Modelo de disertacin

La felicidad,
se encuentra ms bien en la pasin o en su dominio?

INTRODUCCIN:
Se nos plantea aqu el problema de la bsqueda de la felicidad, de la cual
podramos afirmar con Aristteles que si bien se dice, como el ser, de muchas maneras,
no por ello es equvoca sino unvoca, pues resulta ser en cualquier caso aquello hacia lo
que todos los seres humanos tienden.
Ahora, aunque Aristteles dedujo del hecho de que, puesto que era una meta
para los seres humanos, la felicidad consista en un fin, no por ello dej de recordarnos
en algunos lugares de su tica a Nicmaco que la felicidad constitua tambin un cierto
estado de alma que se lograba no tanto poniendo un trmino a la bsqueda como en la
bsqueda misma.
Pues bien, esta ambigedad de la felicidad segn la cual sta se nos aparece
como fin y como medio parece estar presente en el enunciado. En efecto, la felicidad
nos es presentada por un lado como algo que se encuentra, lo cual podra hacernos
concebirla como un fin, como un objeto escondido y recndito con el que slo tras una
ardua bsqueda podemos dar. Pero tambin la felicidad se nos revela como una suerte
de estado que sobreviene en la accin misma, en nuestro propio actuar (de forma o no
apasionada), esto es, en el propio flujo de nuestra vida llenando largos espacios de
tiempo, si somos afortunados, o pequeos instantes si lo somos menos.
En cualquier caso el enunciado no hace sino mostrar la ambigedad de la
felicidad, seremos nosotros quienes, en las pginas que siguen, intentaremos resolver el
problema de la bsqueda de la felicidad. Para ello investigaremos en primer trmino en
qu consiste la pasin y en qu puede consistir su dominio. Slo tras haber resuelto ese
escollo podremos preguntarnos acerca de si algo parecido a lo que solemos llamar
felicidad se da ms bien en la pasin o ms bien en el dominio de sta. Si tenemos
suerte tal vez logremos, si no determinar cual es el mejor camino para la felicidad, s
aprender a reconocerla a ella y a los peligros que la acechan... pues puede ser que ni la
pasin ni el dominio de la misma sean un empujn hacia la felicidad, pero tal vez una de
estas dos cosas s represente un grave riesgo para ella.
Dicho esto abordemos ya el estudio de la pasin.
DESARROLLO:
No viene significando lo mismo la pasin en el lenguaje filosfico que en el
lenguaje de la calle, sin embargo seguramente sera un grave error no abordar aquello
que la gente suele entender por pasin y limitarnos a hacer el catlogo de aquello que
sobre ella pensaron los filsofos. En efecto, si partimos del hecho, como hemos dejado
claro en la introduccin, de que la felicidad es algo de lo que todo el mundo tiene alguna
idea puesto que todo el mundo aspira a ella, entonces no estaramos siendo justos si nos

limitsemos a investigar, para resolver una cuestin que atae a muchos, lo que unos
pocos dijeron sobre ella.
No obstante, antes de estudiar qu solemos entender por pasin deberamos
hacer una serie de distinciones filosficas. La primera de ellas consiste en sealar que
aquello por lo que se nos pregunta es por la pasin, que no por las pasiones. Parece
pues que debemos fijarnos ms bien en la filosofa antigua, donde se forja esta idea de
pasin en singular, que en la filosofa moderna en que (basta con sealar una obra, el
Tratado de las pasiones de su fundador Descartes, para suscribir esto) desaparece la
pasin y comienza a hablarse de pasiones. Ahora, no sera justo que dejsemos de
sealar que en el Romanticismo vuelve a hablarse de pasin en singular, momento en
el que, especialmente de la mano de los grandes romnticos alemanes como Goethe y
Hlderlin, se vuelve la vista a la Grecia antigua.
En cualquier caso, qu puede querer decir la pasin, as en singular? Si
atendemos a su etimologa, que la relaciona con el pathos griego, se nos revela como un
estado de pasividad o padecimiento, esto es, no como algo que seamos capaces de
tomar, sino tan slo de recibir. La pasin sera pues algo que, desde fuera o desde dentro
de nosotros mismos, nos arrebata y nos sobreviene sin que medie en ello nuestra
conciencia. No es pues de extraar que los estoicos, en tanto subrayaban la importancia
de la libertad individual y de la autoconciencia como requisitos para lograr la felicidad,
encontrasen en la pasin al enemigo a batir.
En efecto, si la pasin es algo que nos sucede sin que, una vez se ha adueado de
nosotros, podamos ya intervenir para encauzarla por senderos provechosos, cabe pensar
que deberamos intentar dominarla por todos los medios. Ahora, algunos estoicos
pensaron precisamente que, puesto que la pasin no se hace sino que se padece,
tampoco podra ser dominada una vez la sentimos. La nica solucin sera pues vivir sin
pasin, o todo o nada, pues slo sin pasin seramos dueos de nuestra propia voluntad.
Sin duda el cuadro que los estoicos hacen de las pasiones es reduccionista, sin
embargo no deberamos dejar de examinar sus argumentos. Si aceptamos la premisa
estoica de que la pasin es algo que nos sobreviene sin ms, esto es, algo cuya causa no
es nuestra voluntad, es lgico que nos asuste un poco si pensamos adems que el medio
adecuado para lograr la felicidad es la libertad, esto es, esa misma voluntad ante la cual
la pasin no rinde cuentas.
El razonamiento es pues el siguiente: si los seres humanos somos libres y
tenemos capacidad para, actuando de la forma correcta (esto es, utilizando
adecuadamente esa libertad para actuar que poseemos), alcanzar la felicidad, cualquier
amenaza a nuestra libertad representa una amenaza para nuestra felicidad. As pues la
pasin, por ser fruto de una causa externa y no de nuestra propia causa interna, a saber,
nuestra libre conciencia, no debe tomarse en ningn caso como un requisito de la
felicidad sino todo lo contrario.
Esta sera pues ms o menos la postura estoica que bien podra ser la nuestra si
no fuera porque no nos aporta realmente una solucin al tema que se nos ha planteado.
En efecto, este tipo de pasin la cual puedo refrenar pero, una vez se ha apoderado de
m, en ningn caso dominar (que es a lo que hace referencia el enunciado), no es la
pasin que nos interesa. As, el enunciado no nos pregunta si es mejor vivir con o sin
pasin, sino que parece preguntar si en vistas a la felicidad la mejor forma de vivir la
pasin es de forma desaforada o por el contrario manteniendo cierto dominio sobre ella.
As pues nos encontramos con que, para responder a la pregunta que se nos ha
planteado, no nos vale ni el punto de vista moderno (en que se habla de pasiones y no

