aflies.
As
cincias morais, por sua deixa, no nos ensinam como as

coisas
do
mundo
funcionam,
mas
contribuem
muito
para
compreendermos porque elas so assim ou assado e, em vista

disso, elas so um verdadeiro unguento para as latejantes
feridas que torturam a nossa alma.
TERMOS DUM CRISTO SEM TERMOS II
(1)
Ensina-nos
So
Paulo
que
ms
companhias
corrompem
bons
costumes. Essa uma verdade to auto-evidente que dispensa

qualquer comentrio ou explicao, todavia, como evitar a
companhia dos maus numa sociedade como nossa uma questo
delicada pra caramba.
praticamente inevitvel a todo aquele que tem o propsito

de exercer a profisso de bom em meio a abundncia de
tantos maus ter de se acostumar a viver longos perodos de
solido que, para todo aquele que almeje o bem, sempre
uma excelente companhia.
Mas no se deve apenas ficar com ela. A provao das ms

companhias fundamental para conhecermos a real densidade
de nossa alma, de nosso carter.
Ora, se facilmente camos no canto de seria da mundanidade

porque no somos to bons assim como imaginamos ser.
Agora, se somos de fato pessoas de grande densidade moral;

de grande envergadura espiritual; de nada servir toda essa
fora
se
ela
no
for
empregada
no
intento
de
alumiar
aqueles que esto atolados no lodo da fraqueza moral e da

desdia espiritual.
Enfim,
ms
companhias
corrompem
apenas
bons
costumes
superficialmente adquiridos; ms parcerias necessariamente

revelam as ms inclinaes que j estavam em nosso corao,
mas que nos recusvamos a enfrent-las.
(2)
Tudo que bem feito jamais feito em vo. Mesmo que tudo
o que fora feito tenha sido, aos olhos dos homens, um
grande desperdcio, aos olhos de Deus continua sendo bom.
(3)
Todo aquele que confessa uma religio o faz porque a sente
como sendo verdadeira; mais verdadeira que as demais. Se o
indivduo no age assim porque ele hipcrita para com
os seus e cnico para com os demais. Detalhe: isso no
significa
significa
que
apenas
indivduo
que
ele
odeie
deseja
as
demais
sinceramente
religies;
que
todos
confessassem a mesma f que ele confessa; significa que ele

reza pela converso de todos ao caminho que ele escolheu. E
isso, amiguinho politicamente correto, no mau no. a

prpria expresso do amor ao prximo. Entenda isso e pare
de
ficar
relativizando
valor
da
procura
amorosa
abnegada pela Verdade.
(4)
Se depositar todas as minhas esperanas neste mundo vil, se
procurar reduzir a amplitude transcendente na mensagem viva
de Nosso Senhor Jesus Cristo aos limites desta miservel
existncia finita, definitivamente, minha existncia seria
uma lastimvel do princpio ao fim.
(5)
Ensina-nos Pascal que nada mais real, nem mais terrvel
do que a morte. Da mesma forma, nada mais tolo, nem mais
ridculo do que viver ignorando o peso e o significado
dessa realidade.
(6)
O ser humano de um modo geral, e o brasileiro de maneira
particular, um bicho engraado mesmo. Vive falando que a
morte a verdade mais acertada; sabe que a morte o
limite irrevogvel para todos os planos terrenos. Mesmo
assim, o carnia vive os seus dias e traa seus planos como
se
ele
fosse
uma
criatura
vampiresca,
ignorando
imortalidade da alma e sugando tudo o que a vida pode lhe

ofertar
para
realizao
das
mais
mesquinhas
vazias
finalidades que, de maneira tola, ele coloca num patamar de

