Colegio Pukaln de Algarrobo

Lenguaje y comunicacin
Profesora: Loreto Contreras Godoy
Gua de lectura: El amor, la locura y el hroe
Nombre:
__________________________________________________
10/08/2016
Curso: __________________

Fecha:

Objetivos de aprendizaje:
A travs de esta gua conoceremos y disfrutaremos diversas perspectivas y
nociones sobre la experiencia humana del amor. Compartiremos, asimismo,
nuestras propias ideas y las contrastaremos con lo ledo. Adems, analizaremos
y evaluaremos cada uno de los textos a travs de las actividades propuestas
con el propsito de reflexionar y ampliar nuestra mirada sobre el amor.
Para empezar: reflexionemos.
Quien no conoce nada, no ama nada. Quien no puede hacer nada, no
comprende nada. Quien nada comprende, nada vale. Pero quien comprende
tambin ama, observa, ve... Cuanto mayor es el conocimiento inherente a una
cosa, ms grande es el amor... Quien cree que todas las frutas maduran al
mismo tiempo que las frutillas nada sabe acerca de las uvas.
PARACELSO
Crees, como Paracelso, que no se puede amar lo que no se conoce?
Argumenta tu respuesta de manera clara y especificando tus razones. Expn
tus ideas en la puesta en comn.
Texto 1. Poesa mstica. Lee atentamente y realiza en tu cuaderno las
actividades.
La poesa mstica es la expresin literaria que manifiesta cmo una persona
logra alcanzar un xtasis mstico, esto es, la unin con el todo o el universo.
Esta experiencia se relaciona con la experiencia del orgasmo en la cual los
amantes dejan de ser dos individuos y pasan a ser uno solo. Por esta razn, la
monja Santa Teresa de vila escribe sus poemas msticos en tono ertico, como
si estuviese teniendo un orgasmo, pero con Dios.
SOBRE AQUELLAS PALABRAS
"DILECTUS MEUS MIHI"
Ya toda me entregu y di,
y de tal suerte he trocado,
que es mi Amado para m,
y yo soy para mi Amado.
Cuando el dulce Cazador
me tir y dej rendida,
en los brazos del amor
mi alma qued cada,
y cobrando nueva vida
de tal manera he trocado,
que es mi Amado para m,
y yo soy para mi Amado.

Hirime con una flecha

enherbolada de amor,
y mi alma qued hecha
una con su Criador;
ya yo no quiero otro amor,
pues a mi Dios me he
entregado,
y mi Amado es para m,
y yo soy para mi amado.

Actividad N 1. Responde en tu cuaderno.

1) Realiza una interpretacin de la experiencia ertica que aparece que se
expresa en el poema. Analiza los smbolos que aparecen en el poema.
2) Qu imagen de la mujer amante se presenta en el poema?
3) De acuerdo al texto Qu es el amor y cules son sus efectos?

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Texto 2. Safo de Lesbos. Lee atentamente y luego realiza las
actividades que se presenta a continuacin.
Safo fue una mujer como pocas en su poca. Naci el ao
650 a. C.. Vivi en la isla de Lesbos ubicada en Grecia, lugar
al que acudan mujeres jvenes y vrgenes para educarse.
Safo fue una poetisa muy conocida, especialmente por sus
poemas erticos y amorosos. Y se la reconoce tambin por
haber sido una importante intelectual que demostr que el
mundo de la poesa y la filosofa no era propiedad de los
hombres. Debido a la gran presencia femenina en Lesbos,
este pas a ser el nombre con el que se reconoce a las
mujeres que aman a otras mujeres Lesbianas.
Igual parece a los eternos dioses
Quien logra verse frente a ti sentado:
Feliz si goza tu palabra suave,
Suave tu risa!

Fuego sutil dentro mi cuerpo todo

Presto discurre: los inciertos ojos
Vagan sin rumbo, los odos hacen
Ronco zumbido.

