Religiones Monoteistas

El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo Dios.

En el monotesmo, "Dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos
filosficos, distinto un ser personal con atributos antropomrficos, nombres, e incluso
etnia. El monotesmo contrasta con el politesmo que es la creencia en la existencia de
varios dioses. Las religiones monotestas suelen oponerse abiertamente al politesmo.
En realidad el monotesmo es la creencia en un solo ser supremo
Las religiones monotestas ms extendidas son, en orden estimado de seguidores,
el cristianismo, islam, sijismo, judasmo y zoroastrismo. En Occidente, el monotesmo
suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones abrahmicas y el
concepto neoplatnico de Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita. Existen
ejemplos histricos de cultos monotestas, como el culto a Atn en el antiguo
Egiptoliderado por el faran Akenatn, o a Marduk en Mesopotamia.
En el cristianismo
En el cristianismo existe una notable polmica debida a que el concepto de la Trinidad es
siempre considerado por otros monotestas, en general, como politesmo encubierto, algo
que los trinitarios niegan.
Segn algunos, el Nuevo Testamento declara explcitamente el monotesmo. Pablo de
Tarso escribe:
para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las
cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las
cosas, y nosotros por medio de l.
Primera epstola a los corintios 8:6
Dentro de los que se denominan cristianos, existen puntos de vista divergentes en cuanto
a la naturaleza de la Deidad, que se han hecho presentes durante la historia. Sin
embargo, existen tres principales corrientes de interpretacin: el Trinitarismo, Unicidad de
Dios y Unitarismo. Los creyentes de la Unicidad de Dios, al igual que el unitarismo,
consideran que el trinitarismo debilita el monotesmo estricto enseado por la Biblia e
insisten en que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente
uno.
En el Islam
El monotesmo (rabe ;Tauhid) en el Islam consiste, adems de creer en un solo
Dios, en adorarlo nicamente a l. Para los musulmanes, los actos de adoracin son
todas aquellas palabras o acciones que complacen a Dios interna o externamente.
Entre los actos de adoracin internos, est la sinceridad, esperanza, anhelo, temor,
miedo, amor, confianza, ayuno, bsqueda de refugio, de proteccin, etc. Los externos son
la oracin, la peregrinacin, el ayuno, la limosna y la profesin de fe.

Por lo tanto, para los musulmanes, el que una persona solamente crea en Dios no lo hace
ser monotesta, sino que tiene que adorarlo nicamente a l. Es por esto que los
musulmanes para estudiar el monotesmo lo hacen desde dos perspectivas:
Actos de Dios
1.- Que la persona que cree no ser castigada eternamente 21:23}
Actos de la persona ser fiel.
2.- Que la persona solamente suplique a Allah sin intermediarios, ore, rece, sacrifique, se
postre o incline nicamente a l. Por esto, es que en el Islam est prohibido pedirles a los
Profetas aun as sin adorarles, ngeles, usar talismanes, jurar por otro que no sea Dios,
etc.
Para los musulmanes, todos los Profetas eran portadores de este mensaje y Mahoma fue
su sello.
En el judasmo
El judasmo fue la primera religin claramente monotesta (hebreo: ). El rasgo
principal de la fe juda es la creencia en un nico Dios soberano absoluto, justo,
omnisciente, omnipotente, amoroso y providente, que habra creado el universo y elegido
al pueblo judo para revelarle los preceptos contenidos en los Diez Mandamientos y las
prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las
normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los
judos, aunque la observancia de las mismas vara entre los diferentes grupos de
practicantes.
Para el Judasmo Moiss (hebreo:
) es el mayor, principal e insuperable profeta de
todos los tiempos.
Una de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones
monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como
una tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas,
mientras que el judasmo se considera la religin y la cultura concebida para un pueblo
especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su
religin, aunque los conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la
palabra.
Asimismo el judo ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y
propagar el Monotesmo tico por todo el mundo.La religin, la cultura y el pueblo judo
pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados.
La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron
de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor
elementos culturales de los distintos pases en los que vivieron los judos a partir de
la dispersin.
Ciertos textos judos son considerados cannicos:

El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos,
se compone de 24 libros:

La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la

Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la
tradicin como "Tor Escrita" (Tor she-bijtav - ;)

Los Neviim o Libro de los Profetas.

Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").

La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor, entregadas

segn la creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte Sina, transmitidas
oralmente de generacin en generacin, y compiladas al cabo de los siglos por
el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.

El Talmud, formado por un voluminoso corpus de interpretaciones y comentarios

atribuidos a los amoraim, estudiosos que vivieron en el siglo IV. Comnmente, por
Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen remonta a
la medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki (Rashi, por sus iniciales
en hebreo).

El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del
rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada
prcticamente por la totalidad de los judos.

El Mishn Tor de Maimnides, llamado en hebreo Mosh Ben Maimn (o incluso

Rambam, por sus iniciales). Los judos yemenitas prefieren a ste ltimo antes que al
Shuljn Aruj.

Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala juda:

El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus
iniciales en hebreo).

