Gonzales Medina, Dalmer- 13150284

La etnografa en el Per, Latinoamrica y en Restrepo.

Problemas:

la etnografa como mtodo de investigacin o como simple recojo de datos?

la etnografa como representacin de sociedades, pueblos, individuos, etc.?
Cmo se entiende la etnografa y como se realiza en el Per?
Cmo se ve a la etnografa en latino amrica especialmente en Per y Colombia?

Hiptesis:

La etnografa en su sentido descriptivo siempre formo parte la cotidianidad de la

humanidad. Porque la humanidad vea, hacia descripcin de un pueblo, sociedad, individuo
que no formara parte de su entorno. Aun en las sociedades acfalas exista la etnografa.
La etnografa como mtodo solo sirve para recoger informacin del campo y discribir un
determinado caso, en mi opinin se le debiera llamar recojo de datos porque al fin y al cabo
es lo que se hace, recojo de datos. Al etnografa solo se podra llamar as, si hay una coteorizacin entre l infrmate y el etngrafo. Entindase como co- teorizacin la
produccin colectiva de vehculos conceptuales que retoman tanto de teoras
antropolgicas como a los conceptos desarrollados por los interlocutores.
Sin la presencia del informante no habra etnografa o mejor dicho la heterogeneidad
social y cultural hace posible la aparicin. Porque si hubiera una homogeneidad no
existira.

Objetivo:

Conocer como han aplicado la etnografa dos principales y reconocidos antroplogos

peruanos.
Conocer las perspectivas de etnografa en todo latino amrica en especial en Colombia y en
que vara al caso peruano.
La etnografa actual a comparacin de los primeros antroplogos evolucionistas son las
mimas o ha variado en qu grado y por qu
En este trabajo cuestionaremos la metodologa que se utiliza en la antropologa peruana.

Introduccin:

En este ensayo se presentara una posicin epistemolgica e histrica de la etnografa en el Per

tomando como representantes a dos importantes antroplogos peruanos, Fernando Fuenzalida y
Carlos Ivn Degregori, tambin se har una mirada latinoamericana y un caso concreto el
antroplogo colombiano Eduardo Restrepo. Tomando como referencia a los trabajos etnogrficos
publicados de los autores peruanos.
La antropologa ha tratado de ocuparse de toda la humanidad como disciplina central, haciendo uso
de la mirada holstica y de su mtodo bandera de investigacin, la etnografa. A lo largo de la
reciente historia de la antropologa se ha enfocado ms en el estudio de sociedades tribales,
acfalas, tradicionales.
La Etnografa es el estudio descriptivo (graphos) de la cultura (ethnos) de una comunidad. En la
perspectiva de Aguirre: la etnografa es el estudio descriptivo de la cultura de una comunidad o de
algunos de sus aspectos fundamentales bajo la perspectiva de comprensin global de la misma. Su
carcter es descriptivo, el que era patente en las monografas etnogrficas; se diferencia de la
Etnologa, que resulta del anlisis comparativo entre varias culturas con fines tericos. Etnografa y
Etnologa van de la mano.
El estudio etnogrfico de una comunidad es un proceso o realizacin del trabajo de campo
mediante la observacin participante, durante un tiempo determinado, segn sus particularidades
culturales y geogrfico-espaciales.

ANTROPOLOGA Y ETNOGRAFA EN EL PER

El etngrafo no solo tiene que tender las redes

en su lugar adecuado y esperar a ver lo que
cae. Debe ser un cazador activo, conducir la
pieza a la trampa y perseguirla a sus ms
inaccesible guaridas. (Malinowski 1992:26)