A m en el pecho el corazn se
oprime
Slo en mirarte: ni la voz acierta
De mi garganta a prorrumpir; y rota
Calla la lengua

Cbrome toda de sudor helado:

Plida quedo cual marchita hierba
Y ya sin fuerzas, sin aliento, inerte
Parezco muerta

Actividad N2.
1) Qu le ocurre a la hablante fsicamente? Qu relacin tienen sus
sensaciones fsicas con el amor?
2) Por qu en los dos primeros versos del poema compara el estar frente a
su amado como estar frente a los dioses? Fundamenta tu respuesta con
ejemplos del texto.
Texto 3. Oliverio Girondo. Lee atentamente y luego realiza las
actividades que se presenta a continuacin
Oliverio Girondo es un poeta argentino perteneciente a la Vanguardia,
movimiento artstico que durante el siglo se rebel contra las formas
tradicionales de hacer arte. Por esta razn, su poesa se caracteriz por romper
los patrones poticos y desarmar el poema, adems de burlarse de la moral y
de las buenas costumbres.
Se miran, se presienten, se desean
Se miran, se presienten, se desean,
se acarician, se besan, se desnudan,
se respiran, se acuestan, se olfatean,
se penetran, se chupan, se demudan,
se adormecen, despiertan, se
iluminan,
se codician, se palpan, se fascinan,
se mastican, se gustan, se babean,
se confunden, se acoplan, se
disgregan,
se aletargan, fallecen, se reintegran,
se distienden, se enarcan, se
menean,
se retuercen, se estiran, se caldean,
se estrangulan, se aprietan, se
estremecen,

se tantean, se juntan, desfallecen,

se repelen, se enervan, se apetecen,
se acometen, se enlazan, se
entrechocan,
se agazapan, se apresan, se dislocan,
se perforan, se incrustan, se
acribillan,
se remachan, se injertan, se
atornillan,
se desmayan, reviven, resplandecen,
se contemplan, se inflaman, se
enloquecen,
se derriten, se sueldan, se calcinan,
se desgarran, se muerden, se
asesinan,
resucitan, se buscan, se refriegan,
se rehyen, se evaden y se entregan.

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Actividad N3
1) Qu imagen del amor se presenta en el poema? Argumenta tu
respuesta con ejemplos del poema.
2) Por qu crees que en el poema se repite tanto el pronombre
reflexivo se? Fundamenta.
Texto 4. Gonzalo Rojas. Lee atentamente y luego realiza las
actividades que se presenta a continuacin
Gonzalo Rojas es un poeta chileno nacido en 1916. Es considerado un poeta
vanguardista no slo por romper con la forma de hacer poesa, sino por su tono
contestario y provocador ante las normas de la poca. Su poesa representa las
profundidades ms oscuras del alma humana, mostrando como dichas
profundidades pueden ser una gran fuente de belleza

Qu se ama cuando se ama?

Qu se ama cuando se ama, mi
Dios: la luz terrible de la vida o la luz
de la muerte? Qu se busca, qu se
halla, qu es eso: amor? Quin es?
La mujer con su hondura, sus rosas,
sus volcanes, o este sol colorado que
es mi sangre furiosa cuando entro en
ella hasta las ltimas races?
O todo es un gran juego, Dios mo, y
no hay mujer ni hay hombre sino un
solo cuerpo: el tuyo, repartido en
estrellas de hermosura, en particular
fugaces de eternidad visible?

Me muero en esto, oh Dios, en esta

guerra
de ir y venir entre ellas por las calles,
de no poder amar
trescientas a la vez, porque estoy
condenado siempre a una,
a esa una, a esa nica que me diste
en el viejo paraso.

Actividad N 4
1) Qu es el amor de acuerdo al poema ledo? Argumente su respuesta
con ejemplos del texto.
2) Cul es la contradiccin que expresa el hablante y que lo lleva a
preguntarse por el amor?
3) Qu se ama cuando se ama? Fundamente.

Texto 5. Poesa cortesana.

La poesa cortesana es un fenmeno potico del siglo XV y tiene lugar en las principales cortes de la
Europa central y meridonial o surea (Francia, Espaa, Portugal). Se caracteriza por ser un canto
sensual y pcaro, el que se dirige al amante u objeto de deseo. Una teora interpretativa de esta
poesa deca que cantarle a la dama del rey era una forma indirecta de mostrar amor por el mismo
rey. En definitiva, la poesa cortesana expresa el erotismo desenfrenado de la ltima etapa de la Edad
Media, poca que as como excesiva en su devocin religiosa, es excesiva en su desenfreno sexual.

