Mitologia
e
Psicanlise
Introduo
regras
prticas
para
a
orientao
do
homem...no
uma
fbula
v,
mas
uma
fora
criadora,
um
ingrediente
vital
da
civilizao
humana(
Grimal,
2005,
p.vii).
Como
histrias
sagradas,
os
mitos
so
muitas
vezes
endossados
pelos
governantes
e
sacerdotes
e
intimamente
ligados
religio.
Na
sociedade
em
que
divulgado,
um
mito
geralmente
considerado
como
um
relato
verdadeiro
de
um
passado
remoto,
dos
antepassados
em
suas
peripcias,
conquistas,
em
suas
relaes
com
o
mbito
dos
deuses
e
dos
humanos.
Na
Grcia
antiga
a
condio
humana
era
vinculada
existncia
dos
deuses
olmpicos,
representaes
de
foras
e
nveis
da
realidade
transcendente.
O
mundo
era
povoado
por
deuses
que
atuavam
sobre
a
vida
humana
a
cada
momento
e
cabia
ao
homem
viver
da
melhor
forma
possvel
conforme
os
designos
divinos.
No
havia
separao
clara
entre
profano
e
sagrado
e
toda
atividade
humana
era
regida
por
uma
divindade.
Para
uma
vida
harmoniosa,
em
cada
situao,
era
necessrio
conhecer
o
mbito
de
qual
deus
se
estava
(seus
genitores,
condies
de
seu
nascimento,
seu
lugar
na
genealogia
divina)
e
agir
de
forma
piedosa
a
ele.
Mito
e
Tragdia
A
palavra
tragdia
vem
do
grego
TRAGOS+ODE
(tragoedia)
canto
dos
bodes,
uma
aluso
ao
sacrifcio
de
um
bode
ao
deus
Dioniso
e
s
vestes
de
pele
de
cabra
que
os
autores
vestiam
nas
festas
em
louvor
a
ele.
A
partir
do
advento
da
escrita,
os
mitos
ganham
status
de
representatividade
na
literatura,
sobretudo
atravs
dos
tragegrafos
gregos
(squilo,
Sfocles,
Eurpides...),
autores
de
textos
mitolgicos
enriquecidos
pela
arte
da
fantasia
e
imaginao
criativa
do
artista.
A
tragdia
uma
forma
transformada
do
mito,
em
que
alteraes
so
feitas
para
que
o
relato
se
encaixe
na
escrita:
o
mito
na
verdade
o
conjunto
de
suas
variantes,
transmitido
em
diferentes
verses
e
a
obra
literria
pode
ser
entendida
como
recortes
de
uma
ou
mais
variantes
que
se
adapta
leitura
que
o
autor
faz
de
um
determinado
mito:
por
ex:
a
verso
literria
de
Sfocles
na
pea
dipo
Rei
uma,
entre
muitas
outras,
do
mito
edpico.
Portanto,
h
uma
diferena
clara
entre
o
mito
e
a
tragdia:
uma
tragdia
no
um
mito,
ela
uma
variante
recortada
e
transformada
esttica
e
formalmente
para
a
arte.
A
tragdia
compreende
o
relato
de
situaes
de
acontecimentos
terrveis
que
inspiram
comoo.
uma
forma
dramtica
cujo
fim
despertar
o
terror
e
a
piedade,
baseada
no
percurso
do
heri
que
termina
quase
sempre
num
acontecimento
funesto.
Mitologia
e
Psicanlise
O
Mito
de
Hracles
A
verso
de
Sfocles
do
mito
em
sua
tragdia
Edipo
Rei,
como
dissemos
acima,
foi
distorcida
para
se
adaptar
arte.
O
grande
prestgio
deste
tragegrafo
e
a
beleza
de
sua
obra
serviu
de
inspirao
teoria
psicanaltica
na
conceituao
do
Complexo
de
dipo
de
Freud.