El surgimiento de la antropologa como ciencia social, disciplina en su inters por todas las
sociedades humanas, pasadas y presentes abarca un campo temtico que incluye aspectos tan
diversos como el lenguaje, la estructura social, los sistemas de creencias y la organizacin poltica
de las sociedades. Asimismo, un rasgo que distingue a la antropologa de las ciencias humanas es el
de ser la nica disciplina que abarca el estudio del hombre tanto desde una perspectiva sociocultural
y como de una perspectiva bilgica, que se interesa por la evolucin del hombre y la actual
diversidad racial.
Antropologa de invencin reciente, se mueve en los estudios de la cultura. Este se ha apropiado de
los estudios de la cultura olvidando que otras disciplinas tambin los han estudiado como las
filosofa a travs de siglos de reflexin. Se ha adueado algo que no es suyo como la cultura, el
estudio de la cultura no naci con la aparicin de la antropologa.
La antropologa ha tratado de ocuparse de toda la humanidad como disciplina central, haciendo uso
de la mirada holstica y de su mtodo bandera de investigacin, la etnografa. A lo largo de la
reciente historia de la antropologa se ha enfocado ms en el estudio de sociedades tribales,
acfalas, tradicionales, etc.
Tiene como metodologa bandera la etnografa como trabajo de campo donde el antroplogo hace
uso de este con la finalidad de recoger informacin para determinado tema. Para Geertz la
etnografa No es un asunto de actividades, instrumentos, pasos; es cierto tipo de esfuerzo
intelectual: una especulacin en trminos de descripcin densa (Geertz, 1993).
La antropologa en el Per es hija del indigenismo como lo es la antropologa de la colonia. Surge
como un intento de sealar y estudiar los elementos culturales e institucionales autctonos de los
sectores tradicionales y su articulacin con la sociedad. Histricamente, la Antropologa como
carrera acadmica universitaria, fue creada en mayo de 1946 por el distinguido y esclarecido
historiador Luis Eduardo Valcrcel Vizcarra; y se form el Instituto de Etnologa y Arqueologa, en
la entonces Facultad de Letras. En su proceso de formacin tiene como precursores los escritos de
cronistas, viajeros y misioneros. La Antropologa como campo de conocimiento nace cuando
occidente se contacta con el Nuevo Mundo y los espaoles conquistan, colonizan y cristianizan a
las sociedades indgenas, especialmente a la alta cultura Azteca, Maya e Inca. Cortan su desarrollo
autnomo e histrico. (Pozo:2006)
Esta disciplina recoge su informacin emprica, sobre todo, por medio de la observacin
participante y la analiza comparativamente. Utiliza la Etnografa y la Etnologa.

Carlos Ivn de Degregori (2009) en su libro Antropologa y antroplogos en el Per menciona

que hay tres etapas:
En una primera instancia ms exploradora y romntica, cuando se incorpora como disciplina
universitaria en los 40 tena como fundamento al culturalismo y funcionalismo por un periodo
aproximadamente de dos dcadas. Luego entra en una segunda etapa desde mediados de los aos 60
hasta principios de la dcada de los 80, marco el trnsito hacia una mayor profesionalizacin y
presenci al mismo tiempo el auge de nuevas corrientes: la teora de la dependencia, el marxismo y
el estructuralismo de L. Strauss. A este periodo se le llama como la edad de oro de la antropologa.
En una tercera etapa, que abarca aproximadamente los ltimos 20aos, est marcada por la
desorientacin, la denominada crisis del paradigma andinista y la fragmentacin. Sin embargo en
los ltimos aos se observan cambios que potencialmente podran significar una redefinicin y una
reubicacin de la disciplina con un nuevo contenido crtico. (Pp. 54)
Etnografa en el Per
La Etnografa es el estudio descriptivo (graphos) de la cultura (ethnos) de una comunidad. En la
perspectiva de Aguirre: la etnografa es el estudio descriptivo de la cultura de una comunidad o de
algunos de sus aspectos fundamentales bajo la perspectiva de comprensin global de la misma. Su
carcter es descriptivo, el que era patente en las monografas etnogrficas; se diferencia de la
Etnologa, que resulta del anlisis comparativo entre varias culturas con fines tericos. Etnografa y
Etnologa van de la mano.
En la etnografa, la dimensin descriptiva no es obstculo para el anlisis de la cultura en trminos
de identidad, totalidad, eficacia, por lo que estamos en condiciones de conocer la identidad tnica de
la comunidad estudiada, de comprender la cultura como un todo orgnico. (Pozo: 2006)
La Etnografa es una estrategia distintiva de la Antropologa.
Hay dos tipos de etnografa:
1. La etnografa meramente descriptiva, cuyos destinatarios son los de la cultura del etngrafo es
decir el mundo intelectual antropolgico y otras ramas como la sociologa, historia y arqueologa,
etc.
2. La etnografa activa, que ha sido encargada por los etnografiados, como diagnstico cultural y
que es devuelta a la comunidad solicitante, que puede aceptarla si es eficaz en la solucin de sus
problemas.
La investigacin intercultural comprende tres etapas:
a. L a etnogrfica constituye la primera etapa de la investigacin cultural y comprende, a la vez, un
trabajo de campo (proceso) y un estudio monogrfico (producto). Es una disciplina que estudia y
describe la cultura de una comunidad desde la observacin participante y desde el anlisis de los
datos observados.
b. L a etnologa surge desde la comparacin de las diversas aportaciones etnogrficas como
construccin terica de la cultura, dentro de una triple sntesis: geogrfico-espacial, histricotemporal y sistemtico-estructural.

c. a manera de conclusin, Etnografa, Etnologa y Antropologa son tres etapas de la investigacin

sociocultural. La Antropologa nos proporciona un nivel de sntesis, la creacin de modelos o
teoras de conocimiento para comprender las culturas humanas. En el Per por lo general no
pasamos de primera etapa y menos tenemos una teora como dice S. Morales Inga en antropologa
madi in san marcos [] >>las investigaciones antropolgicas peruanas destallan de una
excelente data pero nos falta un tercer paso: saber sistematizarlas>>(Pp:6). Es decir crear nuestra
propia teora
Vemos, pues, que la etnografa se constituye en la base emprica del conocimiento antropolgico.

