Fundamentos de Epistemologa

Profr. Jess Carlos Hernndez Moreno

Grupo 2251
Presenta: Urbn Cervantes Juan Bosco

LA BSQUEDA DE MI CONOCIMIENTO A TRAVS DE

APORTACIONES FILOSFICAS
A lo largo del curso hemos abordado la problemtica del conocimiento a partir de diversas
posturas, que van desde el preguntarse: si es posible conocer, cmo es que conocemos, hasta
dnde es permisible conocer (lmites), cules son los parmetros para determinar qu es el
conocimiento cientfico e incluso se ha llegado a cuestionar la sacralizacin de la ciencia,
Teniendo esto como antecedente, creo conveniente por ser, ste, un ensayo final, partir de
una visin ms particular acerca de lo que concibo como el conocimiento y de esta manera
fundamentar un quehacer que en el futuro pretendo est dedicado al mbito pedaggico.
As pues, tenemos que el conocimiento es una construccin de la realidad, que pretende
darle sentido a nuestra existencia, en este proceso significamos, dimensionamos, tendemos a
construir lo que conocemos como cultura y una identidad que nos configura.
Este conocimiento tiene su gnesis en el conjunto de nuestras creencias que a su vez se
encuentran condicionados por un contexto histrico en el cual se desenvuelven; mencionemos al
respecto, la obra de Ren Descartes quien a pesar de su enorme contribucin al conocimiento a
travs de un mtodo, no fue capaz de abandonar la idea de Dios como fin ltimo, propio de un
legado tan arraigado en la Europa del siglo XVI y XVII.
De esta forma encontramos que el sentido que atribuimos a las cosas, nosotros lo creamos
en nuestra conciencia, es decir, le damos a las cosas su adjetivo y nominativo, hacemos uso de
nuestra razn para fijar las cosas, darle un acomodo a nuestro servicio para de esta forma
valernos de ellos y asegurarnos ante el mundo. Esto ya lo haba vislumbrado Kant cuando
estableca que: La cosa no nos dice nada, que previamente nosotros hayamos puesto en ellas. 1
1

Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. (Prlogos).

As pues, la conciencia en s misma no tendra razn o mejor dicho, no sera nada, si no es

conciencia de algo, si no la descansamos en un objeto.
Es en este momento que la obra de Descartes adquiere una significacin mayscula, pues
fundamenta la relacin entre sujeto-objeto, establece la dimensin referencial (espacio- tiempo)
con respecto a las cosas, y que por medio del mtodo, ya no cuestiona sobre si podemos conocer,
sino ms bien, establece las bases para reconocer cmo se puede llegar a conocer. El surgimiento
y relacin de la epistemologa con la filosofa se ha dado, generando un hito en la historia del
pensamiento.
Con este hecho la existencia queda subjetivada y se convierte en la conciencia del
hombre, en la medida que se reflexiona sobre ella, sin embargo habra que sealar que en con
Descartes, se deja fuera a la historia, se centra tanto en las intuiciones lgicas para ordenar al
mundo que se olvida del pasado y se enmarca en una dimensin donde slo lo inmediato le
interesa.
La realidad debe ser comprendida en dos esferas: objetiva y subjetiva. Objetiva, pues
reconocemos que hay algo existente independientemente de nuestra voluntad o raciocinio y
subjetiva por que la construimos

cuando pretendemos comprenderla y la envestimos de

conceptos, como quien dice: la envestimos por medio del lenguaje, para darle un orden (fijarla).2
Ahora bien, la historia se convertir en un elemento fundamental en este proceder
ontolgico, lo hemos visto con el propio trayecto que la reflexin filosfica ha tenido que
atravesar para irse configurando y reestructurando a travs de los siglos, no podemos partir de la
nada: de la nada, nada se crea, por lo cual, tomar en consideracin lo que nos antecede es una

