Nota de autor
Director del Seminario Bblico Wesleyano en el Distrito Este de Norte Carolina.
Este ensayo se presenta con el fin de entender cmo la doctrina fundamental de la Iglesia
Wesleyana ha perdido su relevancia en el siglo 21, y considerar su revitalizacin en un mundo
con declive moral.
Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com
IDENTIDAD WESLEYANA
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Tabla de Contenido
LA
Una experiencia........................................................................................6
La pureza del corazn...............................................................................7
La obra del Espritu...................................................................................7
Cada de la gracia.....................................................................................7
Una tercera obra de gracia?....................................................................8
LA SEGUNDA OBRA DE GRACIA COMO IDENTIDAD WESLEYANA.........8
SEGUNDA
POSMODERNISMO
SEGUNDA
WESLEY........................................8
WESLEYANA
HOY........................................10
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Breve Anlisis Situacional
Estuve realizando una encuesta por la red acerca del grado de conocimiento sobre la
segunda obra de gracia, doctrina fundamental de la iglesia Wesleyana. Los resultados que
esperaba eran obvios y a la vez un tanto contradictorios.
Un 70% de los que respondieron son pastores y lderes en ministerio activo. El 80%
contest que se refiere a una vida de santidad o la llenura del Espritu Santo. El 20% no tena
idea acerca de ello. El 60% dice que cada da es real en su vida y un 30% que la perdi hace
mucho. El 60% no la predica ni ensea. El 40% la predica una vez al mes. A la pregunta:
Cundo se experimenta la segunda obra de gracia? Las respuestas fueron:
Inmediato despus de la primera obra
13%
13%
En cualquier momento
20%
27%
No s
27%
60%
Nunca
30%
Hace meses
05%
Hace das
05%
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Como bien lo dije al inicio, los resultados son obvios y contradictorios. De cualquier
modo, lo que refleja son tres cosas fundamentales:
1. La mayora no entiende esta doctrina.
2. La mayora no vive esta doctrina.
3. La mayora no la predica ni la ensea.
Cmo podemos identificarnos como wesleyanos sino entendemos la doctrina ni la vivimos?
Esto es lo que este breve trabajo quiere contestar.
Pasos o etapas de la perfeccin cristiana
La Biblia no proporciona en forma detallada, punto por punto, lo que le pasa al hombre
cuando el Espritu de Dios vuelve a morar en l, y el hombre nuevamente llegar a estar vivo
espiritualmente. Berkhof nos aclara lo siguiente:
Cuando hablamos de un ordo salutis, no olvidamos que la obra de aplicar la gracia de
Dios al individuo pecador es un proceso unitario; pero acentuamos slo el hecho de que
se pueden distinguir en el proceso varios elementos, que la obra de aplicar la redencin
contina en un orden definido y razonable, y que Dios no imparte la plenitud de su
salvacin al pecador en un solo acto. (Berkhof, 1989, p. 495)
Los que Dios hace es perfecto, es un obrar total. Es parecido a cuando nos dicen que
tenemos la nota 10, pero depende de nosotros conservarla. Hay muchas cosas que suceden en un
solo momento, de tal manera que si inmediato morimos despus de haber aceptado a Cristo como
nuestro Salvador y Seor, tenemos acceso al Padre en la otra vida. Esto es totalmente
garantizado. No obstante, Wesley habla que haba una perfeccin en etapas. Principiaba,
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continuaba, alcanzaba un clmax llamado entera santificacin, o perfecto amor, y despus de este
clmax uno poda crecer en la perfeccin (Cox, 1964, p. 93)
Wesley y las obras de gracia.
Wesley era un cristiano convencido de su fe en Dios. El entenda lo que era la vida
cristiana y sus demandas. No obstante, su propia experiencia lo llev a repensar si realmente
haba recibido la gracia de la salvacin. Su iniciacin ministerial fue todo un fracaso.
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Una experiencia.