importncia bem acima, muito acima da imortalidade da sua
prpria alma.
(7)
Quando
ignoramos
gradativamente
realidade
nos embrutecemos;
justia que h em nosso corao.
da
imortalidade,
pervertemos o
senso de
DIRIO DE BORDO: DATA ESTRELAR 160822
(1)
As
paixes
populares
midiaticamente
ilaes
tangidas
confusas
celebradas
so,
dum
advindas
de
modo
pelas
multides
geral,
almas
fruto
de
desordenadas.
Geralmente, as massas reunidas nas ruas ou atomizadas em

suas alcovas defendem seus irascveis pontos de vistas
antes mesmo de terem-se dado ao trabalho de form-los e,
principalmente, ignorando a pedregosa tarefa de avaliar a
verdadeira importncia do que est sendo defendido por eles
com tanta afetao de superioridade (depre)cvica.
(2)
Muitas
pessoas,
muitas
mesmo,
querem
posar
de
sabidas
contando a histria da humanidade toda, explicando seus

melindres, dissertando sobre o sentido profundo do devir
humano neste vale de lgrimas, ao mesmo tempo em que so
incapazes de contar com alguma propriedade a histria de
sua
famlia
com
algum
sentido
minimamente
razovel.
Na
verdade,
na
maioria
dos
casos,
so
almas
incapazes
de
de
os
contar a sua prpria histria.
(3)
O
mpeto
Estatal
em
zelar
pelo
bem-estar
todos
indivduos acaba, sem pestanejar, custando s pessoas um

sacrifcio muito maior, muito maior mesmo, do que lhes
seria exigido delas se elas tivessem que cultivar o mesmo
zelo
uns
pelos
outros
sem
abrao
nada
paternal
dos
tentculos Estatais.
(4)
A
desesperana,
nalgumas
ocasies,
pode
tomar
conta
de
nossa alma, tamanhas so as sedies que temos que encarar

em nossa caminhada por esse vale de lgrimas; porm, no
podemos nos entregar a esse perigoso desleixo existencial,
pois, onde a esperana fraqueja e faz as malas, a verdade
no germina, no deita suas razes e a vida, a nossa vida,
acaba no dando bons frutos. Apenas ptridos frutos e olhe
l.
(5)
Tudo segue o seu curso, tudo; e esse no depende de nosso
prumo. Mesmo que tentemos de modo arrogante e precipitado,
com nossas foras, mudar o trote dos acontecimentos, o
fluxo dos fatos continua seguindo o sedimentado leito do

aguaceiro da vida. Todavia, o rumo traado por ns em nosso
navegar por esse oceano de lamentos sempre marcado pelo
pulso que impomos nossa jornada. No podemos, no temos
meios para tornar o mundo um trem com a nossa cara (e que
bom que assim). Todavia, est ao alcance de nossas mos e
de nossa vontade mudar a feio da vida que vivemos nesse
confuso
mundo
tornando-nos
uma
personalidade
inteira
deixarmos, de vez, de sermos um tongo, ou um canalha, aos

pedaos.
(6)
difcil o ofcio de quem quer tentar ser bom em meio a
tantos que no movem uma palha sequer nessa direo. No
mesmo
E em anos como esse, em um ano eleitoreiro, onde as boas

intenes
se
fantasiam
com
nmeros,
tem
musiquinhas
estampas na traseira dos carros, no so poucos os que

tentam aconselhar seus concidados a votarem naquilo que
eles consideram ser a melhor opo.
Bem, o problema que, em muitos rinces da repblica de

Bannia, encontrar o melhor uma tarefa to ingrata quando
decepcionante; tamanha a misria moral que habita entre

ns.
H tambm aqueles que, por sua deixa, e com certo cinismo

pragmtico, aconselham seus iguais a votarem naquilo que
eles
chamam
desesperado
de
menos
de
procurar
pior,
num
administrar
esforo
da
quase
melhor
que
forma
possvel os inevitveis danos que recairo sobre a civitas.
Pois , quando esse o caso, quando esse o critrio

