Os "ps-ismos" e outras

querelas ideolgicas
Maria Clia Marcondes de NIoraes *
podem ficar com a realidade
esse baixo astral
em que tudo entra pelo cano
eu quero viver de verdade
eu fico com o cinema americano

Paulo Leminski

Introduo

,
I

'I
Ii

A controvrsia atual sobre os paradigmas das cincias sociais e da

histria se articula ao contexto dos debates que vm mobilizando a cena
cultural e intelectual do ocidente nas ltimas dcadas. Tambm na educao este debate indica sinais de inquietao e perplexidade em vista
da emergncia de novas perspectivas tericas e metodolgicas, de novos objetos e abordagens. Argumentos ps e neo-modernos, ps-estruturalistas, ps-analticos, ps-marxistas, retricos, hermenuticos,
neopragmticos, entre outros, compem a grande "conversao filosfica e cientfica", oU,se quisermos, a querela ideolgica, que anima a
intelligentsia nos dias de hoje..
.
Neste trabalho, procuramo~' apresentar alguns aspectos deste debate, com nfase em uma de sua~ mOOifestaes, o neopragmatismo de
Richard Rorty, autor que, alis, se auto-proclama estar no campo aberto
pelo "depois da Filosofia" - com,F majsculo. Antes, porm, apresentamos em linhas gerais duas outras, tendncias contemporneas de pensamento, proftmdamente ~rticulada.~ ao neopragmatismo: o chamado discurso ps-moderno e as' subjacelltes propostas ps-estruturalistas. Finalmente, procuramos indicar as ;impl~caes tericas e prticas dessas
posies sobre a pesquisa no ca~po da educao.
~

Professora do Departamento de )::studos Especializados em Educao do

Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina.

PERSPECflVA. Florianpolis, UFSC/CED, NUP, n. 24 p. 45 - 59

46 Maria Clia Marcondes de Moraes

O 'ps-todas-as coisas', um esprito de poca

o discurso ps-moderno e as teorias que o compem no expressam, por certo, um corpo conceitual coerente e unificado. Ao contrrio,
quando se quer delimitar o seu sentido, nos deparamos com uma
pluralidade de propostas e interpretaes, muitas vezes conflitantes entre si. Entre seus representantes mais notveis existem diferenas
marcantes e s uma leitura superficial poderia inclu-los em uma mesma
corrente de pensamento. Na verdade, o que se convencionou chamar de
ps-moderno possui hoje tanta abrangncia que se transformou em um
tipo de "conceito guarda-chuva", dizendo respeito a quase tudo: de questes estticas e culturais, a filosficas e poltico-sociais.
So ditos ps-modernos, por exemplo, determinado estilo
arquitetnico ou certos movimentos e expresses artsticas, produes
no canlpo da teoria e da filosofia ou, at mesmo, um suposto novo estgio na histria da humanidade. Fala-se que so ps-modernas "uma condio" (Harvey, Lyotard), "um estado da cultura" (Lyotard), "uma potica" ou "uma poltica-" (Hutchon), uma "cultura" (Foster) ou "lgica
cultural" (Jameson), uma nova forma "de experienciar o espao e o
tempo" (Jameson, Harvey). De todo modo, o termo entrou definitivamente na linguagem cotidiana e tomou-se uma influente imagem cultural. Talvez porque procure traduzir, no mais das vezes de fonua confusa
e imprecisa, as mudanas na vid~ social, poltica e moral impostas pelas
mltiplas formas de reestruturao do capitalismo contemporneo. ;
No cabe, neste artigo, interrogar sobre o significado de outros ~er
mos derivados do ps-moderno: ps-modernizao, ps-modernidade e
ps-modernismo. O que, de todo modo, no seria tarefa das mais simples. Basta lembrar que nada h de homogneo, nem h um consenso
sequer sobre a que se referem os conceitos de modernizao,
modernidade e modernismo. Quanto mais sobre os que a eles se propem 'ps'! Pode-se adiantar, todavia, que tais termos traduzem a difcil
e ingrata luta que o discurso ps-moderno trava com a questo tipicamente moderna da periodizao histrica.
Optamos aqui por um conceito mais inclusivo, O ps-moderno. No
obstante este conceito ta1!lbm estar carregado de ambigidades, acreditamos ser possvel uma caracterizao, ainda que aproximada, do horizonte de questes a que se refere. O ps-moderno define-se melhor em