La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de la creencia

monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye, Israel, el seor es nuestro
Dios, el seor es Uno" ( ' ;, ' ,

;
Shem Israel, Adonai Eloheinu,
Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los creyentes la recitan dos veces por da, en las
oraciones matutinas ( ,
Shajarit) y de la noche ( , Arvit).
La aparicin del monotesmo
Las tres religiones monotestas, judasmo, cristianismo e islam, tienen cerca de 2.500
millones de creyentes, es decir, la mitad del gnero humano.
Existe entre las tres un claro nexo histrico y una limpia lnea de continuidad doctrinal.
En el orden cronolgico, el primer pueblo en profesar una religin monotesta ha sido
Israel. En un primer momento, con Abraham (hacia el siglo XIX a.C.), tal vez slo tuvo la
forma de monolatra. En la poca de Moiss (hacia el siglo XIII a.C.), era ya un claro
monotesmo, cada vez ms acentuado, acrisolado y purificado de contaminaciones
politestas gracias a las enseanzas de los profetas (a partir del siglo IX a.C.). El mensaje
cristiano de Jess se declara heredero directo de esta fe monotesta. En cuanto al islam,
el Corn manifiesta en repetidas ocasiones que su doctrina sobre la divinidad es simple
continuacin de las doctrinas monotestas de los judos y cristianos.

La idea central comn a estas tres grandes religiones es la afirmacin de que hay un solo
Dios, un solo Ser supremo, expresada en la declaracin solemne: "No hay dios fuera de
Dios"; "No hay otro Dios sino Al".
De esta fe en un solo Dios se deriva el principio bsico: hay un solo Creador. No existen
dos principios creadores, el Bueno, origen de la luz y de las realidades positivas, y el
Malo, del que procederan las tinieblas y las cualidades negativas.
Este Dios bueno es el Creador del gnero humano. Esta fe implica consecuencias de
radical trascendencia para el cdigo tico y las pautas de conducta de los creyentes: en
cuanto creados por el nico Dios, todos los hombres son esencialmente iguales. Las
religiones monotestas rechazan el racismo. No hay razas superiores, no hay hombres
inferiores, todos son hermanos. La vida de cada hombre es sagrada en su misma raz,
porque todos proceden del nico Dios creador.
La aparicin del monotesmo
Por qu caminos ha llegado la humanidad al concepto del monotesmo, es decir, a la idea
de la existencia de un Dios nico, cuya esencia se sita infinitamente por encima de todos
los seres de la creacin?
Se dan diversas respuestas a esta pregunta. Los antroplogos han descubierto en
prcticamente todas las culturas primitivas la creencia en fuerzas o poderes invisibles,
ocultos tras las realidades visibles, que se manifiestan, entre otras cosas, a travs de los
fenmenos de la naturaleza. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres.
Es, por tanto, preciso aplacarlos para evitar sus castigos y dirigirles splicas para obtener
sus bendiciones (totemismo, fetichismo, animismo, politesmo). La psicologa explicara el
origen de esta creencia como lgica consecuencia de la estructura del hombre, ser finito
dotado de necesidades infinitas, que diviniza cualquier cosa que parezca satisfacer sus
necesidades.
En un segundo paso, la historia de las religiones descubre en las altas culturas de la
antigedad mltiples intentos de organizar este universo de seres supraterrenos,
jerarquizarlos, fijar sus caractersticas especficas, establecer sus mbitos de
competencias y determinar sus relaciones mutuas.
Se da un tercer paso, definitivo, en esta comprensin de la divinidad cuando las altas
culturas de talante racional llegan, a travs del anlisis lgico, a la conclusin de que en el
origen de todas las cosas creadas y finitas debe haber necesariamente -si se quiere evitar
el absurdo de una cadena de eslabones infinitos sin principio ni fin- un nico primer
principio increado e infinito, al que se aplica el nombre de Dios. El Dios de los filsofos de
Pascal.
Existe una segunda hiptesis de signo contrario. Segn ella, el proceso conceptual habra
recorrido el camino inverso. En los primitivos grupos humanos habra imperado al
principio la adoracin de un solo ser supremo que slo ms adelante habra degenerado
en las creencias fetichistas, animistas y politestas. Aunque ambas teoras gozan de la

misma probabilidad terica, los testimonios de la etnologa y la arqueologa apoyan ms la

primera de ellas.
No todos los sistemas de pensamiento comparten esta especie de ascensin conceptual
de la mente a Dios. Para muchos pensadores, sobre todo en el tramo de la cultura
europea que se inicia con la Ilustracin, la nocin de Dios es una simple proyeccin de la
mente humana, tras la que no se oculta ninguna realidad objetiva.
Para las tres grandes religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam) la respuesta
es de un signo totalmente diferente: el monotesmo llega hasta los hombres en virtud de
una revelacin expresa de Dios, que tuvo lugar en un lugar y un momento concretos de la
historia y tuvo como destinatario un hombre concreto: el patriarca Abraham. Este Dios no
es un ser abstracto, no es un concepto. Es una persona viviente, que mantiene relaciones
personales vitales con todos y cada uno de los seres humanos que pueblan la tierra a
travs de los tiempos. El monotesmo no es, pues, producto de la razn. Es don de la fe a
travs de una comunicacin personal con Dios.
Debe, de todas formas, consignarse que en las tres grandes religiones monotestas ha
habido siempre filsofos de enorme capacidad intelectual (Averroes, Maimnides, Toms
de Aquino) que han desarrollado magnficos esquemas intelectuales con el propsito de
tender puentes de unin y armonizacin entre los contenidos de la fe y las conquistas de
la razn.