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Amiguito, decdete,
ven a tomarme,
bsame la boca
apritame los pechos;
junta ajorca y arracada.
Mi marido est ocupado.
***
Caballero, querisme dejar,
que me dirn mal.

***
Por qu me bes Perico,
por qu me bes el traidor?
Oh qu maanica, maana , Dijo que en Francia se usaba
la maana de San Juan,
y por eso me besaba,
cuando la nia y el caballero y tambin porque sanaba
ambos se iban a baar!
con el beso su dolor.
Por qu me bes Perico,
Caballero, querisme dejar, por qu me bes el traidor?
que me dirn mal.
***
Envirame mi madre
***
por agua a la fuente fra:
No quiero ser monja, no,
vengo del amor herida.
que nia enamoradiza soy.
***
Dejadme con mi placer,
con mi placer y alegra,
Porque duerme sola el agua
dejadme con mi porfa,
amanece helada.
que nia mal penadica s.
***
***
Si la noche se hace escura
Desde nia me casaron
y tan corto es el camino,
por amores que no am:
cmo no vens amigo?
mal casadita me llamar.
La media noche es pasada
***
y el que me pena no viene:
Agora que s de amor
mi desdicha lo detiene,
me metis monja?
qu nac tan desdichada!
Ay Dios, qu grave cosa!
Hceme venir penada
y mustraseme enemigo.
Agora que s de amor
Como no vens amigo?
de caballero,
***
agora me metis monja
en el monasterio?
Caballero, querisme dejar,
Ay Dios, qu grave cosa!
que me dirn mal.
***
Soy casada y vivo en pena: Oh qu maanica, maana ,
ojal fuera soltera!
la maana de San Juan,
***
cuando la nia y el caballero
Dicen que me case yo:
ambos se iban a baar!
no quiero marido, no.
***
Caballero, querisme dejar,
Queredme bien, caballero,
que me dirn mal.
casada soy, aunque no
quiero.

Actividad N5

***
Ay cadenas de amar,
cun malas sois de quebrar!
***
Soltronse mis cabellos, madre
ma.
Ay, con qu me los prendera!
***
Si los delfines
mueren de amores,
triste de m!
Qu harn los hombres
que tienen tiernos
los corazones?
triste de m!
Qu harn los hombres?
***
Dcenme que el amor no fiere,
ni con fierro ni con palo,
mas a m muerto me tiene,
la que traigo de la mano.
Dcenme que el amor no fiere,
ni con palo ni con fierro,
mas a m muerto me tiene.
la que traigo de este dedo.
***
No me las ensees ms,
que me matars.
Estbase la monja
en el monasterio,
sus teticas blancas
de so el velo negro.
Ms,
que me matars.
***
Estbame yo en mi estudio
estudiando la leccin,
y acordme de mis amores
no poda estudiar, non.
Por el val que habis de arar,
el desposado,
por el val que habis de arar
ya estaba arado.