de pasin), ni el punto de vista clsico, el de los estoicos (pues no deja abierta

ninguna puerta a la pasin). Ahora, sera injusto pensar que no hemos andado ya cierto
camino a la hora de entender aquello en que consiste la pasin: sabemos ya que la
pasin es ms bien un estado o por lo menos una forma de darse un estado anmico y
por ello se habla de ella en singular y no en plural; y sabemos tambin que no se trata de
un estado al que accedamos de forma consciente sino totalmente involuntaria.
En cuanto a lo primero deberamos hacer ya explcito el hecho de que, cuando
hemos distinguido la pasin y las pasiones, hemos estado sealando la diferencia
que hay entre el modo de darse los sentimientos y los sentimientos mismos. En efecto,
si acudimos ahora a aquello que generalmente entendemos por pasin en nuestra vida
cotidiana (aunque no seamos plenamente conscientes de que lo entendemos de ese
modo), notamos en seguida que esta idea se confirma por nuestra experiencia ms
inmediata de la pasin. As, es muy comn que usemos la expresin amor apasionado
y otras semejantes en que se nos aparece claramente que la pasin no es en ningn caso
un sentimiento, sino una forma concreta de darse un sentimiento.
De este modo, y reuniendo lo visto hasta ahora, parece que ya podemos hacernos
una idea suficientemente clara acerca de aquello en lo que consiste la pasin: podemos
decir que la pasin es una forma de darse nuestros sentimientos. Y podemos aadir, si
hacemos caso de los estoicos, que debe ser una forma en la que, por lo general, nos
desposeemos de nosotros mismos y solemos hallar grandes dificultades para
comportarnos segn es nuestra voluntad.
Un buen ejemplo es el de Madame Bovary de Flaubert. En ella la protagonista
Enma es incapaz de sentir un verdadero amor henchido de pasin hacia su marido
Charles Bovary y ha de refugiarse en aventuras extramatrimoniales para dar rienda
suelta a su pasin viviendo el amor de otra forma. Podramos preguntarnos si realmente
ama o no a su marido... y parece que lo ms sencillo sera decir que no, pero hacerlo
sera simplificar demasiado una novela que brilla precisamente por su tratamiento de los
sentimientos. La verdad es que Enma s ama a su marido, pero de un modo parecido a
como podra hacerlo con un hermano pequeo, y precisamente porque sabe gracias a las
novelas rosas con las que se educ que existe otro tipo de amor se afana en buscarlo
continuamente ms all de su matrimonio. As, Enma es capaz de sentir y vivir dos tipos
de amor: uno normal y otro apasionado.
Bien, ya tenemos una idea ms o menos clara de lo que es la pasin, pero an
nos queda la parte del camino ms difcil de recorrer, pues todava no sabemos si la
pasin es una forma de sentir que beneficia o no a nuestra bsqueda de la felicidad. El
tema se nos presenta an ms enrevesado de lo que podramos pensar si retomamos el
ejemplo de Madame Bovary pues en esta novela descubrimos que ninguna de las
diferentes formas de sentir el amor hace feliz a Enma y esto parece conducirnos a la
siguiente conclusin: nada tiene que ver la felicidad con la pasin o con su dominio.
Pero una vez ms estamos simplificando una novela que no es en absoluto
simple: tal vez Enma no sea realmente feliz, sobre todo al final de la novela, no obstante
vive momentos de intensa felicidad tanto con su marido como con sus amantes. Ante
este hecho caben numerosas interpretaciones de las cuales la ms evidente es la
siguiente: la felicidad no es duradera, sino que nicamente se da en cortos intantes.
As pues tenemos que hay dos formas de vivir la vida, apasionada o
desapasionadamente, pero que ninguna de ellas nos garantiza una felicidad duradera
porque sta no existe. Bien, esta afirmacin es tan tpica que debera hacernos pensar
que no es ms que un tpico. Para empezar, si repasamos los pasos que nos han llevado
a esta conclusin nos damos cuenta de que hemos extrapolado el caso de Enma Bovary