adotado, o trem fica empacado, pois, nesse quesito, fica
difcil de precisar quem merece o ttulo de menos ruim,
haja
vista o
flagrante empate
tcnico que
h entre
os
contendores eleitorais.
Enfim, voto cidado em nosso triste pas literalmente dar

um tiro s cegas na total escurido. quase impossvel
acertar. Praticamente impossvel.
(7)
O estudo da dita cuja da histria d a possibilidade de nos
tornarmos donos de ns mesmos na medida em que permitimos
que
dedicao
ela
amplie
nossa
compreenso
da
ignorncia que temos sobre ns, sobre a sociedade em que

vivemos e sobre o lugar que nela ocupamos.
Todavia,
tortuosas
muitas
linhas
fragmentos
vezes
para
distorcidos
deitemos
nossas
vistas
apenas
tentar
confirmar,
extrados
esmo,
em
suas
com
nossos
esteretipos, preconceitos e ideologias.
Quando procedemos desse modo, acabamos apenas afundando de

modo
medonho
nossa
conscincia
num
ftido
fosso
de
alienao e, por isso, militontamente passamos a crer, a

imaginar que o sentido de toda a realidade est em nossa
mente distorcida e intoxicada pelos cacoetes mentais de uma
ideologia furibunda, esquecendo, tolamente, que a realidade
bem maior de nossos anseios de desejos.
DIRIO DE BORDO: DATA ESTRELAR 160830
(1)
Fomos civilizados, mas no sem pouca resistncia de nossa
parte. Tal fato no apenas verificado na formao da
nossa sociedade. Testemunhamos isso todos os dias de nossa
vida nas esferas cotidianas desse degradado e degradante
momento que vivemos.
Da mesma forma que a aquisio de bons hbitos exige um

significativo esforo de nossa parte, o mesmo pode ser dito
para todo o patrimnio moral e cultural de uma sociedade.
Trocando por midos: bons hbitos so o produto do esforo
acumulado de vrias geraes. Sempre.
Doutra
parte,
mui
fcil
entregarmo-nos
vcios
degradantes e a hbitos perversos. s querer e pronto.

Todos ns sabemos muito bem disso. No h exigido de
nossa
parte
nenhum
grande
esforo
para
trilharmos
essa
direo. Do mesmo modo, tambm no h grandes dificuldades

para que uma sociedade inteira destrua todos os alicerces
civilizacionais
que
foram,
duras
penas,
conquistados
pelas inmeras geraes que nos antecederam.
No toa que crianas petulantes, jovens insolentes,

adultos
infantilizados
so
personagens
cada
vez
mais
presentes no mundo contemporneo.
A cada dia tornam-se mais e mais presentes tipos humanos

que
tem
como
trao
distintivo
de
sua
personalidade
abdicao, parcial ou integral, de sua conscincia moral.

Com isso, aquele velho sentimento de culpa que nos lembra,
sem d nem piedade, que o mundo no existe para nos servir,
acaba sendo desligado da tomada da vida.
Repito:
crianas
petulantes,
jovens
insolentes,
adultos
infantilizados, todos, cada um do seu modo, esto podres de

to mimados que so e, ainda por cima, ousam falar em tica
e educao sem nunca terem cultivado a primeira e forjado
suas almas nas fornalhas da segunda.
Enfim, no sei se isso um dos sinais dos tempos, mas, uma

coisa certa: de to horrvel que esse quadro que ele se
tornou ridculo. Ridculo de doer.
(2)
Respeitar
os
outros
na
mesma
medida
que
queremos
ser
considerados. Isso vale ouro. Agir assim com todos e, de

maneira particular, com os mais velhos. Isso, literalmente,
no tem preo.
Bem, mas eis a uma lio que, em muitas querncias, no

mais ensinada. Em alguns casos tem-se uma dissimulao do
dito
ensino
pra
mal
porcamente
disfarar
tamanha
displicncia que vem tomando conta de muitos mancebos que