Os "ps-ismos" e outras querelas ideolgicas

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sua contraposio s propostas da llustrao, usualmente associadas ao

'mundo moderno'. O sufixo 'ps', neste caso, indica uma inverso de
sinais e smbolos, uma negao muitas vezes grosseira e caricata daquele momento da histria e de suas prticas tericas, polticas e culturais.
A rigor, embora propondo voltar-se para o presente e para o futuro, o
. discurso ps-moderno mantm seu horizonte fixado por este passado. Assim, coloca sob suspeita a confiana iluminista em uma razo capaz de
elaborar notmas, construir sistemas de pensamento e de ao e da habilidade racional de planejar de forma duradoura a ordem social e poltica.
Questiona o sentido de uma racionalidade que se proclama fonte do progresso, do saber e da sociedade, racionalidade vista como locus privilegiado da verdade e do conhecimento objetivo e sistemtico. Critica a representao e a idia de que a teoria espelha a realidade, bem como a linguagem como meio transparente para "idias claras e distintas". Denuncia a
falncia do processo de modernizao que, longe de cumprir suas promessas de progresso e emancipao, tomou-se fora opressora sobre mulheres e homens, dominou a natureza, produziu sofrimento e misria, Desconfia do humanismo, acusa a arrogncia das grandes narrativas e sua pretenso uma unidade onisciente (Duayer e Moraes, 1996: 5). Critica pertinmte, como se v, mas de inegvel carter idealista: o complexo de foras
histricas que detenninam o desenvolvimento social omitido e na balana
s figuram idias difusas da Dustrao, sobretudo as de Kant e Condorcet.
Em seu desencanto sobre o que, a seu ver, constituiu o mundo moderno, o discurso ps-moderno pe-se arauto da indeterminao total, do
carter fragmentrio, desintegrado, heterogneo, descontnuo e plural do
mundo fsico e social, de nossa impossibilidade - at porque tudo o que
existe agora so "cacos de pequertas r~zes particulares" (Veiga-Neto,
1995: 13) - de experienciar este mtmdo 'como uma totalidade ordenada e
coerente e, portanto, de teorizar sc>bre ete. Nada mais h a ser objetivamente conhecido neste mundo relaivo e fugaz, avesso a qualquer 'grand
rcit' (Lyotard) ou interpretao ttalizante. O outro lado desta moeda
a negao do agir e da praxis do sujeito humano e sua reduo a uma
subjetividade diluda, atomizada e~ redes flexveis de jogos de linguagem. Enfim, o que se prope a fala e <> olhar do desejo e da sensibilidade em contraposio s iluses da'racionalidade e da objetividade.
Tais idias refletem-se, de imdiato, no campo mais especificamente
poltico', A nfase na natureza fragmentada do mundo e do conhecimen-

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to humano tem como conseqncia a impossibilidade de qualquer poltica emancipatria em wna perspectiva totalizante, proposta vista como
uma "metanarrativa iluminista", no nnimo ultrapassada. Tericos psmodernos expressam suas reivindicaes na linguagem da diferena e
do particularismo, afinnam serem ilusrias as formas institucionalizadas
de poder, sobretudo os macropoderes (o do Estado, por exemplo), pois
concebem - na mais pura tradio foucaultiana - a realidade social como
tecida por uma rede capilar de micropoderes, que vigiam e disciplinam a
vida privada, social e poltica. Neste contexto, celebram os interesses
singulares de grupos poltios, enfatizam a micropoltica, a identidade dos
novos mOVmentos sociais, a multiplicidade de lutas fraturadas.
Interessante notar, como o faz Harvey, que se o reconhecimento da alteridade de outras vozes abre perspectivas para novas e
instigantes formas de luta poltica, o pensamento ps-moderno impede, ao lueSlno tempo, que essas outras vozes tenham acesso a fontes
mais universais de poder,
"(. ..) circunscrevendo-as num gueto de alteridade opaca, da
especificidade de um ou outro jogo de linguagem. Por conseguinte, ele priva de poder essas vozes (de mulheres, deminorias tnicas e raciais, de povos colonizados, de desempregados, de jovens, etc.) num mundo de relaes de poder
assimtricas" (Harvey, 1993: 112).