al mundo entero cuando lo correcto tal vez sera precisamente aprender del caso de
Enma aquello que no debe hacerse y que de hecho normalmente no se hace. En efecto,
Flaubert no vacila en ensearnos en su novela la educacin de Enma y con esto nos
muestra que Enma, por haberse nutrido durante aos de cuentos romnticos que
sucedan en lugares idlicos y que poblaban personas excepcionales, es infeliz por la
sencilla razn de que espera demasiado de la vida. Seguramente est lejos de la
intencin de Flaubert aconsejar una vida como la que lleva Enma con su marido
Charles, aburridsima de puro tranquila, ahora, entre esa vida sin apenas expectativas y
la vida de ensueo a la que aspira Enma hay muchos tipos de vida intermedios.
A qu nos conducen estas elucubraciones? A la siguiente idea: no es un buen
mtodo para lograr la felicidad pedirle a la vida ms de lo que nunca ser capaz de
darnos. Pues bien, una de las cosas que la vida nunca ser capaz de darnos es un estado
de permanente apasionamiento, y por ello, si equiparndolas confundimos pasin y
felicidad, jams lograremos una felicidad duradera.
Dicho de otro modo: la felicidad s puede durar, pues depende en gran medida de
nuestras expectativas, pero la pasin no, pues no depende de nosotros sentirla o no, as
pues parece que lo ms prudente sera colocar la felicidad en algo que no sea la pasin.
No olvidemos la frase que le asegura la desgracia absoluta a Calgula en el Calgula de
Camus: Quiero que lo imposible sea. El emperador Calgula piensa que como es
emperador nada se le resistir y no es capaz de conformarse con lo que le recomienda el
sabio Quereas (vivir y ser dichoso), as pues decide dedicar su vida a convertir lo
imposible en posible... ni que decir tiene que con ello slo logra causarse un enorme
sufrimiento a si mismo y a quienes le rodean.
CONCLUSIN:
Parece que ya tenemos elementos suficientes para elaborar algn tipo de
conclusin que d respuesta al problema que nos ha sido planteado.
Por un lado hemos aprendido que la pasin es una forma de darse los
sentimientos en que se nos escapa en parte nuestra libertad pero que no dura en el
tiempo. Y por otro lado hemos sabido que la felicidad depende en gran medida de las
expectativas que pongamos en la vida.
Si ahora relacionamos ambas cosas, como hemos hecho al final del desarrollo,
nos encontramos con que, puesto que la pasin no dura pero debemos aspirar a que la
felicidad s lo haga, es mejor volcar nuestras expectativas de felicidad fuera de la
pasin. La cuestin es tan sencilla como lo que sigue: el sentir o no pasin no depende
de nosotros, el ser felices o no s que lo hace (salvo en lo que respecta a ciertas
necesidades tales como la salud), y no parece conveniente dejar aquello que
controlamos, la felicidad, en manos de aquello que no controlamos, la pasin.
Retomemos el enunciado: se nos pregunta por la felicidad, y por la pasin y su
dominio. Pues bien, no podemos dominar la pasin, no podemos elegir cuando sentirla
y cuando no, no podemos ser apasionados por voluntad propia. S podemos en cambio
dominar nuestras expectativas, pedirle lo justo a la vida para que ms fcilmente
podamos ser felices. As pues, tiene sentido preguntarse por cmo debemos dominar
nuestra vida para ser felices, pero no lo tiene preguntarse por como podemos dominar la
pasin, pues precisamente consiste en aquello que escapa a nuestro dominio. Por lo
tanto, nuestra conclusin final ha de ser que debemos buscar la felicidad fuera de la
pasin, pues si la hacemos depender de sta nos llegar tan slo de forma intermitente o
tal vez nunca. Adems, el que hagamos depender nuestra felicidad de algo que cae fuera

de la pasin no implica en absoluto que, una vez nos toque sentir algo apasionadamente,
no vayamos a disfrutar con ello. As, en definitiva debemos hacer depender la felicidad
de las cosas que est en nuestra mano lograr o no, y la pasin no es una de estas cosas,
cuando la sintamos tal vez disfrutaremos con ella o tal vez no pero en cualquier caso
hacerlo no depender de nuestra libre voluntad, luego es intil hacer depender la
felicidad de la pasin.