Cuando un etngrafo se acerca a otra cultura se encuentra inerme y desamparado, pues su cultura
no le ayuda a entender. Este aspecto es ampliamente conocido como el choque de cultural que
tiene muchas finalidades
a) Para los etngrafos, conocer mediante la observacin participante la cultura elegida. A partir de
esta nueva vivencia cultural, el etngrafo no solo relativizar su etnocentrismo, sino que su vida se
partir en dos y ya no ser ms, ni de aqu ni de all totalmente.
b) Por el contrario, existe una mirada sucia del turista mercader que compra sensaciones de
choque, emociones duras. Las compra con dinero y no las integra en su vida sino como trofeos de
safari. Su mirada etnocntrica trata a los otros como pobres, salvajes, primitivos.

La Etnografa nos descubre las otras culturas en toda su grandeza y dignidad, nos ensea a conocer
otras culturas y compararlas entre s para encontrar posibles semejanzas y/o diferencias y como
punto de partida de hiptesis de trabajo y teoras de desarrollo cientfico, es lo que generalmente se
argumenta pero como se dijo ms arriba solo nos quedamos en el conocer de una determinada
cultura y pasamos medianamente al segundo plano que es la de comparar para conocer semejanzas
y diferencias a partir de ello teorizar, este ltimo se nos es esquivo desde los inicios de la
antropologa peruana.
El estudio etnogrfico
El estudio etnogrfico de una comunidad es un proceso o realizacin del trabajo de campo
mediante la observacin participante, durante un tiempo determinado, segn sus particularidades
culturales y geogrfico-espaciales.
Este proceso comprende relativamente los siguientes pasos:
a) Demarcacin del campo de estudio.
b) Preparacin y documentacin.
c) Investigacin.
d) Conclusin.
El trabajo etnogrfico debe ser igualmente aplicable al estudio realizado entre a los Nuer, una
sociedad africana segmentaria, o en una ONG. Tradicionalmente, los etngrafos elegan para su
trabajo de campo comunidades pequeas y aisladas. Hoy, la investigacin etnogrfica empieza a ser
predominantemente urbana, y los manuales etnogrficos se pueden referir a los colectivos de
inmigrantes, al futbol, a las empresas, a los barrios populares, etc.

El proceso etnogrfico se adapta a las particularidades de la temtica a investigarse. No es rgido,

sino flexible es decir se amolda a una determinada situacin. Como sabemos, en todo estudio
etnogrfico se hace imprescindible la documentacin bibliogrfica y de archivo. Se trata de un
trabajo etnohistrico previo para conocer las fuentes de su identidad cultural. Igualmente es
necesaria la utilizacin de las fuentes orales, ya que en todas las comunidades existe una tradicin
narrativa es decir algunos mitos de origen generalmente religiosos en relacin a los santos
patrones, etc.
Gran parte del trabajo etnogrfico, adems del estar all, ser observacional, descansa en la
aportacin de los informantes. Para ello se identifica al actor social al cual pedir informacin. En
una comunidad campesina para saber su historia se recure a las personas mayores como fuente
histrica.
La observacin participante nos aporta, a lo largo de la estancia en la comunidad estudiada, el
conocimiento directo y experiencial de la cultura. A lo largo del trabajo de campo, el etngrafo es
el principal instrumento de anlisis de la cultura nativa, siendo la observacin participante un
continuo dilogo intercultural e interpersonal, donde se da un intercambio entre las perspectivas
Emic y Etic.
Finalmente, se realiza la terminacin del trabajo y comenzar a elaborar la ruptura, ya que en el
trabajo de campo se crean vnculos y lazos afectivos. Una vez terminado el trabajo, conviene
recoger y ordenar la informacin acumulada para permitir su traslado y su utilizacin posterior en la
redaccin de la monografa. Es decir, cuando ya se han recogido los datos suficientes para explicar
la totalidad de la cultura estudiada y pueda obtenerse, a travs de ellos, una visin holstica de la
misma, de acuerdo con el Proyecto de Investigacin estructurado.
Terminado el proceso de investigacin etnogrfica, se analiza el producto etnogrfico que
comprende diferentes pasos para convertir el trabajo de campo en monografa etnogrfica y
compararla crticamente (en teora) con otras.
Este tipo de etnografa antigua que debera ser la habitual, es tan escasa como los trabajos de
antropologa aplicada.
La redaccin de una monografa ha sido interpretada como relato histrico y criticada por el
posmodernismo. Sin embargo, cuando la monografa etnogrfica pueda ser leda por los nativos,
podr adornrsela con la literatura que se quiera, pero, al final tiene que reflejar la verdad
reconocible, aunque esta verdad (como un diagnstico negativo) llegue a doler. (Pozo:2006)
En suma, hemos visto que la etnografa es el estudio descriptivo de una cultura.
Representa el primer paso, la recogida de datos, dentro de la investigacin cultural. Invadiendo la
frontera que define a la otra cultura, el etngrafo recibe un choque cultural que lo relativiza,
que le destruye su etnocentrismo. Solo si se ha llegado a vivenciar dos culturas, se puede adquirir
conocimiento antropolgico, porque nos permite percibir su particular existencia y comprender
que hay otras formas de organizacin de vida, adems de la nuestra.
Comprender el mtodo etnogrfico es haber encontrado la va regia para analizar cualitativamente
la realidad sociocultural. (Pozo: 2006)
Etnografa y Mtodo Cientfico

