SOCIOLOGA

MARIO MORVELI SALAS

1

SOCIOLOGA
Segunda Edicin, agosto 2016
500 ejemplares
Autor-Editor: Mario Morveli Salas
Los Nogales T-28, San Sebastian - Cuzco
Telfono: 084 - 215724
Telfono movil: 984 222628
E-mail: mamosax@hotmail.com
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca
Nacional del Per N 2016-09504
ISBN: 978-612-00-2344-0
Impresiones Grficas Meta Color S.R.L.
Manco Inca 224, Wanchaq - Cuzco
Agosto, 2016
Foto y diseo de cubierta:
Vicente Torres
Diagramacin:
Marcos F. Torres
Apoyo logistico:
Edward Pierre Araujo B.
Impreso en Cuzco, Per

INDICE

Prlogo a la primera edicin 7
Prlogo a la segunda edicin 9
Introduccin 11
Captulo I
SOCIOLOGA
1.1. Epistemologa y gnoseologa 13
1.2. Definicin de sociologa

32

1.3. Interrogantes sociolgicos bsicos 34

1.4. Importancia de la sociologa 34
Captulo II
SOCIEDAD HUMANA
2.1. Definicin de sociedad humana

37

2.2. Sociedad humana: su ambiente y herencia gentica

41

2.3. Proceso social humano 43

2.4. Capitalismo 53
2.5. Socialismo 58
2.6. Sociedad virtual y globalizacin 61
2.7. Estructura social, organizacin e interaccin social

65

2.8. Breve referencia a los conflictos sociales

80
3

Captulo III
INTRODUCCIN A LOS
TERICOS CLSICOS DE LA SOCIOLOGA
3.1. Saint-Simon 89
3.2. Augusto Compte 92
3.3. Carlos Marx 95
3.4. Emilio Durkheim 109
3.5. Max Weber 131
Captulo IV
TEORA DE LOS SISTEMAS Y TALCOTT PARSONS
4.1. El sistema 143
4.2. Talcott Parsons 147
Captulo V
INTRODUCCIN A LOS TERICOS
CONTEMPORNEOS DE LA SOCIOLOGA
5.1. Ulrich Beck 155
5.2. Peter Berger 159
5.3. Michel Foucault 160
5.4. Anthony Giddens 162
5.5. Alain Touraine 168
5.6. Peter Drucker 172
5.7. Basil Bernstein 174
5.8. Jean Baudrillard 176
5.9. Giovanni Sartori: educacin y televisin

178

5.10. Orlando Plaza 179

5.11. Boaventura de Sousa Santos 180
4

5.12. Norbert Elias 187

5.13. Anbal Quijano 194
Captulo VI
POBLACIN
6.1. Consideraciones generales 199
6.2. Natalidad 203
6.3. Mortalidad 204
6.4. Crecimiento natural de la poblacin

206

6.5. Migracin 206

6.6. Discusiones tericas sobre la poblacin

208

BIBLIOGRAFA 213

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

El Magster Mario Morveli Salas constantemente nos va sorprendiendo con
publicaciones muy importantes. Ahora, para alegra de los que lo conocemos,
tenemos entre manos el texto intitulado SOCIOLOGA, que como dice el mismo
autor es producto del requerimiento de los alumnos universitarios que se
encuentran vidos de aprender y discutir conceptos y teoras del tratado de la
sociedad, bases fundamentales para la formacin profesional.
Consideramos que este es un texto, por las caractersticas que presenta
un compendio general. De inicio a fin, es una lectura que invita a seguir
introducindose cada vez ms en el quehacer sociolgico en forma muy puntual,
gil, sustancioso, sistematizado, ameno, y lo ms importante, bastante claro,
comprensible y excepcionalmente didctico, de tal manera que el estudiante
y otros lectores interesados tengan una visin general de los diferentes
puntos de vista de los estudiosos, tal como lo hicieron algunos socilogos al
publicar Sociologa General o Introduccin a la Sociologa o como lo hicieron
algunos antroplogos al publicar los textos bsicos de Antropologa General o
Introduccin a la Antropologa, textos que fueron una orientacin esencial para
los interesados en ciencias sociales.
El texto presenta seis captulos importantes, aparte de la introduccin. En
el primer captulo se delimita la cuestin epistemolgica y gnoseolgica que
caracteriza a la sociologa, seguidamente se presentan las definiciones de la
sociologa desde dos perspectivas epistemolgicas: positivismo y materialismo.
El segundo captulo, aparte de presentar las definiciones de la sociedad
humana desde el enfoque positivista y materialista, pasa a relacionar la
sociedad humana con el medio ambiente y su herencia gentica. Al llegar a
explicar el desarrollo de la sociedad humana subraya sta como un proceso que
va de lo simple a lo complejo, concentrndose en los aportes de tres clsicos
de las ciencias sociales: Morgan, Compte y Marx, as como el anlisis de los
futurlogos Drucker y Toffler.
El tercer captulo trata de aspectos generales, pero bastante importantes
como para poder inducir al entendimiento del tratado del estado y la dinmica
7

poblacional desde un punto de vista del anlisis estadstico. Concluyendo el

captulo con sugerencias tericas muy discutibles en la actualidad.
El cuarto captulo, ayuda a introducir a los lectores en los conceptos y
teoras primordiales lanzados por los clsicos de la sociologa que interpretaron
la realidad social de su poca, pero que al conocerlos estimulan a mayores
reflexiones sobre la problemtica de las sociedades.
El quinto captulo, con toda la lgica que va desarrollando, expone la teora
de Talcott Parson, mediante la cual trata de hacer comprender y explicar las
conjeturas del autor sobre la sociedad humana como sistema cuyas partes se
relacionan y actan como una unidad o un todo.
En el sexto captulo se expone de manera bastante resumida pero didctica
la posicin de los tericos contemporneos de la ciencia sociolgica, lo que
va demostrando cmo cada vez ms surgen explicaciones claras, pero bastante
contradictorias sobre la situacin social actual y las posibles alternativas para
inducir al cambio a favor de las mayoras.
Estamos seguros que el texto cumple a plenitud el objetivo por el que ha
sido escrito, no slo por el enfoque amplio que le ha dado sino tambin porque
alienta eso es lo importante al desarrollo de una sociologa cientfica.
Dra. Rina Cornejo Muoz

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

El texto sociologa que nos hace llegar el Profesor Morveli Salas es un aporte
oportuno y magistral. Oportuno porque en estos momentos la sociedad humana
viene enfrentando transformaciones socioculturales, econmicas, polticas y
jurdicas, dichos cambios y alteraciones son propias de la actualidad; sin embargo,
en expresiones ordinarias, la mayora de las personas no estn vislumbrando lo
que viene ocurriendo en el mundo y lo que se avecina socialmente, pareciera que
se ha sobrepuesta la apata ya que las personas actan como ven por conveniente
sin las previsiones del caso; en ese sentido, el autor a travs de este libro nos
alcanza esclarecimientos sobre conceptos y teoras sociales que ayudan a
aproximarnos a la realidad que nos ha tocado vivir. Es magistral porque la forma
de la presentacin es simple y comprensible; usa el lenguaje popular que hace
que el contenido sea accesible, as como las posibilidades epistemolgicas para
la investigacin y el procedimiento de explicacin de los conceptos y teoras
sociales prestando atencin a la deliberacin epistemolgica expresadas en el
contenido hacen que el texto sea sustantivo.
En clusulas panormicas, el autor despliega temas bsicos de la sociologa
general y teora sociolgica clsica y contempornea. Como l mismo seala, el
contenido es resultado de toda una sistematizacin a partir de una vasta revisin
de literaturas sociolgicas y eso lo hace valioso, aunque tambin genera crticas
y reflexiones importantes que hacen que el libro sea de lectura obligatoria.
Tal vez, para nuestro medio, sea uno de los primeros textos que introduce y
resume temticas de actualidad como el de globalizacin, sociedad virtual,
o presentarnos a tericos de actualidad como Alain Touraine, Boaventura de
Sousa Santos, Norbert Elias, Anbal Quijano. Por cierto, son asuntos y tericos
aun no trabajados en nuestro medio.
Que bien que esto se haya escrito para los estudiantes universitarios. As, el
Maestro Morveli est cumpliendo su labor de hacer ctedra en la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco, del cual es Profesor. Es sabido que
en toda Universidad se exige que los estudiantes de todas las carreras o escuelas
profesionales del pre grado o el post grado lleven por lo menos una asignatura
de sociologa, pues les permite acercarse a la realidad social ya que los
9

conceptos y teoras sociales son precisamente las herramientas acadmicas que

guan a los profesionales para explicar o comprender los procesos sociales, as
como contextualizar sus quehaceres profesionales a una determinada realidad
sociocultural.
Las temticas que el autor desarrolla los ha seleccionado de un modo genial y
suficiente para gozar no slo de un amplio entendimiento del proceso social, sino
tambin para incursionar en la investigacin prestando atencin a los conceptos
y teoras sociales clsicas y contemporneas; de este modo, la lectura inspira
estas dos cuestiones. En ese sentido, estudiantes y profesionales tienen este libro
sociolgico para leer y deliberar problemas no slo sociales, tambin polticos,
econmicos, culturales, demogrficos, jurdicos, religiosos, entre otras.
Finalmente, nos queda slo felicitar a ste maestro por su valioso aporte.
Quedando con el reto de leer y dar apertura al debate sobre los asuntos de
actualidad social, al mismo tiempo buscando mecanismos de cmo exigir
que las autoridades de las distintas carreras profesionales de las universidades
nacionales y privadas implementen ms asignaturas de sociologa al nivel del
pre grado y post grado.
Los editores

10

INTRODUCCIN
El presente libro se ha producido para alumnos universitarios. Es resultado de
la sistematizacin de literaturas sociolgicas escogidas y ofrece un panorama
concentrado de conceptos y teoras que ayudarn al estudiante a familiarizarse
con la disciplina sociolgica.
Si bien existen numerosos y variados volmenes relacionados con esta
materia, expresamos que unos estn escritos desde la perspectiva marxista, otros
desde la configuracin positivista, y hay tambin de aquellos que presentan en
trminos generales o combinados al puro estilo enciclopdico. En cambio, este
manual tiene la particularidad de resaltar de una u otra manera el problema
epistemolgico en el quehacer sociolgico, as como aproximarnos a las tesis
significativas de los tericos clsicos y contemporneos de la sociologa y,
desde ella, afianzar en los alumnos de las ciencias sociales y de otras carreras
profesionales el uso y manejo de los conceptos y teoras sociolgicas que les
permitan ampliar su visin acadmica referente a los hechos sociales del mundo
globalizado, as como emprender investigaciones o aventuras cientficas desde
los tericos de esta materia.
Considerando que los problemas sociales son habituales y variados, ninguno
puede evadir o huir de la situacin humana en trminos de ser actor o intrprete.
Todo individuo es necesariamente un actor social y como tal interpreta los
fenmenos como le parece y son precisamente explicaciones o visiones de
contenido subjetivo, siendo escasas las explicaciones tericas o acadmicas.
As, la sociologa como disciplina acadmica ofrece conocimientos o
teoras de la realidad social. Por supuesto, estos estudios se nutren no slo de la
informacin de primera o segunda mano sino tambin de la contemplacin y la
explicacin objetiva de los hechos sociales.
El conocimiento sociolgico supone acciones crticas, reflexivas, explicativas
y comprensivas. La crtica es el ejercicio del discernimiento, distincin,
valoracin, seleccin, y no un acto de rechazo; en este sentido, todo socilogo
11

critica ideas, instituciones, comportamientos, relaciones sociales; la reflexin

es la prctica de razonar datos y hechos que sirven de base para el anlisis; la
explicacin es una actividad cientfica que consiste en revelar la relacin causal
de los hechos sociales; la comprensin supone la identificacin de significados
y sentidos comunes de la accin humana. Entonces, todo aquel que aspira al
mundo acadmico y cientfico est obligado a prosperar en la crtica, reflexin,
explicacin y comprensin de los acontecimientos de la vida cotidiana.
Ahora bien, el texto se ha organizado en seis captulos. El primero aborda el
contenido general de la sociologa, incidiendo en la discusin de la epistemologa
y gnoseologa, seguido de la definicin de la sociologa, las interrogantes
sociolgicas bsicas y la importancia de la sociologa. El segundo sistematiza
los conocimientos referidos a la sociedad humana. El tercero es una introduccin
a los conceptos y teoras sociolgicas bsicas desarrollada por los tericos
clsicos de la sociologa tales como Saint-Simon, Compte, Marx, Durkheim y
Weber. El cuarto explica la teora de los sistemas y las conjeturas de Parsons.
El sexto es un acercamiento condensado a los tericos contemporneos como
Beck, Berger, Foucault, Giddens, Touraine, Drucker, Berstein, Baudrillard,
Sartori, Plaza, Sousa, Elias y Quijano. Finalmente, el sexto es una aproximacin
a la cuestin poblacional.
La publicacin de este texto se hizo por el requerimiento de los alumnos del
pre grado de Antropologa y del post grado de Desarrollo Rural de la UNSAAC,
quienes motivaron que la asignatura sea escrita y difundida. Desde luego es una
segunda edicin con el que pretendo facilitar la discusin.
Finalmente, debo reconocer por anticipado a cuantos me hagan llegar las
observaciones, sealando errores, insuficiencias o desacuerdos.

12

Captulo V
INTRODUCCIN A LOS TERICOS
CONTEMPORANEOS DE LA SOCIOLOGA
En este captulo se despliega una breve exposicin de aproximacin a los
tericos contemporneos de la sociologa. Evidentemente, las contribuciones
terico conceptuales vienen ocasionando deliberaciones respecto a la situacin
sociocultural contempornea; as, con esta introduccin se busca que los lectores
se familiaricen con los nuevos conceptos y teoras que les permitan vislumbrar,
explicar y comprender la situacin social actual.
5.1. ULRICH BECK

Sociedad de riesgo
Beck menciona que la humanidad ingres a su fase de la segunda modernidad
en el que las instituciones modernas se estn haciendo ms globales y la vida
cotidiana se va liberando del control de las tradiciones y las costumbres. La vieja
sociedad industrial se va desvaneciendo cada vez ms para ser sustituida por
una sociedad de riesgo (Giddens, 2002, pp.846-847). Esta sociedad de riesgo,
segn los post modernistas, es el caos o la ausencia de pautas, y segn Beck es
el riesgo o la incertidumbre. Por ello, la gestin del riesgo es el rasgo principal
de este orden global.
El riesgo es una cuestin central de la sociedad actual. Cuando la ciencia y la
tecnologa se extienden se crean al mismo tiempo nuevas situaciones de riesgo; es
cierto que la ciencia y la tecnologa proporcionan muchos beneficios, pero crean
riesgos difciles de calibrar. De este modo, la nueva sociedad est generando
riesgos, desafos y desigualdades que rebasan las fronteras nacionales y que
escapan del control de las estructuras polticas actuales. Por ello es necesario
155

instituir nuevas opciones sociopolticas que puedan abordar las contrariedades

a escala planetario.
As pues, ante el avance cada vez ms rpido de la innovacin tecnolgica
que generan riesgos, se deben reconocer que hay grandes transformaciones y
en ese marco prepararse para adaptarse al cambio. Este tipo de sociedad no se
limita slo a los peligros ambientales y sanitarios, tambin afecta al conjunto
de cambios interrelacionados que se dan dentro de la vida contempornea, por
ejemplo las cambiantes pautas laborales, aumento de la inseguridad en el trabajo,
disminucin de la influencia de la tradicin y de la costumbre en la definicin de
la propia identidad, el indeterminado futuro de las personas. En estas sociedades
las decisiones suponen riesgos, as, casarse en la actualidad supone riesgos,
optar por una profesin o cualquier otra accin implican riesgos.
Precariedad del trabajo en la era de la globalizacin
Beck (2000[b]) seala que la mayora de las poblaciones viven en condiciones
laborales precarias. Abundan los vendedores ambulantes, as como pequeos
comerciantes y pequeos artesanos que se ofrecen como asistentes domsticos
de toda suerte y se mueven en los campos de actividades ms variadas.
Numerosos datos apuntan que en las sociedades de pleno empleo, altamente
desarrolladas, esta informalidad se va expandiendo.
La situacin de Alemania, por ejemplo, refleja el crecimiento de la vida
econmica ambulante. En los aos sesenta slo la dcima parte de la poblacin
laboral perteneca al grupo de los precariamente ocupados, en los setenta era
ya la quinta parte, en los ochenta la cuarta parte, y en los noventa la tercera
parte. De mantenerse esta tendencia, dentro de 10 aos, uno de cada trabajador
dependiente tendr un puesto duradero y la otra mitad trabajar a la brasilea.
Esto est asociado con el hecho de que la sociedad laboral va llegando a su fin
debido a que las personas estn siendo sustituidas por tecnologas inteligentes.
Por lo mismo, la creciente tasa de huelgas o paros no pueden ser atribuidas a la
crisis econmica sino a los xitos de un capitalismo tecnolgicamente avanzado
(Beck, 2000[b], pp.10-11).
Advierte tambin que el capitalismo destruye el trabajo y la democracia.
Con ello, el capitalismo global al declararse libre de toda responsabilidad en
cuanto al empleo y a la democracia est debilitando su propia legitimidad. El
volumen del trabajo remunerado va desapareciendo y todos se estn dirigiendo
hacia un capitalismo sin trabajo, esta situacin conduce a que todos sobre
todo, polticos e instituciones se muevan en el ficticio mundo conceptual del
pleno empleo. As, el capitalismo y la tecnologa estn desvirtuando el trabajo y
156

la democracia (Beck, 2000[b], pp.91-98).