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1) Qu idea de la mujer y del hombre se puede inferir del poema?
Fundamente utilizando al menos tres ejemplos concretos.
2) Reflexione entorno a las ideas de virtud y de placer presentes en el
texto. Argumente sus reflexiones con al menos dos ejemplos.
3) Qu es el amor de acuerdo al poema? Argumente utilizando al menos
tres ejemplos.
Texto 6. Erich Fromm. El arte de amar
Texto 6. Erich Fromm.
Fromm es un exponente importante del marxismo del siglo XX. Su pensamiento aborda temas
diversos, desde poltica, arte hasta psicologa. El arte de amar es particularmente un texto
hbrido, ya que combina filosofa, psicoanlisis, literatura y experiencias personales, lo que deja
ver que el amor es un fenmeno complejo. Como buen marxista para Fromm el amor es una
experiencia marcada por la ideologa, en nuestro caso, una ideologa individualista, cuyo
principal objetivo es obtener provecho del ser amado, como el que se obtiene de un bien de
consumo. Asimismo, critica la idea de la posesin del ser amado como quien posee cualquier
otra propiedad privada. En este sentido, el amor es ante todo la experiencia mxima de la
libertad humana, pero tambin su posible esclavitud.
LA TEORA DEL AMOR
Fragmento del libro El arte de amar
Erich Fromm
1. EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA
Cualquier teora del amor debe comenzar con una teora del hombre, de la
existencia humana. Si bien encontramos amor, o ms bien, el equivalente del
amor, en los animales, sus afectos constituyen fundamentalmente una parte
de su dimensin instintiva, de la que slo algunos restos operan en el hombre.
Lo esencial en la existencia del hombre es el hecho de que ha emergido del
reino animal, de la adaptacin instintiva, de que ha trascendido la naturaleza
-si bien jams la abandona y siempre forma parte de ella- y, sin embargo, una
vez que se ha arrancado de la naturaleza, ya no puede retornar a ella, una vez
arrojado del paraso -un estado de unidad original con la naturalezaquerubines con espadas flameantes le impiden el paso si trata de regresar. El
hombre slo puede ir hacia adelante desarrollando su razn, encontrando una
nueva armona humana en reemplazo de la prehumana que est
irremediablemente perdida.
Cuando el hombre nace, tanto la raza humana como el individuo, se ve
arrojado de una situacin definida, tan definida como los instintos, hacia una
situacin indefinida, incierta, abierta. Slo existe certeza con respecto al
pasado, y con respecto al futuro, la certeza de la muerte.
El hombre est dotado de razn, es vida consciente de s misma; tiene
conciencia de s mismo, de sus semejantes, de su pasado y de las posibilidades
de su futuro. Esa conciencia de s mismo como una entidad separada, la
conciencia de su breve lapso de vida, del hecho de que nace sin que
intervenga su voluntad y ha de morir contra su voluntad, de que morir antes
que los que ama, o stos antes que l, la conciencia de su soledad y su
separatidad1, de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la
sociedad, todo ello hace de su existencia separada y desunida una insoportable
prisin. Se volvera loco si no pudiera liberarse de su prisin y extender la
mano para unirse en una u otra forma con los dems hombres, con el mundo
exterior.
La vivencia de la separatidad provoca angustia; es, por cierto, la fuente de toda
angustia. Estar separado significa estar aislado, sin posibilidad alguna para
utilizar mis poderes huma nos. De ah que estar separado signifique estar
1 El sentimiento de separatidad surge principalmente cuando la guagua sale al
mundo y debe separarse de la madre y empezar a ser un individuo. Este
sentimiento perdura en el ser humano apareciendo especialmente en los
momentos en los que sentimos que el mundo nos invade sin que podamos
reaccionar para poder transformarlo. De ah que para Fromm la nica
posibilidad de transformar aquello que no nos gusta del mundo surja de la
asociacin con otros individuos.

