O ESPETCULO DO TRAUMA:

NARRATIVAS TESTEMUNHAIS DE
CELEBRIDADES SOBRE O BULLYING
NUM PROGRAMA DE TV

Edio v.35
nmero 2 / 2016
Contracampo e-ISSN 2238-2577

THE SPECTACLE OF TRAUMA:

CELEBRETIES TESTIMONIALS
NARRATIVES ON BULLYING
IN A TV SHOW

Niteri (RJ), v. 35, n. 2

ago/2016-nov/2016
A Revista Contracampo uma
revista eletrnica do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal Fluminense
e tem como objetivo contribuir
para a reflexo crtica em torno do
campo miditico, atuando como
espao de circulao da pesquisa e

IGOR SACRAMENTO
Doutor (2012) e mestre (2008) em Comunicao e Cultura pela Escola de
Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO/UFRJ), tendo
realizado estgio ps-doutoral na mesma instituio. Atualmente, pesquisador do
Laboratrio de Pesquisa em Comunicao e Sade do Instituto de Comunicao e
Informao Cientfica e Tecnolgica em Sade da Fundao Oswaldo Cruz (Laces/
Icict/Fiocruz). Brasil.
Email: igorsacramento@gmail.com

do pensamento acadmico.

AO CITAR ESTE ARTIGO, UTILIZE A SEGUINTE REFERNCIA:

PPG COM

Programa de Ps-Graduao

COMUNICAO
Programa de Ps-Graduao

UFF

SACRAMENTO, Igor. O espetculo do trauma: narrativas testemunhais de celebridades sobre o bullying num programa de TV.
Contracampo, Niteri, v. 35, n. 02, pp. 157-182, ago./., 2016.
Enviado em 12 de setembro de 2015 / Aceito em: 29 de abril de 2016
DOI - http://dx.doi.org/10.20505/contracampo.v35i2.872

Resumo

Abstract

Neste artigo, analiso depoimentos

de celebridades sobre experincias
de bullying exibidos pelo programa
Encontro com Ftima Bernardes com
o objetivo de demonstrar como essas
expresses da memria individual
se articulam ao discurso teraputico
e a formatos televisivos. O teor
testemunhal dos relatos se caracteriza
pela autoidentificao das celebridades
como vtimas de preconceito que
conquistaram
a
felicidade.
Nesse
sentido, a formatao das experincias
pessoais em narrativas de superao
no programa bastante exemplar da
exposio de sofrimentos ntimos na
cultura da mdia recente. Observo que
o trauma assumiu tal valor em nossa
sociedade que reconfigura a memria e a
narrativa sobre eventos atormentadores,
submetendo-as ao ethos motivacional,
que toma o sofrimento como meio de
desenvolvimento pessoal.

In this article, I analyze celebrity

testimonials about bullying experiences
presente in the TV show Encontro
com Ftima Bernardes in order to
demonstrate how these expressions
of individual memory are linked to the
therapeutic discourse and television
visibility regimes. The testimonial
content of the reports is characterized by
self-identification of celebrities as victims
of prejudice who conquered happiness.
In this sense, the formatting of personal
experiences in overcoming narratives in
the program is quite exemplary exposure
of intimate suffering in the contemporary
media culture. I note that the trauma
took such value in contemporary society
that reset the memory and the narrative
about events tormentors and submit
them to the motivational ethos, which
takes suffering as a means of personal
development.

Palavras-chave

Celebridades. Memria. Trauma.

Keywords

Celebrities. Memory. Trauma.

158

Introduo
A centralidade da imagem na cultura contempornea tem reconfigurado
modos de experimentao de sofrimentos, bem como as narrativas sobre
doenas, infortnios e abusos. A noo de trauma, nesse contexto, no mais
apenas associada a eventos-limite (conflitos, guerras, massacres, genocdios,
ataques terroristas), mas est sendo cada vez mais mobilizada para
interpretar situaes corriqueiras (relacionamentos, frustraes, problemas
com a aparncia fsica, perdas). A exposio e, mais particularmente, a
autoexposio de traumas tornaram-se elementos cruciais da cultura da
mdia recente. Talk shows, documentrios, reality shows, telejornais e tantos
outros programas contam cada vez mais com formas de exposio e consumo
de sofrimentos pessoais. De um modo geral, esse mostrurio do trauma
pessoal vem se configurando como um gnero do discurso miditico bastante
recorrente, por meio do qual clebres e annimos falam sobre inseguranas,
medos e angstias.
O objetivo deste artigo , a partir de relatos de celebridades sobre o
bullying na escola exibidos pelo programa Encontro com Ftima Bernardes,
demonstrar como o discurso teraputico contemporneo se articula a
regimes televisivos de visibilidade para configurar a autoestima diante de
eventos traumticos como dispositivo de identificao e disciplinamento dos
sujeitos sofredores. Para tanto, dividi o texto em duas partes, para alm
desta introduo e das consideraes finais. Na primeira, abordo o processo
de espetacularizao do trauma como dispositivo de subjetivao e seus
impactos na reconfigurao das expresses de memrias individuais sobre
acontecimentos atormentadores. Em seguida, demonstro as relaes entre
o formato do programa Encontro com Ftima Bernardes, as formas de
narrar a prpria vida e o discurso teraputico contemporneo nos relatos
das celebridades sobre o bullying. Para tanto, primeiramente, analiso como
determinados depoimentos desenvolvem uma teraputica da autoestima e,
depois, como certos relatos tomam o trabalho como elemento fundamental
para a superao do sofrimento e para a realizao pessoal.
A escolha do programa Encontro com Ftima Bernardes se deveu ao
fato de o programa procurar ter um clima informal, remetendo encenao
do ambiente domstico (uma sala de estar, onde a apresentadora recebe os
seus convidados num enorme sof no centro do estdio). O programa, assim
como outros talk shows, promove uma mistura de temas de interesse pblico
com a vida privada, ao enfocar em acontecimentos cotidianos discutidos
por meio de relatos pessoais de annimos e de celebridades. Conta, assim,
com uma forte estratgia de pessoalizao discursiva. As histrias contadas

so pessoais, tendo o intuito de constituir uma relao de intimidade e de

identificao com o pblico mediada pela apresentadora. So frequentes no
programa temas sobre sade, traumas, doenas, comportamento, moda,
qualidade de vida, histrias de superao, beleza, relacionamento, economia
domstica, msica e fama.
Encontro com Ftima Bernardes estreou no dia 25 de junho de 2012.
exibido de segunda a sexta, s 10h50min, aps o programa Bem-Estar. Alm
de Ftima Bernardes, conta em seu elenco fixo com Marcos Veras (ator) e Lair
Renn (jornalista). Com certa regularidade, tambm participam do programa,
num clima informal de conversa com os convidados, o neurocirurgio Fernando
Gomes Pinto, o poeta Fabrcio Carpinejar, a dermatologista Daniela Alvarenga,
a filsofa Viviane Mos, a psicanalista Lgia Guerra, a educadora Andrea Ramal
e o psicanalista Moiss Groisman. Eles atuam no apenas como especialistas,
mas, sobretudo, como interlocutores daqueles que narram histrias de vida.
A partir do acesso ao acervo de vdeos do programa pelo site (http://
gshow.globo.com/programas/encontro-com-fatima-bernardes/)