Globalizacin y sistema mundial capitalista
Beck, para referirse a la globalizacin, cita a Wallerstein, Rosenau y Gilpen. Da
a conocer que Wallerstein fue uno de los primeros que en los aos sesenta asoci
la globalizacin a las ciencias sociales, indicando que el capitalismo era el
motor de la globalizacin; en tanto que Rosenau, Gilpen y Held se han ocupado
de la poltica internacional y destacaron la importancia de la globalizacin
tecnolgica (Beck, 2000[a], pp.55-73).
Rosenau, uno de los ms frreos opositores a la ortodoxia del pensamiento
nacional-estatal, afirm que la globalizacin exige a que los actores nacionalesestatales deban compartir o hacerse parte del escenario y poder globales con
las organizaciones internacionales, as como con las empresas transnacionales,
movimientos sociales y polticos tambin transnacionales. Cada vez ms
y con mayor fuerza, los pueblos dejan de moverse en un terreno nacional y
lo estn haciendo en el entramado de nuevas instituciones internacionales.
Argumenta que la dimensin tecnolgica de la globalizacin es el final de los
distanciamientos geogrficos y sociales reforzando las interdependencias entre
comunidades locales, nacionales e internacionales (Beck, 2000[a], pp.60-63).
Destaca del mismo modo que la globalizacin supone por lo menos cinco
acciones: 1) Las organizaciones transnacionales como el Banco Mundial, Iglesia
Catlica, asociaciones internacionales de socilogos, McDonalds, crteles de la
droga y las nuevas organizaciones internacionales no-gubernamentales, actan
de manera paralela o de mutuo acuerdo. 2) Las realidades transnacionales como
el cambio climtico, drogas, conflictos tnicos, crisis monetaria, determinan el
orden del da poltico. 3) Los eventos transnacionales como los mundiales de
ftbol, guerra del Golfo, elecciones presidenciales americanas u otros, inquietan
la opinin pblica a travs de la televisin por satlite en pases y continentes.
4) Surgen comunidades transnacionales fundadas por ejemplo en la religin
(Islam), en la ciencia (expertos), en los estilos de vida (pop y ecologa), en el
parentesco (familias), en las orientaciones polticas (movimientos ecolgicos,
boicot de productos). 5) Las estructuras transnacionales como modos de trabajo,
produccin y cooperacin, bancos, corrientes financieras, conocimientos
tcnicos, entre otras, crean y estabilizan las relaciones de cooperacin o de crisis
por encima y ms all de las fronteras (Beck, 2000[a]).
En cuanto al sistema mundial capitalista, Wallerstein revela que la visin
nacional-estatal de la sociedad se resquebraja por completo y va floreciendo una
nueva forma de vida de tipo transnacional. Lo transnacional es explicado desde
157

la capacidad inventiva con el que los hombres crean y fomentan la vida social
y relaciones de intercambio sin medir distancias. En este sistema mundial,
todos (grupos humanos, gobiernos, empresarios, culturas, familias, individuos,
religiones) deben translocalizarse mantenindose en una sola divisin del
trabajo y buscando la maximizacin de los beneficios. Este nico sistema
mundial se lleva a cabo mediante el capitalismo, aunque todava se enfrenta a
una serie de estructuras estatales que estn dotadas de una fuerza que impiden el
funcionamiento libre del mercado (Beck, 2000[a], p.58).
Expone igualmente que el sistema mundial capitalista puede presentar por
lo menos tres clases de peligro global: 1) Los conflictos a causa de los bads
producidos por los goods, es decir, los daos ecolgicos condicionados por la
riqueza y los peligros tcnico-industriales (como el agujero de ozono y el efecto
invernadero, las consecuencias de la manipulacin gentica); 2) Los daos
ecolgicos condicionados por la pobreza y los peligros tcnico-industriales
que no slo constituyen amenazas contra la modernidad, sino que existe una
estrecha relacin entre la pobreza y los daos medioambientales; 3) Los peligros
de las armas de destruccin masiva (armas ABC) que estn ligadas a la situacin
excepcional de una guerra y al peligro del terrorismo. Adems, la globalizacin
difundida por los capitalistas trae consigo dos problemas que tienen que ver
con la estratificacin de la sociedad mundial: la riqueza y la pobreza local, y el
capitalismo sin trabajo (Beck, 2000[a], pp.56, 67-69).
Refirindose a la globalizacin, muestra tambin la visin opuesta al
postulado capitalista. Citando a Robertson, Appadurai y muchos otros tericos
de la tradicin cultural, expuso que estos contradicen el extendido concepto
de la macdonaldizacin del mundo, mejor dicho, la supuesta universalizacin
o uniformizacin de la cultura. Hace notar que la globalizacin cultural no
significa que el mundo se haga ms homogneo culturalmente; al contrario
significa glocalizacin, diversificacin, segmentacin, un proceso lleno de
contradicciones tanto por lo que respecta a sus contenidos como a la multiplicidad
de sus consecuencias (Beck, 2000[a], p.56).
As es como Beck revela dos modos de entender la globalizacin: los que
sealan que el capitalismo es el motor de la globalizacin y se oponen a la
postura Estado- nacin y son justamente quienes optan por la macdonaldizacin
o universalizacin de las reglas de juego neoliberales, y los de la tradicin de la
teora cultural que se oponen al fenmeno de la macdonaldizacin para quienes
la globalizacin cultural no significa homogeneizacin cultural sino ms bien
glocalizacin, o mejor dicho contradicciones culturales y diversificacin
cultural.

158

5.2. PETER L. BERGER

Cultura global y su difusin

Berger (2002, pp.13-30) advierte que la cultura global de procedencia occidental
se viene difundiendo por todas partes del mundo con una fuerte carga emocional.
Para unos conlleva la promesa de una sociedad civil internacional conducente a
una nueva era de paz y democratizacin; para otros es ms bien una amenaza de
ejecucin de una hegemona econmica y poltica estadounidense.
Observa igualmente que las transformaciones econmicas y tecnolgicas
sirven de impulso al fenmeno de la globalizacin. Dicha realidad est
provocando inconvenientes sociales y polticos expresados por ejemplo en la
diferencia entre ganadores y perdedores.
En este escenario, la dimensin cultural tiene importancia por la extensin
de una cultura global, cuyo origen y contenido son de fuerte componente
estadounidense. Por eso que hoy Estados Unidos ha desistido por imponer su
cultura por medios coercitivos, y ms bien est expandiendo a travs de dos
mecanismos: por medio de la elite y por medio de los vehculos populares
La difusin de la cultura global por medio de los vehculos de la elite. Una
forma de difusin es organizando las reuniones anuales de la Cumbre Econmica
Mundial; esta es la cultura de los DAVOS34, una cultura internacional de lderes
del mundo de negocios y de poltica. El mecanismo bsico para la difusin de
esta cultura son los negocios en el nivel internacional. Otra forma de difusin
de la cultura global emergente es la inteligencia occidental; dicha transmisin
se hace por medio de redes acadmicas, fundaciones, organizaciones no
gubernamentales y gubernamentales; los productos que propagan son ideas
y conductas inventadas por intelectuales occidentales (mayoritariamente
estadounidenses) tales como las ideologas de los derechos humanos, feminismo,
ecologismo, multiculturalismo, poltica, estilos de vida, entre otras.
La difusin de la cultura global a travs de los vehculos populares. Uno de
los mecanismos de difusin son los negocios lanzados por las empresas como
Disney, McDonalds, entre otras; a travs de estos negocios no slo venden
alimentos, sino tambin muestran de una u otra manera lo atractivo de la cultura
global. Otro de los mecanismos de difusin de la cultura global es la organizacin
e impulso de movimientos de diversos tipos, por ejemplo el protestantismo
34 La cultura de DAVOS es una denominacin acuada por Samuel Huntington para referirse justamente
a la Cumbre Econmica Mundial.

159

evanglico, especialmente en su denominacin pentecosts; este movimiento

conlleva una espectacular revolucin cultural, los datos para Chile y Sudfrica
muestran cmo la conversin a este tipo de religin transforma la actitud de
las personas en lo familiar, sexual, educacin de los hijos, trabajo y actitudes
econmicas; en trminos panormicos, Berger indica que esta religin fomenta
lo que Max Weber denomin tica Protestante, se trata de una moralidad que
se adecua de manera singular a las personas que buscan progresar. Se transmite
tambin va los medios de comunicacin; en los pases no occidentales estos
medios permiten la difusin de la cultura global, los programas televisivos
muestran lo atractivo de la cultura global acentuando la independencia y la
liberacin del individuo. Por supuesto, las influencias culturales globales pueden
tambin motivar la revitalizacin de formas culturales autctonas, as como la
hibridacin o sntesis entre los rasgos culturales forneos y nativos.
5.3. MICHEL FOUCAULT

Discurso y poder
Una de las teoras de Foucault que vale resaltar es el asunto referido al discurso
y el poder, por supuesto a partir de la sistematizacin efectuada por Giddens
(2002, pp.844-845). Seala que el discurso es un trmino referido a las formas
de habla o de pensamiento sobre un determinado asunto; en ese sentido, el
discurso es un factor esencial para emprender el poder y el control social. Por
ejemplo, demostr cmo los discursos referidos a la locura haban cambiado de
forma espectacular entre la poca medieval y el actual, en la Edad Media a los
locos se les consideraba inofensivos y hasta se llegaba a pensar que gozaban de
facultades de percepcin especial, pero hoy, el discurso de contenido medicable
revela que es una enfermedad y motivo de tratamiento psiquitrico; este tipo
de discurso se apoya y se perpeta en una red de asociaciones profesionales
y expertos clnicos, asociados a su vez al hospital y a publicaciones mdicas
especializadas e influyentes.
En opinin de Foucault, el poder opera mediante el discurso para conformar
las actitudes de la poblacin hacia los fenmenos como la delincuencia, la
locura o la sexualidad. Sin duda, el discurso de los expertos que detentan poder
o autoridad slo pueden contrarrestarlos otros discursos de rivales tambin
expertos. De este modo, las arengas o las palabras (discursos) de expertos
pueden utilizarse como una poderosa herramienta para restringir formas de
pensamiento o de habla alternativas y, en esa tendencia, el conocimiento se
160

convierte en una fuerza de control.

As, con relacin al poder y el discurso, se resalta que el discurso es un hecho
que permite gozar de poder y encaminar el control social. Los pensamientos,
actividades, dominacin, subordinacin, entre otras, estn instituidas por
influencia del discurso de los expertos. Por lo tanto, si esto es as y uno no
est de acuerdo con los pensamientos y las actitudes, pueden ser cambiados
con discursos de otros expertos contrarios para establecer otros pensamientos
y actitudes.
Adems de lo expuesto, Foucault mencion seis postulados referidos al
poder, estos son:
El poder no se posee, se ejerce. Por eso que Foucault expuso que el poder no es una propiedad para poseer, es ms bien una estrategia: algo que est en juego. Sus efectos no son
atribuibles a una apropiacin sino a mecanismos de funcionamiento. Estos mecanismos no
son definitivos sino que pueden ser invertidos en un momento dado.
Siempre se menciona que el poder debe entenderse como poder del Estado. Frente a
esto, Foucault revel que el Estado no es un lugar privilegiado del poder sino su poder es
un efecto de conjunto.
De la misma manera, se dice que el poder encarnado en el aparato del Estado estara
subordinado a un modo de produccin que sera su infraestructura. Frente a este postulado,
Foucault se declar contrario y manifest que el poder no es una mera sobreestructura.
Pues mencion que toda economa supone unos mecanismos de poder inmiscuidos en ella.
Tambin se habla de que el poder acta mediante los mecanismos de represin e ideologa. Sin embargo, Foucault aclar que el poder crea a los individuos y por eso conviene
estar atento al aspecto organizacional del poder que hace decir a Foucault: el poder produce lo real. En nuestra sociedad, la transformacin o produccin de los individuos recibe el
nombre de normalizacin, pues la normalizacin es el imperio de lo normal.
Por supuesto, es tambin comn la expresin de que el poder del Estado se expresa por
medio de la ley. Frente a ello, Foucault declar que debe ponerse en juego otra comprensin de la ley: entender la ley no como lo que demarca limpiamente dos dominios -legalidad e ilegalidad- sino como un procedimiento por medio del cual se gestiona la ilegalidad;
ilegalidad que la ley permite o inventa como privilegio de clase. La ley no es un estado de
paz, sino la batalla permanente: el ejercicio actual de unas estrategias. nicamente una
ficcin terica puede hacernos creer que las leyes estn hechas para ser respetadas. nicamente una ficcin terica puede hacernos creer que nos hemos suscrito de una vez por
todas a las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. Todo el mundo sabe tambin que
las leyes estn hechas por unos y que se imponen a los dems. La ilegalidad no es un accidente ni una imperfeccin sino un elemento absolutamente positivo del funcionamiento
social, cuyo papel est previsto en la estrategia general de la sociedad.
Adems de lo sealado, Foucault fijar ciertas diferencias entre la ley y la norma: 1)
La ley es binaria (legal-ilegal) y la norma est constituida por un sistema de gradaciones u
rdenes; 2) La ley slo interviene en caso de infraccin y la norma interviene a lo largo de
toda la vida; 3) La ley interviene slo cuando una institucin (especialmente la judicial) se
hace cargo de ella y la norma se da en un encabalgamiento de instituciones que es siempre
una multiplicidad la que hace funcionar; 4) La ley puede (debe) ser conocida por todos
y la norma conocen slo quienes lo han establecido a partir de un cierto saber; 5) La ley

161

acta al descubierto y la norma acta en la sombra y por medio de los normalizadores

competentes. (Foucault, 2001, pp.9-13)