Seguindo
essa
perspectiva
a
respeito
do
mito
e
de
suas
diferentes
adaptaes
na
tragdia
grega,
e
na
tentativa
de
estabelecer
uma
relao
entre
a
mitologia
e
a
psicanlise
a
respeito
do
funcionamento
mental
do
heri
Hracles
na
pea
de
Eurpides,
ousamos
tentar
uma
interpretao
dessa
tragdia.
E
nessa
tentativa
de
aproximao
psicanaltica
da
beleza
literria
lembramos
as
palavras
de
Andr
Green
(1994,
p.
20)
a
interpretao
psicanaltica
sempre
recebida
com
certa
tristeza,
pois
provoca
um
sentimento
de
desiluso,
de
lesa-majestade,
tira
o
vu
da
iluso.
Pedimos,
portanto,
licena
para
em
nossa
profanao
levantarmos
o
vu
da
loucura
de
Hracles
na
tragdia
de
Eurpides.
Hracles
o
heri
por
excelncia
da
mitologia
grega.
filho
de
Zeus
com
uma
mortal,
Alcmena,
esposa
de
Anfitrio.
Estando
Anfitrio
ausente,
Zeus
toma
sua
figura,
engana
e
seduz
Alcmena
fazendo-se
passar
pelo
marido
e
nessa
prolongada
noite
a
engravida.
Anfitrio
ao
regressar
pela
manh
fez-se
conhecer,
perdoa
Alcmena
e
resignadamente
assume
ser
o
pai
humano
do
heri.
Com
Anfitrio
Alcmena
concebe
o
segundo
filho
ficles,
irmo
gmeo
de
Hracles
(GRIMAL,
2005).
A
pea
foi
apresentada
pela
primeira
vez
em
Atenas
por
volta
de
420-415
a.
C.
Vrios
so
os
temas
nela
encontrados:
o
mbito
das
divindades
e
do
homem,
a
importncia
da
considerao
dos
limites
e
a
dimenso
da
destrutividade
no
desrespeito
a
eles,
a
ambigidade
do
carter
humano,
a
grandeza
da
relao
de
amizade
e
solidariedade
(EURPIDES,
2003).
Embora
a
maioria
dos
autores
situe
a
loucura
de
Hracles
antes
da
realizao
de
seus
trabalhos1,Eurpides
inverte
a
ordem
tradicional
e
situa
a
loucura
do
heri
no
momento
em
que
este
regressa
a
Tebas
vitorioso,
aps
vencer
os
mais
terrveis
monstros.
Na
tragdia
de
Eurpides
ele
estaria
naquele
momento
no
Hades,
tentando
realizar
a
ltima
tarefa:
a
busca
de
Crbero
(co
tricorpreo).
H
dvidas
sobre
a
sobrevivncia
do
heri,
paira
a
incerteza
se
ele
voltaria.
Os doze trabalhos de Hracles constituem tarefas impostas por seu primo Euristeu
(enfrentar e debelar monstros terrveis) para expiar o assaninato dos filhos e esposa
cometidos em seu acesso de loucura provocado por Hera. Segundo Eurpides so os
seguintes: Leo de Nmea; Centauros; Cora de cornos de ouro; guas de Diomedes;
Morte de Cicno; Mas do jardim das Hesprides; Limpeza do mar, de piratas; Sustentar o
cu para Atlas; Vitria sobre as Amazonas; Hidra de Lerna; Derrota de Grion; Busca de
Crbero (EURPIDES, 2003, p. 166).
Sua
famlia
encontra-se
presa,
prestes
a
ser
assassinada
no
palcio
de
Lico,
rei
de
Tebas
(usurpador
do
trono
aps
o
assassinato
de
Creonte,
sogro
de
Hracles).
O
heri
adentra
os
aposentos
de
Lico
e
o
assassina.
Em
seguida,
sob
o
domnio
de
Lissa
(personificao
da
loucura),
a
mando
de
Hera
(ciumenta
esposa
de
Zeus,
guardi
dos
lares),
enfurecido
perde
a
razo
e
com
as
mesmas
armas
com
que
derrotou
os
inimigos
assassina
esposa
e
filhos.
