Descartes

En este texto, Descartes enumera de forma detallada cada uno de los

cuatro pasos (las reglas de su famoso mtodo cartesiano) diseado
especficamente y de aplicacin totalmente personal, necesarios para
dirigir correctamente su pensamiento en la bsqueda de la veracidad
de todos sus propios pensamientos y que tendra como regla
fundamental la identificacin del conocimiento verdadero y evidente
con la intuicin clara y distinta.
El Discurso del mtodo fue presentada por el autor en el ao 1637
como una obra independiente (siendo en su mayor parte el prlogo
de la obra Mundo o Tratado de la luz) en donde se nos propone la
bsqueda personal y metdica de Descartes en pos de la verdad.
Una bsqueda que tiene como punto de partida la duda de todos sus
pensamientos en un intento de encontrar un criterio indudable que le
permita distinguir lo verdadero de lo falso y sobre l cimentar en su
mente un edificio de conocimiento verdadero e indubitable. Una duda
cartesiana que se caracteriza por ser terica (las costumbres no eran
sometidas a duda), provisional (el ejercicio de la duda tena como
finalidad dejar de dudar), metdica (en la medida en que el mtodo
era la propia duda de aquello que no se presentara evidente a su
mente) y universal (en la medida en que deba ser una duda que
abarcara todos sus pensamientos sobre el exterior y sobre s mismo,
lo cual haca de la duda una duda hiperblica).
Descartes somete sus pensamientos a duda, con la intencin de
ordenarlos (tal y como afirma en la segunda parte del Discurso del
mtodo) de forma metdica. En primer lugar, la evidencia en la que
el sujeto debe dudar de todos aquellos pensamientos que no se le
presenten de forma evidente. En segundo lugar, el anlisis donde
todas aquellas ideas complejas (que no se nos muestran de un forma
evidente) las analizamos y descomponemos en las ideas simples que
las forman para as comprenderlas mejor). En tercer lugar, realizamos
una sntesis donde volvemos a unir tales ideas simples que ahora nos
posibilitan la comprensin evidente de la anterior idea compleja que
ahora se nos muestra clara y distinta. Finalmente realizamos una
enumeracin o revisin en la que realizamos el recuento de todos los
pasos anteriormente dados con la intencin identificar algn error en
el anlisis y sntesis de la idea.
Un mtodo filosfico que el propio Descartes aplica a sus
pensamientos, dudando primero de los sentidos como fuente fiable de
conocimiento. En segundo lugar, pondra en tela de juicio la diferencia
entre la vigilia y el sueo y la tpica idea de considerar que lo real es
lo nico que se encuentra en el estado de vigilia. Con ello, el mundo
exterior al sujeto en puesto en duda.

Ya slo queda dudar del sujeto. En primer lugar, los razonamientos

matemticos (ejemplo por aquel entonces de verdad incuestionable)
son tambin sometidos al ejercicio de la duda. Existen algunos
razonamiento que aunque parezcan verdaderos no lo son
(paralogismos) y el engao que sufre en este caso la razn es por la
accin del genio maligno. El mismo genio que har que el propio
Descartes dude de su propia existencia como sujeto. Un genio que
debe se entendido como una hiptesis de trabajo y no como una ser
que existe realmente fuera de la mente del propio Descartes.
Pero una vez dudado de todo, slo hay una idea, un pensamiento que
se le presenta al propio Descartes de una forma evidente, cierta e
indudable por su claridad (propiedad de un pensamiento que se
presenta sin dificultad alguna a la mente que la piensa) y distincin
(propiedad de un pensamiento que no se puede confundir con ningn
otro): que existe como un sujeto pensante (cogito, ergo sum). Aqu
Descartes se encuentra con su primera certeza tras la cual volver a
ser consciente de otros dos: la existencia en su mente de la idea de
Dios y de la idea de extensin.
La idea de Dios que tambin se le presenta clara y distinta ser la que
lleve a Descartes a pensar en la posibilidad de la existencia de ese
Dios fuera de su mente, para lo cual recurrir a tres pruebas
racionales que demostraran al necesidad lgica de la existencia de
ese ser: los argumentos de S. Anselmo, S. Agustn de Hipona y la
tercera va tomista.
Demostrada la existencia de Dios, ste garantizara aquello que antes
el propio Descartes haba sometido a duda: la existencia de una
realidad externa a l. Ahora la existencia de Dios garantizaba la
existencia de una realidad externa de la que el propio Descartes tena
una idea clara y distinta.
Sin embargo, an poda quedar una sombra de duda: y si todo lo que
yo he pensado hasta ahora lo he tomado como verdadero y resulta
ser falso por obra de otro engao del genio maligno?. Imposible,
puesto que Dios con su existencia haca imposible la existencia
probable de ese genio y por tanto de mi equivocacin: todo aquello
que mi mente conociera clara y distintamente resultaba indubitable.
As Dios se converta en garante de la verdad.
Para finalizar, poner de manifiesto que tal consideracin cartesiana de
Dios como garante de la verdad fue duramente criticada por Arnauld
en la medida en que a juicio de ste Descartes incurra en un crculo
vicioso en esta ltima argumentacin: Dios es al mismo tiempo una
idea de la mente de Descartes y al mismo tiempo es el fundamento
de la claridad y distincin con la que se presenta la idea que tiene
Descartes del propio Dios. Se convierte en fundamento y
fundamentado al mismo tiempo.