As, de los seis postulados referidos, se concluye que el poder debe ser entendido
como una estrategia que se debe ejercer y no poseer, que el poder del Estado
debe ser resultado de la estrategia. Adems, debe ser entendida no slo como
un componente de la superestructura social sino como aquella que es parte de
la economa.
Finalmente, queda esclarecida que la ley y la norma son dos conceptos
diferentes. La ley es un medio por el que se gestiona la ilegalidad debido a que
permite el privilegio de un sector social que se halla en el gobierno y es all
donde se establecen leyes que de una u otra manera les favorece y seguidamente
se imponen a los gobernados. En cambio la norma es el componente central
de la ley que ha sido constituida de manera prescriptiva, es decir aquella que
debe ser cumplida porque debe ser as. Esto es el Derecho positivo con el que
se legaliza la desigualdad y la ilegalidad, con el que se hace creer haber suscrito
leyes que expresan a la sociedad al que pertenecen.
5.4. ANTHONY GIDDENS
Ha aportado conocimientos importantes referidos al rgimen actual. Empero, en
este texto slo se hace una mencin rpida a las contribuciones relacionadas a la
etnicidad, los movimientos migratorios y la tercera va.
Etnicidad y minoras
La etnicidad son las prcticas culturales particulares de una comunidad de
personas, por eso los miembros de los grupos tnicos se ven a s mismos
culturalmente diferentes de otros grupos sociales, y stos a su vez son percibidos
por los dems de modo diferente. Hay diversas caractersticas que sirven para
distinguir a un grupo tnico, pero las ms habituales son la lengua, historia,
religin y las formas de vestirse o adornarse; estas diferencias culturales son
aprendidas y transmitidas. La socializacin es el medio para que los individuos
asimilen la forma de vida, normas y creencias de su comunidad. As, la etnicidad
es un atributo que poseen todos los integrantes de una poblacin; sin embargo,
en la prctica, lo ms habitual es que la etnicidad est asociada con las minoras
(Giddens, 2002, pp.321-222).
En cambio, el concepto de grupo minoritario (o minora tnica) representa

162

algo ms que una simple diferencia numrica35. Sociolgicamente, los miembros

de un grupo minoritario que poseen de un cierto sentido de solidaridad de
grupo y de pertenencia comn se encuentran desfavorecidos con relacin a la
mayora de la poblacin. La experiencia que supone ser objeto de prejuicios
y discriminacin suele reforzar el sentimiento de lealtad e inters comn. En
consecuencia, es frecuente que los socilogos utilizan el trmino minora de
una forma no literal para referirse a la posicin subordinada de un grupo dentro
de la sociedad. Los miembros de las minoras tienden a verse a s mismos como
un pueblo distinto de la mayora y suelen estar fsica y socialmente aislados del
resto de la comunidad. Muchas minoras son tnica y fsicamente diferentes del
resto de la poblacin, con frecuencia son diferencias fsicas como el color de la
piel que es el factor definitorio a la hora de considerar que una minora tnica es
tal (Giddens, 2002, pp.323-324).
Modelos de integracin tnica y conflicto tnico
Con relacin a los modelos de integracin tnica, Giddens (2002, pp.333-334)
nombra tres modelos que tienen que ver con la migracin, estos son:
Asimilacin. Supone el abandono de parte de los inmigrantes a sus
costumbres y prcticas originarias, de manera que el comportamiento se amolda
a los valores y normas de la mayora de la poblacin. En este modelo se exige
a los inmigrantes que cambien su idioma, forma de vestir, estilo de vida y su
perspectiva cultural para integrarse al nuevo orden social.
Crisol de la cultura. Segn este modelo, las tradiciones de los inmigrantes
ms que disolverse en las predominantes de la poblacin preexistente se
entremezclan para formar nuevas pautas culturales en continua evolucin.
No slo se traen a una sociedad diferentes valores y normas culturales
del exterior, sino que la diversidad tambin se crea a medida que los grupos
tnicos se adapten a los grandes entornos sociales en los que se encuentran. Las
tradiciones o costumbres de las poblaciones inmigrantes no se abandonan, sino
que hacen aportaciones constantes a la transformacin del medio social y lo
configuran. El carcter hbrido de la alimentacin, moda, msica y arquitectura,
es una manifestacin de este enfoque del crisol de las culturas.
Pluralismo. Aqu la actitud ms apropiada es la de promover el desarrollo de
una sociedad legtimamente plural en el que se reconozca una misma validez a
las diferentes subculturas. En este enfoque las minoras tienen el mismo peso, es
35 Gidden esclarece que hay muchas minoras en un sentido estadstico, como los que miden ms de 1,80
m o las de los que pesan ms de 125 Kg, pero estas no son minoras desde el punto de vista sociolgico.

163

decir sus derechos son iguales (en trminos de importancia) a las de la mayora
de la poblacin. Las diferencias tnicas se respetan porque son componentes
importantes del conjunto de la vida nacional.
Con respecto al conflicto tnico, la diversidad tnica puede enriquecer
considerablemente a las sociedades. Se debe precisar que las naciones
multitnicas son pueblos estimulantes y dinmicos que se ven fortalecidos por
las diversas aportaciones de sus habitantes. Pero tales estados tambin pueden
ser frgiles, sobre todo en pocas de agitacin interna o de amenaza exterior.
Los diversos idiomas, los contextos religiosos y culturales diferentes, pueden
convertirse en factores que ocasionan oposiciones abiertas entre los diferentes
grupos. A menudo hay sociedades con largas historias de tolerancia e integracin
desde el punto de vista tnico que se ven sepultados por los conflictos tnicos.
Movimientos migratorios
La inmigracin y la emigracin36 no son hechos recientes, pero cada vez ms se
estn acelerando en el contexto actual de globalizacin. Las pautas migratorias
en todo el mundo pueden verse como reflejo del rpido cambio que se est
produciendo en los vnculos econmicos, polticos y culturales que existen
entre los pases (Giddens, 2002, pp.335-336). Estos movimientos migratorios
aumentan la diversidad tnica y cultural en las sociedades humanas y ayudan a
configurar dinmicas demogrficas, econmicas, sociales y polticas.
Los estudios han identificado cuatro modelos de emigracin: El modelo
clsico que es aplicado por pases como Canad, Estados Unidos y Australia;
estos han fomentado la inmigracin a partir de la promesa de ciudadana y
se ha extendido, incluso, a los recin llegados, aunque las restricciones y lo
cupos ayudan a limitar el flujo anual de inmigrantes. El modelo colonial de
inmigracin que representa a pases como Francia y Gran Bretaa; estos tienden
a favorecer a los inmigrantes de las antiguas colonias ms que a los de otros
pases. El modelo del trabajador invitado que ha sido desarrollado bsicamente
por Alemania, Suiza y Blgica; aqu los inmigrantes son admitidos de forma
temporal para responder a las demandas del mercado de trabajo, pero no
acceden a los derechos de ciudadana incluso despus de un largo perodo de
asentamiento. Finalmente, el modelo ilegal de inmigracin que se est haciendo
cada vez ms habitual debido al endurecimiento de las leyes que regulan la
emigracin en muchos pases industrializados, con frecuencia los inmigrantes

36 Inmigracin es cuando una persona ingresa a un pas y emigracin es cuando la persona sale a otro
pas.

164

que consiguen entrar en un pas de forma clandestina o utilizando el status de

no-inmigrante, se las arreglan para vivir ilegalmente al margen de la sociedad
oficial (Giddens, 2002, pp.336).
As, la migracin no ha pasado de moda y sigue siendo un fenmeno de
actualidad. Por eso es necesario preguntarse: Cules son las fuerzas que
impulsan la inmigracin y la emigracin mundial y cmo estn cambiando a
consecuencia de la globalizacin? Giddens menciona que las primeras teoras
se centraban en los llamados factores de expulsin y atraccin (pull y pusch).
Es decir, los hechos que influan en la expulsin de las personas y emigrar fue la
opresin poltica, el hambre y las presiones demogrficas; los que atraan eran los
pases receptores que mostraban a los inmigrantes mercados laborales prsperos
o mejores condiciones de vida37. Aunque estas teoras ya han sido superadas,
actualmente los estudios de la inmigracin y la emigracin se centran en las
pautas migratorias globales consideradas sistemas que se generan mediante la
interaccin de procesos macro y micro.
Los factores del nivel macro hacen alusin a cuestiones como la situacin
poltica de la zona, las leyes y normativas que controlan las migraciones
o los cambios que registra la economa internacional, por ejemplo se puede
mencionar la necesidad de mano de obra en Alemania para que stos acepten
a los trabajadores invitados extranjeros. Los factores del nivel micro tienen
que ver con los recursos, conocimientos e interpretaciones de las propias
poblaciones emigrantes, por ejemplo se encuentran las redes y canales
informales de asistencia mutua que existen dentro de la comunidad turca de
Alemania y los fuertes vnculos que unen a los familiares y amigos que viven en
Turqua, adems, para los emigrantes turcos, el hecho de conocer Alemania y
las ocupaciones a los que pueden recurrir, ayudan a que este pas sea uno de los
destinos preferidos (Giddens, 2002, p.337).
Tercera va
La crisis del modelo econmico capitalista, a finales del siglo XX, condujo al
desarrollo de una nueva propuesta econmica: la tercera va. Es la otra cara de
la denominada economa de mercado. Se trata de un modelo inspirado en el
keynesianismo, de all que tambin se le denomina neo keynesianismo.
Nombrando a Giddens (2000, pp.38, 80-81), la tercera va es ese marco de

37 Respecto de las teoras anteriores referidas por Giddens, en el sentido que se centraban en los llamados
factores de empujan y tiran (Pull y Pusch) se ha hecho referencia justamente en el captulo III referido a la
poblacin.

165

pensamiento y poltica prctica que busca adaptarse al mundo que cambi a

lo largo de las dos o tres ltimas dcadas y que intenta trascender a la antigua
socialdemocracia y al neoliberalismo. La meta con este modelo es ayudar al
ciudadano a guiarse en las grandes revoluciones de este tiempo: la globalizacin,
las transformaciones de la vida personal y su relacin con la naturaleza. Para
la consecucin de este pensamiento, Giddens (2000, pp.81-85) destaca valores
substanciales tales como la justicia social e igualdad, proteccin de los dbiles,
libertad como autonoma y ningn Derecho sin responsabilidad ni autoridad sin
democracia.
La justicia social y la igualdad son preceptos primordiales de este plan. La
justicia social tiene que ver con la libre competencia y la libre distribucin de
los recursos, significa tambin autonoma de accin bajo el criterio de equidad,
y eso es igualdad. As, con la poltica de la tercera va, como indica Giddens
(2000, p.81), se busca una nueva relacin entre el individuo y la comunidad,
una redefinicin de los derechos y obligaciones distinta a los valores del Estado
de bienestar individual y del colectivismo; demanda tambin la consumacin
de la justicia y la igualdad para proteger a los dbiles brindndoles asistencia
mediante capacitaciones y de este modo reducir las desigualdades. En cuanto al
postulado de la libertad como autonoma, Giddens (2000, pp.81-82) seala que
con la tercera va los individuos deben gozar de autonoma y/o soberana en el
mercado y as aumentar la autonoma de accin y al mismo tiempo participacin
en la comunidad social. El precepto ningn Derecho sin responsabilidad es un
valor en el sentido que todo Derecho debe ser descifrado y materializado con
la debida responsabilidad, el gobierno debe asumir responsabilidad con los
ciudadanos otorgndoles proteccin a los dbiles, pues ningn Derecho sin
responsabilidad debe aplicarse a los destinatarios del bienestar. El postulado
ninguna autoridad sin democracia significa que toda autoridad debe encarnar e
instituir el respeto por la democracia permitiendo la intervencin del Estado en
el mercado de manera equilibrada y haciendo prevalecer los valores referidos.
Giddens (2000, p. 86) revela tambin el programa de la tercera va. Entre
los programas ms importantes seala la promocin de un nuevo Estado
democrtico, la sociedad civil activa, la familia democrtica, la nueva economa
mixta, el bienestar positivo y el Estado social inversor.
Nuevo Estado democrtico. Se debe recordar que los neoliberales siempre
persiguieron reducir el Estado y los socialdemcratas buscaron expandirlo, en
cambio con la tercera va se plantea que lo necesario es reconstruir y forjar un
Estado sin enemigos yendo ms all de aquellos derechistas que dicen que el
gobierno es enemigo y de aquellos izquierdistas que dicen que el gobierno es
la solucin. Hay que reconocer que el gobierno debe ajustarse a la situacin
166

actual de la era global y que la autoridad, incluida la legitimidad del Estado,

debe ser positivamente renovado con un nuevo contrato social considerando los
siguientes fundamentos: 1) El Estado debe responder orgnicamente al fenmeno
de la globalizacin; as como la democratizacin debe ser interpretada como
un proceso de descentralizacin que signifique devolver el poder hacia abajo,
pero tambin la atribucin hacia arriba. 2) El Estado debe aumentar su rol en la
esfera pblica impulsando una reforma constitucional transparente, imparcial y
con salvaguardas contra la corrupcin; explica que no es que la corrupcin est
aumentando, sino que la naturaleza del entorno poltico ha cambiado. 3) Para
conservar o recobrar la legitimidad, los Estados sin enemigos deben elevar su
eficiencia administrativa. 4) El gobierno debe restablecer el contacto directo con
los ciudadanos y ser el gestor eficiente del riesgo (Giddens, 2000, pp.86-94).
Sociedad civil activa. El gobierno debe cumplir con el rol principal de renovar
la cultura poltica, de modo que el gobierno y la sociedad civil acten asociados
y controlndose el uno y el otro. El gobernante debe recobrar la confianza de los
grupos sociales apticos, as como instituir la asociacin entre la clase poltica
y la sociedad civil, adems debe promover la iniciativa local para eliminar los
actos patolgicos o anmicos en el contexto de la sociedad civil (Giddens, 2000,
pp.95-106).
Familia democrtica. Es una institucin bsica de la sociedad civil. Por
eso que la familia democrtica es el punto clave para la nueva cultura poltica;
para ello se debe promocionar la igualdad emocional y sexual, promocionar los
derechos y obligaciones para que sean recprocos, as como establecer contratos
de paternidad de por vida (Giddens, 2000, pp.107-117). En este contexto, la
autoridad sobre los nios debe ser negociada.
Nueva economa mixta. La tercera va proyecta una poltica econmica
caracterizada por el equilibrio entre la regulacin (ordenacin de la economa
desde el Estado) y la desregulacin gubernamental (ordenacin de la economa
va el mercado). Por supuesto, la desregulacin que atestigua la libertad y el
crecimiento econmico no debe ser el nico camino que garantice la libertad
y el crecimiento, sino tambin los sectores pblicos deben ser protagonistas
que promuevan la libertad y el crecimiento econmico. Para ello, el mercado
de productos, el capital y el trabajo, deben ser flexibles para que la economa
sea competitiva. La flexibilidad que entraa la desregulacin debe garantizar
con empleo a los trabajadores ms dbiles y reforzar la ordenacin de la
economa desde el Estado (Giddens, 2002, p.558; 2000, pp.119-120; 2001,
pp.62, 82-85). As, la economa mixta se mueve en los parmetros del equilibrio
entre los sectores pblicos que protagonizan la regulacin y los privados que
protagonizan la desregulacin, es decir, una entidad estatal o privada pueden
167

participar armnicamente en la gestin de capitales para el bienestar positivo.