agem cinicamente com as bnos dos pais e com o arrimo das
potestades estatais.
Os primeiros acham a m-criao uma coisa linda de se ver;

os
segundos
manifestao
veem
na
(depre)cvica
insolncia
que
deve
dos
infantes
uma
ser
guarnecida
com
todas as garantias legais e, tudo isso segue de vento em

popa para a infelicidade geral da nao e, ao que tudo
indica, continuar assim por muito tempo.
(3)
Imprudncia no bravura nem aqui nem na Cochinchina.
apenas uma covardia estulta e congnita tentando atravs de
todos
os
arremedos
histrinicos
possveis
de
pseudo-
valentia oca e inoportuna ocultar a sua total incapacidade

para a prtica da virtude moral da coragem.
(4)
Mais engraado que testemunhar um candidato vir ao teu
encalo pedir o seu voto cidado v-lo tentando furar
os olhos dos prprios correligionrios para poder tomar-lhe
os ditos cujos dos votos.
Pois , vejam s como so as coisas: os caiporas no so

capazes de ser leais nem com os seus pares e, ainda por
cima, querem que acreditemos que eles so e sero leais
para conosco que somos parte integrante do tal do povo.
Cara! Sem mais delongas, digo e findo: pra acabar com o

cheque do leite essa (depre)civilidade da classe poltica
brazuca.
(5)
Uma coisa um esquema de poder; outra, bem diferente, um
cargo de poder.
Dum
modo
geral,
poltica
provinciana
pensada
praticada, tento como teatro de ao, apenas a preocupao

com a ocupao de cargos e com o possvel deleite que esses
podem ofertar. Resumindo: nesses casos, mamar nas beres
estatais tudo; honradez nada. E o interesse pblico
apenas entra na histria como um subterfgio para se chegar

at as mamas do errio. S isso e nada mais.
Todavia, quando pensasse e praticasse a poltica a partir

dum projeto de poder totalitrio, o cargo de titular do
poder circunstancial. apenas parte do conjunto e, nem
de longe, a mais importante, haja vista que projetos de
poder so pensados e articulados a partir duma estratgia
de longo prazo, jamais tendo em vista, to s e unicamente,
os limites da expectativa da prxima eleio.
Por isso, de pouco adianta destronar uma nulidade poltica

da cadeira mais elevada da repblica sem ter em mos um
plano de longo prazo para destruir o projeto de poder que
se
enraizou nas
entranhas do
Estado e
nas vsceras
da
sociedade brasileira.
Resumindo: retirar a dona Dilma [ruim de self] da cadeira

presidencial, sem empreender um projeto de longo prazo para
minar e combater o totalitarismo do Foro de So Paulo no
passar de uma pfia vitria de Pirro. Infelizmente isso.
S isso e nada mais.
(6)
Aprender um ato de amor e ensinar, necessariamente, deve

ser um ato de misericrdia.
Se nos propomos a aprender algo somente para fazer pose de

sabido ou de bom-moo progressista, estamos a tratar a
verdade de modo similar a um babaca que namora uma menina
s pra mostrar a todos que ele est pegando a beldade.
Se nos dispomos a explicar unicamente algo pelo prazer

sdico de mostrar ao outro o quanto ele estulto estamos
nos portando diante da verdade como um biltre que humilha
um garom para parecer "fodo" diante da sua namoradinha.
Enfim, conhecer um ato amoroso da mesma forma que ensinar
um
gesto
olimpicamente
entender
caritativo.
na
porque
fato
sociedade
a
educao
de
isso
contempornea
brasileira
ser
ignorado
nos
ajuda
um
retumbante
fracasso.
(7)
Disciplinar-se
significa
saber
valorar.
Significa
saber
eleger o que imprescindvel em detrimento daquilo que

dispensvel.
No saber fazer essa distino simples e elementar limita

significativamente capacidade de compreenso e o poder de
ao dum indivduo.
Quanto a qualquer outra coisa que se diga sobre esse ponto,

com
perdo
da
palavra,
no
passa
de
um
punhado
de
pedagogices de alminhas que no sabem a diferena que h

entre educar de fato e opinar sobre educao.