Eagleton chama de pessimismo Iibertrio este estilo de pensamento. Li bertrio porque no aodica da crtica - tem pretenses a g4uche
-, reconhece e at denuncia as rhisrias e as mazelas da globaliza50 do
mercado, assim como no abre:mo do sonho de construir uma alternativa ao que est a. Pessimista, porm, pois sobre o discurso crticO prevalece a conscincia da onipotncia da lei e dos poderes que impedem a
realizao deste sonho (Eagl.eton, 1995: 61-62). Uma espcie de
esquizofrenia entre impulso e passividade, entre capacidade reconhecida e realizao impossvel, umd espcie de nulificao do sujeito do desejo, inutilmente emancipado d "razo" e da "objetividade".
Como aponta Hassao, as teorias ps-modernas expressam um
"desfazimento", cujos ptjncpios seriam: "(...) das-criao, des-integrao,
des-construo, des-centramento, des-Iocamento, diferena, des-continuidade, dis-juno, desaparecimento~ de-composio, des-definio~ des-

Os "ps-ismos" e outras querelas ideolgicas 49

mistificao, des-totalizao, des-Iegitimao" (Hassan, 1987: 92). Obcecada por este desfazimento a retrica ps-moderna - com algumas
excees, como Jameson e Harvey - acaba narrando um "(...) drama
histrico feito para convencer sua audincia que o drama est morto e
que a histria no mais existe. O que penn~ece a nostalgia de um
passado simblico" (Alexander, 1995: 27). Continuidade e expresso das
contradies no resolvidas do "mundo moderno", ao fim e ao cabo esta
retrica nos transmite uma profunda sensao de mal-estar, melancolia
e, at mesmo, cinismo.
Mas, h ainda uma outra tendncia de pensamento de forte influncia na atmosfera intelectual contempornea. Trata-se do ps-estruturalismo, que muitas vezes se aproxima e outras se justape ao di scurso
ps-moderno. Best e Kellner apontam para o fato de que o ps-estruturalismo parte da matriz do discurso ps-moderno e que as inflexes
tericas deste ltimo esto diretamente articuladas s criticas ps-estruturalistas. Todavia, o ps-moderno wn tenno mais abrangente e, segundo os autores, o ps-estruturalismo se constitui em um subconjooto
de suas tendncias tericas, sociais e culturais (Best e KelIner, 1991:
25). Nesta perspectiva, o discurso ps-moderno se inspira nas crticas
ps-estruturalistas llustrao, incorporando, ainda, aspectos de sua
concepo de subjetividade (plural, mltipla, descentrada) e de suas idias sobre o papel e a natureza da linguagem. Tambm neste caso, so
muitas as diferenas entre os tericos identificados com esta linha de
pensamento, o que toma impossvel falar de um pensamento ps-estruturalista em geral. Fato que se pode intuir quando lembramos que so
rotulados ps-estruturalistas, por exemplo, Foucault, Barthes, Kristeva e
Derrida, alm de outros mais identifica,dos com o pensamento ps-moderno, como Baudrillard e Lyotard, ou <> neopragmatismo, como Rorty.
De todo modo, vale a pena indicar pelo menos um dos pontos de
controvrsia.que de grande inteiesse para quem trabalha com a pesquisa da histria: a discusso ps-estruturalista sobre o papel e a natureza da linguagem que, pode-se dizer, modifica e amplia a concepo sus~entada pelo estruturalismo que a a'ntecdeu. Assim, em lugar da linguagem como rede de significantes e significados, signos e significaes,
o pensamento ps-estruturalista in~titui agora os jogos de linguagem sem
sujeito; a comunicao feita pot "elementos de narrativa", por uma
srie de textos em intercesso uns com os outros, onde se produzem