Bienestar positivo. La poltica de la tercera va asimila o adopta el Estado
de bienestar distinto al de la vieja socialdemocracia, busca reconstruirlo para
que pueda adecuar-se a las necesidades actuales y proporcionar recursos para
la gestin del riesgo. El Estado de bienestar reconstruido debe representar
equitativamente al gobernado y proveerle los servicios de bienestar, la vieja
distribucin vertical de los beneficios debe ser abandonada para dar pase al
sistema de distribucin ms localizada. De este modo, los gobiernos deben
impulsar acciones como: educacin durante toda la vida con programas
instructivos orientados a la competencia cognitiva (conocimiento) y emocional,
ahorro, uso de recursos educativos y otras oportunidades, impulso de proyectos
pblicos para el trabajo compatible con la familia. Estas gestiones pueden
realizarse mediante las colaboraciones pblico-privadas, o sea, el gasto en
bienestar, entendido como bienestar positivo, no ser generado y distribuido
totalmente por medio del Estado, sino por el Estado actuando en coordinacin
con otros agentes privados e incluyendo a los grupos financieros (Giddens, 2000,
pp.132-151). De este modo, al Estado de bienestar positivo le debe caracterizar
la inversin social.
Finalmente, de esta propuesta se debe resaltar la tesis de la adopcin del
Estado para que regule la dinmica del mercado, por eso, este modelo es conocido
como el neo keynesianismo. Adems, el Estado debe responder orgnicamente
al fenmeno de la globalizacin, as como la democratizacin debe ser razonada
o interpretada como un acontecimiento o proceso de descentralizacin que
signifique devolver el poder hacia abajo, pero tambin la atribucin hacia arriba.
5.5. ALAIN TOURAINE
Touraine escribi muchos libros en los que explica diversos temas relacionados
a la cuestin humana y su situacin actual. En esta ocasin, slo se toma en
cuenta dos explicaciones: los derechos culturales y la opcin econmica actual
denominada va dos y medio.
Derechos culturales en el contexto de la globalizacin
Touraine (2000, pp.48-107), uno de los tericos que pone en cuestin la
denominada sociedad de mercado, indica que de nada sirve apelar a la confusa
idea de globalizacin si se enmascara el perjuicio que genera el capitalismo salvaje
cada vez ms de tipo financiero y amenazador para el crecimiento econmico.
Precisa que el triunfo del capitalismo resulta tan costoso e insostenible que en
168

todas partes se buscan escapatorias de la actual tradicin liberal.

Menciona que las resistencias a la globalizacin y a los cambios cada
vez ms veloces del mundo contemporneo deben ser el atrincheramiento en
la identidad, la historia y la lengua. Exhorta que ninguno tiene el derecho de
pedirle a los franceses que disuelvan su conciencia o su organizacin nacional
para beneficiar a la sociedad mundial38. Esta defensa de la nacin slo puede
considerarse positiva si en lugar de exaltar una determinada sociedad se apele
a una gestin democrtica y nacional de la economa y de los cambios sociales.
Por eso, la defensa de una identidad nacional saludable y de la accin del Estado
nacional es parte integrante de eso que se suele llamar desarrollo.
En este contexto global donde triunfa la sociedad de masas, donde la tecnologa
de las comunicaciones acta sobre las culturas y donde las migraciones
producen mezclas culturales, es necesario conquistar el reconocimiento de los
derechos culturales. Para ello, expone que una de las salidas a esta globalizacin
como ideologa es la formacin de nuevos actores sociales y nuevas estrategias
polticas para garantizar la integracin social, la modernizacin econmica y el
respeto a los derechos culturales de las minoras.
La experiencia de los aos 1995 y 1998 demuestra que los conflictos ms
significativos se han desplazado del terreno de los derechos sociales al de los
derechos relacionados con los factores culturales. Adems, resalta que en los
aos ochenta los movimientos sociales que marcaron huella con mayor fuerza
en la opinin pblica, por su contenido y no slo por su contexto, fueron los
movimientos formados en defensa de los derechos relacionados con la cultura.
Las situaciones laborales y salariales perdieron relevancia, pero la formacin de
nuevos actores y el renacimiento de la vida pblica pasaron por la reivindicacin
de una serie de derechos culturales y ese gnero de luchas merece el nombre de
movimientos sociales.
Menciona tambin que la defensa de los derechos socioculturales de
los individuos y de las minoras es, hoy por hoy, el objetivo principal de los
movimientos sociales que se oponen al imperio del mercado y a la dominacin
de los movimientos de inspiracin comunitaristas. As, el reconocimiento de
los derechos culturales presupone el apoyo de unas instituciones capaces de
cambiar la unidad de la nacin con la diversidad de los intereses, de los valores y
herencias, as como al derecho de los individuos para que puedan vivir conforme
a sus necesidades y cultura.
Segn Touraine, en Francia ya se reconocieron los derechos culturales de los
38 Con el mismo criterio, habra que expresar que ninguno tiene el derecho de pedir o exigir a que los
peruanos abandonen su conciencia, su organizacin autntica y su pluriculturalidad para beneficiar a los
capitalistas.

169

inmigrantes y de otras minoras. Por ello, en el campo poltico, las cuestiones del
dilema cultura y personalidad ocupan lugares de privilegio. La reivindicacin
de ciertos derechos, segn cada uno los entiende, es un signo democrtico.
Va dos y medio
La crisis del modelo econmico socialista, con la cada del muro de Berln
a finales del siglo XX y el auge de la tercera va como la nueva expresin
econmica del capitalismo, condujo a la difusin del modelo va dos y medio
o conocida tambin como centro izquierda. Esta es la nueva opcin econmica
que proponen los tericos del socialismo.
Touraine (2000, pp.96-99), un terico contemporneo de la sociologa, le
denomina centro izquierda. Es la intermedia entre la socialdemocracia y la
tercera va. En general, plantea la alianza entre el Estado y las demandas sociales
argumentando que no es la solucin liberal la que hace falta sino la redefinicin
del rol del Estado como anticipador, mediador y animador de los cambios de
todos los rdenes que se estn produciendo en la sociedad. Busca sustituir la
poltica proteccionista de la vieja socialdemocracia por una poltica de iniciativa
que suponga la flexibilidad de la organizacin social y la capacidad supuesta a
los actores para tomar iniciativas. Algunos programas de la va dos y medio
destacados por Touraine son:
Poltico social
Primero, Touraine (2000, pp.100-102) indica que lo que hace falta es dar
prioridad al empleo. Advierte que se deben efectuar alianzas entre el Estado
(gobierno) y las demandas sociales39 concediendo prioridad a la cuestin del
empleo. En esta lnea es necesario negociar la flexibilidad de las empresas por
la defensa de los puestos de trabajo, as como exigir a las empresas que destinen
partidas presupuestales para la capacitacin de la poblacin en las nuevas formas
de produccin e intercambio. Para que esto funcione, es necesario instituir un
nuevo contrato social, orientado hacia la creacin del empleo; esto es el que
debe exigir a que no slo el Estado est obligado a poner en funcionamiento las
polticas activas para el empleo, sino tambin los gobiernos regionales y locales,
as como profesionales en asociacin democrtica con las grandes, medianas y
pequeas empresas.
39 Las demandas sociales deben estar expresadas en la Ley. Esto significa que la Ley debe responder a
la realidad social y a las necesidades del pueblo.

170

As, la poltica de empleo, tal como expuso Touraine (2000, pp.103-105),

se apoya en la prioridad asignada a la mayor productividad del trabajo antes
que al enriquecimiento de unos pocos. Para la mayor productividad es esencial
resaltar la creacin, innovacin, produccin, educacin y solidaridad. Estos
son los componentes bsicos para la modernizacin antes que incurrir en el
consumismo.
Segundo, el gobierno de la va dos y medio opta por la reduccin de la deuda
de las empresas pblicas con el fin de destinar recursos a la poltica de empleo.
Para esto, se da por sobreentendido que se tiene que recurrir a la capacitacin
o especializacin del personal nombrado y contratado para luego exigir las
mayores producciones.
Tercero, intensifica la gestin de poltica sanitaria y sistema de jubilaciones.
Aqu se advierten alianzas estratgicas entre el gobierno con las empresas
privadas, con los ONGs filantrpicos y de desarrollo.
Toda esta gestin de poltica social es posible cuando hay el amplio apoyo
social y nuevos contratos sociales con partidos polticos, con sindicatos y otros
gremios existentes. Estos aparatos garantizan el xito de las demandas sociales.
Desarrollo sostenible
El desarrollo sostenible supone el crecimiento econmico endgeno y que
puede mantenerse por s mismo. Para esto es necesario impulsar la creacin de
otros nuevos contratos sociales a partir de los acuerdos fijados en el reporte de
la Comisin Brundtland y la Conferencia de Ro40. Para su materializacin se
requieren esfuerzos de prevencin de riesgos medioambientales y ecolgicos,
sanitarios, sociales, culturales; se deben igualmente construir nuevas ciudades,
reducir paros, facilitar las relaciones interculturales, evitar marginaciones
tnicas, de jvenes, ancianos y mujeres.

40 En 1983, la Organizacin de las Naciones Unidas estableci la Comisin Mundial sobre el Medio
Ambiente y el Desarrollo, liderada por la seora Gro Harlem Brundtlan, quien fuera primera ministra
ambiental en Suecia. El grupo de trabajo, inici diversos estudios, debates y audiencias pblicas en los
cinco continentes durante casi tres aos, los cuales culminaron en abril de 1987, con la publicacin del
documento llamado: Reporte o Comisin Brundtland. Este documento advierte que la humanidad deba
cambiar las modalidades de vida y de interaccin comercial, sino deseaba el advenimiento de una era con
niveles de sufrimiento humano y degradacin ecolgica inaceptables. Igualmente, la Declaracin sobre
el Medio Ambiente y el Desarrollo, de Ro de Janeiro fue iniciado en 1989 por la ONU para trazar los
principios y alcanzar un desarrollo sostenible y en 1992, en Ro, se concret la idea de sostenibilidad del
medio ambiente (Enkerlin, Cano, Garza y Vogel, 1999, pp.506- 509)

171

Comunicacin intercultural
Touraine (2000, pp.106-107) menciona que no es cuestin de defender la
diferencia cultural o las polticas que niegan la posibilidad de cualquier
comunicacin intercultural, sino buscar solucin a la cuestin central de los
derechos del hombre. En la actual sociedad, donde las tecnologas comunicativas
actan sobre la cultura y la personalidad, donde las migraciones producen cada
vez mayores mezclas culturales, es necesario conquistar el reconocimiento de
los derechos culturales y la recomposicin del mundo o reintegracin de la
cultura y la vida social a partir del dilogo o comunicacin entre culturas.
La va dos y medio busca combinar la igualdad de oportunidades y el
reconocimiento de la cultura de los inmigrantes y otras culturas diferentes.
Los otros pueblos requieren tambin trabajo y posibilidades de gestionar por
s mismos su ambiente cultural, as como requieren ser reconocidos en sus
diferencias; por eso las instituciones deben proteger y consolidar el esfuerzo
de cada uno para constituirse como singularidad en s mismo y respetar los
derechos socioculturales.
En suma, la va dos y medio o denominada centro izquierda es el nuevo modelo
econmico que es resultado de la unin entre la socialdemocracia y la tercera
va. Propone la alianza entre el Estado y las demandas sociales argumentando
que no es la solucin liberal la que hace falta sino la redefinicin del rol del
Estado dando prioridad al empleo, al desarrollo sostenible y a la comunicacin
intercultural; para su realizacin es necesaria la institucionalizacin de un nuevo
contrato social que comprometa a los gobiernos regionales y locales, as como a
profesionales en asociacin democrtica con las grandes, medianas y pequeas
empresas.
5.6. PETER DRUCKER

La escuela en la sociedad post capitalista

ste terico delibera el caso educativo sealando que la revolucin tecnolgica
est invadiendo la educacin y dentro de unas dcadas habr transformado la
manera de aprender e incluso el modo de ensear. Las microcomputadoras y
la transmisin por satlite directa estn invadiendo el saln de clase. Desde
hace mucho tiempo, la escuela que estuvo asociada a los jvenes que no eran
ciudadanos ni responsables o no eran parte de la fuerza laboral promova la
repeticin o la memorizacin y en el que se consuma mucho tiempo; en cambio,
172

en la sociedad post capitalista, la escuela se ha convertido en una institucin

tambin de adultos de un alto nivel de escolaridad y se hace responsable
impulsando el rendimiento y los resultados (Drucker, 1994, pp.212-228).
En la escuela post capitalista, el reto indiscutible que se espera no es la
tecnologa, sino cmo y para qu se utiliza. Esta escuela, a partir del uso y gestin
de la tecnologa, tiene que proporcionar el alfabetismo universal (educacin
con el uso y manejo de tecnologa para la produccin) e infundir la disciplina
para continuar aprendiendo ya que se necesita escolaridad que proporcione
conocimiento como sustancia y como proceso. En esta sociedad, la escolaridad
no puede ser monopolio de las escuelas, ms bien la educacin debe saturar
a toda la sociedad y organizaciones que dan empleo (empresas, oficinas del
gobierno, entidades sin fines de lucro) y que deben convertirse en instituciones
de aprendizaje y enseanza. As, las escuelas tienen que trabajar en asociacin
con los empleadores y las organizaciones que dan empleo.
Entonces, el alfabetismo universal es la primera prioridad y el fundamento.
Sin ella, ningn grupo humano puede esperar ser capaz de conseguir el alto
rendimiento acadmico. Adems, permite que los alumnos se equipen con
las herramientas necesarias para que rindan y contribuyan en la sociedad post
capitalista, de modo que puedan gozar de un empleo y eso es el primer deber de
cualquier sistema educativo.
El alfabetismo, tradicionalmente, significaba conocimiento de materias
como el saber multiplicar, leer o tener unos cuantos conocimientos de la historia
o de los procesos; pero ni aun as estas escuelas ensearon, lo que hizo que
los conceptos tradicionales de alfabetismo fueran insuficientes. Por cierto que
la sociedad del saber necesita tambin de estas materias (lectura, escritura y
aritmtica), pero con la particularidad que las necesidades del alfabetismo
van mucho ms all de estos fundamentos como es el de la pericia numrica,
visin bsica de las ciencias y tecnologa, conocimiento de lenguas extranjeras
y eficiencia. As, el alfabetismo universal exige que en la escuela los nios se
formen para que puedan competir y emplearse en la sociedad del conocimiento.
El primer impacto de la nueva tecnologa es en el campo del alfabetismo
universal. Las escuelas, a lo largo del tiempo, habran destinado horas incontables
para ensear temas mediante el ejercicio, la memorizacin o repeticin.
Estas mismas lecciones hoy es mejor aprenderlas mediante programas de un
computador, en esta categora estn las materias que se ensean en la escuela
elemental: lectura, escritura, aritmtica, ortografa, hechos histricos, biologa y
an materias avanzadas como la neurociruga, el diagnstico mdico y la mayor
parte de la ingeniera. En este proceso el maestro impulsa, dirige y estimula; es
un lder y un recurso; los estudiantes sern sus propios instructores utilizando
173

como herramienta un programa de computador.