com

uma

busca pela palavra bullying realizada em 15 de agosto de 2015, foram

encontrados 16 depoimentos de celebridades: Renato (16/07/2012), Serjo
Loroza (09/07/2012), Daniel Rocha (19/07/2012), Paula Braun (18/11/2013),
Leonardo Miggiorin (18/11/2013), Thiago Brava (23/03/2014), Lucas Salles
(23/03/2014), Polliana Aleixo (23/03/2014), Fabrcio Carpinejar (13/08/2014),
Cristiana Oliveira (02/12/2014), Marcelo Serrado (10/03/2015), Marcos
Caruso (18/05/2015), Fernanda Vasconcellos (28/05/2015), Juliana Alves
(03/06/2015), Ana Paula Henkel (13/08/2015) e Emmanuelle Arajo
(13/08/2015).
Para este artigo, por conta das limitaes de espao, optei por
um dos trs eixos temticos em que se organizam os depoimentos: 1) a
terapia da autoestima; 2) o trabalho como salvao pessoal; e 3) o racismo
transformado em bullying. O primeiro eixo que est presente na anlise
deste texto contempla um conjunto de depoimentos em que a necessidade
de aprimorar a capacidade individual de autoestima para poder superar os
eventos de violncia motivada pelo preconceito e pela intimidao se torna
um imperativo. Embora o receiturio da autoestima esteja presente em todos
os relatos, em dois (no de Juliana Alves e de Serjo Loroza), o racismo
identificado como bullying e em outros a prtica profissional entendida
como um processo de melhoramento de si diante das marcas deixadas na
psique pela submisso ao bullying, como nos casos de Leonardo Miggiorin,
Lucas Salles, Thiago Brava, Ana Paula Herckel e Marcelo Serrado.
A anlise dos depoimentos levar em conta como a pessoalizao
se configura como estratgia argumentativa para garantir o estatuto de
160

veracidade da experincia relatada, mas tambm como modo de testificar a

superao bem-sucedida do passado traumtico. No processo de pessoalizao
discursiva, o eu da narrativa testemunhal conta com uma dupla funo:
de mediao entre o ntimo e o pblico e de referencialidade. As duas so
calcadas na experincia pessoal dos fatos e, portanto, na narrao dos prprios
sentimentos: naquilo que s o eu pode tornar pblico e dizer que e verdade
(RIBEIRO e LERNER, 2005: 215-216). O testemunho uma narrativa contada
na primeira pessoa gramatical por um narrador que ao mesmo tempo o
protagonista ou a testemunha do evento relatado (BEVERLEY, 2004, p.31),
tendo como unidade narrativa uma experincia particularmente significativa.
Alm disso, o testemunho exemplar, profundamente marcado pela oralidade;
uma narrativa que visa, antes de tudo, o particular e que tem como finalidade
a estruturao de um discurso de certo modo tipificador (SELLIGMANSILVA, 2005, p.92), uma vez que cria regras para o comportamento dos
protagonistas, designa fronteiras e vnculos entre enunciador e enunciatrio
e estabelece valores morais, exemplares, a serem seguidos e defendidos.
H, como explico ao longo do texto, um teor testemunhal nos relatos
das celebridades sobre suas experincias pessoais com o bullying, na medida
em que abordam eventos do passado como pontos de partida para a superao
futura. Assim como o trauma, o testemunho ganha novos contornos na cultura
contempornea.

O espetculo do trauma e o discurso teraputico

contemporneo
Na sociedade contempornea, o trauma passou a ser associado de
um conjunto diversificado de evento. Trata-se de uma transformao cultural
que marcada pela generalizao da experincia traumtica (FASSIN e
RECHTMAN, 2009, p.6). O trauma no mais um termo especializado da
medicina (para designar leses no corpo resultantes de determinados
acontecimentos) ou da psicanlise (para se referir a perturbaes psquicas
provocadas por momentos de excessiva angstia e tormenta na lembrana
de determinados eventos), mas adquiriu um significado mais geral, como
uma nova linguagem sobre os eventos (FASSIN e RECHTMAN, 2009, p.9),
transformando os eventos dolorosos e diversas ocorrncias da vida como
sendo vagamente classificados como traumticos. Ao longo do sculo XX,
especialmente aps a Segunda Guerra Mundial, as respostas a eventos
traumticos desdobraram-se em maneiras padronizadas. O trauma pblico
ocorre quando aes guerras, grandes catstrofes ou outros eventos
cataclsmicos em grande escala perturbam a manuteno da vida coletiva,
161

especialmente de seus princpios de moralidade e normalidade. Embora o

trauma se configure em experincias individuais, ele decorre do enfretamento
de questes fundamentais sobre a capacidade do coletivo para acomodar
tanto necessidades pessoais quanto coletivas (YOUNG, 1996). No nenhuma
surpresa, ento, que, quando confrontado com o trauma pblico, as pessoas
trabalhem para a recuperao atravs da elaborao sobre aspectos pessoais
de sua identidade, que permanecem no ncleo de trs estgios de recuperao
estabelecer segurana, engajar-se em lembrana e luto e reconectar-se
com vida ordinria (HERMAN, 1992, p.155).
Desse modo, o termo trauma passou do sentido utilizado no campo
da sade mental (como os vestgios deixados na psique por uma experincia
posteriormente reconhecida como excessivamente perturbadora) para uma
concepo mais alargada. O uso popular do trauma como uma ferida aberta na
memria coletiva, para designar graves experincias de morte e sofrimento,
desde depois do Holocausto e reforado pelo 11 de setembro, fez com
que o sentido literal utilizado por profissionais psi (um choque psicolgico)
passasse a uma extenso metafrica (um acontecimento traumtico) que
testemunhamos, especialmente, pelos meios de comunicao (ZELIZER,
2002). Assim, a noo de trauma no mais que um lugar-comum, uma
verdade compartilhada (LA CAPRA, 2004). A sociedade contempornea aceita
tal designao, associando-a a situaes de guerra e de desastres, terrorismo
e em casos de violncia excepcional. comum a ideia de que eventos trgicos
e dolorosos, experimentados individual ou coletivamente, deixam marcas na
mente, pois so vistos como leses, por analogia, quelas deixadas no corpo
(ZELIZER, 2002, p.698).
Alm disso, contemporaneamente, num contexto em que a afetividade
e as emoes, de modo geral, esto ganhando protagonismo na vida social,
difunde-se rapidamente a ideia de que o trauma possa frequentemente definir
experincias pessoais de sofrimento como abuso, assdio moral ou sexual,
violncia domstica, pobreza, racismo, dependncia de drogas, abandono
afetivo, bullying, violncia sexual e muitas outras. Furedi (2004) associou tal
processo emergncia de uma cultura teraputica, na qual h o entendimento
de que a partir do ncleo psicolgico que os sujeitos podem se objetivar,
fazendo escolhas que podero potencializar o seu prprio eu em diversos
mbitos da vida (trabalho, relaes pessoais e amorosas, estudo, lazer,
sade, bem-estar, autoconhecimento). H, nesse contexto, um individualismo
mais agudo, no qual a busca pela verdade de si entendida como o prprio
processo de concretizao da subjetivao contempornea. Dessa forma,
a experincia humana tem de ser cuidadosamente gerenciada para que as
pessoas no sejam marcadas para a vida toda (FUREDI, 2004, p.34) por
162