Em
seu
delrio
persecutrio
imagina
estar
matando
a
famlia
de
Euristeu,
rei
de
Argos,
o
primo
que
havia
lhe
imposto
os
trabalhos
prometendo-lhe
a
volta
ptria
aps
cumprir
as
tarefas.
Eurpides
(2003,
p.
125)
mostra
a
transformao
que
se
opera
na
expresso
corporal
do
heri
sob
o
domnio
da
ao
desmedida
que
o
acomete
quando
vai
cumprir
o
ritual
de
purificao:
a
alterao
dos
olhos
esgazeados,
a
espuma
que
escorre
da
boca
para
a
barba,
o
delrio
ao
volante
do
carro
imaginrio,
golpeando
o
vazio.
um
outro
que
se
personifica,
o
que
nos
remete
idia
do
retorno
do
reprimido,
o
estranho
que
se
levanta
do
inconsciente,
a
parte
oculta
de
si
mesmo.
A
reflexo
que
nos
cabe
aqui
diz
respeito
considerao
dos
aspectos
implcitos
na
mxima
divina
dos
mitos
gregos:
explcita
na
mentalidade
grega
a
existncia
de
uma
medida
estabelecida
para
o
homem,
que
deve
ser
respeitada
para
que
haja
equilbrio.
O
homem,
quando
ultrapassa
seus
limites,
incorre
em
hbris
(EURPIDES,
2003,
p.29).
Ultrapassar
os
limites,
cometer
hbris,
(excesso,
desmedida,
arrogncia,
orgulho)
nos
aponta
para
os
conceitos
de
onipotncia
e
negao
da
realidade
como
mecanismos
prprios
do
funcionamento
arcaico
do
ego,
medidas
de
proteo
aos
elevados
nveis
de
ansiedade
e
perseguio:
Eu
mencionaria
de
passagem
que
nessa
fase
inicial
de
ciso,
a
negao
e
a
onipotncia
desempenham
um
papel
semelhante
ao
que
a
represso
desempenha
num
estgio
posterior
do
desenvolvimento
do
ego.
Ao
considerar
a
importncia
dos
processos
de
negao
e
onipotncia
num
estgio
caracterizado
por
medo
persecutrio
e
mecanismos
esquizides,
podemos
lembrar
os
delrios
de
grandeza
e
de
perseguio
na
esquizofrenia
(KLEIN,
1991,
p.
26).
Hracles
teria
sido
um
beb
dotado
de
grande
potencial
de
vida,
que
por
condies
de
ambigidade
ao
nascer
(filho
de
Zeus
com
uma
mortal)
no
pde
constituir
espao
prprio
na
constituio
de
sua
identidade,
transitando
por
espaos
confusionais
como
semideus,
entre
o
universo
dos
humanos
e
dos
deuses.
Sabemos
que
inicialmente
o
beb
se
encontra
em
estado
de
desamparo,
ameaado
em
sua
sobrevivncia
sem
o
amparo
do
meio
externo
atravs
de
figuras
protetoras.
Situaes
de
angstias
de
aniquilamento
quando
apaziguadas
propiciam
uma
condio
de
segurana
e
fortalecimento
do
ego,
facilitando
posterior
capacidade
de
adaptao
realidade
e
amadurecimento
emocional.
Para
que
haja
uma
evoluo
saudvel
da
personalidade
necessrio,
segundo
Winnicott
(1975),
um
ambiente
facilitador
que
permita
o
aparecimento
do
gesto
espontneo.
E
no
seria
essa
condio
conquistada
atravs
da
possibilidade
de
uma
criana
em
sua
relao
com
a
me
fazer
uso
do
brincar
como
condio
de
conquista
da
criatividade
e
constituio
do
eu?
no
brincar,
e
somente
no
brincar,
que
o
indivduo,
criana
ou
adulto,
pode
ser
criativo
e
utilizar
sua
personalidade
integral:
e
somente
sendo
criativo
que
o
indivduo
descobre
o
eu
(self)
(WINNICOTT,
1975,
p.