Notas tomadas del curso Fundamentos de Epistemologa

fuente de nuestro conocimiento que sirve como base, ya sea con fines de objetarla o de
confirmarla pero base finalmente.
Cmo llevar a cabo este ejercicio de retrospeccin? Para ello, ser primordial voltear a
la idea y forma de vida que hemos inventado y que llamamos sociedad, pues asumiendo que el
desarrollo (en amplio sentido de la palabra) parte de esta vinculacin con otros, es cmo en un
momento dado se puede adquirir un compromiso comn, la idea de un proyecto social que con el
ideal trabajo de todos, las condiciones de un mundo que slo expresan desilusin y
desesperanza (como se muestra en sobre verdad y mentira en sentido extramoral), pueden en un
futuro ser diferentes y con mejores perspectivas.
Si por un lado encontramos el desencanto y la practicidad inmediata en Nietzsche como
resultado propiamente de la historia del ser humano y de una esencia en l, podramos tambin
contraponer lo que en su momento Paulo Freire llam el miedo a la libertad, entendido como
la angustia que se produce en el hombre a causa de la posibilidad de comprometerse con los
otros en una lucha comn3, superando con ello el individualismo.

Lo anterior, pudiese ser refutado al decir, que en todo momento la nica finalidad del ser
humano es sobrevivir, que ante cualquier situacin lmite, ste se despoja de todo valor y busca
salvaguardar su persona olvidndose de los dems, sin embargo tambin, existen aunque sea de
manera ms particular acciones que rescatan valores, promesas, ideales que nos conducen y
nos proyectan y dan visos de que algo diferente (opuesto) es alcanzable.
De igual forma, entiendo que el conocimiento no puede ser exclusivo de nuestra facultad
de pensar (producto de la razn), puesto que en ello van inmersos una serie de valores,
voluntades polticas y actitudes, elementos que nos dan lneas para acercarnos a la realidad,
3

Savater, Fernando. Las preguntas de la vida.

reconocer lo que enfrentamos y establecer tanto potencial como posibilidad de aprehender y

construir nuevas categoras trascendiendo. Dice Giroux, retomando al propio Nietzsche y
tambin en el sentido que nos dej claro Descartes en su primera regla para la direccin del
espritu: que todo postulado que se pretenda hacer pasar por una gran verdad, requiere ser
criticada y no idolatrada.4 Hay que dudar de todo.5
El conocimiento esta mediado por las circunstancias, parte de una reflexin
epistemolgica que busca dar cuenta de la naturaleza y alcances del mismo, tendr en su base
como estructura la interrogante, no basta el conocimiento como tal y lo hemos podido resaltar,
durante el curso, es necesario formular y avanzar en un conocimiento del conocimiento. El
hombre medita, piensa sobre su persona, su quehacer, su pensar, trata de responderse por qu es
que piensa de una manera y no de otra (los referentes), cmo fue que construy, y qu fue
aquello que influy en su conocimiento.

Otra discusin de pretendo abordar es aquella que define a la epistemologa (nuestra

materia propiamente) como una modalidad especfica del conocimiento, el conocimiento
cientfico y su vnculo con la pedagoga, destacando que esta ltima al partir de su objeto de
estudio que se encamina hacia la formacin humana, no debe de enmarcarse dentro de un
conocimiento cientfico en sentido estricto, pues retomando los postulados kantianos, no habra
ningn juicio apriorstico (que antecede a la experiencia), y que al plasmarse se corrobore y a su
vez, agregue algo nuevo (sinttico), al objeto como si lo hacen las matemticas y la fsica que se
determinan a partir del espacio-tiempo y de una causalidad. 6

Giroux, Henry. Teora y resistencia en educacin. pp. 38

Cf. Descartes, Rene. Meditaciones metafsicas. pp8.
6
Vase. Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Introduccin.
5