Como dice Feyerabend en su Tratado contra el mtodo, "no hay una racionalidad cientfica que pueda
considerarse como gua para cada investigacin; hay, eso s, normas obtenidas de experiencias La
descripcin etnografa no es el fin de la antropologa social, sino la explicacin cientfica de los
fenmenos culturales (P. 1975).
Gonzles, en 1990, plantea: Antes y ahora los antroplogos han reflexionado sobre los
procedimientos de investigacin que permiten penetrar en la diversidad sociocultural y en ocasiones
eclosiona una autntica conciencia crtica. As se da la nueva etnografa de los aos 50 y 60, la
etnografa posmoderna de la pasada dcada. Estas etapas suponen una reconsideracin de los
fundamentos epistemolgicos de la etnografa, pero tambin una sofisticacin de los recursos
tcnicos. Son tambin, etapas crticas, un estmulo para la construccin de renovadas etnografas.8
Propone construir una antropologa cuyo propsito sea explicar la diversidad humana desde una
perspectiva intercultural y contribuir al desarrollo de una ciencia social de alcance mundial, o que
me parece correcto y necesario. Con una idea de ciencia que se ha ido rodeando de todas las
reservas extendidas por Kuhn y Feyerabend, reflexiona sobre la posibilidad de formular teoras
antropolgicas de dominio tericamente delimitado, susceptibles de ser criticadas y sobre las
formas de poner a prueba teoras sobre fenmenos socioculturales, sean estas sobre una cultura
determinada o de mbito intercultural. De ah su inters en la utilizacin de materiales etnogrficos
preexistentes en la contrastacin que es el punto de partida. Esta contribucin va directamente
encaminada a analizar el uso de informes etnogrficos previos en la puesta a prueba de teoras
antropolgicas dentro de los procedimientos crticos de que disponemos, pero quiere situar estos
procedimientos tcnicos en su contexto epistemolgico y metodolgico, entendiendo por mtodo
no el diseo de una investigacin, sino la lgica las lgicas de la investigacin.
-Etnografa y Teora Antropolgica
La descripcin etnografa no es el fin de la antropologa social, sino la explicacin cientfica de los
fenmenos culturales.
Desde el principio, en Antropologa se dio la doble hermenutica, interpretativa y explicativa. La
Antropologa ha sido siempre en sus descripciones interpretativas, porque los sujetos cuya cultura
constitua su objeto de estudio eran bsicamente otros, no inmediatamente inteligibles, a
diferencia de la Sociologa, que pudo ser ms positivista, porque parta de una supuesta familiaridad
que pareca permitirle objetivar a los sujetos que investigaba.
En este sentido, no hay una etnografa interpretativa y otra que no lo sea. Todas las monografas
etnogrficas son interpretativas y se las puede comparar crticamente con otras.
La Antropologa tambin precisa la necesidad de hablar de antropologa cientfica, para no eludir un
conjunto de cuestiones problemticas. Sobre el mtodo cientfico, por ejemplo, entendido como un
sistema para desarrollar y fundamentar el conocimiento, esto es, como lgica de investigacin,
formulado en contextos histrico culturales determinados, se le exige certezas a partir de una base
emprica firme, que en el caso de la Antropologa nos lo proporciona la Etnografa, y conjeturas
verificables o refutables
Como se puede entender, el nfasis metodolgico pas de los enunciados a las teoras, y es
fundamental crear teoras cientficas con mayor consistencia emprica etnogrfica.