Desde luego, en pases pobres como el Per, no todos estn en condiciones
de ajustarse al nuevo modelo educativo exigente (alfabetismo universal). Pues
predominan factores como la escasez de conocimiento o informacin, dbiles
programas educacionales y distantes de la realidad sociocultural que hacen que
la adaptacin a la nueva situacin sea compleja.
5.7. BASIL BERNSTEIN

El cdigo lingstico restringido como un factor del rendimiento

acadmico insuficiente

Bernstein es uno de los tericos contemporneos que responde a la interrogante:

Por qu los nios de la clase trabajadora sufren restricciones en el proceso
del aprendizaje escolarizado? Para analizar las razones de la restriccin del
aprendizaje escolarizado moderno, Bernstein utiliza el concepto del cdigo
lingstico restringido (Giddens, 2002, pp.646-647).
El cdigo lingstico, segn el autor citado, es el discurso que est vinculado
al entorno cultural, es la forma de utilizacin del lenguaje que contienen
supuestos no explcitos que los habitantes esperan que los dems conozcan.
Segn Bernstein, muchas personas de la clase trabajadora enfrentan este
problema debido a que viven en una cultura familiar o de vecindad en el que
los valores y las normas se dan por supuestas y no se expresan mediante el
lenguaje. Los padres socializan al hijo de forma directa usando reprimendas o
recompensas segn su comportamiento.
En estas sociedades, el lenguaje de cdigos restringidos es el ms adecuado
para la comunicacin prctica que para discutir ideas, procesos y relaciones
ms abstractas. Este tipo de habla es propio de nios que crecen en familias de
clase baja y que sus discursos estn orientados a normas del grupo sin que nadie
pueda fcilmente explicar por qu siguen las pautas de conducta que siguen.
Estos nios son menos capaces para adaptarse y adecuarse a las exigencias de
la educacin acadmica formal o escolarizada, sus cdigos lingsticos tienen
funciones locales y tal vez suficientes para aprendizajes experimentales en su
medio sociocultural.
En cambio, el desarrollo lingstico de los nios de la clase media y alta son
cdigos elaborados en el que el significado de la palabra puede adecuarse a las
circunstancias y ser generalizados con mayor facilidad. Los nios de este sector
social son ms capaces de abordar las exigencias de la educacin acadmica
174

formal o escolarizada con relacin a los nios de la clase baja.

En la perspectiva de Bourdieu, el uso del cdigo lingstico destacado por
Bernstein est relacionado con las diferencias culturales que subyacen en la
variacin de los intereses y gustos. Es decir, los nios de la clase baja y en
particular los que pertenecen a grupos minoritarios, desarrollan formas de hablar
y de actuar que chocan con las formas de hablar de los nios de la clase media
o alta. Al incorporarse al centro escolarizado, los nios de la clase trabajadora
experimentan un choque cultural que influye justamente en el proceso de la
enseanza aprendizaje (Giddens, 2002, p.649).
Desde esta matiz terica se puede reflexionar la situacin de la educacin de
los nios de la clase trabajadora, pueblos quechuas, urbano marginales y otras
minoras culturales del Per. Pues son frecuentes las quejas de las deficiencias de
aprendizaje de estos nios en los colegios, son tambin usuales las explicaciones
en el sentido que estas contrariedades se deben a la frgil alimentacin o la falta
de inters de los padres por la educacin de sus hijos, o porque los nios de
estos sectores comparten la educacin con actividades agropecuarias u otro tipo
de trabajo.
As que, esta es la ocasin para postular por anticipado, con Bernstein, que
la insuficiencia del aprendizaje acadmico de los nios urbano marginales,
quechuas o de otras minoras culturales, se deben a los obstculos que presenta
el cdigo lingstico y de reproduccin cultural41. Quiere decir, estos nios
fueron socializados en un contexto de cdigos restringidos vinculados slo a su
entorno cultural familiar o de vecindad, que cuando asisten al colegio y entran
en contacto con los profesores que obviamente se mueven con otros cdigos
tal vez ms elaborados y abstractos, originan el choque cultural y lingstico
con efectos del insuficiente entendimiento de ambas partes. Al ocasionarse la
relacin entre educando y educador, el alumno simplemente no comprende
el cdigo lingstico utilizado por el profesor ni el profesor del alumno. All
se produce la dificultad del aprendizaje, aadiendo a ello el plan de estudios
oculto que corrobora a la reproduccin cultural de los nios, perpetuando las
desigualdades sociales y econmicas, las que son transmitidas de generacin a
generacin.

41 Segn Bourdieu, el plan de estudio escolar que es oculto, slo es una parte de un proceso ms general
de reproduccin cultural en el que influyen muchos aspectos informales del aprendizaje, la educacin y el
contexto escolar. El plan de estudios oculto desempea un papel importante en la reproduccin cultural;
es decir, a travs de este plan las escuelas influyen en el aprendizaje de los valores, actitudes y hbitos, de
este modo, las escuelas contribuyen a perpetuar las desigualdades sociales y econmicas de generacin a
generacin con efectos como es la limitacin de oportunidades (Giddens, 2002, pp.649, 666).

175

En trminos fortuitos, el caso sealado debe ser resuelto por el profesor. El

especialista o el educador es quien tiene que conocer el cdigo lingstico de
sus alumnos para seguidamente usar el cdigo particular del nio o del alumno,
y de manera progresiva hacer que el alumno aprehenda los otros cdigos
elaborados y abstractos.
En conclusin, parafraseando a Figueroa (1996, p.11), slo las teoras
revelan aquellos factores que subyacen a los hechos observables, permiten
comprender los hechos y actuar sobre la realidad. En ese sentido, la teora
expuesta por Bernstein conduce a la afirmacin de que uno de los factores que
subyace al insuficiente rendimiento acadmico de los nios de las clases bajas,
urbano marginales, quechuas y otras minoras tnicas, es el uso de los cdigos
lingsticos locales que no ayudan en las exigencias de la educacin acadmica
formal y corroborados por la reproduccin cultural por medio del plan de
estudios oculto y memorsticos que afianzan la perpetuacin de la desigualdad
social y econmica. En cambio, los nios de la clase media o alta que han
adquirido cdigos elaborados amplios son ms capaces para enfrentarse a
cualquier circunstancia de educacin escolarizada. Desde luego, este postulado
debe ser contrastado con la realidad y de ese modo validar o refutar la teora
expuesta.
5.8. JEAN BAUDRILLARD

Medios de comunicacin e hiperrealidad

Baudrillard sostuvo que los medios de comunicacin electrnicos han
destruido la relacin con el pasado y han creado el mundo actual catico y
vaco. La expansin de estas comunicaciones electrnicas y de otros medios
de comunicacin es la nueva fuerza que organiza a la sociedad humana, y no
la economa como se ha sealado en la visin marxista (Giddens, 2002, p.847).
De este modo, la vida social se halla influida hondamente por signos e imgenes
propagados por los medios de comunicacin electrnicas.
Hoy, el significado de la vida social se crea mediante el flujo de imgenes
transmitidas por los programas de la televisin. Gran parte de la sociedad actual
se ha convertido en una poblacin adherida y dependiente de estas imgenes
antes que por las personas o lugares reales, y en ese sentido la vida real se diluye
en las pantallas de la televisin.
Adems, el impacto de los medios de comunicacin es muy diferente de otras
tecnologas y mucho ms profunda. La llegada de los medios de comunicacin
176

de masas, especialmente de los electrnicos como la televisin, ha transformado

la propia naturaleza de la vida actual. La televisin no slo representa el mundo
en el que se vive sino que define lo que el mundo es (Giddens, 2002, pp.587588).
Anota tambin que la televisin hace vivir una hiperrealidad. La realidad
se desbarata y se deshace en la pantalla haciendo que el hombre responda a
imgenes y acte como si fuese parte de la imagen. Aqu la naturalidad se
convierte en la cadena de imgenes que aparece en la pantalla de la televisin del
mundo, ya no existe una realidad concreta que la televisin permita contemplar,
de hecho, la realidad es la imagen que aparece en la pantalla de la televisin.
Segn este terico, en una poca en el que los medios de comunicacin estn
por todas partes, se crea una nueva realidad conocida como hiperrealidad en el
que se mezcla el comportamiento de las personas con las imgenes que ofrecen
los medios de comunicacin. Vale decir, las imgenes que presenta la televisin
se superponen a los procesos de la endoculturacin y socializacin, al punto
que el hombre va abandonando la vida real y va adoptando crecientemente una
forma de vida novelesca o aventurera cada vez ms lejana de la vida real.
Como ejemplo, Baudrillard cita el caso de los bombardeos de los pases
aliados a Bagdad. Indica que fue un espectculo televisivo en el que Bush y
Hussein, junto con otros espectadores del mundo, contemplaron los reportajes
de las cadenas televisivas. Fue una guerra de la era de las comunicaciones en
el que el mundo probablemente observ peores tragedias en pelculas de guerra
y que dicho combate tal vez fue un espectculo ms. Con esto se quiere decir
que los hombres responden cada vez ms a las imgenes de la pantalla con
efectos de mayor dependencia y, al mismo tiempo, alejndose de la realidad
social y reforzando a que la verdad o la autenticidad social sean gradualmente
sustituidas por la hiperrealidad.
Entonces, queda esclarecido que la vida social de los hombres est
profundamente influida por signos e imgenes que se difunden por los medios de
comunicacin, especialmente la televisin. Esto, en la actualidad, significa que
la socializacin clsica que era llevada a cabo por los padres, los profesores y la
sociedad, han sido reemplazadas por los medios de comunicacin, especialmente
por los programas televisivos. Los hijos, desde tempranas edades, pasan muchas
horas y tal vez ms horas que con los padres y los profesores observando
programas de televisin; esto es el nuevo fenmeno que va definiendo la
personalidad y la vida sociocultural de los hombres. Los resultados de esta
experiencia son, ciertamente, que la vida real se diluye en las pantallas de la
televisin; de este modo, cada vez ms, la sociedad humana se aleja de la vida
real y va viviendo la denominada hiperrealidad.
177

5.9. GIOVANNI SARTORI: EDUCACIN Y TELEVISIN

Sartori (2004) explica que el vdeo est transformando al homo sapiens que
fue producto de la cultura escrita en un homo videns en el que la palabra y la
escritura estn siendo reemplazadas por la imagen. El acto de ver la emisin
televisiva est cambiando la naturaleza del hombre, de modo que el hombre
actual se apoya en el vdeo-nio; o sea, en la prctica del tele-ver, viendo la
emisin televisiva, incluso antes de saber leer y escribir. Esta experiencia de
socializacin infantil con un televisor ha pasado a ser la base sobre el que se
desarrolla el homo videns.
Seala que la televisin, a diferencia de los instrumentos de comunicacin
que la han precedido (hasta la radio), destruye el saber y el entendimiento.
Advierte que en un tiempo no demasiado largo una mayora de la poblacin de
los pases opulentos tendr en casa, adems de la televisin, un mini-ordenador
conectado a Internet. Esto es inevitable, aunque til cuando el uso no conduzca
a un modo de vida intil o de prdida de tiempo; pero lastimosamente la imagen
que aprehende impide el saber y el entendimiento, degrada y empobrece
el aparato cognoscitivo; as, el hombre que tiene como base la socializacin
mediante la televisin es incapaz de comprender abstracciones y conceptos.
Revela que hasta la llegada de la televisin a mediados del siglo XX, la
accin de ver se haba desarrollado en dos direcciones: ver lo ms pequeo
y ver lo lejos. Pero la televisin permiti ver todo en la casa, sin tener que
moverse y sin costo alguno. En poco tiempo se pas a la edad de la ciberntica,
luego a la multimedia y finalmente al ordenador y la digitalizacin. Todas estas
tecnologas mostraron las realidades de modo simultneo, publicando as las
realidades virtuales. Y claro, la televisin muestra imgenes de cosas reales,
pero el ordenador ciberntico ensea imgenes imaginarios. La llamada realidad
virtual es una irrealidad que se ha creado con la imagen y que es realidad slo en
la pantalla, pero no son realidades.
Seala que este cambio se ha producido a partir del hecho de informarse
viendo los programas televisivos. Estas transmisiones estn reemplazando la
palabra impresa y radiotransmitida, que por cierto es un smbolo que resuelve
lo que significa y lo que nos hace entender; pero las imgenes que se transmiten
por la pantalla es pura y simple representacin visual que de modo progresivo
atrofia la capacidad de la abstraccin y el entendimiento, el autor escribe:
Est claro, pues, que el caso de la televisin no puede ser tratado por analoga, es decir,
como si la televisin fuera una prolongacin y una mera ampliacin de los instrumentos
de comunicacin que la han precedido. Con la televisin, nos aventuramos en una novedad radicalmente nueva. La televisin no es un anexo; es sobre todo una sustitucin
que modifica sustancialmente la relacin entre entender ver. Hasta hoy da, el mundo, los

178

acontecimientos del mundo, se nos relataban (por escrito); actualmente se nos muestran, y
el relato (su explicacin) est prcticamente slo en funcin de las imgenes que aparecen
en la pantalla. Si esto es verdad, podemos deducir que la televisin est produciendo una
permutacin, una metamorfosis, que revierte en la naturaleza misma del homo sapiens. La
televisin no es slo instrumento de comunicacin; es tambin, a la vez, paidea (proceso
de formacin del adolescente, de todo el hombre), un instrumento antropogentico, un
mdium que genera un nuevo nthropus, un nuevo tipo de ser humano. (Sartori, 2004,
pp.39-40)

Con esta referencia, Sartori evidencia que la televisin es la primera escuela del
nio, una escuela divertida que precede a la escuela aburrida. El nio es un
animal simblico que penosamente recibe su base educativa con imgenes de
un mundo irreal y de violencia. El nio que es una esponja absorbe y registra
todo lo que ve con efecto inmediato de gusto por los videojuegos y en seguida
a la resistencia por la lectura y el saber transmitido por la cultura escrita. Sartori
revela que estos nios, a los 30 aos promedio, son un adulto empobrecido y con
raquitismo instructivo y acrtico debido a que la televisin produce imgenes y
anula los conceptos, y de este modo atrofia la capacidad de abstraccin y con
ella toda la capacidad de entender.
Esta realidad debe ser motivo de reflexin y crtica. Los comprometidos
con el proceso educativo deben hacer investigaciones sobre esta situacin
socioeducativa, informar a diestra y siniestra sobre los efectos que ocasiona
la televisin a travs de sus programas y buscar mecanismos para frenar este
fenmeno.
5.10. ORLANDO PLAZA
Plaza, en su libro Teora Sociolgica (2014, p.30-37) y en una de sus copias de
ponencia referida a los Retos actuales de la teora sociolgica (S/f), describe
el escenario de la teora y metodologa sociolgica que enfrent y enfrenta
todo socilogo. En dicho documento discute la tesis de que el conocimiento
sociolgico ha estado y est marcada por dos tradiciones epistemolgicas: las
ciencias naturales y las ciencias del espritu. Desde sus inicios, el quehacer
sociolgico responda a una de estas tradiciones; sin embargo se sobrepuso la
tradicin proveniente de la ciencia natural proclamada como la visin positivista.
Este predominio hizo que el socilogo describa y explique la sociedad humana
como si fuese un sistema natural; que lo social se sobreponga a la accin del
sujeto; que la explicacin, precisin de regularidades (leyes) y prediccin sean
las propiedades de la ciencia. Esta tendencia positivista fue la que configur a
la teora sociolgica.
La otra es la tradicin de las ciencias del espritu que hoy es denominada
179

como la perspectiva interpretativa. Se fortalece a partir de la dcada de los 60

con el auge del interaccionismo simblico y en los 70 con la etnometodologa.
Algunos de los postulados representativos que definen a esta iniciativa son la
accin social que organiza a la sociedad humana, lo social que es la expresin
institucionalizada de la interaccin social, la comprensin o interpretacin
(mostrar significados de los hechos sociales) como ejes del saber cientfico.
Esto es la discusin central que presenta Orlando Plaza; luego da a entender
que en la actualidad se est requiriendo la tradicin epistemolgica de las
ciencias del espritu expresada en la sociologa interpretativa. En este marco, los
viejos temas sociolgicos y tambin los nuevos hallazgos deben ser abordados
bajo la visin interpretativa, o sea comprenderlos para impulsar el desarrollo
del pas.
Para reforzar los aportes que alcanza Plaza, a manera de pausa, es necesario
resaltar a Geertz que indica que la antropologa interpretativa busca comprender
significados antes que el establecimiento de leyes generales. Es por ello que esta
disciplina interpretativa cuestiona a quienes siguen el paradigma de las ciencias
naturales en las ciencias sociales (Restrepo, 2009, p.74).
Por ltimo, es necesario destacar que en la lectura se exigen tres
cuestiones: Uno, en trminos de autocrtica, la obligacin de revisar otras
literaturas expuestas en la lnea del interpretativismo, por ejemplo leer a
Boaventura de Sousa Santos. Dos, los distintos profesionales de la ciencia social
deben responder al reto de Orlando Plaza y emprender investigaciones para la
comprensin de los hechos sociales, superando de este modo a la explicacin
y prediccin que es propia de la tradicin positivista, as como introducir a los
cursos universitarios esta discusin. Tres, la ponencia de Plaza es motivadora
ya que permite actualizar la discusin sociolgica que por cierto es una opcin
descolonizadora.
5.11. BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
Los aportes de este terico se mueven en la lnea de la tradicin del pensamiento
crtico emancipatorio. Esta opcin le aproxima a la epistemologa interpretativa.
A continuacin se presenta una sntesis de estos aportes con el que se busca
valorar y reivindicar el conocimiento o saber de los colonizados.
Epistemologas del sur
Santos (2006) es uno de los expositores de las epistemologas del sur. Estas
se refieren a la reivindicacin y valoracin de nuevos procesos de produccin
180