Wesley vio la experiencia cristiana no solamente como una obra continua de gracia sino
como una crisis instantnea (Cox, 1964, p. 139) Seguidamente Coz sigue explicando que Wesley
ense dos crisis principales en la obra de la salvacin. A la primera le llam justificacin que
inclua la regeneracin, la santificacin inicial y la adopcin. Todo esto en una sola experiencia,
en un solo acto instantneo. En este momento el poder del pecado era roto, pero todava
permaneca una obra final de santificacin por hacerse.
Esta experiencia involucra al cuerpo, alma y espritu. Uno puede sentir que algo ha
cambiado en todo su ser. Sabe que iba en un camino equivocado, y ahora se ha dado vuelta para
ir por el camino correcto, por el camino de santidad. Si no se ha sentido nada, sencillamente
todo fue una emocin, y en breve tiempo seguir siendo el pecador de siempre. Si la persona
puede decir ya no vivo yo sino Cristo vive en mi, entonces est lista para practicar los
ejercicios espirituales como la oracin, el ayuno, y el saber sobrellevar los sufrimientos de la
vida cristiana. Esto ltimo, es lo que le dar a entender la necesidad de una segunda obra de
gracia.
No hay un tiempo exacto para tener esta segunda experiencia. Cuando ocurre, la persona
sabe que sus deseos pecaminosos con los que luchaba, se tornan en un deseo puro de hacer la
voluntad de Dios. (Cox, 1964, p. 145)
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Cada de la gracia.
Este asunto ha sido y sigue siendo muy controversial. Creo firmemente que lo que Dios
ofrece es seguro. Hebreos nos dice que no descuidemos una salvacin tan grande, y Pablo le
dice a Timoteo: haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. En este asunto la
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posicin de Drury es acertada cuando escribe: El creyente debe pasar por alto la posibilidad de
llegar a ser un blanco fcil para las artimaas del diablo, y de caer. Tampoco debe l o ella
inquietarse por alguna probabilidad imaginada de caer de la gracia, as volvindose un
hipocondriaco espiritual, intil. Hay una seguridad para los cristianos. No es incondicional sin
relacin a nuestras propias decisiones acerca de la vida. Podemos optar por andar precariamente
y exponernos al riesgo de caer. Pero las posibilidades de que el creyente caiga de la gracia sin
darse cuenta no son tan altas que tenemos que vivir cada da con un temor paralizador. (Drury,
1995, p. 128)
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Con lo anterior en mente quiero presentar cuatro fundamentos a considerar para mejorar
el distintivo de nuestra identidad wesleyana.
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Un ministerio Integral.
Wesley siempre trabaj en equipo. Mejores resultados se dan cuando el ministerio es
compartido. Jesucristo dej 11 apstoles. A ninguno de ellos lo levant como cabeza de todos los
dems. Toda la iglesia perseveraba en la doctrina de los apstoles, no de uno solo. Trabajar en
equipo trae las siguientes ventajas: (Hergueta, 2012, p. sec.119)
1) Una persona sola no puede hacerse con el cumplimiento de un gran nmero de tareas.
2) Por una necesidad de disponer de diferentes conocimientos y habilidades que no
podemos reunir en una sola persona.
3) Por una cuestin de motivacin: el trabajo en equipo bien planteado puede ser mucho
ms motivante y conseguir que ante tareas o resultados des motivantes, los miembros
del equipo se motiven.
4) Por una cuestin de resistencia y vulnerabilidad: aunque un miembro del equipo falle,
el conjunto del equipo puede seguir aportando esfuerzos para alcanzar un objetivo.
5) Por la capacidad de un equipo de aportar un nmero mucho mayor de puntos de vista
que pueden ser necesarios para solucionar problemas complejos y para detectar
errores. Este es un punto esencial en lo que se refiere a creatividad e innovacin.
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clara de sus objetivos. Hoy en da muchos pastores trabajan sin planes, sin grupos, y si algunos
los tienen, sus planes y grupos no rinden los resultados esperados. Tomar cursos de
administracin y contabilidad son una excelente opcin para todo ministro y lder.
En el curso de liderazgo congregacional se nos ense a elaborar un modelo de plan
integral. El modelo abarca todas las reas de accin de la iglesia. En el pasado apliqu un modelo
parecido y s, los resultados son ptimos. La iglesia crece en todos los niveles.