um evento ou um conjunto de acontecimentos que levaram ao sofrimento

intenso. A sensao de vulnerabilidade exacerbada pela tendncia mais
ampla de experimentar uma vida de risco e perigo no mundo contemporneo,
reforada por uma crena na necessidade de percia psicolgica para ajudar
com o que costumava ser encarado como os desafios rotineiros da vida
(FUREDI, 2004, p.36).
O discurso teraputico , portanto, o prenncio de uma redefinio
radical da subjetividade em que o dano emocional e a vulnerabilidade
psicolgica tornaram-se parte do novo roteiro cultural. Nesse sentido,
importante notar que o processo de popularizao do trauma para qualificar
eventos atormentadores do passado est completamente imbudo por uma
compreenso psicolgica da existncia humana. O nascimento, a morte,
as doenas, o casamento, a escola, as decepes amorosas, o divrcio,
a perda de um emprego: tudo pode vir a ser entendido e experimentado
atravs da linguagem teraputica. Por isso, cada vez mais difundido o
vocabulrio psicolgico para caracterizar e explicar uma gama diversificada
de acontecimentos individuais e at mesmo sociais (FUREDI, 2004). H
nessa caracterizao uma tendncia bastante reveladora do nosso tempo:
a transformao de eventos entendidos como traumticos em palavras,
imagens, sons e outros signos miditicos. H, portanto, uma demanda social
pela formao de uma subjetividade cada vez mais interiorizada, que, ao
mesmo tempo, convoca os sujeitos a exporem publicamente, transformando
em imagem por meio de dispositivos miditicos, suas escolhas, desejos,
gostos, sensibilidades, afetos, sofrimentos e lembranas (BIRMAN, 2000).
Tem sido bastante comum a existncia de livros, programas, sites
e outros produtos miditicos que fazem um strip-tease emocional
(FUREDI, 2007) da vida de pessoal de clebres e annimos, demonstrando
explicitamente uma paixo pblica pelas revelaes de traumas. Nessa intensa
produo cultural, h relatos que se concentram na descrio detalhada de
histrias pessoais desafortunadas, sofridas e angustiantes, mas tambm h
aqueles que abrandam ou enfatizam determinadas situaes vividas para
que sejam parte de um testemunho pblico de superao dos problemas e de
recuperao da sade e do bem-estar por meio de um gerenciamento eficaz
de si (ILLOUZ, 2006).
muito marcante em nossa cultura a importncia dada ao testemunho
pblico da vtima, identificada e celebrada como sobrevivente aos sofrimentos
e tormentas por que passou. O testemunho da vtima conta, ento, com uma
forte tonalidade exemplar, fazendo com a experincia traumtica transmutese sob o ethos motivacional e capitalize sobre a tendncia atual de autoajuda
que usa o sofrimento como meio de desenvolvimento pessoal e de acesso
163

 verdade interior dos sujeitos que apenas pde ser alada pela vivncia
de momentos marcados por abusos, violncias, desgraas e angstias
excessivas (MILLER, 2012, p.95). Outro elemento notvel dessas narrativas
a capacidade transformar os leitores e espectadores em consumidores
de experincias traumticas que, como na pornografia, mais parecem um
conjunto de muito fingimento acontecendo (MILLER, 2012, p.90), ou,
como no caso desta anlise, so encaradas como formas de reelaborar o que
aconteceu dentro de uma linguagem teraputica.
Na abordagem de Miller (2012), haveria claramente uma distino
entre verdade e falsidade. Algumas experincias traumticas foram vistas
inautnticas, uma vez que submetiam lgica do espetculo. Assim, haveria
experincias de falseamento da identidade traumtica meramente para
promover o consumo de produtos miditicos (livros, programas de televiso,
revistas, sites), enquanto outras no miditicas seriam mais imunes ao
fingimento. Essa abordagem envolve pressupostos problemticos. O primeiro
est em negar experincia e memria a sua vida social. Como sociais,
ambas so constitudas pelas lgicas, prticas e discursos correntes durante
seu acontecimento e elaborao de modos bastante particulares. A memria
no imune fabulao, assim como a experincia no impermevel
representao. O importante demonstrar o que est em jogo na configurao
de determinadas formas de lembrar e experimentar que podem se associar e
se contrapor a determinadas verses e lgicas de narrao e experimentao
j estabelecidas culturalmente. O segundo corresponde a desconsiderar a
dimenso representacional da experincia e da memria do trauma. O evento
em si no to somente do que os discursos e representaes sobre eles.
Parece que o autor aposta na possibilidade de haver algum tipo de experincia
humana no mediada ou no representacional. O terceiro diz respeito ao fato
de o autor acreditar que h uma separao rgida no contexto contemporneo
entre ntimo, privado e pblico. Nessa formulao, a intimidade seria o espao
por excelncia da autenticidade. Assim, ignora o fato de as relaes sociais
serem baseadas em encenaes e performances sociais e no entende que a
vida se d por meio de padres especficos de representao, isto , a partir
da prpria construo simblica da realidade (GOFFMAN, 2007).
Para formular uma nova chave explicativa, neste artigo, exploro
os limites da contribuio de Guy Debord (1997). Dessa forma, a relao
entre espetculo e segredo, tal como formulada pelo filsofo francs, no
parece se sustentar no cenrio contemporneo. O autor argumentou que
a esfera do segredo seria algo que se mantm por detrs do espetculo,
como complemento daquilo que ele mostra, como a senha desconhecida
para acesso verdade. Tratar-se-ia mesmo da aposta de que uma sociedade
164

fundamentada no aparecer , paradoxalmente, uma sociedade que se constitui

no segredo, no sentido de que cada vez h mais lugares inacessveis, ou
seja, guardados e protegidos de todo e qualquer olhar. No entanto, parece
que, na contemporaneidade, o indivduo passou a apostar no espetculo, nas
imagens e na visibilidade, como forma de autenticidade e de veracidade da
experincia. Nesse contexto, o segredo vem cedendo lugar ao despudor, ao
desejo de cada vez mais tornar-se imagem, como formal ideal de subjetividade
e prtica comum de sociabilidade.
A

sociedade

contempornea

no

pode

ser

esquematicamente

caracterizada pelo declnio da interioridade, do sujeito psicolgico, que se

constitua a partir de um universo simblico em que se entrecruzavam emoes,
lembranas, desejos e sensaes. Na verdade, a visibilidade na cultura do
espetculo um vetor produtor de formas de subjetivao, sociabilidade e
identidade. Como consequncia do contexto visualmente saturado, no qual
permanente a incitao ao ver e ao mostrar-se, os destinos do desejo
assumem, pois, uma direo marcadamente exibicionista e autocentrada,
na qual o horizonte intersubjetivo se encontra esvaziado e desinvestido
das trocas inter-humanas (BIRMAN, 2000, p.24). Ou, noutras palavras,
em nossa sociedade, a visibilidade se tornou sinnimo de legitimidade,
utilidade, garantia de qualidade: a frequncia, a quantidade e a continuidade
de visibilidade valoriza o indivduo (HAROCHE, 2011, p.367-368). A
invisibilidade, por oposio, entendida como sinnimo de inutilidade, de
insignificncia e at mesmo de inexistncia no tecido social. Alm disso, nesse
contexto, h uma somatizao da sade, para usar a expresso de Nikolas
Rose (2013), em que a tese de Deborb para identificar o poder da sociedade
do espetculo da passagem do ser ao ter e, finalmente, ao aparecer
permite uma nova forma de classificao de sade e doena, pela aparncia
de saudvel e de doente, engendrando novas formas de subjetivao em
conexo com a hipervisibilidade miditica.

O bullying e a teraputica da autoestima

No programa Encontro com Ftima Bernardes exibido no dia 19 de
julho de 2012, o ator Daniel Rocha foi perguntando pela apresentadora se j
havia sofrido bullying. A partir da, iniciaram uma conversa:
FTIMA: Agora, o Daniel Rocha tem uma histria da vida real
para contar. Voc j foi vtima de bullying, n?
DANIEL: Fui... Acho que toda criana tem uma histria
para contar. Eu tenho duas. Ontem, no avio, eu me
lembrei de uma. Fazia sete anos que no pensava
nisso, mas acho que marcou a minha vida, porque

165

seno eu no lembrava. Uma de quando eu tinha oito

anos, j era ator, fazia teatro e comecei a fazer comerciais.
Era bacana: com oito anos e j fazendo comercial. Eu achava
isso legal. Era um comercial para o Dia dos Pais. Era sobre um
pai ensinando para o filho a fazer a barba. Era um contrato
de trs meses. E nesses trs meses eu no tive sossego na
escola. Todo mundo ficou me sacaneando. Durante um ms,
eu no falei nada, nem mesmo para a minha me. Mas,
depois, eu falei o que estava acontecendo para ela. Minha
me sempre me protegeu, e ligou para a escola. A diretora foi
incrvel, marcou uma reunio com todo mundo e explicou que
aquele era o meu trabalho: Se um dia ele estiver na novela
das oito daqui a no sei quanto tempo, vocs vo falar que
so amigos dele.
FTIMA: E isso te ajudou de alguma forma, te fez...
DANIEL: Fez... Eu me lembro de uma outra, j um pouco
mais velho, com uns 12 anos. Eu jogava futebol, mas era
muito magro e pequeno. Todo mundo me sacaneava. Da,
eu comecei a fazer jiu-jitsu para me defender, mas
descobri a sua filosofia de vida e me fortaleci [grifos
meus].

interessante observar o trabalho de rememorao relatado pelo ator.