En suma, el laboratorio en Antropologa, es el trabajo de campo; en su acepcin ms amplia, aunque

no sea este el nico laboratorio. Volvamos los ojos a la investigacin etnogrfica sociocultural,
fuente de muchas de las hiptesis y, al mismo tiempo, lugar por excelencia para la contratacin de
las teoras antropolgicas. El trabajo de campo y la comparacin intercultural para someter a crtica
nuestras elaboraciones tericas es el camino de la ciencia y nuestro reto como conocedores del
tema.
Dentro del proceso de la etnografa se da un mutuo aprendizaje: por una parte el investigador
necesita aprender sobre la cultura del actor para poder comprender sus acciones, y por la otra el
actor, en la interaccin con el investigador, reflexiona sobre sus propias experiencias de manera
diferente, ampliando la comprensin sobre su propia vida. Entonces toca con los asuntos ntimos de
la persona y de los grupos, para lo cual debe ganarse la confianza y el respeto de los actores.
Las caractersticas ms resaltantes de la etnografa son su reflexividad, holismo y contextualizad
como ya lo vimos.
La calidad de la etnografa depende en gran medida de la sensibilidad del investigador para
comprender al otro, para ganarse su confianza, para establecer una relacin de compromiso y
preocupacin por el actor, siendo en muchos casos de verdadera amistad. Pero en la actualidad es
forma de ganarse la confianza desemboca en la manera de aprovecharse del infrmate el ejemplo
que ms representa es el de los conflictos mineros donde el antroplogo utiliza este mtodo y
termina perjudicndolo ms adelante porque el resultado de la informacin otorgada recae en las
manos de la empresa al cual el antroplogo presta sus servicios. La empresa hace uso de esta
informacin por lo general en detrimento de la persona o el grupo de pueblos que brindaron
informacin. Entonces la etnografa como mtodo de recolectar informacin tambin es una forma
de perjudicar al quien otorga. Debido a eso en gran parte donde existen los conflictos sociales, los
actores sociales temen brindar informacin a los antroplogos, en algunos casos donde an donde
no conozcan la finalidad del trabajo etnogrfico en referencia a los conflictos mineros, otorgan
informacin ya que en sus pensamientos los informantes piden de cierta manera ayuda o que traten
de ayudarlos, pero no siempre sucede eso. Ni el investigador ni el actor social estaran en situacin
privilegiada en el enjuiciamiento de los reclamos. Tanto investigador como actor social estaran en
condiciones de rechazar los reclamos del otro, con base en los acuerdos establecidos.
La validez de la etnografa, no se sabe hasta qu punto es verdico la informacin o no. Porque no
hay un mtodo inmediato de comprobar si tu informante dice la verdad. Para geertz la antropologa
es interpretacin y tambin la funcin de la etnografa no es dar respuestas a nuestras preguntas
ms profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por otros y as permitirnos incluirlas en el
registro consultable de lo que ha dicho el hombre (Geertz, 40: 1993).
Hasta qu punto la etnografa muestra la credibilidad para poder desembocar en una interpretacin.
La interpretacin que hace el etngrafo es la interpretacin del informante acerca de su cultura, y no
tiene que ser siempre de manera coincidente. La credibilidad de la etnografa se pone en discusin
en un plano acadmico, cuando la interpretacin de este termine en un trabajo de artculo o ensayo.
ETNOGRAFIA Y EL INFORMATE

La co-teorizacion que se despliega en el campo es la que marca a la etnografa en colaboracin

como diferente de la corriente dominante de sus antecesores.
La etnografa como mtodo solo sirve para recoger informacin del campo, en mi opinin se le
debiera llamar recojo de datos porque al fin y al cabo es lo que se hace, recojo de datos. Al
etnografa solo se podra llamar as, si hay una co-teorizacin entre l infrmate y el etngrafo.
Entindase como co- teorizacin la produccin colectiva de vehculos conceptuales que retoman
tanto de teoras antropolgicas como a los conceptos desarrollados por los interlocutores.
En nuestra universidad no se hace y tampoco se ensea tal procedimiento, cuento una experiencia propia: en
el curso de antropologa econmica se hizo trabajo de campo o etnografa en el distrito de tupe que se
encuentra en la provincia de Yauyos Departamento de Lima. El profesor nos dio una listado de temas en cual
trabajar. Hasta donde sabamos la antropologa con su mirada holstica dependa de la etnografa como
proceso de investigacin importante. En mi caso me enfoque en el tema de limpieza de acequias. Para poder
obtener informacin del tema se procedi a pedir informacin de las personas pero como se dedican a la
agricultura y a la ganadera se tuvo que ir hasta sus centros de labores, las chacras. La poblacin ya se haba
acostumbrado las visitas constantes de estudiantes en su mayora de antroplogos, ellos ya saban que
preguntas se les iba a formular. Entonces, ya no quisieron darnos informacin porque ellos queran sino que
era porque deseaban una remuneracin, en sus propias palabras si quieres que te cuente de algo, tienes

que pagarme porque no tengo tiempo para estar hablando.