de

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novos textos, outros textos, indefinidamente, em um processo contnuo
de cortes e reatamentos sempre em diferentes combinaes.
Contra teorias tradicionais da linguagem e suas "falcias
referenciais", afirma o significado como apenas um momento de um
processo infinito de significaes no qual o sentido no produzido por
uma relao estvel e referente entre sujeito e objeto, mas no interior de
um jogo inter-textual de significantes (idem: 21). A este respeito so
exemplares as palavras de Derrida:
"O sentido do sentido implicao infinita, referncia indefinida
do significante ao significado (. ..) sua fora uma certa
equivocalidade pura e infinita que no tem nenhum respeito pelo
sentido, nem lhe permite qualquer descanso (...) sempre significa outra vez e difere. (Derrida, 1973: 58, apud. Best e Kellner,
11

1991: 21).

Neste ponto, chamamos a ateno para wn aspecto que crucial

para a discusso que estamos desenvolvendo: prprio da "agenda psestruturalista" estabelecer uma mudana de eixo, um 'salto' da realidade
para a linguagem como agente constitutivo da conscincia humana e da
produo social do smtido. a seduo da "virada lingstica", levada
agora a extremos pela suposio de que h uma anterioridade da linguagem em relao ao mundo real e, assim, o que se pode experimentar como
'realidade' nada mais seria do que um constructo ou um 'efeito' do sistema particular de linguagem ao qilal pertencemos. Basta, ento, subl~r
os silncios e as ausncias na lingUagem, desconstruir textos, desmaseantt
os modos pelos quais a lingtiagerft esconde de si mesma sua inabilidade de
representar algo para alm e s~s fronteiras. Nesta estratgia sem finalidade, a linguagem como que 'descola' da realidade, que reduzida a este
jogo inter-textual, no mais se distingue da fico.
So perturbadores os efeitos que tal "virada lingstica" vm .trazendo para o estudo da Histria para a prpria literatura. A concepo
de realidade como um construeto ou um mero resultado de um sistema
particular de linguagem, esfacelou a confiana na relao entre pala~as
e coisas, entre linguagem e realidade extra-lingustica. As conseqncias so dramtcas. A dissolu da efetividade do signo significa em
ltima anlise a dissoluo da prpria Histria. A Histria - ou a Filosofia e a Literatura - como instncias de expresso lingsticas ou cultu-

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rais, pennanecem presas a esse universo. S lhes resta expressar ouse
referir a um outra articulao de linguagem, a um outro CQnsenso, a um
outro discurso. Nada h para alm do texto (Derrida), no existem territrios, apenas mapas (Baudrillard).
Analisamos em trabalhos anteriores (Moraes, 1993, 1994, 1996) de
que fonna as teses ps-modernas e/ou ps-estruturalistas desordenaram
os modos tradicionais de interpretao na filosofia e nas cincias sociais
e humanas colocando em cheque seus pontos bsicos de sustentao e
sua prpria inteligibilidade. Concordamos com Norris que chegamos a
um ponto no qual a teoria efetivamente se voltou contra si mesma, "gerando um tipo de ceticismo epistemolgico extremo que reduz tudo filosofia, poltica, criticismo e teoria - a um efeito retrico e persuasivo
que encontra nos novos valores consensuais a ltima (e verdadeiramente nica) instncia legitimadora" (Norris, 1990: 3-4). Nada mais regressivo, no obstante muitos considerarem que basta uma critica mais consistente da metafsica e a descontruo de seus textos'para caracterizar
uma atividade poltica radical. Alis, foi o que sobrou, o efeito retrico do
gesto, o tom irnico da frase.
Mas, cabe ainda acompanhar mais de perto um dos rumos da conversao filosfica contempornea, a "virada pragmtica", pela qual se
apaga de vez a distino entre semntica e pragmtica, analtico e sinttico, lingstico e emprico, teoria e observao. Deste ponto de vista, o que
vale so os jogos de linguagem "em uso" e o que se prope a atitude
"naturalista", "behaviorista" em relao linguagem. Razo, verdade e
lingu,agem tm sua origem na arbitrariedade ena contingncia e nada mais
seriam do que "ferramentas", recursos \:teis que encontramos para lidar
com a vida cotidiana, como diz Rorty. Enquanto tais, so essencialmente
relativa's a fmalidades e interesses tambm variveis e contingentes e so
defmidas pelo papel que jogam no 9ontexto do debate.
Optamos por privilegiar o pragmatismo radical de Richard Rorty, o
mais visvel .e conhecido dos representimtes 'do neopragmatismo norteamericano. Nossa opo se deve no apenas a seu prestgio e presena
assdua nas, polmias atuais, ~as sobretudo porque- alis, com
j