80).
6
uma
preponderncia
to
grande
de
impulsos
destrutivos,
que
mesmo
o
impulso
de
amor
inundado
por
ele
e
transformado
em
sadismo;
um
dio
da
realidade
interna
e
externa,
que
se
estende
a
tudo
que
contribui
para
a
percepo
dela;
um
terror
de
aniquilao
iminente
(BION,
1957,inKLEIN,
1991,
p.
70).
No
seramos
todos,
em
alguma
medida,
partcipes
do
mbito
Herclito,
uma
vez
que
vivemos
a
tentar
harmonizar
nossas
partes
opostas?
Se
tomarmos
as
figuras
de
Hracles
e
Teseu
como
uma
unidade
representativa
de
diferentes
contedos
mentais,
chegamos
a
v-los
como
cidados
de
nosso
prprio
mundo
interno,
ora
violento
e
sob
o
domnio
dos
impulsos,
ora
como
aspectos
civilizados
e
integrados
da
personalidade.
Impossvel
no
nos
identificarmos
com
esses
personagens
da
tragdia
presentes
em
cada
um
de
ns.
Somos
todos
seres
errantes
transitando
entre
Eros
e
Tnatos
na
travessia
do
patrimnio
emocional
humano.
A
Mitologia
e
a
Psicanlise
se
aproximam
assim,
na
busca
da
compreenso
dos
acontecimentos
que
envolvem
as
questes
da
tragdia
e
da
angstia
da
condio
humana:
retiram
dos
escombros
a
matria-prima
com
que
tecemos
a
arte
de
viver
na
interseco
de
realidades
e
fices.
Os
termos
realidades
e
fices
trazem
de
incio
uma
idia
de
oposio,
uma
vez
que
alguns
definem
mito
e
mitologia
como
algo
imaginrio,
histrias
falsas,
fictcias,
fantasiosas,
irreais.
No
entanto,
realidades
e
fices
podem
no
ser
assim
to
antagnicas.
Em
relao
psicanlise,
ambas
so
eixos
da
experincia
psquica,
so
verdades
emocionais.
E
como
j
afirmava
o
prprio
Freud,
no
mundo
mental
os
contrrios
no
so
contradio,
e
os
fatos
do
mundo
externo
so
percebidos
pela
tica
das
fantasias.
Nesse
sentido
podemos
dizer
que
as
fices
ganham
status
de
realidade.
O
fascnio
que
as
narrativas
mitolgicas
exercem
se
deve
ao
fato
de
proporcionar
a
busca
de
compreenso
de
nossas
verdades
psquicas.
Cada
um
de
ns
em
sua
trajetria
rumo
constituio
da
prpria
identidade
carrega
na
bagagem
seus
mitos
transgeracionalmente
transmitidos.
Cabe-nos
a
tarefa
de
acomod-los
no
tempo
e
espao
dos
momentos
da
vida
de
modo
a
conhecer
e
respeitar
o
mbito
do
divino
e
do
humano,
o
que
segundo
os
gregos
antigos
norteia
a
justa
medida.
Os
recursos
do
trabalho
psicanaltico
auxiliam
a
entrada
em
nossos
templos
mitolgicos
sagrados
para
que
deles
retiremos
sabedoria!
REFERNCIAS
BION,
W.
R.Diferenciao
entre
a
Personalidade
Psictica
e
a
Personalidade
No
Psictica.1957.
In:KLEIN,
M.Hoje:
desenvolvimentos
da
teoria
e
da
tcnica.Rio
de
Janeiro:
Imago,1991.
v.
1.
EURPIDES.
Hracles.Introduo,
traduo
e
notas
de
Cristina
Rodrigues
Franciscato.So
Paulo:
Palas
Athena,2003.
GREEN,
A.Sobre
a
Loucura
Pessoal.Rio
de
Janeiro:
Imago,1988.