de conocimientos de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera

sistemtica destruccin, opresin y discriminacin de parte de los capitalistas.
Para esto seala tres premisas: Primero, la comprensin del mundo debe ser
mucho ms amplia respecto a la comprensin que desarrollan los occidentales;
es una comprensin que debe conducir a proyectos de transformacin del mundo
por varias vas, modos y mtodos. Segundo, la diversidad del mundo es infinita;
significa que existen diferentes maneras de pensar, sentir, relacionarse entre
humanos y no humanos; existen varias formas de mirar el tiempo; diferentes
formas de organizar la vida colectiva, provisin de alimentos, de recursos,
entre otras; esta diversidad est desperdiciada debido a que la epistemologa
hegemnica (positivista) no los toma en cuenta; por ejemplo, si estn estudiando
economa en una Universidad, no dejan espacio para la discusin de la economa
solidaria, populares o sociales; sin embargo, en el mundo existen diversas formas
de organizacin econmica. Tercero, la diversidad del mundo puede y debe ser
activada y transformada terica y prcticamente de muchas maneras y no debe
ser monopolizada por una teora general; no es posible que una teora general
(epistemologa hegemnica) cubra la diversidad, por eso es necesario buscar
formas plurales de conocimiento.
En este marco, se observa que en el Per existen epistemologas del sur. Por
ejemplo los procesos de produccin alternativos como la agroecologa, las zonas
de produccin y otras. Existen formas de comprensin del tiempo y espacio bajo
la lgica dual y complementaria y no trial como lo es la visin occidental; existen
formas de organizaciones socioeconmicas como la denominada economa
social o solidaria; en fin, son evidencias de procesos y saberes cientficos de
mucha utilidad no slo para los pueblos que han desarrollado, sino tambin para
el mundo. Estos saberes deben ser valorados y reivindicados para promover
cambios. Por cierto, la discusin de este caso ser mejor encaminada mediante
el procedimiento que corresponde a la sociologa de las ausencias y la sociologa
de las emergencias.
Sociologa de las ausencias
Santos (2006, pp.74-78) revela que los socilogos positivistas ocultan aquello
que en verdad existe: el saber de los colonizados, o bien excluyen informando
que su objeto emprico es considerado imposible a la luz de las ciencias sociales
positivistas. Frente a esto, la sociologa de las ausencias tiene por objetivo
transformar este supuesto inexistente en existente, o sea reivindicar las ausencias
en presencias, sustituir la monocultura del saber cientfico por una ecologa
de saberes. Con esto est indicando que el conocimiento occidental es un
saber monocultural organizado mediante la investigacin positivista y el saber
181

campesino, considerado inexistente o ausente, es tambin evidente y alternativa,

esto es lo que se tiene que valorar y reivindicar.
As, la sociologa de las ausencias propone sustituir la monocultura del saber
cientfico por una ecologa de saberes, o mejor dicho, por una sociologa de
los saberes. Esta ecologa de saberes permite no slo superar la monocultura
del saber cientfico, sino la idea de que los saberes no cientficos (por ejemplo
el saber campesino) son alternativos al saber cientfico.
Sociologa de las emergencias
Santos (2006, pp.83-88) seala que esta sociologa impulsa a que se supere la
visin del tiempo lineal (futuro vaco) por un futuro de posibilidades plurales y
concretas. Esto significa llevar a cabo investigaciones sobre las alternativas que
estn en el horizonte de las posibilidades concretas (saberes del sur), as como
proceder a una ampliacin simblica de los saberes y prcticas de los que sufren
opresin y discriminacin, de modo que se identifiquen las tendencias del futuro
sobre los cuales es posible actuar para maximizar la posibilidad de la esperanza.
La ampliacin o expansin simblica es, en el fondo, una forma de imaginacin
sociolgica que se enfrenta a un doble objetivo: 1) conocer mejor las condiciones
de posibilidades de la esperanza existentes y, 2) definir los principios de accin
que promueven la realizacin de esas condiciones.
Entonces, es una sociologa que permite que se acte sobre las potencialidades
y las capacidades de los actores del sur. Para ello, el elemento subjetivo que
se tiene que estimular es la toma de conciencia anticipada y la superacin del
conformismo ante una carencia cuya satisfaccin est en el horizonte de las
posibilidades.
Adems, en su extraordinario libro Una epistemologa del sur: La
reinvencin del conocimiento y la emancipacin social (2009), confronta
el paradigma dominante con el paradigma emergente. Con esto se refiere al
contenido de las dos tradiciones epistemolgicas: la perspectiva positivista y la
perspectiva interpretativa que es la opcin emergente.
Paradigma dominante
Con paradigma dominante, Santos se refiere concretamente al modelo o a la
forma de generacin de conocimientos que es propio de la ciencia moderna,
es decir, al proceso de investigacin conforme a la visin epistemolgica
positivista. Esta forma de hacer ciencia lo resume de la siguiente manera:
182

La matemtica proporciona a la ciencia moderna no slo el instrumento privilegiado del

anlisis sino tambin la lgica de la investigacin, e incluso el modelo de representacin
de la propia estructura de la materia. Para Galileo, el libro de la naturaleza est escrito en
caracteres geomtricos y Einstein no piensa de modo diferente. De este lugar central de la
matemtica en la ciencia moderna derivan dos consecuencias principales. En primer lugar,
conocer significa cuantificar. El rigor cientfico se calibra por el rigor de las mediciones.
Las cualidades intrnsecas del objeto son, por as decir, descalificadas y en su lugar pasan
a imperar las cantidades en que eventualmente se pueden traducir. Lo que no es cuantificable es cientficamente irrelevante. En segundo lugar, el mtodo cientfico se basa en
la reduccin de la complejidad. Conocer significa dividir y clasificar para despus poder
determinar relaciones sistemticas entre lo que se separ. (Santos, 2009, p.24)

De este modo, el conocimiento cientfico o paradigma dominante da inicio con

estas reglas y eso hace que sea cuantitativa y causal, adems de que aspira al
descubrimiento de leyes. Las leyes42, segn esta ciencia, reposan en la causalidad
de los hechos, por eso es importante saber cmo funcionan las cosas, cul es el
agente y el fin de las cosas, el orden y la estabilidad que caracterizan a las cosas.
Esta forma de conocimiento es discutido por Santos; indica que con estas
proposiciones, los colonialistas excluyen el saber de los colonizados que
tambin es cientfico. Declara, con justa razn, que no habr justicia social
sin justicia cognitiva o liberacin del conocimiento de los pueblos sumisos;
los procesos de opresin o explotacin, al excluir a los grupos y prcticas
sociales, excluyen tambin los conocimientos tiles y usados por esos grupos.
Por lo tanto, considera que esta opcin epistemolgica dominante debe ser
liquidada con la promocin o difusin de un nuevo paradigma emergente que es
anticapitalista, anticolonial. Por eso, para Santos (2009, p.12), la epistemologa
del sur tiene que ver bsicamente con la bsqueda de conocimientos y de
criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad y credibilidad
a las prcticas cognitivas de las clases, pueblos y grupos sociales que han sido
histricamente victimizadas, explotadas y oprimidas por el colonialismo y el
capitalismo globales. Por supuesto que el trmino sur es usado como metfora
del sufrimiento humano sistemticamente causado por el colonialismo y el
capitalismo.
Paradigma emergente
Con este paradigma, Santos (2009) se refiere al conocimiento prudente para
una vida decente. Es un paradigma cientfico (prudente) y a la vez social (vida

42 Como ejemplo de lo indicado se puede citar la ley de los tres estadios de augusto Compte, las leyes
sociales de Marx.

183

decente), estructuralmente diferente del paradigma dominante; basta citar cuatro

postulados para observar la diferencia.
Primero, todo conocimiento cientfico natural es cientfico social. Con esto,
el autor revela que en la visin positivista los fenmenos sociales son estudiados
como si fuesen fenmenos naturales; adems, el conocimiento es constituido
sobre la base de una distincin dicotmica, por ejemplo, sujeto/objeto, naturaleza/
cultura, natural/artificial, vivo/inanimado, mente/materia, subjetivo/objetivo,
animal/persona, colectivo/individual, observador/observado. En cambio, con el
paradigma emergente, el conocimiento tiende a ser un conocimiento no dualista
en el que predomina la interaccin; la persona como autor y sujeto del mundo
es el centro del conocimiento, son las personas que interactan y organizan
proyectos locales de conocimiento individual.
Segundo, todo conocimiento es local y total. En la ciencia moderna
(positivismo) el conocimiento avanza por especializacin; la rigurosidad del
conocimiento vale por la mayor especializacin y esto ha generado que la
ciencia se parcele por disciplinas y cada una aborde su objeto de modo aislado,
por cierto que los resultados son tendenciosos ya que beneficia a los que tienen
ms porque pueden invertir en mayor especializacin. Frente a esto, con el
paradigma emergente, advierte que el conocimiento es total; siendo total es
tambin local, o siendo local es tambin total; para el primer caso, los saberes
holsticos son adoptados por grupos sociales concretos para proyectos de vida
locales; para el segundo caso, los saberes locales son utilizados fuera de su
contexto y transformados en proyectos totales.
Tercero, todo conocimiento es autoconocimiento. En el paradigma dominante,
los objetos de estudio son hombres y mujeres igual que como aquellos que los
estudian; ampliando textualmente:
La distincin epistemolgica entre sujeto y objeto se tuvo que articular metodolgicamente con la distancia emprica entre sujeto y objeto. Esto mismo se torna evidente si comparamos las estrategias metodolgicas de la antropologa cultural y social, por un lado, y
de la sociologa, por otro. En la antropologa, la distancia emprica entre sujeto y objeto
era enorme. El sujeto era el antroplogo, el europeo civilizado, el objeto era el pueblo
primitivo o salvaje. En este caso, la distincin sujeto/objeto, acept o incluso exigi que
la distancia fuese relativamente acortada a travs del uso de metodologas que obligan a
una mayor intimidad con el objeto, o sea, el trabajo de campo etnogrfico, la observacin
participante. En la sociologa, al contrario, era pequea o hasta nula la distancia emprica
entre el sujeto y el objeto: eran cientficos europeos puestos a estudiar a sus propios conciudadanos. En este caso, la distincin epistemolgica oblig a que esta distancia fuese
aumentada a travs del uso de metodologas de distanciamiento: por ejemplo, el examen
sociolgico, el anlisis documental y la entrevista estructurada. (Santos, 2009, p.51)

Este modo de hacer ciencia es definitivamente dominante. El sujeto genera

184

conocimiento verdadero desde el objeto que no son sino hombres y mujeres;

aunque est siendo superada. En cambio, con el modelo emergente se supera
el conocimiento verdadero y el trato vertical de sujeto/objeto, destacando
el autoconocimiento que es un saber comprensivo y en el que prevalece la
interaccin entre el investigador y el investigado; de esa interaccin nace el
saber cientfico que ensea a vivir, y eso es un saber emergente y prctico.
Cuarto, todo conocimiento cientfico busca constituirse en sentido comn.
En la ciencia moderna ninguna forma de conocimiento es en s misma racional
sino slo la configuracin (proposicin). En cambio, con la ciencia posmoderna
se aspira al dilogo con otras formas de conocimiento para encontrar el sentido
comn que oriente las acciones y dar sentido a la vida, busca el sentido comn
para enriquecer la relacin con el mundo. El sentido comn del conocimiento
cientfico es transparente y evidente, creativo y con responsabilidad individual,
se reproduce en la experiencia de vida de un grupo social.
Teora crtica
Santos (2006), en otro de sus libros: Conocer desde el sur, presta atencin a
la teora crtica. Para comprender formula la pregunta: Por qu se ha vuelto
tan difcil producir una teora crtica. Responde con contundencia que la causa
que hace que la construccin de una teora crtica sea difcil es porque el
conocimiento moderno (paradigma dominante) est condicionado para defender
y reproducir el colonialismo, el orden y el equilibrio en todos los niveles del
conocimiento y la sociedad; esta prctica restringe el desarrollo de una teora
crtica posmoderna.
Frente a esta realidad, propone un modelo para construir una teora
crtica posmoderna. Para ello, primero da a conocer que hay dos formas de
conocimiento que es propio del proyecto de la modernidad: El conocimiento
como regulacin cuyo punto de ignorancia es denominado caos y el punto de
conocimiento es llamado orden; el conocimiento como emancipacin cuyo
punto de ignorancia es llamada colonialismo y el punto de conocimiento es
denominado solidaridad. En este proceso, lastimosamente, el conocimiento
como regulacin se sobrepuso al conocimiento como emancipacin debido a que
la ciencia positivista se ha hegemonizado e institucionalizado, desatendiendo al
conocimiento como emancipacin.
Argumenta igualmente que todo conocimiento crtico debe comenzar con
una crtica al conocimiento mismo que es positivo y totalitario. El conocimiento
totalizador es el conocimiento del orden sobre el caos; por ejemplo la sociologa
marxista y la sociologa funcionalista que expresan conocimientos totalizadores,
185

el primero dirige su atencin al orden de la emancipacin social y el segundo

dirige su atencin al orden de la regulacin social. Frente a estos conocimientos,
seala que Foucault identific escenarios multiculturales y entendi que hay otras
formas de conocimiento multiculturales que en verdad resultaron marginados,
suprimidos y desacreditados por la ciencia positivista que es bsicamente de
regulacin.
El colonialismo ve al sujeto como objeto y no como sujeto; en cambio el
conocimiento como emancipacin reconoce al otro como sujeto de conocimiento,
eleva al otro del status de objeto a sujeto. Esto es conocimiento en solidaridad.
Aunque advierte que estamos acostumbrados a percibir el conocimiento
como un principio de orden sobre las cosas y las personas (leyes, principios).
Este hbito hace que sea difcil imaginar otra forma de conocimiento que pueda
desarrollarse a base del principio de solidaridad. Esto es un reto que debe ser
encarado, para ello es necesario una forma alternativa de pensar alternativo;
textualmente indica:
Mi insistencia en la necesidad de reinventar el conocimiento como emancipacin implica una revisin de los principios de solidaridad y del orden. En cuanto al principio de
solidaridad, lo concibo como el principio rector y como el producto siempre incompleto
del conocimiento y de la accin normativa. En efecto, el conocimiento en cierto punto se
convierte en una pregunta tica porque, ya que no existe una tica universal, no existe un
conocimiento universal. Existen diversos tipos de conocimientos, diferentes maneras de
conocer. Se debe emprender una bsqueda de las diferentes alternativas de conocimiento y
de accin, tanto en aquellos escenarios en donde han sufrido una supresin que resulta ms
obvia de rastrear, como en aquellos en donde se las han arreglado para subsistir, as sea de
una forma desacreditada o marginal. No importa en cul de estos escenarios se emprenda
la bsqueda, lo cierto es que la misma debe desarrollarse en el Sur, entendiendo por Sur
la metfora con la que identifico el sufrimiento que ha padecido el ser humano bajo el
sistema capitalista globalizado. (Santos, 2006, pp.28-29)