desconcertarite franqueza - discoire, sem rodeios sobre'a maioria das

questes que so hoje fundamentis em todas as reas, sejam tericas
ou prticas. Em defesa de seus pontos de vista, polemiza com as correntes, tradicionais ou recentes, mais influentes do pensamento contempo-

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rneo. O anti-realismo e a ironia iconoclasta de Rorty, sua estridente
rejeio de todas as certezas, se articulam a seu declarado comprometimento com a preservao das instituies e das prticas das ricas democracias liberais do ocidente. Por isso mesmo, como afirma Bhaskar, seu
pensamento cai como uma luva para legitimar uma certa elite 'desocupada' - yuppies intelectuais, na expresso do autor -, que no precisa se
preocupar com a dor da sobrevivncia cotidiana (Bhaskar, 1992: 134).
Mas, o que nos interessa salientar, por suas profundas repercusses na
pesquisa, o relativismo - embora enfaticamente negado por ele implcito em suas propostas.

A falsa questo do relativismo

o neopragmatismo, ao revitalizar uma antiga tradio da filosofia

ocidental, o relativismo, torna a idia de verdade intrinsecamente
descartvel. Em seu esforo de desnudar a filosofia e a epistemologia de
qualquer vestgio de transcendncia e na tentativa de naturaliz-las, acaba por dissociar quaiSquer normas de justificao da idia de verdade.
Tais questes, por certo, escapam do campo estrito da gnosiologia, dizendo tambm respeito tica, poltica, teoria social e histria.
Vale lembrar que o debate sobre o relativismo no se reduz a wna
simples controvrsia sobre o conhecimento e os critrios de sua validao, um debate que acompanh~f a filosofia desde Protgoras, h cerca
de dois mil e quinhentos anos. Ao Contrrio, trata-se hoje de U&alpolitik n )
de uma querela ideolgica de grande alcance, na qual se concentram os
vrios protagonistas ideolgicos contemporneos. Inclusive os discursos
ps-moderno, ps-estruturalista e o neopragmatismo de Richard R:orty
(Arantes, 1994: 105).
E o discurso de Rorty se4utor. Seu raciocnio se compe a partir
de uma critica radical s concePes do conhecimento enquanto repr~
sentao, da mente como "espelho" da natureza, da verdade como adequao e da linguagem como meo transparente e literal para idias "claras e distintas". Tal crtica se faz acompanhar de uma outra, mms
abrangente, dirigida histria da filosofia ocidental. Assim, denWlcia as
,iluses da metafisica d~ Plato, a Kant, at o ,Positivismo Lgico e a
filosofia sistemtica contempornea, posiciona-se contra o essencialismo,
recusa os dualismos conhecimento/ opinio, realidade! aparncia, bem
i'