Primeiramente, ele parte de uma universalizao do bullying, garantindo que
ele uma experincia comum a todas as crianas. A associao da infncia
ao bullying bastante reveladora do modo contemporneo de construo
da subjetividade. A subjetividade moderna se estabelecia na distncia
do anormal, isto , para alm de uma gama de delinquncias criminais,
transtornos psicolgicos, deformaes fsicas e deturpaes sexuais. O poder
de normalizao das diferenas durante o sculo XIX promoveu a configurao
jurdico-biolgica de formas de disciplinar os corpos indisciplinados, o que
levou a existncia de sanes, punies e restries aos considerados
anormais. Atuando como ideal regulador, essa normatividade produziu
efeitos duradouros de territorializao da subjetividade e determinou as
prticas consideradas inteligveis, lcitas, saudveis e reconhecveis e aquelas
tidas como ininteligveis, ilcitas, doentias e abjetas, as quais passaram ao
territrio da anormalidade (FOUCAULT, 2001). Desse modo, como observa
Vaz (2014), o distanciamento da figura do anormal permitia a configurao
de uma subjetividade de acordo com a normalidade e, portanto, com o
conjunto de normas sociais de disciplina dos corpos e com uma variedade
de saberes (mdicos, biolgicos, psicolgicos, jurdicos) que diferenciam
sujeitos normais de anormais. A subjetividade contempornea, por sua vez,
se arranja tomando como normatividade a distncia do preconceituoso (VAZ,
2014). O poder de normalizao no se instaura mais na limitao, mas
no direito ao prazer, felicidade e ao desejo. interessante observar uma

166

importante mudana de eixo: a anormalidade no est mais exclusivamente

associada quele que j fora considerado desviante (o homossexual, o negro,
o excessivamente gordo ou magro e assim por diante), mas principalmente
ao preconceito que cerceia o direito individual de ser feliz. Sendo assim, h
uma demanda social crescente para que o indivduo entenda-se como tendo
uma vida bem-sucedida, vitoriosa, caso se liberte do preconceito e no se
ajuste a ele, mas seja reconhecido pela sua singularidade. Afinal, em nossa
sociedade considera-se que o preconceito que faz o indivduo adoecer
(VAZ, 2014, p.34).
Nesse sentido, fica evidente o valor que se atribui ao sofrimento
contemporaneamente no relato de Daniel Rocha. A experincia de sofrimento se
configura dentro de uma lgica teleolgica de superao e de estabelecimento
de uma vida feliz, mais prazerosa e bem-sucedida, livre dos preconceituosos
que cometeram bullying, por exemplo. Afinal, aqueles parecem terem ficado
no anonimato. como se o sofrimento vivido tivesse sido recompensado pelo
sucesso da vtima e pelo anonimato dos agressores. A previso da diretora do
colgio havia se tornado realidade. Daniel Rocha, poca da entrevista, estava
fazendo bastante sucesso na interpretao do personagem Roni em Avenida
Brasil (2012), um jogador de futebol em ascenso que tinha problemas com
a aceitao de sua sexualidade, mas acaba vivendo um relacionamento a trs
com Suellen (Isis Valverde) e Leandro (Thiago Martins). Diferentemente de
ser considerado na trama da telenovela uma anormalidade, a conduta dos
personagens aceita. O que apenas um exemplo de como o preconceituoso
passou de fato a ser o Outro da subjetividade contempornea, aquele que se
deve disciplinar dentro das novas normas sociais de aceitao das diferenas.
Alm disso, a afirmao de que toda criana tem uma histria para
contar demonstra a banalidade com que a experincia traumtica foi
relatada. Ao mesmo tempo que generaliza, considerando que todos foram
vtimas de preconceito na infncia, tal expresso o particulariza. Ele superou
o sofrimento causado pelas ofensas a ponto de se tornar um ator famoso.
A banalidade da experincia tambm se revela na seguinte frase: Ontem,
no avio, eu me lembrei de uma. evidente que a lembrana de Daniel
Rocha se associava muito mais pauta do programa (o bullying) do que
rememorao de uma experincia realmente perturbadora e marcante
(Fazia sete anos que no pensava nisso, mas acho que marcou a minha
vida, porque seno eu no lembrava). como se, de fato, tais eventos no
lhe foram definitivamente traumticos, nem mesmo atormentadores, mas
que ele estava se reelaborando como vtima para dar sentido sua prpria
vida numa sociedade que valoriza com frequncia as formas de superao do
sofrimento numa linguagem teraputica.
167

A apresentadora, no momento em que inicia o dilogo com o ator, o

interpela como vtima (Voc j foi vtima de bullying, n?). Ele, inicialmente,
titubeia, solta um indeciso fui... e logo generaliza e banaliza a experincia
do bullying. A cmera j voltada para ele, colocando-o em primeiro plano,
destacando o seu rosto, os gestos com as mos e o balanar na poltrona
indicam certo desconforto com a situao. Ele foi tomado como um caso, uma
vtima com uma histria real para contar.
A entrada da fala de Daniel Rocha se inicia depois das consideraes
da psicanalista Lgia Coelho sobre o bullying. O relato pessoal tem o seu
espao no programa menos como uma ilustrao da percia psicolgica do que
como uma forma responder demanda contempornea por uma guinada
subjetiva (SARLO, 2005), na qual o efeito de vida real, da fala de si, em
primeira pessoa, pode garantir maior status de verdadeiramente ocorrido ao
relatado (ARFUCH, 2010, p.67). Essa garantia de autenticidade e sinceridade
ao relato foi dada por se acontecer ao vivo, diante dos olhos do pblico, e,
especialmente, pelo clima de intimidade do programa. No entanto, o modo
como ele narrou os eventos, sem acrescentar detalhes, foi aptico. Lembrar
no lhe provocou lgrimas ou expresses de sofrimento. Pelo contrrio,
h certa dose de ironia em relao aos seus antigos colegas de escola
vistos como preconceituosos e, sobretudo, uma urgncia por afirmar o
quanto o sofrimento fora transmutado em motivao para se fortalecer fsica
e psicologicamente (eu comecei a fazer jiu-jitsu para me defender, mas
descobri a sua filosofia de vida e me fortaleci). Nesta afirmao, est claro
um padro de moralidade para as vtimas: no se resignarem diante dos
preconceituosos e lutarem pelo direito felicidade e ao prazer. Ou seja, o
sofrimento valorizado, na medida em que ele superado, e o indivduo
conquista uma escala maior de bem-estar e sucesso.
No programa exibido no dia 23 de abril de 2014, a atriz Polliana Aleixo
tambm hesitou em se identificar como vtima de bullying:
FTIMA: O programa de hoje, ns decidimos fazer sobre o
bullying, sobre as pessoas que sofreram e principalmente
sobre como conseguiram dar a volta por cima. Polliana, voc
sofreu bullying alguma vez?
POLLIANA: Bullying mesmo, eu nunca sofri. No colgio, eu
usava aparelho [dental] e tinha muita brincadeira, mas era
brincadeira mesmo, de criana. Nada srio.
FTIMA: Mas, agora, a sua personagem Brbara sofre bullying
da prpria me. Imagino que agora muita gente tem vindo
falar com voc sobre situaes parecidas que acontecem na
novela.
POLLIANA: Sempre tem algum que teve uma histria
parecida ou que conhece algum com uma histria parecida.
168