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desvalido, ser incapaz de aferrar el mundo -las cosas y las personasactivamente; significa que el mundo puede invadirme sin que yo pueda
reaccionar.
As, pues, la separatidad es la fuente de una intensa angustia. Por otra parte,
produce vergenza y un sentimiento de culpa. El relato bblico de Adn y Eva
expresa esa experiencia de culpa y vergenza en la separatidad. Despus de
haber comido Adn y Eva del fruto del rbol del conocimiento del bien y del
mal, despus de haber desobedecido (el bien y el mal no existen si no hay
libertad para desobedecer), despus de haberse vuelto humanos al
emanciparse de la originaria armona animal con la naturaleza, es decir,
despus de su nacimiento como seres humanos, vieron que estaban desnudos
y tuvieron vergenza. Debemos suponer que un mito tan antiguo y
elemental como se comparte la mojigatera del enfoque moralista del siglo
XIX, y que el punto importante que el relato quiere transmitirnos es la
turbacin de Adn y Eva porque sus genitales eran visibles? Es muy difcil que
as sea, y si interpretamos el relato con un espritu victoriano, pasamos por alto
el punto principal, que parece ser el siguiente: despus que hombre y mujer se
hicieron conscientes de s mismos y del otro, tuvieron conciencia de su
separatidad, y de la diferencia entre ambos, en la medida en que pertenecan a
sexos distintos. Pero, al reconocer su separatidad, siguen siendo desconocidos
el uno para el otro, porque an no han aprendido a amarse (como lo demuestra
el hecho de que Adn se defiende, acusando a Eva, en lugar de tratar de
defenderla). La conciencia de la separacin humana -sin la reunin por el amores la fuente de la vergenza. Es, al mismo tiempo, la fuente de la culpa y la
angustia.
La necesidad ms profunda del hombre es, entonces, la necesidad de superar
su separatidad, de abandonar la prisin de su soledad. El fracaso absoluto en el
logro de tal finalidad significa la locura, porque el pnico del aislamiento total
slo puede vencerse por medio de un retraimiento tan radical del mundo
exterior que el sentimiento de separacin se desvanece -porque el mundo
exterior, del cual se est separado, ha desaparecido-.
El hombre -de todas las edades y culturas- enfrenta la solucin de un problema
que es siempre el mismo: el problema de cmo superar la separatidad, cmo
lograr la unin, cmo trascender la propia vida individual y encontrar
compensacin. El problema es el mismo para el hombre primitivo que habita
en cavernas, el nmada que cuida de sus rebaos, el pastor egipcio, el
mercader fenicio, el soldado romano, el monje medieval, el samurai japons, el
empleado y el obrero modernos. El problema es el mismo, puesto que surge del
mismo terreno: la situacin humana, las condiciones de la existencia humana.
La respuesta vara. La solucin puede alcanzarse por medio de la adoracin de
animales, del sacrificio humano o las conquistas militares, por la complacencia
en la lujuria, el renunciamiento asctico, el trabajo obsesivo, la creacin
artstica, el amor a Dios y el amor al Hombre. Y si bien las respuestas son
muchas su crnica constituye la historia humana- no son, empero,
innumerables. Por el contrario, en cuanto se dejan de lado las diferencias
menores, que corresponden ms a la periferia que al centro, se descubre que el
hombre slo ha dado un nmero limitado de respuestas, y que no pudo haber
dado ms, en las diversas culturas en que vivi. La historia de la religin y de
la filosofa es la historia de esas respuestas, de su diversidad, as como de su
limitacin en cuanto al nmero.
Las respuestas dependen, en cierta medida, del grado de individualizacin
alcanzado por el individuo. En el infante, la yoidad se ha desarrollado apenas;
l an se siente uno con su madre, no experimenta el sentimiento de
separatidad mientras su madre est presente. Su sensacin de soledad es
creada por la presencia fsica de la madre, sus pechos, su piel. Slo en el grado
que el nio desarrolla su sensacin de separatidad e individualidad, la
presencia fsica de la madre deja de ser suficiente y surge la necesidad de
superar de otras maneras la separatidad.
De manera similar, la raza humana, en su infancia, se siente una con la
naturaleza. El suelo, los animales, las plantas, constituyen an el mundo del
hombre, quien se identifica con los animales, como lo expresa el uso que hace
de mscaras animales, la adoracin de un animal totmico o de dioses
animales. Pero cuanto ms se libera la raza humana de tales vnculos
primarios, ms intensa se torna la necesidad de encontrar nuevas formas de
escapar del estado de separacin.