Os "ps-ismos" e outras querelas ideolgicas 53

como a idia implcita nessa oposio, a de que uma investigao racional seria capaz de descobrir uma verdade oculta por detrs ou mais alm
dos fenmenos. Nega, tambm, o corolrio dessa proposta, o de que o
conhecimento' ou o acesso verdade das coisas tem por pressuposto um
movimento de afastamento em relao a elas.
Neste contexto,' questiona' ainda o objetivismo da tradio ocidental, que cinde a cultura em dois campos heterogneos ao vincular entresi
noes como "cincia", "racionalidade", "objetividade", "verdade". De
uma lado, est a parte da cultura sria e cognitiva - a que faz cincia e que na medida em que lida com fatos harde permite um conhecimento
objetivo correspondente realidade, delimita o campo prprio da
racionalidade. De outro e por excluso, aglomeram-se as demais manifestaes espirituais (valores, crenas, subjetividade, etc.), o lado soft
da cultura. Portanto, acusa Rorty, a identidade entre cincia, verdade e
racionalidade subentende a desqualificao das formas de conscincia
com finalidades e procedimentos incompatveis com a cincia, sobretudo
com as cincias da natureza (Rorty, 1991: 35, Duayer, 1995: 15).
Como no concordar com Rorty na denncia desta estreita e estereotipada concepo de cincia e de racionalidade? Todavia, uma leitura
mais cuidadosa de seus textos nos indica que ele no est, de fato, muito
preocupado em analisar detalhadamente os limites desta racionalidade.
Na verdade, lembra Duayer, ele alinhava alguns argumentos com a finalidade de desqualific-Ia para, com isso, abrir espao para a defesa de
sua concepo anti-metafsica, anti-representacionalista, ps-modernista de racionalidade (Duayer, 1995: 8). Trata-se, em ltima anlise, de
negar a possibilidade de uma razq capaz de alcanar um conhecimento
objetivo sobre o humano. Ser racional simplesmente ser capaz de argumentar, simplesmente discutir~ qualquer tpico, sem qualquer referncia objetividade do real concreto histrico. O que possibilita abrir
mo da necessidade de discriminar entre "verdades objetivas e subjetivas ou relativas", ou de "dividir d. coqJunto de sentenas em 'conhecimento genuno'" e "mera opinio~' ou em "fatos" e "juzos de valor"
(Rorty, 1991: 35). Na melhor traCio do pragmatismo e tal como W.

James, Rorty concebe a verdade c9mo aquilo que til, como o que se
mostra como mais adequado para guiar a ao.
Nessa perspectiva - e com'~ evidente inspirao em Kuhn - a
racionalidade definida como consenso, Itacordo no compulsrio".

54 Maria Clia Marcondes de Moraes

O pressuposto dessa noo o de que a racionalidade tem por referncia wn detenninado grupo de pessoas e, nesse sentido, cada e qualquer
grupo detm a sua racionalidade particular. Para Rorty, ser racional
estar de acordo com o que "nossa" cultura justifica como racional. Ou,
em outras palavras, a racionalidade, todas as noes que possamos ter,
so necessariamente noes de uma cultura, so sempre etnocntricas.
E a pergunta se a justificabilidade comunidade com a qual nos identificamos contm a verdade simplesmente irrelevante (ibid.: 177). Fora
da comunidade, diz Rorty, o que resta retomar ao transcendente.
preciso ento explicar como nossa cultura, ou qualquer outra cultura,
pode escapar do espectro do relativismo. Pois, no havendo verdade fora
das crenas de cada cultura, das duas uma: ou as culturas existem como
fites autctones, incapazes de qualquer contato, dada a heterogeneidade
insupervel das crenas - o que contraria toda evidncia; ou, para dar
conta da interao entre as culturas, devemos admitir que as crenas de
cada cultura so pennutveis como peas do vesturio - o que faz das
crenas e da cultura coisas irrelevantes (Duayer e Moraes, 1996: 23).
No de estranhar, por essa razo, que Rorty recuse expressamente a identificao do pragmatismo com o relativismo, confuso que
atribui ao fato de que as proposiespragmatistas so sistemtica e
indevidamente interpretadas. De todo modo, no tarefa simples manter a consistncia de uma concepo que propugna uma ctica negligncia em relao verdade e, ao mesmo tempo, deseja conservar a respeitabilidade de tal ceticismo qiJe ~empre interpretado como relativismo.
Ao discutir esta questo etn Solidariedade ou objetividade?, o
autor assume como adequada Oll prpria ao pragmatismo a proposta
etnocntrica segundo a qual "nda h para dizer sobre a verdade. ou
racionalidade para alm das descries dos procedimentos familiares de
justificao que uma dada sociedade - a nossa - usa em uma ou oUtra
rea de investigao." (ibid.: 23); Mas Rorty no aceita que esta viso
etnocntrica seja qualificada como relativista. A seu ver, o pragmatista
no est adotando uma teoria positiva sobre a natureza da verdade, ou
afinnando que algo relativo elnrelao a alguma coisa. Ao contrrio,
trata-se de uma .aflrmao "negativa", que refuta a distino entre fato e
opinio simplesmente porque nega "a distino entre verdade como correspondncia com a realidade e verdade como um termo de louvor para
crenas bem justificadas" (ibid.: 24). Em outras palavras, justifica-se o