A estratgia da apresentadora diante da hesitao foi recorrer trama

da personagem interpretada pela atriz na novela Em Famlia (2014), que sofria
com os xingamentos da me (Shirley, interpretada por Viviane Pasmanter)
acerca da sua forma fsica, da sua timidez e do que considerava falta de
beleza. Nesse ponto, importante destacar a elasticidade semntica do
conceito de bullying, que, se no final dos anos 1970 foi cunhado para designar
formas repetidas e sistemticas de humilhao de crianas no ambiente
escolar num quadro de evidente desequilbrio de poder entre agressor e
vtima, foi generalizado ao longo das dcadas posteriores e passou a ser
classificado como qualquer forma de discriminao baseada em genero, raca,
identidade sexual, aparencia e religiao que ocorre em contextos institucionais
(na escola, mas tambm no trabalho, em casa, na academia, em clubes)
(VAZ, 2014, p.40). Por exemplo, a cantora e atriz Emmanuelle Arajo no
programa exibido no dia 13 de agosto de 2015 relatou a sua experincia de
gravidez na adolescncia como bullying: No houve nada direito, declarado,
ofensivo, mas muito cochicho, fofocas. Eu chegava num lugar e as pessoas
cochichavam. Mas eu no sofri.
Nesse contexto, passa a ser desejvel que o bullying se estabelea num
nexo causal com a autoestima. Nas narrativas testemunhais dos clebres,
como estou mostrando, o bullying o passado, e a autoestima o presente.
Ou seja, o ideal regulador da subjetividade contempornea est no fato de
a agresso (externa ao indivduo) se configurar como motivadora de um
gerenciamento complexo das emoes de modo a desenvolver a autoestima
individual (uma ao interior com repercusso na vida exterior, no estilo de
vida, no comportamento, no corpo e nas relaes interpessoais). Alm disso,
torna-se necessrio a conquista do autogoverno das emoes. Emmanuelle
Arajo justifica que no sofreu, porque sempre pode falar em casa, para a
famlia, sobre os problemas pessoais: Erramos incentivados a falar o que
estava acontecendo, e o grande problema do bullying o segredo. Afinal, na
sociedade contempornea, a exigncia do autogoverno eficaz impulsiona uma
vida moral tributria de palavras, de imagens, de mensagens exteriores
(LIPOVESTKY, 2004, p.29).
No mesmo programa, a especialista em educao Andrea Ramal
apresenta uma srie de dicas para os pais identificarem quando os filhos
sofrem com bullying na escola. Depois dessa introduo da apresentadora,
ela entrou num dilogo com a apresentadora:
ANDREA: Os pais devem ficar atentos ao tipo de apelido, se
ele carinhoso, se ele humilhante. Se ele for humilhante,
deve dizer para o seu filho no ligar, fortalecer a autoestima
dele; e, se permanecer, for uma coisa constante, procurar a
escola ou os pais dos agressores.
169

FTIMA [voltando-se para Fernando Carpinejar]: E voc, com

a sua experincia, tambm acha que d para se fortalecer e
mostrar o seu papel dentro daquele grupo?
FERNANDO: Se voc tem um defeito, se voc tem uma
aparncia, aceita o defeito, aceita a aparncia. Ningum vai
te magoar, se voc mesmo j conhece. A questo que a
gente fica se protegendo uma vida toda de um defeito, a
gente no quer ser descoberto, ter o defeito revelado. Se a
gente se sente gordo, gordo, de se assumir gordo. Se
narigudo, narigudo...
PITTY [interrompendo]: Se gordo, gordo. preciso se
assumir mesmo. Sempre.
LAIR: [interrompendo]: No pode ter vergonha do que se .
FERNANDO [retomando]: Se magro raqutico, magro
raqutico. Fingir ser o que no leva ao sofrimento,
ao trauma. A gente no pode ser descoberto pelo outro.
Por isso, a gente precisa conhecer antecipadamente nossos
defeitos.
ANDREA: Por isso, to importante em casa ter essas
conversas que respeitem as diferenas. Se os pais ficam
falando mal dos outros (fulano gordo, beltrano feio),
no h em casa um valorizao da diferena. Os pais no
podem ficar ensinado que as diferenas so feias, mas
justamente o contrrio que devem fazer. Afinal, com
a diferena que ns aprendemos mais uns com os outros
[grifos meus].

Nessa conversa, fica bastante clara como existe uma expanso da

categoria de trauma para diversos acontecimentos da existncia. Nesse
caso, o bullying caracterizado como evento bastante propcio para se
configurar como uma experincia traumtica. Ou seja, numa sociedade em
que se tornou cada vez mais comum o movimento de relacionar o sofrimento
experimentado no presente a situaes de violncias ocorridas no passado,
qualquer experincia desafortunada pode ser caracterizada como traumtica
(FASSIN e RECHTMAN, 2007). Alm disso, a expanso do campo de aplicao
do conceito de trauma na vida social, encontrou-se com a acelerada lgica
espetacular da cultura contempornea. Assim, enquanto a vtima reconhecida
como um status legtimo, mais desejvel ainda a manifestao pblica da
superao, sobretudo por meio de dispositivos miditico. Dessa forma, a
autoestima valorizada na medida em que a tecnologia de poder que
permite a transmutao do indivduo de sujeito do sofrimento para sujeito da
superao (SACRAMENTO, 2015; SACRAMENTO e FRUMENTO, 2015).
O discurso teraputico contemporneo supervaloriza a autoestima
como dispositivo cada vez mais tangvel, internalizado e cognitivo. Isso
intensifica a reificao da autoestima, tornando-se uma caracterstica da
170

psique humana que pode ser mensurvel, moldvel e potencializada de

acordo com a consistente e mensurvel da psique humana. Essa reificao
da autoestima promove prticas culturais que refletem a preocupao
com o sucesso e desenvolve a crena de que todos podem ter sucesso se
acreditarem que possvel (HEWITT, 1998). Sendo assim, essas construes
discursivas sobre a autoestima promovem princpios ticos particulares e
valores ultraconservadores. Paradoxalmente, embora tais discursos enfatizem
a liberdade pessoal e a autonomia da escolha, servem para transformar
questes sociais estruturais (violncia domstica, criminalidade, desemprego,
racismo, sexismo, homofobia, gordofobia e outras formas de preconceito) em
meras questes comportamentais. Assim, a questo social praticamente se
apaga diante da exponencial demanda para que o sofredor assuma a violncia
experimentada como sendo parte de sua responsabilidade. No caso do
bullying, essa responsabilizao se d duplamente: por ser diferente (a causa
do preconceito) e por superar o problema (a transformao da experincia de
sofrimento em aprimoramento pessoal pelo desenvolvimento da autoestima).
Nesse sentido, a ideia de cura pela fala (BREUR e FREUD, 1969)
assume, primeiramente, uma nova configurao a da autoinspeo ,
que, se no substituiu totalmente a confisso clnica, transforma a confisso
numa afirmao da prpria identidade que deve ser aceita pelos outros. Na
verdade, confessando o que , e, sobretudo, o que sente, para os outros
(por exemplo, para os pais, professores, amigos, amantes e de si mesmo),
o eu se subjetiva. Afinal, por meio dos atos de fala da confisso de uma
pessoa, constitui-se um self prprio que parece no ser infiel a si mesmo,
mas instaurador da verdade pessoal de uma experincia pela sinceridade e
pela intimidade (ROSE, 1990, p.240). Sendo assim, transformar o ambiente
familiar em lugar para a escuta do eu no lugar da escuta clnica como
relata e tacitamente recomenda Emmanuelle Arajo bastante elucidativo
na expanso do discurso teraputico e de suas tcnicas de governo de si.
Essa dinmica tambm reveladora de uma cultura do evitamento da
dor (BIRMAN, 2000, p.248), no qual a difuso de terapias alternativas
breves, o consumo crescente de psicofrmacos e a constituio de espaos
abreviados de escuta na famlia, na escola e no trabalho buscam uma espcie
de cura imediata dos sujeitos, tornando-os aptos a viver como indivduos
exteriorizados e autocentrados no eu.
Foucault (2008) observou que o neoliberalismo promoveu uma
reformulao radical da sociedade com base no modelo da empresa, o que
desencadeou novos processos de subjetivao. Assim, os indivduos passaram
a ser moldados em homo economicus e deveriam calcular, competir e investir
em si mesmos de modo eficaz e seguro. Quanto mais se comportassem de
171