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Una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados
orgisticos. Estos pueden tener la forma de un trance autoinducido, a veces
con la ayuda de drogas. Muchos rituales de tribus primitivas ofrecen un vvido
cuadro de ese tipo de solucin. En un estado transitorio de exaltacin, el
mundo exterior desaparece, y con l el sentimiento de separatidad con
respecto al mismo. Puesto que tales rituales se practican en comn, se agrega
una experiencia de fusin con el grupo que hace an ms efectiva esa
solucin. En estrecha relacin con la solucin orgistica, y frecuentemente
unida a ella, est la experiencia sexual. El orgasmo sexual puede producir un
estado similar al provocado por un trance o a los efectos de ciertas drogas. Los
ritos de orgas sexuales comunales formaban parte de muchos rituales
primitivos.
Segn parece, el hombre puede seguir durante cierto tiempo, despus de la
experiencia orgistica, sin sufrir demasiado a causa de su separatidad.
Lentamente, la tensin de la angustia comienza a aumentar, y disminuye otra
vez por medio de la repeticin del ritual.
Actividad N 6.
1) Explique cmo aborda el problema del amor Erich Fromm. Explicar es
describir el desarrollo de una idea de manera clara.
2) Por qu se hace referencia a la historia de Adn y Eva? Qu lectura
realiza Fromm de este mito religioso? Explicar utilizando ejemplos concretos (al
menos dos).
3) Defina y explique el concepto de individuo de Fromm a travs de
nocin de separatidad. Luego comprelo con su concepto de individuo.
4) Por qu el trance orgistico permite superar la separatidad? Explique
de manera detallada y a continuacin entregue su punto de vista sobre esto.
5) En qu influira la concepcin del amor como superacin de la
separatidad en nuestra vida prctica? Explicar detalladamente y utilizar
ejemplos
Texto 7. Enrique Lihn. Del libro Al bello aparecer de este lucero.
ALMA BELLA
Y t, alma bella que restriegas tu belleza a mi cuerpo,
criatura creada a imagen y semejanza de una lejana noche de amor de la que
nicamente yo
debiera acordarme, debiera
Especie de cancin contra la cual se estrella mi espantosa memoria ciega,
tierna especie de nada,
palabras
como golondrinas en un granero vaco.
Y t, porque esta invocacin deja de ser un lugar comn cuando se trata de ti
que en nada te distingues de las otras
como no sea por el exceso de tu alma.
Invocacin t que eres como el amor un lugar comn tan difcil de intercalar en
mi vida que ahora mismo no s qu hacer contigo quizs destruir este poema
estoy sinceramente vaco no gano nada con emocionarme
mientras te hago esperar en un lugar de La Habana.
No quieres comprenderlo ni yo puedo decrtelo; por las palabras empieza mi
temor por ellas de las que me he servido demasiado tiempo para orillar este
silencio al que me siento ligado como un loco a los tormentos del mar, en los
malecones.
Es una asfixia hablar, dar las explicaciones que nunca aclaran nada, destruir
con la palabra lo que se ha construido sin ella: el poema
de circunstancia la alegra de un momento es una asfixia
Se vive de esto cuando se ha perdido la vocacin de lo eterno y el alma pasa a
convertirse en un
malestar ms en un bienestar pasajero o en una tempestad para orillarla en los
momentos de locura,
pero t que no eres ms que una especie de cancin desprendida de la
memoria por donde este viento con su
crueldad inveterada sopla de nada te servira inclinarte, vuelas,
y ninguna metfora que te convierta fcilmente en un juguete nuevo de la

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tempestad dar una puta idea de lo que para una muchacha significa perder
por un momento un alma como la tuya
me abstengo:
dejo a un lado la flor y el fruto y pienso ms bien en el miedo y en la nusea
sinceramente vaco y en cmo una ciudad entera puede convertirse como por
arte de nada en una tierra de nadie:
esta ciudad demasiado real para tu historia en que la historia reina
como en una colmena fecundndolo todo.
Es lo que yo he vivido hasta el cansancio cualquiera pensara que me he
propuesto vengarme en ti de los deseos infantiles reprimidos o algo por el
estilo,
de ti que eres una invocacin esperndome a cada vuelta de mi insoportable
retrica cmo decrtelo, inocencia:
soy la literatura el viejo lobo inofensivo
ojal
Necesitaba amarte as fue devorada caperucita en el bosque cuestin de
instinto carnicero pero por sobre todo de cuentos infantiles que terminan bien
contra viento y marea, lobo y bosque.
No has perdido uno solo de tus cabellos en mi vientre
Aqu ests intacta en lo que digo de ti intocada como lo estar siempre un alma
digna de este nombre,
perdname,
y un cuerpo para el que la palabra alma no tiene ms sentido que para los
pjaros su propio canto incontenible
Yo ser este es mi papel nada ms que un momento ni siquiera un castigo
a tu distraccin o a tu desobediencia estamos cansados de todo esto, un
momento de angustia en lo oscuro:
el extranjero
que desespera por unirse a la vida en una ciudad como sta, a la vida de la
que t eres, despus de todo, una pequea imagen fiel
a semejanza del amor a la vida, inolvidable.
Actividades:
1) Investiga en internet, libros o alguna persona que crees que sepa sobre el
alma bella. Luego explica el porqu este poema se llamar as. Argumenta
con ejemplos del poema.
2) Caracterice a la amada del hablante e infiera a partir de ella la idea del amor
que se presenta en el poema. La respuesta debe estar debidamente
argumentada con al menos cuatro ejemplos del poema.
3) Explique la expresin tierna especie de nada, relacionando dicha
explicacin con el sentido global del poema.
4) Interprete (sin moralizar) los conceptos de vaco, angustia, nada, sentido,
pequeez presentes en el poema. Cmo estas ideas podran relacionarse con
el amor?
Texto 8. Annimo. El bigote del tigre
El bigote del tigre
Annimo: Oriente
Una mujer joven llamada Yun Ok fue un da a la casa de un ermitao de la
montaa en busca de ayuda.
El ermitao era un sabio de gran renombre, hacedor de ensalmos y pociones
mgicas.
Cuando Yun Ok entr en su casa, el ermitao, sin levantar los ojos de la
chimenea que estaba mirando, dijo:
-Por qu viniste?
Yun Ok respondi:
-Oh, Sabio Famoso, estoy desesperada! Hazme una pocin!
-S, s, hazme una pocin! -exclam el ermitao-. Todos necesitan pociones!
Podemos curar un mundo enfermo con una pocin?
-Maestro -insisti Yun Ok-, si no me ayudas, estar verdaderamente perdida.
-Bueno, cul es tu problema? -dijo el ermitao, resignado por fin a escucharla.
-Se trata de mi marido -comenz Yun Ok-. Tengo un gran amor por l. Durante
los ltimos tres aos ha estado peleando en la guerra. Ahora que ha vuelto,