Os "ps-ismos" e outras querelas ideolgicas

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autor, se o pragmatismo no tem uma teoria da verdade, lqgo, no tem

tambm uma teoria relativista. Para o pragmatista,
"como um partidrio da solidariedade, sua explicao do valor
da investigao humana cooperativa tem apenas uma base tica, no uma base epistemolgica ou metafsica. No tendo
qualquer epistemologia, a fortiori ele no tem uma epistemologia
relativista" (ibid.)

Dessa forma, nada h a ser contemplado, nada a ser adequadamente representado pelo pensamento, simplesmente porque "no existe
algo como o modo pelo qual uma coisa realmente acontece, para alm
de sua descrio, para alm do uso que os seres humanos possam fazer
dela." (ibid.: 99). Neste sentido, por exemplo, "o que justifica uma concepo de justia (....) sua congruncia tanto com nossa compreenso
de ns' mesmos e de nossas aspiraes, quanto com nosso entendimento
o qual, dada a nossa histria e as tradies culturais enraizadas em nossa
vida pblica, constitui a doutrina mais razovel para ns." (ibid.: 185).
Tais palavras, a meu ver, expem o alcance da falcia rortyana: ou a
metafisica e o absoluto ou ento a contingncia do melhor argumento,
seja em tennos retricos, polticos ou sociais. Como se constrem tais
argumentos, as relaes de foras assimtricas que compem um consenso, obviamente, no so de interesse do autor.
Norman Geras, um crtico de Rorty, nos lembra um ponto importante: o fato de que onde no se pode falar de verdade, no se pode tambm
falar de injustia. Ou em outras palavras, se a verdde inteiramente
relativizada ou presa aos limites de discursos particulares, ou a jogos de
linguagem ou a prticas sociais, ento 'no h injustia. Isto porque aqueles que protestam ou que so vtimas de qualquer injustia perdem, neste
contexto, sua melhor e mais eficak arma: a' de dizer o que realmente
aconteceu (Geras, 1995: 110). Tudo o que podem contar " a sua estria", uma entre outras, entre as convices e intuies de determinada
cultura. No caso de Rorty, as convices e instituies das democracias
liberais democrticas do ocidente. ,
H que se concordar com Rorty - e com os ps-modernos e psestruturalistas - de que no h, por certo, apenas uma nica e verdadeira imagem de uma pessoa ou uma'descrio definitiva de um acontecimento ou de um fato qualquer. Diferentes ngulos de viso e convices

56 Maria Clia Marcondes de Moraes

pessoais, diferentes propsitos polticos ou culturais, diferentes quadros
lingsticos ou conceituais, daro fonna e cor a qualquer descrio ou
narrativa que fizennos da realidade. Todavia, e aqui tennina o acordo
com o autor, esta multiplicidade de vises no justifica o relativismo e
hiper-contextualismo proposto. No pode, por outro lado, ocultar o fato
de que h uma realidade que se objetiva historicamente. Realidade scio-cultural, poltica, complexa, processual, contraditria, produto histrico do agir humano. Por isso mesmo, inteligvel, por isso mesmo aberta ao
conhecmento, compreenso e interveno.