acordo com o clculo econmico, mais seriam capazes de prever e evitar

riscos em direo conquista do bem-estar e do sucesso pessoal. Ou seja, a
governamentabilidade neoliberal busca transformar indivduos, fomentando
capacidades e disposio de empreendedorismo e auto-responsabilizao,
mas, como Binkley (2007) argumenta, embora saibamos muito sobre lgicas
e tecnologias de governo e sobre eles regem as prticas institucionais,
sabemos muito menos sobre o conjunto de transformaes subjetivas a que
as pessoas se submetem nesse contexto. O governo da vida psicolgica como
um empreendimento neoliberal est frequentemente centrado nas relaes
entre o autogoverno e a autoestima. H, portanto, a circulao acelerada da
crena de que problemas sociais como crime, racismo, pobreza e violncias de
gnero so uma questo de autoestima de buscar maneiras mais eficazes
de governar o prprio eu para que extrair de experincias de sofrimento a
vontade de superar e ser feliz (CRUIKSHANK, 1996). Nesse contexto, o rtulo
de baixa autoestima indica uma falha individual para atender as expectativas
sociais e demonstra um fracasso para ser feliz, positivo e otimista. Como o
sucesso individual est cada vez mais mensurado pela autoestima, a baixa
autoestima especifica como os indivduos podem ficar aqum do que se espera
deles em termos de normalidade na cultura contempornea.
Sendo assim, reforando a crena desmedida na autoestima, evidente
o porqu do foco do programa daquele dia ser revelar principalmente como
vtimas de bullying conseguiram dar a volta por cima. Afinal, o que faz o
discurso teraputico uma narrativa cultural to forte um grande paradoxo:
na viso de mundo teraputica, o sofrimento o resultado de inadequados
entendimentos e gerenciamentos de conflitos e crenas (ILLOUZ, 2003,
p.165). Toda forma de sofrimento, disfuno ou falha, passou a ser interpretada
como um ponto a ser superado na trajetria pessoal. Ou, ainda, o ponto a
partir do qual estabelecida a coerncia e a continuidade do eu, tornando o
indivduo responsvel pelo seu bem-estar psquico e permitindo que mobilize
os esquemas culturais e os valores do individualismo moral da mudana e do
autoaprimoramento (ILLOUZ, 2012, p.81).
Nesse sentido, o depoimento do ator Renato Franco, conhecido como
Renato, bastante contundente:
FTIMA: Renato, conte a sua experincia com o bullying.
RENATO: O bullying complicado. Existem pessoas, que a
gente vai vendo no mundo inteiro, que sofrem com o bullying.
uma coisa muito sria. H pessoas que sofrem bullying o
tempo inteiro e acabam cometendo crimes, matando pessoas,
abrindo fogo contra escolas. Eu no cheguei a sofrer
bullying na escola por ser gordo, por ser obeso. Eu era
um pouco diferente. Eu ia para a briga. Eu era briguento.

172

Ento, eu comecei a brigar. Em geral, eram pessoas mais

velhas que no recreio me chamavam de gordo, baleia, saco
de areia. Mas eu ia para cima mesmo, eu ia atrs deles e
ficava aquela pancadaria no colgio. De alguma forma,
aquilo tudo me fortaleceu.
FTIMA: A sua reao?
RENATO: Fortaleceu o meu ser. Eu sou o que sou, sou muito
seguro do que sou. Eu tenho muita confiana no que
eu sou, porque desde o colgio, desde o comeo da minha
adolescncia, eu enfrento esses xingamentos. Mas eu tenho
muita segurana em mim mesmo. Eu sou o Renato. Da,
virou Renato. Aconteceu por causa dessa minha mudana.
Eu passei a ser como uma outra pessoa: o Renato. Aquilo foi
uma mudana na minha vida. Foi um momento em que eu
comecei a me fortalecer, virei uma pessoa que conhecia
todo mundo, uma liderana no colgio, na faculdade, e
acabei indo para um caminho diferente do que dessas
tragdias [grifos meus].

Presente no programa do dia 16 de julho de 2012, esse relato demonstra

os limites do aceitvel nas reaes da vtima diante dos seus agressores.
Renato passou a revidar as agresses verbais com brigas. No programa,
no houve por parte da apresentadora, da plateia e dos demais convidados
qualquer reao contrria violncia. Afinal, a mutao do eixo de constituio
da subjetividade na contemporaneidade se estabelece na distncia do
preconceituoso associada a uma necessidade pelo autogerenciamento eficaz
das emoes na conduta da vida (VAZ, 2014). Tais prticas demandam do
sujeito sofredor proatividade. Enfim, crescente a crena de que a mudana
numa situao de sofrimento deve ser motivada por quem sofre. Ento,
a reao violenta de Renato em nossa sociedade facilmente admitida e
normalizada, uma vez que demonstra a capacidade da vtima gerenciar a sua
vida em prol do direito de ser feliz e no mais sofrer com preconceitos.
No caso de Renato, o apelido que demarca o seu volume corporal
(Renato) foi encarado de maneira positiva, como uma forma de
autoafirmao, e envolveu tanto a aceitao do seu prprio corpo e o
distanciamento dos preconceituosos. Por conta do novo apelido, ele se
empoderou; deixou de ser vtima e se tornou uma liderana entre amigos
do colgio e da faculdade. Diferentemente disso, os autores de casos de
violncia extremada, envolvendo mortes, assassinatos e massacres, deixam
de ser considerados meras vtimas e passam a ser enquadrados dentro do
territrio da loucura e da anormalidade, por mais que a experincia de bullying
seja recorrentemente invocada como causa para os distrbios psquicos que
os levaram a atos criminosos. Ento, o ideal regulador da reao proativa
da vtima mensurado tambm pelo nvel de violncia que desencadeia, o