Aqu la relacin informante y antroplogo se tornaba ms econmico ya que se tena que pagar una
cierta cantidad de dinero para que te de una limitada informacin no tan precisa. A medida que se
alargaba el tiempo de conversacin llego a un punto en que dijo tienes que pagarme ms para
seguir hablando. Aunque el trabajo fue una forma de aprender y hacer etnografa en ningn
momento se pude realizar la co-teorizacion debido a que el informante estaba ms interesado en
cuanto se le pagara ms que dar informacin verdica. Ms tarde dicha informacin no fue en su
totalidad real porque se entrevist a otra persona y dijo que estaba equivocado y que no era as.
La co-teoriazacion entre l infrmate y mi persona no se dio en ningn momento. Finalmente la
informacin termino en una monografa. Lo que logran los textos escritos por antroplogos/as para
consumo acadmico es legitimar este proceso en el crculo acadmico y, ms importante an, traer a
la luz una nueva epistemologa del trabajo de campo, en la que el campo opera como lugar para
crear conceptualizaciones, en contraste con la idea de campo como espacio de recoleccin de datos.
No entiendo el mtodo de investigacin como una serie de actividades o pasos inamovibles que
garantizan la obtencin de un resultado seguro y aceptable para un grupo de personas
determinadas, llamada comunidad cientfica.

LOS TRABAJOS ETNOGRFICOS EN FERNANDO FUENZALIDA

Fuenzalida a lo largo de su trayectoria de cuatro dcadas pasa de un enfoque etnogrfico centrado
en temas culturales a enfoques que privilegian la poltica y la transformacin social, para retornar
en los ltimos aos a temas globales y culturales. Para conocer ms sobre los trabajos etnogrficos

de F. Fuenzalida veremos cuatro momentos: la etnologa desde Moya, Huayopampa y las

comunidades campesinas, el anlisis de la realidad social rural peruana y el sincretismo y poltica
de globalizacin. (A. Diez: 2011)
En toda esta travesa hay un cambio en la ptica del autor. De la etnografa local hacia el proceso
comparativo en trminos de procesos, poltica y territorio, y luego desde le trabajo etnogrfico al
trabajo de interpretacin de fenmenos sociales ms amplios.
Afines de los 60s realiza trabajo etnogrfico en Moya, a raz de este trabajo pblica cuatro
artculos. En ellos discute dos temas de la antropologa peruana, el sincretismo en el ritual y el
origen de los mistos en la creencia andina. Dentro de los cuatro artculos el de Santiago el
Wamani es el ms etnogrfico, en el describe las secuencias de la fiesta adems incluye los
canticos que se realizan en dicha fiesta a modo de registro etnogrfico. Como vemos el trabajo es
pura descripcin o recojo de datos.
Los otros tres artculos nos remiten ms aun anlisis de los mitos y creencias de los andinos.
>>Aqu combina el mtodo estructuralista con el mtodo comparativo en diversas reas y variantes
de los mismos temas>> (A. Diez: 2011)
Hacia mediados de la dcada de 1960, Fuenzalida particip en el esfuerzo colectivo de
investigacin en la microrregin de Chancay-Huaral y produjo una serie de textos, la mayor parte
de ellos colectivos, respecto a los procesos de transformacin de mediano y largo plazo de dicha
regin. Destaca el trabajo sobre Huayopampa, aparecido inicialmente en 1968, y una serie de otros
trabajos interpretativos, de sntesis y de propuesta sobre el conjunto de trabajos.
Se destaca junto con el conjunto de trabajos etnogrficos del proyecto el canon del estudio de
comunidades en contextos de dependencia. En el trabajo sobre Huayopampa se constituye como
libreto bsico de anlisis de las comunidades campesinas indgenas. Su idea era enmarca a la
comunidad en una hiptesis de E. Wolf que las comunidades peruanas son comunidades
corporativas cerrada
La monografa comunal desde Huayopampa incluye un inventario etnogrfico
de descripcin de la comunidad que incluye la historia y la geografa, las bases
econmicas de la produccin y circulacin de los productos, las formas
mltiples de organizacin y poltica de la comunidad, desde la directiva
comunal hasta las hermandades religiosas. En este proceso, destaca el anlisis
y la consideracin de la educacin y la instruccin como factores
determinantes y significativos en el proceso de modernizacin de la poblacin
comunal. (A. Diez: 2011)
En los primeros aos de la dcada de 1970, Fuenzalida publica una serie de
textos en los que desarrolla y fundamenta una serie de hiptesis y conceptos
analticos sobre la sociedad peruana: la estructura de la comunidad de
indgenas tradicional, el espejismo de la raza y el tringulo sin base y la
estructura arborescente de articulacin de la sociedad.
La hiptesis de la estructura arborescente conjugaba criterios de diferenciacin
de poder, la subordinacin social y econmica as como la distincin y las
categoras raciales, de modo que trminos como indgena, mestizo o decente
representan posiciones en la cadena arborescente, de modo que es posicin
extrema o mediadora en la cadena nacional de subordinaciones, la que