Palavras Finais
Finalmente, pode-se perguntar, como e por que discutir os "ps-ismos"
e o discurso neopragmtico no contexto da educao? A educao, como
prtica social privilegiada que , supe sujeitos: no meros transmissores
ou receptores, mas educadores e educandos,. na relao e no sentido mais
profimdos desses tennos - desde a sala de aula at os movimmtos sociais. Cabe ento peIgUlltar, como repercutem sobre esta prtica teorias que
des-eentram o sujeito e, mais ainda, o diluem no fluxo intenninvel dos
jogos de linguagem, e pragmaticamente o adaptam ao consenso discursivo
hegemnico na sociedade? No se desvirtua assim o contedo mais especfico da educao? Quais as consequncias de uma anlise
"diferencialista", nominalista e an!i-dialtica da escola, que reduz a troca
pedaggica a wna "textualidade" difusa de micro-poderes e que desqualifica
o agir humano consciente como forma e modo da produo dos sentidos?
E que, ao contrrio, discute o processo de escolarizao como constitudo
por "padres discursivos"? Ou, ainda, que afinna a linguagem como
constitutiva das prticas e das idmtidades sociais?
De meu ponto de vista, os discursos "ps" e neopragmtico - sobretudo na Amrica Latina -, tm efetivado uma indita despolitizao e
cooptao da educao apoiadas nas crticas do fracasso de uma superada educao "humanista", de aporte "moderno" e "iluminista". Estas
questes expressam a luta cultural travada pela nova direita, que tranqilamente incinera crenas e convces no altar das mudanas planetrias na economia, na poltica, na tecnologia, nacultura, etc. No cotidiano, trata-se de postular 0 nexo direto entre educao e a recelebrao
das virtudes do mercado e, paralelamente, desmoralizar a pertinncia e a

Os "ps-ismos" e outras querelas ideolgicas 57

legitimidade da educao como uma questo pblica e, at mesmo, por
em dvida a serventia da educao escolar, smbolo das metanarrativas
ilunnistas, dos "discursos universalizantes que subjugam e dominam",
incapaz de dar conta dos "sujeitos mnimos" da ps-modernidade.
No o caso de resgatara caricaturailunnista de racionalidade,
verdade, conhecimento que, diga-se de passagem, j foram denunciados
h tempos, entre muitos outros, por Marx e Nietzsche e, neste sculo,
pelo forte pensamento frankfurtiano. No cabe esquecer, por certo, os
malefcios que paradigmas absolutos trouxeram para a educao e para
a pesquisa, de modo geral. Na verdade, as grandes snteses e as
metanarrativas no s destruram e renegaram as singularidades, mas
ao fazer isso ren\U1ciaram a qualquer possibilidade de um conhecimento
efetivo sobre o real. No se trata, tambm, de fazer a apologia das "grandes narrativas" contidas nos currculos ou no arcasmo dos "saberes"
oficiais. Sabemos bem da cumplicidade tradicional da escola "moderna"
com as estratgias excludentes do poder constitudo, de sua contribuio
para manter e aprofundar as clivagens existentes na sociedade, as divises entre opressores e oprimidos - c1ivagens e divises que, alis, em
nenhum tempo encontram sua origem na prpria escola!
H que cuidar, porm, para no cair no falso dilema que a critica psmoderna e neopragmtica nos prope: metafisica ou relativismo; metanarrativas ou estrias fragmentrias, tmiversalidade ou segmento, teoria
totalitria ou nenhuma teoria; verdade como adequao ou verdade como
consenso, e assim por diante. Esta falcia, em sua ironia destrutiva e regressiva, nivela toda a reivindicao ao conhecimento, a ponto de tudo
parecer opes postas por diferentes ,interesses culturais. No h diferenas entre mesas e textos, prtOns e poemas, afinna Richard Rorty. So
objetos definidos pelo papel que jogam no contexto do debate.
Uma vez, ento, superadas as rmadilhas do "Iogocentrismo", evitadas as confrontaes ou .restries~ no campo do conhecimento e, portanto, entrando em desuso coisas tais como "investigao", "teoria",
"realidade", "objetividade", etc, ser possvel, segundo Rorty, o retorno
intimidade de uma real comunidade baseada no consenso e na tolerncia: o Estado liberal democrtico, onde "os encontros livres e abertos", a
liberdade poltica formal, pennitiria absoro dos conflitos e da crtica,
uma vez que, por defInio, estaria Apta a absorver os futuros insondveis e se transformar em sucessivos consensos.

58 Maria Clia Marcondes de Moraes

Estou convencida de que essas idias nada mais so do que outro
disfarce para "o pesadelo da histria", o ocultamento "do escandaloso
fato do trabalho sem d e alienado e da irremedivel perda e desperdcio
de energia humana, um escndalo que no encontra sentido em nenhuma categoria metafisica" (Jameson, 1988: 162).

Os t1ps-ismos" e outras querelas ideolgicas 59

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