173

que demonstra a falta de autocontrole, de autoestima e de capacidade de

superao. Ou seja, aquele que se torna um assassino , antes de tudo,
reconhecido como uma vtima. Apesar disso, quando mata, o indivduo deixa
de ser compreendido como uma vtima unicamente, mas tambm passa a
ser visto como um vingador sanguinrio Nesse sentido, comum, tanto nos
textos jornalsticos quanto nas anlises psicolgicas sobre massacres em
ambientes escolares, criar um nvel duplo de causalidade: no preconceituoso
que agrediu a vtima at que ela se tornasse doente e na vtima que no
resistiu s ofensas de modo positivo e sucumbiu ao desejo de vingana
(BRASILIENSE e VAZ, 2014).
poca, o ator interpretava o personagem Julio em Malhao,
tambm marcado no nome com o grau aumentativo sinttico, numa referncia
ao volume de seu corpo. Apesar desse evidente signo de discriminao no
apelido, o ator acredita ter positivado aquilo que fora negativo e comeou a
ser outra pessoa o Renato: forte, seguro, autoconfiante e com autoestima
elevada. Isso bastante exemplar da construo do ideal de subjetividade
contempornea: a busca por uma vida saudvel e feliz envolve um desejo
indiscriminado de autocontrole e de evitao do trgico na vida (Foi um
momento em que eu comecei a me fortalecer, virei uma pessoa que conhecia
todo mundo, uma liderana no colgio, na faculdade, e acabei indo para um
caminho diferente do que dessas tragdias).
Muitos outros artistas comentaram que sofrerem bullying por ser
considerados magros demais. No lugar da maior seriedade com que o ator
Renato Franco abordou as consequncias do preconceito contra a obesidade,
esses relatos assumem um forte tom de humor. No programa do dia 18 de
novembro de 2013, Paula Braun contou, aos risos, que botava mais de uma
meia cala para ficar maior. Na edio de 13 de agosto de 2014, o poeta
Fernando Carpinejar tambm lidou com humor para a suas situaes de
bullying que viveu: Freddy Krueger, Jason, morcego, de tudo que voc possa
imaginar. Eu posso fazer uma segunda edio do livro s com esses nomes.
Por sua vez, Marcos Caruso, na edio de 18 de maio de 2015, relatou quase
como uma piada como era discriminado:
FTIMA: Voc sofreu com bullying?
MARCOS: Eu sofria muito, porque era muito magro. Eu tinha
uma vizinha que no elevador sempre dizia: Magrinho, n?.
Teve um dia que ela me perguntou: Voc no engorda
mesmo, n?. Eu respondi: Olha, minha senhora, eu tenho
1,84 [metros de altura] e d muito trabalho me manter nesse
peso. Na hora, ela parou. Nunca mais falou nada.

A atriz Cristiana Oliveira tambm remondou a necessidade de falar

sobre os seus problemas para super-los. Quando criana, ela foi bastante
174

ofendida pelos colegas na escola por ser estrbica. Segundo ela, na edio de
2 de dezembro de 2014, a situao melhorou, quando passou a se defender:
Eu no estou aqui discriminando quem sofre bullying e precisa que a me
v escola resolver, mas na minha poca era eu mesma que resolvia tudo.
Dessa forma, h, mais uma vez a valorizao da resistncia e da reao da
vtima diante das situaes de agresso. J a atriz Fernanda Vasconcellos,
pelo contrrio, como relatou no dia 28 de maio de 2015 no programa, teve,
aos 13 anos, que sair do colgio numa viatura policial por diversas vezes
tamanha era a perseguio. A situao se desencadeou dessa forma, porque
um menino mais velho e desejado por outra meninas do colgio se interessou
por ela. Ftima Bernardes procura saber do trauma deixado pela situao:
FTIMA: Isso que aconteceu mexeu com voc, influenciou no
que voc ?
FERNANDA: Sim... Eu fiquei durante um tempo me sentindo
insegura, me achando errada, perturbando os outros. Eu at
hoje fao anlise.
FTIMA: Fala... Aproveita o sof [risos].
FERNANDA: Sim, aproveito o sof [mais risos]. Eu no queria
chamar ateno, falar muito, com medo que isso se tornasse
uma violncia fsica. Depois, eu me mudei de escola. Comecei
a trabalhar, pude eu mesma pagar uma escola melhor e
acabou.

A confisso pblica do sofrimento ntimo no programa, como nesse

caso est bastante clara, est muito menos interessada em analisar e resolver
os problemas usando o ferramental psicolgico do que em reforar o discurso
da autoestima. Nesse sentido, a experincia traumtica formatada para
enfatizar a individualidade, o movimento de recuperao e o exemplo de
sucesso. A passagem do tom srio ao informal bastante rpida, bem como
muito presente em Encontro com Ftima Bernardes. Em tom de brincadeira,
a apresentadora comenta que a atriz poderia se sentir como se estivesse
numa sesso de terapia. De fato, o esperado era por uma conversa rpida
e superficial, na qual se pudesse demonstrar um exemplo de autogoverno
que levou a liberdade das agresses e a conquista de sucesso pessoal e
profissionalmente (Comecei a trabalhar, pude eu mesma pagar uma escola
melhor e acabou).
O compartilhamento da intimidade pelas celebridades, mesmo de modo
anedtico, parece dot-las de credibilidade, dando uma fora maior aos seus
relatos sobre si mesmos e, sobretudo, um reforo no potencial de identificao
com o pblico. Afinal, na sociedade contempornea, no paradoxal que a
intimidade exista como visibilidade e no apenas como segredo (SIBILIA,
2008). A quantidade de programas de televiso com relatos de annimos e
175

famosos sobre a superao de problemas (traio, separao, alcoolismo,

violncia sexual ou domstica, abusos, assdios morais ou sexuais, obesidade,
doenas, bullying e assim por diante) enorme e crescente, tendo engajado
o espectador em uma vivencia conjunta da narrao de experincias
consideradas traumticas.
H, ainda, um deslocamento progressivo de responsabilidades sobre
o prprio indivduo para manter a sade, a qualidade de vida e o sucesso
pessoal e profissional. Nesse contexto, o doente passa a ser visto como aquele
sujeito esvaziado de seu poder de agir e transformar a si mesmo diante
das adversidades (EHRENBERG, 2010). Nesse sentido, enquanto o evento
traumtico deixa de ser considerado aquele que no tem a possibilidade
de

ser

prontamente

assimilado,

associado

inserido

numa

cadeia

representacional (BOTELLA & BOTELLA, 2002), porque provoca sintomas

de perturbao, comoo excessiva e descontrole, o indivduo traumatizado
deve frequentemente ser aquele capaz da auto-recuperao para, depois,
testemunhar a sua superao. Por conta disso, a exposio de experincia
com o bullying no programa Encontro com Ftima Bernardes no detalhada,
aprofundada, ou traz expresses de intensa perturbao nos convidados.
A preocupao principal , numa narrativa abreviada, tornar pblica uma
trajetria de superao e de reestabelecimento da felicidade, do prazer e do
sucesso. Nesse sentido, enquanto a espetacularizao da sociedade promove
a imagem o estilo e o visual em parmetro fundamental para a construo
da identidade e da sociabilidade do indivduo na vida cotidiana, ela tambm
aumenta o culto s celebridades, que passam a ser mais frequentemente
tomadas como as referncias de moda, comportamento e personalidade
(KELLNER, 2006).
O discurso teraputico contemporneo contribui para um deslocamento
progressivo de responsabilidades sobre o prprio indivduo para manter a
sade, a qualidade de vida, o bem-estar e o sucesso pessoal e profissional.
Isso vem fazendo com que novas patologias e outras, como o transtorno de
estresse ps-traumtico, tenham seu escopo ampliado, reduzindo cada vez
mais a experincia de normalidade (EHRENBERG, 2010). Nesse contexto, o
doente passa a ser visto como aquele sujeito esvaziado de seu poder de agir
e transformar a si mesmo diante das adversidades. Ento, enquanto o evento
traumtico deixa de ser considerado aquele que no tem a possibilidade de ser
prontamente assimilado, associado e inserido numa cadeia representacional
(BOTELLA & BOTELLA, 2002), o indivduo traumatizado deve ser aquele capaz
da autorrecuperao para, depois, testemunhar a sua superao.
Nesse sentido, como se a transformao interior proporcionada pelo
crescimento da autoestima e da autoconfiana se exteriorizasse. Mais uma
176