FARPAS QUIXOTESCAS - N. 07

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FARPAS QUIXOTESCAS - N. 07

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Reflexes, apotegmas, anotaes e

DOIS CAMINHOS NUMA S CAMINHADA

Por Dartagnan da Silva Zanela

Quando algo nos ofende, quando ficamos injuriados com algum

engolir e destilar esse veneno para podermos reagir de modo

vislumbramos diante de um insulto aquele velho choror

comear a medir a dignidade de nossa personalidade no mais

Tudo que mensurado pelo calor do imediatismo nos reduz,

eternidade nos eleva em dignidade e verdade, revelando para

Enfim, esse o ponto. Tudo o mais no passa de vaidade do

BLOGICAMENTE FALANDO parte XII

Por Dartagnan da Silva Zanela

realizao dos intentos prfidos duma ideologia totalitria

coletividades - muitas delas antagnicas uma em relao s

e, cada uma delas, cada uma ao seu modo, imprimem

em nosso ser a sua marca que, por sua deixa, passa a se

lapidar-se luz dos seus sonhos e anseios.

Na verdade, esse desdm o trao distintivo dos medocres

felizes com o que tem, mas contrariados, bem contrariados,

O dia que as mentes iluminadas que acreditam ter a soluo

nossa vida e ampliam o nosso poder de ao.

Se ns usamos bem esses ditos brinquedos outra histria.

intenes dos bons-moos que ganham a sua vida defendendo

Ao invs de nutrirmos inveja dos talentosos - sejam eles

A inveja sufoca e corrompe a alma e destri tudo que est

Trocando por midos: o admirador, com o tempo, torna-se

encalacrados em seu corao impedindo-o de, genuinamente,

BLOGICAMENTE FALANDO parte XIII

Por Dartagnan da Silva Zanela

incansavelmente o fomenta no cura uma ferida aberta; no

Um pequeno macete: quando um caipora diz, com toda aquela

considerar benfazejo policiar e estimular o policiamento

discretos risos, sorrisos e olhares, definitivamente, no

Na verdade, esse tipo de gente ignora o que isso seja

intencionadas, no percebem o quanto isso diablico.

bem isso. No amamos as pessoas por elas serem um poo de

Enfim, isso a tal da amizade; esse o tal do amor que

E isso sofrvel. Claro que . Porque amar um sacrifcio

perdoemo-nos por sermos quem somos e, desse modo, com toda

O ponto basilar sobre o tal do mrito est naquilo que

sociedade e da famlia, seja esse algo pouco ou muito.

ensinada por Nosso Senhor atravs da parbola dos talentos.

simples assim. E qualquer tentativa de complicar isso

mentalmente para negar uma obviedade ululante.

ideolgica. No mesmo. Fazer isso coisa de boc de mola.

BLOGICAMENTE FALANDO parte XIV

Por Dartagnan da Silva Zanela

clarividente. Ele ignora que ser sabido no tem nada haver

frescuragem ou afetao de bom-moo.

explicadas a partir de esquemas mentais simplrios advindos

a diferena abissal que h entre a simplicidade da clareza

tirar, no passam de adereos de uma fantasia chinfrim para

poro de fezes. No valem uma discusso. No so dignas da

De um modo geral, as pessoas que leem sem preconceitos a

entrevero: saber direcionar a ira pode torn-lo similar ao

BLOGICAMENTE FALANDO parte XV

Por Dartagnan da Silva Zanela

conversa fiada. O que realmente considero relevante um

imprescindvel um juiz que faa da justia a sua vocao

primeira ao mesmo tempo em que se idolatra o suposto papel

superficialidade duma formalidade burocrtica.

duma estratgia mais ampla, est invariavelmente fadada ao