En la cita se resalta la necesidad de reinventar el conocimiento como

emancipacin, lo que supone revisar los principios de solidaridad. Se resalta
tambin la existencia de diversos tipos de conocimiento y diferentes maneras de
conocer, por lo tanto, se debe emprender diferentes alternativas de conocimiento
desde la experiencia e interaccin social de los pueblos y as adoptar e impulsar
el conocimiento como emancipacin.
La adopcin y difusin del conocimiento como emancipacin, tal como
escribe Santos, supone tres desafos para las ciencias sociales, estos son:
A. Del monoculturalismo hacia el multiculturalismo. La solidaridad es una forma de
conocimiento que es adquirida mediante el reconocimiento del otro, el otro puede ser
conocido solo si se le acepta como un creador de conocimiento; de esta manera, todo tipo
de conocimiento como emancipacin es necesariamente multicultural, as como el conoci-

186

miento y la solidaridad se dan solo en la diferencia. Para hacer que este conocimiento diferente sea inteligible ante los otros, es necesario construir una teora de la traduccin como
parte integral de la teora crtica posmoderna, a travs de ella hacer que el conocimiento
multicultural sea traducido, interpretado y comprendido por las otras monoculturas.
B. De las tcnicas y los conocimientos especializados heroicos hacia un conocimiento
edificante. Se menciona que la ciencia y la teora crtica modernas que son descontextualizadas descansan sobre el postulado de que el conocimiento y su aplicabilidad son vlidos
independientemente de las consecuencias y desequilibrios que pueda generar. En cambio,
la teora crtica posmoderna parte del supuesto de que el conocimiento siempre es contextualizado y edificante, progresa solo en tanto cambia dichas condiciones de una manera
progresista; las consecuencias o impactos de este saber emancipador son asumidos con
responsabilidad y compromiso tico, por eso que es un conocimiento prudente y finito.
C. De la accin conformista hacia la accin rebelde. La teora crtica moderna se ha concentrado en la dicotoma estructura-accin y sobre esto ha construido su marco terico con
el que justific la idea de orden y regulacin. En cambio, la teora crtica posmoderna centra su atencin en la dualidad de accin conformista y accin rebelde; toda accin conformista es activada por la accin rebelde (opta por la transformacin social emancipadora),
por eso que la teora crtica posmoderna busca reconstruir no solo el concepto y la prctica
de la transformacin social emancipadora, sino tambin explorar y analizar todas aquellas
formas especficas de socializacin, educacin y trabajo que promueven la generacin de
acciones rebeldes o conformistas. (Santos, 2006, pp.29-33)

Es suma, para la teora crtica posmoderna, es necesario cimentar una teora

de la traduccin como parte integral de la teora crtica posmoderna, a travs
de ella proteger y fomentar el desarrollo del conocimiento multicultural que
sea traducido, interpretado y comprendido por las otras monoculturas. Este
conocimiento contextual, edificante y razonable prosperar solo cuando se
comprenda el conocimiento como emancipacin y que sus impactos sean
asumidos con responsabilidad y compromiso tico. Para esto, la teora
crtica posmoderna busca reconstruir no solo el concepto y la prctica de la
transformacin social emancipadora, sino tambin explorar y analizar todas
aquellas formas especficas de socializacin, educacin y trabajo que promuevan
la generacin de acciones rebeldes o conformistas.
As que, el conocimiento como emancipacin tiene implicancias significativas
para la sociologa del futuro. Esto es la realidad que hoy debe ser problematizada
no slo por el socilogo sino por todos los estudiosos de la ciencia social, as se
producir la teora crtica posmoderna.
5.12. NORBERT ELIAS
Es otro de los tericos contemporneos que ha desarrollado la sociologa desde
la objecin a la tradicin que se ha sobrepuesto en el estudio del individuo: el
absolutismo filosfico y el relativismo sociolgico (enfoques positivistas). No
187

estuvo de acuerdo con estas opciones por la exposicin de que el individuo y los
grupos aislados (homo clausus) sean el sujeto de conocimiento. Frente a esto,
propuso que los sujetos de conocimiento deben ser las generaciones humanas
que desarrollan e institucionalizan redes o mecanismos interdependientes y
que se presentan en cada generacin humana. As es como se establecen la
marcha del cambio histrico, ya que las generaciones humanas se suceden en la
construccin del conocimiento y del saber (Guerra, 2012).
Sobre el conocimiento y la sociologa
Elias menciona que para los de la tradicin del positivismo, el conocimiento se
genera independientemente del proceso social y se alcanza a travs de ciertas
reglas de racionalidad guiada por el mtodo deductivo-hipottico. Segn esta
perspectiva, el conocimiento est fijada por la cultura (valores y relaciones
sociales). As, el conocimiento generado segn los positivistas es ideolgico,
les caracteriza dos supuestos comunes referidos a mtodo y conocimiento: uno,
son estticas y no toman en cuenta los cambios fundamentales en la naturaleza
del conocimiento, y dos, crean una falsa dicotoma, es decir, el conocimiento es
verdadero o bien falso (Guerra, 2012).
Para comprender el proceso del conocimiento, Guerra indica que Elias
argument que el conocimiento es producto colectivo que se debe a generaciones
humanas enteras y debe ser interpretada como un proceso social cambiante
en su contenido, principios y categoras. No puede ser verdadero ni falso,
sino relativamente adecuado o inadecuado; adecuado cuando es producto de
procesos largos y desarrollados en la comunicacin y discusin de ideas que
permiten comprender los procesos; e inadecuado cuando carece de utilidad para
la comprensin.
Segn Elias, los seres humanos gozan de un potencial universal. Con este
potencial los hombres sintetizan y ordenan su pensamiento en categoras, slo
que no estn provistas de una facultad para relacionar los acontecimientos de
un modo especfico con ideas o conceptos propios del positivismo tales como
causa, sustancia, tiempo; aunque esto va a depender de las experiencias y
conocimientos acumulados y transmitidos por generaciones previas (Guerra,
2012).
Expuso que el hombre es un ser que interacta con el mundo y con los
otros hombres, o sea, les caracteriza la relacionalidad. Los hombres slo existen
como una comunidad de vida; por eso no es aceptable hablar de hombre, sino de
hombres; no pueden ser reducidos a un simple homo clausus (idea de individuos
y grupos aislados), sino deben ser vistos como hombres relacionales (interaccin
188

de hombres con hombres). En ese sentido, el conocimiento no descansa en una

persona sino en conocimientos intergeneracionales acumulado a lo largo del
tiempo. Por eso, los sujetos de conocimiento no son el individuo o los grupos
aislados, sino los grupos de individuos que se interrelacionan; esto hace que
el conocimiento sea acumulativo, aunque no ocurre por un simple proceso de
ensayo-error, conjetura y refutacin, tal como indican los positivistas; sino que,
sobre todo, est vinculada con el proceso civilizatorio (Elias, 1987; Guerra,
2012, p.43).
Segn Elias, los socilogos (interpretativos) deben reelaborar conceptos y
terminologas sociolgicas para garantizar una comprensin ms concisa de
la realidad. Se trata de un giro necesario para quebrar esa imagen individualpositivista y optar por la visin interpretativa; es decir, abandonar los conceptos
que impiden no slo que las personas tengan una clara comprensin de su
propia vida social sino tambin la generacin de conocimientos adecuados de la
realidad desde el proceso social que es interdependiente y cambiante (Guerra,
2012).
As, para Elias, una labor inmediata que corresponde al socilogo es liberarse
de la visin de las ciencias naturales (positivismo lgico). Este modelo muestra
al individuo humano y a los grupos humanos como si fuesen entes aislados que
no interactan y que las imposiciones sociales son formas de coaccin que el
individuo ejerce sobre s mismo. Frente a esta vieja alternativa, plantea que
una primera accin es desarrollar conceptos que se ajusten a las figuraciones
sociales (pensamientos, imaginaciones, racionalidad) y con ellas aproximarse a
la realidad desde la visin interpretativa.
Mtodo sociolgico: Compromiso y distanciamiento
Elias hace recordar que Weber haba establecido un contraste entre el
comportamiento del poltico y el cientfico; revel que el poltico se mueve en
un marco de valores e ideales en las luchas y conflictos, en cambio el cientfico
se esfuerza por conseguir la neutralidad valorativa y la objetividad, pero al estilo
de la opcin positivista. Este planteamiento fue objetado por Elias calificndola
como la vieja dicotoma y mencionando que en los conocimientos no hay ni
entera subjetividad, ni entera objetividad, sino ms bien una mezcla de ambas
(Elias, 1990, pp.9-50; Guerra, 2012, p.47).
Frente a esta dicotoma, propuso los trminos de compromiso y
distanciamiento (Elias, 1990; Guerra, 2012, p.47). Con estas expresiones evit
considerar a los atributos sociales y psicolgicos como entidades separadas;
indic que no se puede sostener un sentido absoluto de que la actitud de
189

una persona sea distanciada o comprometida, o totalmente distanciada de su

entorno. La mayora de las personas normales se mantienen en una posicin
que oscila entre estos dos extremos. El grado de desarrollo de una sociedad
determina que el comportamiento de los grupos o individuos oscilen ms hacia
el compromiso o hacia el distanciamiento. Por supuesto, en la conducta de las
personas siempre existe un continuo entre compromiso y distanciamiento; por
eso que la verdadera dificultad del investigador es precisar ese continuo.
Entonces, en trminos de investigacin, el COMPROMISO est referido a la
comprensin de cmo los grupos humanos funcionan, para ello es indispensable
acceder y ser parte de la experiencia ntima que los hombres tienen de su propio
grupo y de otros grupos. En cambio, el DISTANCIAMIENTO hace referencia
al acto de desmarcarse de las ideas preconcebidas -las suyas, las del lector,
de las ideas predominantes sobre la cuestin- (Elias, 1990, pp.11-13; Corcuff,
1998, p.24).
Evolucin del conocimiento
Al igual que los individuos, las sociedades pasan por diferentes grados de
autocontrol, contencin de pulsaciones y capacidad para el distanciamiento.
Guerra (2012, pp.50-52) escribe que para Elias, en las etapas tempranas de la
humanidad, los acontecimientos no se relacionaban del modo en que hoy se
hacen; los acontecimientos eran vistos por el individuo y la colectividad mediante
las emociones, deseos y temores. La menor capacidad de stas haca que los
conocimientos sean limitados y menos adecuados a la realidad, con menor
capacidad para dominar los peligros a los que estaban expuestos. Actuaban,
pensaban y sentan bajo los criterios animistas; igualmente, buscaban respuestas
inmediatas a preguntas: Quin est enojado con nosotros? Por qu nos castigan
de esta manera? Por ejemplo, en el caso de algunos pueblos quechuas del Cusco,
cuando se presenta una grande tormenta, una cruel granizada que afecta las
plantaciones, las personas buscan respuestas inmediatas y generalmente las
responden responsabilizando a un ser superior que se ha enojado, y porque
alguien ha infringido alguna normatividad.
En las sociedades animistas no consideran el mundo con categoras de sujetoobjeto, sino como seres vivos con los que se interrelacionan (Guerra, 2012,
p.52). Por ejemplo, en Huama, el suelo y el agua son seres con vida, sexuados y
sagrados; por eso que la poblacin los trata como tales y se interrelacionan con
estos recursos naturales como si fuesen humanos.
El modo primario de concebir el mundo, como una sociedad de espritus
con actos de personas, es la que determin la estructura del conocimiento. Esta
190

forma de pensamiento se ha transmitido a las siguientes generaciones que al

mismo tiempo han sido la base del conocimiento para continuar avanzando con
otros conocimientos (Guerra, 2012, p.53).
Guerra (2012, p.53) prosigue e indica que segn Elias, en las sociedades
posteriores, el acervo de conocimientos representa el nivel ms elevado de
distanciamiento (ms centrado en el objeto que en el sujeto). Ms adelante,
en las sociedades cientficas, el compromiso est sometido a un fuerte control.
Por ejemplo, el modo primario de la experiencia o ver el mundo con categoras
mgico-mticas contina vivo, slo que est reprimido en los adultos de las
sociedades cientficas (Freud); por eso, en las sociedades cientficas, las personas
pueden mostrar rasgos de pensamiento paranoico43.
Adems, el verdadero propsito de la bsqueda del conocimiento est
orientada al discernimiento de las intenciones y objetos ocultos tras los hechos.
Para ello el mtodo de adquisicin de nuevos conocimientos de las personas es
el compromiso y distanciamiento.
De este modo, la evolucin del conocimiento y de los mtodos del saber est
en ntima conexin con el proceso de la civilizacin. El conocimiento avanz
desde formas de comprensin mgico-mticas a formas de comprensin cientfica.
Todos son continuadores en el desarrollo del conocimiento, ninguna generacin
parte de cero; por eso el avance del conocimiento es intergeneracional, por
transmisin y empleo de smbolos y conocimientos, as como por el principio
de facilitacin progresiva.
Aqu es necesario resaltar que el fundamento de la civilizacin es el orden de
interdependencia y que determina la marcha del cambio histrico. Textualmente
indica:
Los planes y las acciones, los movimientos emocionales o racionales de los hombres aislados se entremezclan de modo continuo en relaciones de amistad o enemistad. Esta interrelacin fundamental de los planes y acciones de los hombres aislados puede ocasionar
cambios y configuraciones que nadie ha planeado o creado. De esta interdependencia de
los seres humanos se deriva un orden de un tipo muy concreto, un orden que es ms fuerte
y ms coactivo que la voluntad y la razn de los individuos aislados que lo constituyen.
(Elias, 1987, p.450)

43 La paranoia es una psicosis caracterizada por delirios de persecucin y a veces acompaada de

pasiones de grandeza. Por eso que los paranoicos son egocntricos, susceptibles e inadaptados socialmente.
Al respecto escribe:
Creo en efecto, que gran parte de aquella concepcin mitolgica del mundo que perdura an en las
entraas de las religiones ms modernas no es otra cosa que psicologa proyectada en el mundo exterior
(...) Se comportan exactamente como paranoicos, que seguidamente sacan conclusiones de la ms mnima
manifestacin hecha por los dems. (Freud, 1967, p.759)