vez, esse esquema de ao individual e de narrao do trauma marcado

pela popularizao da literatura de autoajuda na cultura contempornea.
Forma-se uma linguagem teraputica que cada vez mais compartilhamos
que vem, por exemplo, configurando a recuperao de experincias de
sofrimento numa questo de hbito, treinamento ou mudana de estilo
de vida comprometendo a noo liberdade com o autocentramento no eu
(KEANE, 2000). Mais do que isso, a linguagem teraputica vem transformando
um universo cada vez mais amplo de experincias cotidianas de frustrao,
insegurana e tristeza em traumas. A banalizao da experincia traumtica
no cotidiano e a espetacularizao dele em narrativas testemunhais em
programas de televiso constituem um processo acelerado de psicologizao
da vida contempornea.
Nos casos analisados neste texto, fica que o testemunho assumiu uma
posio extremamente individualizante. A conexo com a coletividade menos
se d pela identificao com outros sofredores do que pelo estmulo queles
que padeam algum mal pela busca do sucesso individual, superando os
sofrimentos com autoestima, autoconhecimento e, sobretudo, trabalho. Uma
carreira de sucesso parece ser a soluo para o trauma em Encontro com
Ftima Bernardes.
Encontro com Ftima Bernardes, assim como Casos de Famlia e
Esquadro da Moda, do SBT, Bem-Estar e Mais Voc, da TV Globo, guardadas
as suas particularidades, promovem a crena na importncia da autoestima
como sustentculo dos projetos de felicidade individual. Com isso, h uma
substancial mudana na filantropia televisiva brasileira. H um distanciamento
do costumeiro assistencialismo populista (com a reforma de casas, de carros,
do corpo, do vesturio), na busca por atuar sobre a autoestima: componente
entendido como indispensvel para a adequao social e para a qualidade de
vida. Entende-se, assim, que a felicidade resultado de uma reprogramao
mental e no est associada a determinantes sociais (classe social, gnero,
etnia, violncia, educao, informao). Tal reprogramao se manifestaria em
mudanas de estilo de vida, tendo a disposio, a jovialidade, o desembarao,
a autoconfiana, a assertividade e a capacidade de reinveno como atributos
de importncia vital dentro da psicologizada configurao contempornea do
capitalismo (FREIRE FILHO, 2009, p.83).
A popularizao crena na autoestima como forma de conquista da
felicidade individual tem gerado uma srie de mudanas e transformaes no
governo de si. O padro geral de mudana de uma intensificao do discurso
do ser feliz como alicerce do autogerenciamento, tornando o sujeito um
empreendedor de si mesmo, sendo fruto das escolhas que autonomamente
realizou. Nesse sentido, a felicidade entendida como uma tarefa, um regime,
177

uma incumbncia diria na qual o indivduo modela suas prprias emoes

da mesma forma como um guru do fitness modela um determinado grupo
muscular (BINKLEY, 2010, p. 102). Ou seja, o indivduo mais valorizado e
considerado bem-sucedido, quando o agente de sua prpria felicidade.

Consideraes finais
A generalizao de narrativas testemunhais em produtos da cultura da
mdia concomitante ao crescimento da experincia subjetiva na sociedade
contempornea: colunas jornalsticas debatem a vida pessoal como assunto
pblico, novas revistas e programas sobre celebridades so lanados,
novos reality shows, as relaes entre fs e famosos pelas redes sociais
se intensificam, a fama se torna um estilo de vida. H diversos produtos
miditicos que constituem essa guinada subjetiva, que tambm sentimental
e se d pela explorao da interioridade como reivindicao do herosmo e da
salvao pessoais. Nesse sentido, o alargamento da experincia subjetiva se
d em direo exterioridade, ao mundo da imagem, da visibilidade. Portanto,
a dominncia da primeira pessoa no discurso televisivo est fundamenta no
apenas nos processos contemporneos de subjetivao, mas como eles se
articulam com as configuraes das fronteiras entre o pblico, o privado e
o ntimo. Nesse contexto, o discurso teraputico contemporneo legitima a
fala pblica sobre problemas pessoas como aferio da sade psquica. Mais
do que a cura pela fala, busca-se tornar visvel o resultado do autogoverno
bem-sucedido: a superao como imagem. Nesse ponto, fica evidente o
quanto a lgica do espetculo remodela os sentidos de sade e doena, de
bem-estar e de mal-estar, na sociedade contempornea. No lugar de buscar o
tratamento por meio de procedimentos clnicos, essa prtica vem sendo cada
vez mais desvalorizada diante do imperativo de superao.
No contexto da cultura teraputica atual, os indivduos so frequentemente
interpelados e posicionados como sujeitos de si, sobretudo da capacidade de
transformao do sofrimento em vetor para o autoaprimoramento. Dessa
forma, ao mesmo tempo os so considerados responsveis pelo que sofrem,
devem tambm expor as formas como superaram infortnios em diferentes
produtos e dispositivos da cultura da mdia, especialmente na forma de
testemunho. Assim, suas narrativas de superao servem de aconselhamento
e guia de transformao pessoal em programas como Encontro com a Ftima
Bernardes. Na atual configurao espetacular da sociedade, a visibilidade
hiperblica e a exposio da intimidade caracterizem a contemporaneidade.
Tais fenmenos promovem mudanas nos modos de subjetivao: passou-se
a confiar no espetculo, nas imagens e na visibilidade, na produo da vida

178

como espetculo. O espetculo, portanto, se constitui como o ambiente no

qual os indivduos constroem, desconstroem e reconstroem suas identidades
por meio de mltiplos processos enunciativos, prticas culturais e sistemas
semiticos.
Pelo fato de o programa Encontro com Ftima Bernardes ter vocao
para a informalidade, para a construo de um ambiente leve e descontrado
de conversa e encontro com celebridades, annimos, a apresentadora, os
especialistas, os integrantes do elenco fixo, a plateia e o pblico, as narrativas de
sofrimento apareceram com o objetivo de demonstrar de modo extremamente
breve como a experincia passada de abuso serviu mais para a construo do
desenvolvimento pessoal do depoente do que para persistir na crueldade dos
eventos. Mais do que isso: a prpria identificao como traumatizado, vtima
de bullying, no caso, responde demanda contempornea pela qualificao
de sujeitos sofredores que reprogramaram a sua vida e objetivaram sucesso.
Dessa forma, a dinmica passagem da posio de sujeito sofredor para a de
salvador de si mesmo nos breves relatos das celebridades reveladora do
modelo de normalidade esperado para o sofrimento na cultura contempornea:
fugaz e superficial, mas que leva ao autoconhecimento e a superao.
O programa refora um ideal de subjetividade no qual autoestima,
autodeterminao e desenvolvimento interior so valorizados como solues
para problemas variados em detrimento de qualquer complexidade acerca
da situao social do indivduo. Como apontei, at mesmo a discriminao
racial, numa linguagem teraputica, transmuta-se numa questo psicolgica
de gesto emocional. A tendncia trabalhar com um tipo de modelo
teraputico que investe desmedidamente na capacidade de superao pela
vontade interior de mudar a vida e alcanar a felicidade no lugar do sofrimento
como uma questo social. Desse modo, o processo de construo da crena
indiscriminada na autoestima como garantia do bem-estar individual est
fazendo com o que o sofrimento seja necessrio para construir a prpria vida
como uma narrativa progressiva de redeno. A persistncia do sofrimento
a experincia traumtica em seu sentido mais forte, irrepresentvel e
perturbador est generalizadamente desqualificada. A normalizao
contempornea do sofrimento valida aqueles que buscaram em si mesmo
foras para tornar uma experincia dolorosa o princpio da superao.
Deixar de sofrer o que garante a qualidade do processo de autonomizao
e autoconhecimento individuais em nossa sociedade, mas, por outro lado,
manter-se no sofrimento pode levar a identificao do sofredor como doente,
como falho na capacidade de autogerenciamento das emoes.

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