Debemos ser muy puntuales al respecto y sealar que esta visin mal entendida del
conocimiento cientfico, se debe a un proyecto social que desde el siglo XX se ha venido
impulsado donde se ha acabando con la idea suprema de Dios, pero se ha adoptado una nueva
deidad: la ciencia.
Una ciencia que es recurrida para dar seguridad a las cosas, y a la actuacin del hombre
frente al mundo (dado que es la nica como veamos con Kant que puede anteceder a la
experiencia y en ella comprobarse), es el resultado de encontrar que el hombre cada vez se olvida
de conocerse a s mismo y plantear interrogantes sobre su esencia y el por qu de las cosas,
entregndose a la inmediatez de un mundo creado que gira y se determina bajo intereses ajenos a
la razn.
Y en ese sentido habra que cuidar de no caer en el error, no por pretender el
reconocimiento de los dems abandonemos el fundamento de nuestra disciplina y actuacin,
enmarcando a todo el conocimiento bajo estos parmetros, la dignificacin de uno u otro campo
de estudio (las llamadas sociales y humansticas) debe fundarse en sus motivos, pretensiones y
repercusiones de su quehacer (la conjuncin del ser como el deber ser).
La epistemologa que pretendemos debe asumir un enfoque histrico, con tintes
cambiantes, que aborde la problemtica de investigacin desde el contexto en el cual surge y a su
vez sea capaz de identificar todos los elementos que la condicionan para comprender la realidad
de manera ms integral.
No veo el por qu en muchas ocasiones tendemos a divorciar a la filosofa de otras
disciplinas, con la creencia de que la primera se empecina en echar a bajo los cimientos de las
segundas, estoy convencido de que la filosofa al centrar el discurso y reflexin sobre el
conocimiento del hombre en primera instancia y despus de las posibilidades de conocimiento,

su papel radica en criticar todo aquello que damos por cierto y sentado sin cuestionamiento
alguno, es decir, la filosofa nos permite replantear desde abajo las ideas, pautas de conductas y
costumbres que nos hacen vivir simplemente (cotidianeidad), sin una visin ms amplia que nos
haga descubrir nuevas lneas, me parece que como est configurado el mundo (es decir, por
intereses que generan, viven y se sustentan bajo esquemas de dominacin), es que le ha asignado
a la filosofa esta etiqueta, la han estigmatizado, pues al buscar en todo momento develar la razn
y llevarla al mundo, podra convertirse en un elemento incmodo y firme obstculo para la
reproduccin de este sistema.
Con la propuesta anterior, el principio de razn suficiente (que postula que todas las cosas
o entes tienen una razn de ser, que poseen una causa por la cual existen y que por ende los
posibilita), sera sustituido por la idea que de Kant y Nietzsche (con sus precauciones
respectivas) de que el conocimiento es una representacin producto de la razn, cierto es que las
cosas existen como tal, pero no estamos en condiciones de acceder a ellas en su esencia, pues el
ser humano se configura a travs del lenguaje que por ser sumamente variable e incluso
arbitrario nos aleja de la mnima posibilidad de explicarlo verdaderamente. De lo cual seguir
lo ya expuesto, en que la dinmica ahora por adoptarse ser aquella en funcin de lo que el
hombre determine segn sus circunstancias e intereses.
Por otro lado, cabra preguntarnos si: Estamos en condiciones de hablar en trminos de
bsqueda de la verdad entendiendo lo que Kant concibi como aquello universal trascendente y
trascendental7, o slo la verdad es una categora ms, un concepto, un ideal que nos hemos
formulado con fines pragmticos y resultado del lenguaje?
Considero que la verdad entendida como ese posible xito de comprender a las cosas en
su esencia, no es algo que tenga un fundamento firme, pues con lo revisado volveramos a
7

Ibid. Pp.7-8 (prlogo I)

remitirnos a que dado nuestra naturaleza simblica y de crear parmetros, considerndonos la

medida de todas las cosas8 la posibilidad de acceder a la esencia esta fuera de nuestro alcance,
es algo incognoscible, que escapa a la razn y que denota los lmites de nuestro conocimiento.
De una u otra manera, hemos desdeado a la metafsica, pues de ella podemos desprender
todo lo imaginable a excepcin del conocimiento, sin embargo puedo concluir que hemos ido
construyendo un camino en pos de aprender y aprehender la realidad, con fines de darle sentido
a nuestra existencia, pensar sobre nuestro papel y de cmo es que incidiremos sobre el mundo de
manera comprometida, ser nuestra tarea de hoy en adelante para de esta manera dignificar
nuestra persona por medio de una profesin como la pedagoga, fundamentar nuestro quehacer
desde la ontologa clarificando qu ensearemos, cmo lo haremos y para qu ensearemos.

Platn. Teetetes o de la Ciencia. En Dilogos. Pp 317-320.