191

Finalmente, para desarrollar lo dicho, Elias menciona, como seala Guerra

(2012, pp.56-57), que se debe vencer un obstculo: Dejar de reproducir el
modelo de las ciencias de la naturaleza y desarrollar otros modelos, de manera
que haya mayor autonoma frente a las ms antiguas provenientes de las ciencias
de la naturaleza. Los conceptos y modelos de las ciencias de la naturaleza son
inadecuadas para entender la sociedad humana ya que hacen predominar el homo
clausus (individuo y grupos aislados como sujetos de conocimiento). Superado
estos obstculos, se abre la posibilidad del desarrollo del conocimiento desde los
grupos de individuos que se interrelacionan, que por cierto, desde all se generan
los conocimientos: del contexto de los grupos humanos que se interrelacionan.
Instituciones cientficas
Elias plantea que el conocimiento cientfico es engendrado y disperso en el seno
de las figuraciones sociales fijadas (Guerra, 2012, pp.7, 58). El conocimiento
cientfico nace y se dispersa en el contexto de los grupos humanos, all donde
estn los grupos se establecen redes de interdependencia de unos con los otros
y los otros con el uno; dicha interdependencia puede darse al nivel de pequea
escala (por ejemplo un baile) o al nivel macro (sociedad entera). As es como
la conciencia social (y el conocimiento) se da en funcin de la estructura de las
configuraciones (interdependencia en los grupos); vale decir, el conocimiento
cientfico obedece a la interaccin que se establecen en las sociedades humanas.
De este modo, las instituciones cientficas son esas configuraciones
determinadas (grupos), pero que estn marcadas por relaciones de poder
desiguales entre grupos de privilegiados y marginados. Existen disciplinas
universitarias ms formales que tienen mayor fuerza para encausar el
comportamiento del que forman parte y se sobreponen a otras disciplinas o
especialidades (Guerra, 2012, p.58). Por ejemplo, las ciencias de la naturaleza
estn establecidas y por eso se sobreponen a otras como a la etnografa al que
la marginan, o la antropologa sobre la educacin. Una forma de sobreponerse
es que hay instituciones cientficas que no reconocen a ciertas disciplinas como
ciencia y por eso les niegan presupuestos. Otra forma de sobreponerse es que
usan lenguajes difciles para excluir a otros y que no tengan el acceso a ciertas
informaciones.
Hay tambin la existencia de los denominados departamentos o escuelas
acadmicas especializadas que representan la divisin del trabajo que por cierto
es necesario para explorar el mundo; pero sucede que unas escuelas acadmicas
aparecen como poderosas que otras escuelas a las que sojuzgan. Todo esto es
la que viene dando forma a los conocimientos, por eso hay conocimientos que
192

subordinan a otros. La propuesta frente a esto es que se debe superar y para ello
es necesario comprender la importancia de la colaboracin interdisciplinaria
para conocer y generar conocimientos desde los grupos que se interrelacionan
(Guerra, 2012, pp.59-60).
Cambios sociales
Segn Elias (1987), los cambios y configuraciones sociales son consecuencia
del aumento de la presin de la competencia social. Dicho desafo tiene que
ver con las formas de cruce continuo de relaciones de amistad o enemistad, de
interrelacin de planes y acciones, de movimientos emocionales o racionales
de los hombres que no son sino interdependencias. Estos mecanismos de
interdependencia que establecen los seres humanos generan no slo un orden
coactivo y tensiones internas (competencia social), sino tambin determinan
la marcha del cambio histrico y el destino de los hombres obligndoles a
modificar sus instituciones y el conjunto de las relaciones sociales.
Seal que desde tiempos ms primitivos de la historia occidental, hasta
la actualidad, han venido diferencindose las funciones sociales como
consecuencia del aumento de la presin de la competencia social. Esta situacin
ha obligado a los individuos, cada vez ms, a organizar su comportamiento
diferenciado; esta organizacin, o mejor dicho la red de las acciones, se hizo
progresivamente complicado y extenso que ha generado al mismo tiempo una
tensin en el sentido de mostrar un comportamiento correcto y esto es la que ha
provocado cambios. Elias indica:
Una de las expresiones que pone especialmente de manifiesto esta correspondencia entre
la presin mayor y menor de la red de interdependencias por un lado y la situacin psquica del individuo por el otro es lo que llamamos el ritmo de nuestro tiempo. De hecho,
este ritmo no es otra cosa que una expresin de la gran cantidad de imbricaciones de la
red en que se anuda cada funcin social, as como de la presin competitiva que impulsa a cada accin dentro de esta red amplia y tupida. Este ritmo puede observarse en el
caso del funcionario o del empresario, en la cantidad de sus entrevistas o negociaciones
o, en el caso de un trabajador, en la determinacin exacta de cada acto manual en cada
minuto, en uno y otro caso, el ritmo es la expresin del conjunto de accionar que estn en
interdependencia, de la longitud y densidad de las cadenas en las que se materializan las
acciones individuales como las partes de un todo, as como de las fuerzas de las luchas de
competencia y exclusin que mantienen en movimiento toda esta red de interdependencia.
(Elias, 1987, pp.463-464)

193

5.13. ANBAL QUIJANO

Las exposiciones de Quijano son iniciativas de interpretacin de la realidad social
mundial desde Amrica Latina y all radica su importancia. Por eso que en esta
ocasin se alcanza una sntesis de sus aportes desde el trabajo Colonialidad del
poder, Eurocentrismo y Amrica Latina, publicado en la seleccin y prlogo a
cargo de Assis Clmaco (2014).
Amrica y el nuevo patrn de poder mundial
Quijano revela que la globalizacin es la culminacin de un proceso que se inici
con la conformacin de Amrica. Dicha constitucin permiti el asentamiento
del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un patrn del poder
mundial. El eje central de ese patrn de poder fue y sigue siendo la idea de raza.
La idea de raza es una construccin mental creada por los colonizadores
europeos para alegar la dominacin colonial. Indica que el dominio de Europa
inici con el descubrimiento de Amrica. Para esto, el trmino raza fue usado
como una herramienta de dominio. A partir del color se organiz la sociedad
colonial y en orden jerrquico: blancos, mestizos, indios y negros. A cada una
le ha correspondido un tipo de trabajo; los blancos se dedicaron a actividades
comerciales, administrativas y al trabajo con pago; a los mestizos (espaolindio) con piel ms clara les correspondi desarrollar tareas como la zapatera;
a los indios y negros la servidumbre y esclavitud sin salario. Este pensamiento
fue impuesto y es la que refrend la dominacin.
Tambin hace una mencin metafrica del dualismo cuerpo y no-cuerpo. El
cuerpo expresa al animal sin alma y sin razn, el no-cuerpo expresa a la razn.
Esta dualidad impuesta fue el argumento para referir que los occidentales son
superiores y que gozan de la razn, en cambio los colonizados carecen de razn.
Adems, informa que desde la conquista de Amrica, las formas de
produccin quedaron articuladas a la produccin capitalista. Desde entonces,
el sistema productivo de los pueblos de Amrica Latina se hall sometida
al mercado y por supuesto en condicin de desventaja. Esta articulacin fue
bsicamente colonial y se instituy, primero, con la ordenanza de todas las
formas de trabajos no pagados a las razas colonizadas que originalmente fueron
indios y negros de Amrica; luego a las dems razas colonizadas en el resto del
mundo, olivceo y amarillo. Y, segundo, con el orden del trabajo pagado a la
raza colonizadora.

194

Colonialidad del poder y eurocentrismo

Con respecto a la modernidad, menciona que los europeos occidentales
imaginan ser la culminacin de la civilizacin, piensan ser los modernos de
la humanidad, los ms avanzados de la especie humana, imaginan ser los
portadores, creadores y protagonistas de la modernidad; en cambio el resto de
la humanidad pertenece a la categora inferior. Esto es la idea que asumen y
han difundido para fortalecer su hegemona. Empero, Quijano esclarece que
la modernizacin no implica necesariamente la experiencia occidental, sino se
tiene que admitir que es un fenmeno posible de todas las culturas y en todas
las pocas histricas. Con todas sus particularidades y diferencias, las culturas
como China, India, Egipto, Grecia, Maya-Azteca, Tahuantinsuyo, anteriores al
actual sistema-mundo, mostraron seales de modernidad, incluido lo racionalcientfico; por cierto Cmo explicar o comprender los grandes aportes de esas
culturas que hasta hoy gozan de vigencia y an no han sido superadas como la
arquitectura inca, las pirmides, entre otras?
Los europeos occidentales admiten, asimismo, que ellos son la expresin
de la modernidad. Suponen haber promovido una forma de conocimiento y un
modo de producir conocimientos. A travs de ella se da cuenta del carcter del
patrn mundial de poder: colonial/moderno, capitalista y eurocntrico. A esta
forma de producir conocimiento se le denomina eurocentrismo; comenz en
Europa Occidental antes de mediados del siglo XVII, y en los siglos siguientes
se hizo mundialmente hegemnico recorriendo el mismo cauce del dominio de
la Europa burguesa.
Capital y capitalismo
Desde el punto de vista eurocntrico, las experiencias de reciprocidad, esclavitud,
servidumbre y produccin mercantil independiente son secuencias histricas
previas a la mercantilizacin de la fuerza de trabajo; son consideradas como pre
capitales. Sobre esto, Quijano esclarece que estas no nacen en una secuencia
histrica tal como fijan desde el punto de vista eurocntrico, tampoco son formas
pre capitalistas, ni incompatibles con el capital; sino son radicalmente distintos.
En Amrica Latina, la servidumbre y la mercantilizacin fueron establecidas
y organizadas como mercancas para producir bienes para el mercado y as
servir al capital. Dicha servidumbre fue impuesta sobre los indios, adems que
todas las formas de trabajo han sido articuladas al capital y al mercado y as
establecieron el nuevo patrn de organizacin y control del trabajo.
El capital como relacin social basada en la mercantilizacin de la fuerza de
195

trabajo habra nacido probablemente en algn momento cerca de los siglos XI a

XII, en algn lugar de la regin meridional de las pennsulas ibrica y/o itlica.
Esto muestra que es tan antigua que Amrica, pero antes de la emergencia de
Amrica no estuvo en ningn lugar estructuralmente articulado al control de la
fuerza de trabajo y del trabajo, ni tampoco era predominante; slo con Amrica,
el capital se consolid y obtuvo su predominancia mundial, y as se convirti
en el eje del capitalismo. Entonces, est probada que el capital como eje del
capitalismo se constituye con la emergencia de Amrica.
Evolucionismo y dualismo
Quijano seala que los europeos han construido una idea de relacin entre Europa
y no-Europa bajo los criterios raciales. Ensean que la civilizacin europea u
occidental es la culminacin del proceso evolutivo y que la historia humana, su
movimiento y cambio, es unilineal o bien unidireccional. Esta visin adquiere
sentido en el exacerbado etnocentrismo europeo.
Sobre esto, Quijano discute fijando que la historia humana es distinta a
la visin que presentan los europeos. Hace notar que cuando los espaoles
conquistaron y colonizaron Amrica hallaron un gran nmero de diferentes
pueblos, cada uno con su propia historia, lenguaje, descubrimientos y productos
culturales, memoria e identidad. Por ejemplo cita a los ms sofisticados como
los aztecas, mayas, chims, aymaras, incas, entre otras; despus de trescientos
aos stos quedaron agrupados con una nueva identidad: indios. Esta identidad
es racial, colonial y negativa.
Dicha experiencia tuvo dos implicancias: Uno, estos pueblos fueron
despojados de sus propias y singulares identidades histricas. Dos, esa nueva
identidad racial, colonial y negativa, supona el despojo de su lugar en la historia
de la produccin cultural. Luego fueron cualificadas como razas inferiores que
producen culturas inferiores, conocimientos inferiores; por eso son primitivos y
todo lo que producen es adjetivado de pasado o tradicional.
Indica tambin que no se debe olvidar que Europa se hizo a partir de Amrica.
El trabajo gratuito de los indios, negros y mestizos de Amrica; la avanzada
tecnologa en la minera y agricultura; el oro y la plata; la papa, tomate, tabaco,
entre otras, fueron la base para la constitucin y emergencia de Europa.
Homogeneidad y heterogeneidad
Segn los capitalistas, o mejor dicho, la osada perspectiva eurocntrica de
conocimiento explica que una entidad o unidad se transforma de modo continuo
196

y homogneo en otra cosa y abandona la escena histrica para que otra entidad
equivalente ocupe el lugar, todo esto contina en una cadena secuencial.
Igualmente explican que una sociedad, economa, raza, modo de produccin y
otras, son entidades de identidades homogneas. Sin embargo, Quijano esclarece
desde la experiencia de Amrica, y eso es evidente, que el poder mundial que
se conoce como capitalismo es una estructura de elementos heterogneos en
las formas de control del trabajo-recursos-productos, en pueblos e historias
articuladas en l; por lo tanto, dichos elementos se relacionan entre s y con el
conjunto de modo heterogneo y descontinuo.
Acerca del desarrollo
Quijano (2000) procura puntualizar que la experiencia del desarrollo en Amrica
Latina aplicado desde la segunda guerra mundial fue de corte economicista. Esta
visin estuvo orientada a integrar a los latinoamericanos a la modernidad y al
mercado; sin embargo, esta opcin capitalista es hoy una experiencia frustrada
y de desencanto. Por eso que ahora se convoca a promocionar el desarrollo en
el marco de la nueva configuracin de poder que se conoce con el nombre de
globalizacin.
Debido a que la insercin de los latinoamericanos al mercado fue incompleta,
los capitalistas proponen un nuevo enfoque de desarrollo: la globalizacin. O
sea, ya no es la integracin al mercado sino que las poblaciones adopten la
idea de globalizacin, crean que la salida de la dominacin es globalizndose:
formar parte de la universalizacin. Esto con el fin de ser buenos consumidores
de la produccin de las empresas capitalistas y as fortalecer un patrn de poder.
Esta estrategia capitalista de promover desarrollo no es sino la estrategia
para desarrollar un patrn de poder y no un pas. Para esto articulan mltiples
espacios-tiempos o contextos con el que configuran un mismo y nico orden
mundial.
Sin embargo, Quijano reflexiona que el desarrollo real est asociado al
Estado-nacin y demuestra con la misma experiencia del desarrollo capitalista.
Indica que la sociedad capitalista es ms desarrollada en aquellos pases donde
el moderno Estado-nacin es ms democrtico, nacional y fuerte; en los pases
capitalistas de avanzado desarrollo el proceso ha sido presidido por el desarrollo
del moderno Estado-nacin y no a la inversa, con esto est demostrando que no
es necesariamente el mercado o la globalizacin los factores del desarrollo, sino
el Estado-nacin.
Observa tambin que en Amrica Latina hay dos vertientes de debate
referido al desarrollo. Uno, la teora de la modernizacin que est ms vinculada
197

a lo cultural, segn esta vertiente los desarrollados son modernos, racionales

y protestantes; los subdesarrollados son tradicionales, no-protestantes, con
racionalidad pre-moderna y primitivas. Dos, la teora del imperialismo capitalista
que est ms relacionada a las clases sociales, en esta segunda figura predomina
la diferencia entre desarrollados y subdesarrollados; los desarrollados son los de
la clase burguesa o imperialistas que gozan de capital y los subdesarrollados son
los dependientes del capital externo.
As que, de lo expuesto se pueden resaltar cinco cuestiones que deben ser
consideradas y debatidas. 1) La constitucin del poder mundial ejercida por
los capitalistas que dicen ser modernos y culminacin de la civilizacin tiene
como eje central la idea de raza instituida por los colonizadores europeos; es
decir, la historia y la estructura social han sido organizadas a partir del concepto
de raza: blancos, mestizos, indios y negros. 2) Esta circunstancia gener no
slo la dominacin colonial y dependencia de los colonizados, sino que las
formas de produccin y trabajo fueron sometidas al mercado y articuladas al
capital en condicin de desventaja; as se estableci que el capital sea otro
eje del capitalismo. 3) Al fenmeno mundial (conducido por los capitalistas)
no le caracteriza la homogeneidad, sino la heterogeneidad; el proceso social,
econmico, tecnolgico, entre otros, se caracterizan por ser heterogneos. 4) Esta
experiencia colonial trajo como consecuencia que los pueblos sean despojados
de sus identidades histricas y de su lugar en la historia de la produccin cultural,
adems que se les ha calificado como razas inferiores que producen culturas y
conocimientos inferiores. 5) La propuesta de desarrollo para Amrica Latina
es un proceso que ofrecen los capitalistas con el fin de fortalecer un patrn de
poder, lo hacan bajo la tesis de la modernizacin e integracin al mercado y
hoy exponen la adopcin de la globalizacin. Esto es lo que debe ser tomado
en cuenta en la discusin sociolgica actual, ya que los procesos educativos y
proyectos de desarrollo, a la fecha, se despliegan encuadrados o encasillados
por la visin eurocntrica.

198