1) La declaracin de estrategias, valores, misin y visin son el punto de partida.
2) Cada ministerio (alabanza, oracin, comunin, evangelizacin, instruccin,
consolidacin, proyeccin), tienen un lder o ministro entrenado.
3) La alabanza y adoracin son dinmicas y contextuales. El grupo sabe traer la
presencia de Dios. La manifestacin del Espritu es evidente.
4) Hay reuniones de oracin todos los das, muy de maana. Se inculca una vida de
oracin personal y familiar.
5) La comunin se da a travs de diversas actividades como las clulas, ayunos, vigilias.
6) La evangelizacin es constante: en las clulas, en cada servicio, en las clases, en las
plazas, en los buses, en crceles, hospitales, en los barrios pobres. Se comparte el pan
material y espiritual.
7) El discipulado es secuencial y con un material propio. Nadie puede pasar de un nivel
a otro sin un examen. Se requiere cuatro niveles completados para ser miembros de la
iglesia. Para ser un pastor local, adems de los 4 niveles completados, de dos aos de
liderazgo, es importante que haya multiplicado un mnimo de cuatro clulas.
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8) Consolidar es dar atencin inmediata a los nuevos convertidos, hasta que completen
los niveles de discipulado y sean pescadores de hombres. Los primeros siete das de
nacimiento espiritual son claves para su crecimiento y desarrollo. Hay un manual
elaborado que contiene todos los detalles de consolidacin.
9) Se entiende que la iglesia no es una sociedad de lucro. Se elabora un padrn de las
insuficiencias ms apremiantes. Se tiene como objetivo que entre ellos no haba
ningn necesitado, porque tenan todas las cosas en comn.
10) Las finanzas se manejan con principios bblicos y contables. Nada es oculto. Se insta
a los miembros a ser fieles en su mayordoma, sabiendo que todo es para el beneficio
de la comunidad.
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Este movimiento fomenta una santidad integral, donde el que invita y el invitado se
complementan y existe amor genuino entre ellos, donde el uno necesita del otro para
poder vivir en santidad. Como ya lo hemos dicho antes, para Wesley el amor es el
elemento esencial en su interpretacin de la perfeccin cristiana. En pocas palabras, la
perfeccin cristiana es sencillamente imitar el amor de Dios que habit en Cristo. Debido
a estas afinidades, la manera de Wesley de entender la santidad encuentra tierra frtil
entre el pueblo hispano. Y es que este encuentro hospitalario y solidario enriquece tanto a
wesleyanos como hispanos. (Magallanes, 2005, p. sec.3661)
Finalmente, decir que Wesley enfatiz la unidad en todo: Nuestra unidad con Dios,
nuestra unidad con la pareja, con los hijos, con los ministros, con los compaeros de trabajo, con
nuestra comunidad, con el prjimo. Uno para que el mundo crea.
Bibliografa
Berkhof, L. (1989). Teologa Sistemtica. Grand Rapids: T.E.L.L.
Braun, J. A. (2000). La Biblia Popular. Galatas Efesios. Milwaukee, Wisconsin, USA.
Bruno, A. M. (2015). Plan Estratgico de Crecimiento Integral. Kernersville.
Cox, L. G. (1964). El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin Cristiana. Kansas City: Beacon
Hill Press.
Drury, K. (1995). La Santidad para todo Creyente. Indiana: Wesleyan Publishing House.
Drury, K. (1996). Disciplinas Espirituales para Todo Creyente. Indianpolis: Wesleyan
Publishing House.
Hergueta, S. (2012). Manual de Trabajo en Equipo. Madrid: simonfilm.
IDENTIDAD WESLEYANA
Magallanes, H. (2005). Introduccin a la vida y teologa de Juan Wesley. Nashville, Tennesse,
USA.
Wesley, J. (1961). La Perfeccin Cristiana. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones.
Williard, B. (1977). Superabundante Gracia. Nogales: Publicaciones Luz y Vida.
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