determina el status y la subcultura de un grupo o individuo. Esto configuraba

la sociedad peruana como una sucesin de marginalidades relativas,
impuestas desde arriba y confirmadas desde abajo por dependencia (1969:
66).
En las ltimas dcadas, Fuenzalida publica dos libros: Tierra balda (1995) y La
agona del Estado Nacin (2009). En el primero retoma una serie de sus
preocupaciones sobre la naturaleza de la creencia y la increencia en el mundo
globalizado, en tanto que en el segundo compila una serie de trabajos
clsicos en su obra
junto con una serie de ensayos ms recientes,
algunos de ellos inditos.
El conjunto tiene en comn una mirada cultural de la sociedad en el marco del
mundo globalizado de nuestros das pero tambin un cambio en el estilo y las
fuentes con las que trabaja: privilegia el ensayo antes que la etnografa o la
teorizacin y pasa del trabajo ms etnogrfico al uso de fuentes de la
literatura de masas, la pequea pantalla, agencias de prensa, magazines y
diarios (1995:11)
Fuenzalida vivio enamorado de la antropologa por ello dice: Sin remedio, en
materia de asuntos humanos me confieso convicto de antropologa social. Me
incluyo, es decir, en la clase radical de observadores y participantes
escpticos, dispuestos a creer siempre en todo y a confiar siempre en nada. Y
por supuesto, tambin viceversa (1995: 12).
LOS TRABAJOS ETNOGRFICOS EN CARLOS IVN DEGREGORI
Los inicios de C. I. Degregori en trabajos etnogrficos, son relatados por l mismo (en una
entrevista hecha por P. Sandoval y J. C. Agero), dice lo siguiente:
Desde muy temprano entro a este rito del trabajo de campo, que para m era un rito de
vacaciones, de irme a ver toda esta vida de mi familia en Ayacucho. Adems del rito del
trabajo de campo, era esta reconciliacin familiar; y tambin era mi manera de ser
izquierdista, de salir de Lima.
Lo primero que hago es irme a hacer trabajo de campo a la comunidad de Pacaraos, cuando
Matos diriga el Instituto de Etnologa (Sandoval y Agero, 2015: 109).
En Pacaraos, el trabajo se acopla a la lnea desarrollista, la teora de la dependencia. La
problemtica que se discuta era por qu unos eran ms reacios al cambio y otros ms cerrados; a
qu se deba esto.
El trabajo en el valle de Chancay, Degregori descubre que:
con el marxismo y la teora de la dependencia, que la dominacin no era solo endgena
sino tambin exgena (todo eso de Andr Gunder Frank y sus teoras mundiales de la
dependencia). Influyen mucho tambin las nuevas propuestas de Eric Wolf sobre el
campesinado. Desde esas propuestas generales uno empieza a ver con otros ojos el estudio de
las comunidades y los cambios culturales (Degregori, 2015: 113).

UNA MIRADA A LA ETNOGRAFA LATINOAMERICANA

Si la antropologa es hija del colonialismo, la antropologa latinoamericana es de las construcciones
nacionales. Al igual que en cualquier parte, la antropologa en Latinoamrica enfrenta peligros y
ofrece posibilidades. Desde sus inicios los antroplogos latinoamericanos estudiaban
fundamentalmente sus propios pases, lo que les daba y les sigue dando ventaja comparativa de un
conocimiento localizado, un capacidad de descripcin densa difcilmente igualable por los
antroplogos forneos.
Al concentrarse en su propio pas pueden perder la perspectiva comparada, una de las condiciones
centrales del conocimiento de la disciplina. Todos utilizan la etnografa como una tcnica de
investigacin para describir y analizar y en algunos casos teorizar como la teora de la
dependencia esbozada por Escobar, su propios pases y a partir de ello dar una posible solucin a
los problemas inherentes a cada pas, como en Colombia Restrepo menciona estas herramientas de
la antropologa para entender el conflicto entre el estado y las FARC.
Los antroplogos sureos estudian su propio pas, pero no necesariamente su propia cultura. A la
antropologa latinoamericana la impulso el anhelo o la nostalgia narcisista, en cierto sentido
nacionalista, de reconstruir un nosotros homogneo. Degregori y Sandoval en antropologa en el
Per (2007) mencionan tres etapas en las que se puede rastrear:
a. El indigenismo
b. Paradigmas de la interaccin nacional de los estados populistas y
c. El de la revolucin
Estos con finalidad unificadora de la cultura y una concepcin vanguardista de la cultura social.
Estas diferentes corrientes se entrecruzaron en la antropologa latinoamericana en diferentes grados
y pocas.

ANTROPOLOGA Y ETNOGRAFA DE RESTREPO

Restrepo es un antroplogo colombiano tradicional es decir que utiliza los mtodos y tcnicas
propias de la antropologa, ejercer la antropologa pasa, entre otras cosas, por una adecuada
apropiacin de esta historia del pensamiento antropolgico no concibe hacer una trabajo de
investigacin si realizar el respectivo trabajo de campo como manifiesto en un syllabus (en nuestra
casa de estudios lo conocemos as a la estructura del curso que el profesor dictara) El trabajo final
consiste en un informe de una investigacin de campo sobre una temtica seleccionada.
Asumimos por sus escritos que la etnografa es una tcnica de investigacin que consiste en
entender prcticas situadas, asociadas a formas de representar de esos actores que estn interpelados
por esas prcticas situadas. Lo fundamental de antropologa es que entiende la relevancia de lo que
se hace y de los que se piensa que se hace por actores concretos. La pregunta del antroplogo con
respectos al estado, por ejemplo, no es cul es esencia del estado?, sino que en concreto para unas

personas como aparece el estado, en qu trminos se interpela, como lo constituye como sujetos y
cules son las practicas que se despliegan a nombre del estado.

Conclusiones
La etnografa en el Per como parte de la antropologa ha estado en constante dinmica y de vital
importancia para conocer en principio a las comunidades indgenas a en la cual s desembocaron
diversos estudios etnogrficos. Muchos de los conocidos antroplogos nacionales como Fuenzalida
y Degregori en sus inicios hicieron etnografa como un mera descripcin, es el caso del primero que
dentro de uno de sus cuatro primeros artculos proveniente de una comunidad muestra una total
descripcin de cmo se inicia y proceso de interaccin de una comunidad andina y como finaliza,
no hay ninguna reflexin ni anlisis.
Dentro de nuestra antropologa le etnografa es el primer paso para la investigacin, de ah viene un
segundo que es el de la etnologa que es el proceso de anlisis, comparacin, etc. a partir de ello una
teorizacin de comparaciones, pero no sucede por lo general. Nuestra antropologa se queda en la
primera y pocas veces avanza a la segunda y mucho menos pasa al ltimo proceso. Aun teniendo
una sin fin de trabajos etnogrficos que recaen plasmados en libros, etnografas, etc.
Fuenzalida tiene un proceso etnogrfico o trabajo de campo resaltante, como el de Huayopampa,
donde como tal hace el trabajo etnogrfico, etnolgico y no teoriza. Luego opta por hacer ensayos
en vez de etnografa quizs por la avanzada edad y los cambios sociales e intelectuales que ocurri
durante su vida.
En amrica latina la etnografa como parte de la antropologa ha servido para que muchos
antroplogos y antroplogas estudien su pas, que en muchos casos dieron una posible salida a los
problemas inherentes a cada uno. El trabajo de campo les otorgo un sinfn de datos, informes,
realidades que a partir de ellos analizaron y teorizaron como es el caso de teora de la dependencia.
La etnografa a nivel de Latinoamrica incluido el Per ha estado en constante dinmica, quizs
hayan variado su aplicacin y sus funciones pero la esencia etnogrfica de interactuar sigue vigente
a pesar de las muchas incursione por quitarle la relevancia principal en el trabajo etnogrfico.

Bibliografa:
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UNMSM

Alejandro Diez (2011): Leyendo a Fuenzalida

Fuenzalida Fernando (1976): Poder, raza y etnia en el Per contemporneo. En
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El indio y el

Santiago y el Wamani: aspectos de un culto pagano en Moya. Debates en Antropologa,

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editorial del congreso del Per.
Carlos Ivn Degregori / pablo Sandoval la antropologa en el Per: del estudio del otro a la
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Trayectorias y problemtica de la antropologa en Colombia, entrevista a Eduardo Restrepo.