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casi no me habla, a m ni a nadie. Si yo hablo, no parece or. Cuando habla, lo
hace con aspereza. Si le sirvo comida que no le gusta, le da un manotazo y se
va enojado de la habitacin. A veces, cuando debera estar trabajando en el
campo de arroz, lo veo sentado ociosamente en la cima de la montaa,
mirando hacia el mar.
-Si, as ocurre a veces cuando los jvenes vuelven a su casa despus de la
guerra -dijo el ermitao-. Prosigue.
-No hay nada ms que decir, Ilustrado. Quiero una pocin para darle a mi
marido, as se volver carioso y amable, como era antes.
-!Ja! Tan simple, no? -replic el ermitao-. Una pocin! Muy bien, vuelve en
tres das y te dir qu nos har falta para esa pocin.
Tres das ms tarde, Yun Ok volvi a la casa del sabio de la montaa.
-Lo he pensado -le dijo-. Puedo hacer tu pocin. Pero el ingrediente principal es
el bigote de un tigre vivo. Treme su bigote y te dar lo que necesitas.
-El bigote de un tigre vivo! -exclam Yun Ok-. Cmo har para conseguirlo?
-Si esa pocin es tan importante, obtendrs xito -dijo el ermitao. Y apart la
cabeza, sin ms deseos de hablar.
Yun Ok se march a su casa. Pens mucho en cmo conseguira el bigote del
tigre. Hasta que una noche, cuando su marido estaba dormido, sali de su casa
con un plato de arroz y salsa de carne en la mano. Fue al lugar de la montaa
donde saba que viva el tigre.
Mantenindose alejada de su cueva, extendi el plato de comida, llamando al
tigre para que viniera a comer.
El tigre no vino.
A la noche siguiente Yun Ok volvi a la montaa, esta vez un poco ms cerca
de la cueva. De nuevo ofreci al tigre un plato de comida.
Todas las noches Yun Ok fue a la montaa, acercndose cada vez ms a la
cueva, unos pasos ms que la noche anterior. Poco a poco el tigre se
acostumbr a verla all.
Una noche, Yun Ok se acerc a pocos pasos de la cueva del tigre. Esta vez el
animal dio unos pasos hacia ella y se detuvo. Los dos quedaron mirndose bajo
la luna. Lo mismo ocurri a la noche siguiente, y esta vez estaban tan cerca
que Yun Ok pudo hablar al tigre con una voz suave y tranquilizadora.
La noche siguiente, despus de mirar con cuidado los ojos de Yun Ok, el tigre
comi los alimentos que ella le ofreca. Despus de eso, cuando Yun Ok iba por
las noches, encontraba al tigre esperndola en el camino.
Cuando el tigre haba comido, Yun Ok poda acariciarle suavemente la cabeza
con la mano. Casi seis meses haban pasado desde la noche de su primera
visita. Al final, una noche, despus de acariciar la cabeza del animal, Yun Ok
dijo:
-Oh, Tigre, animal generoso, es preciso que tenga uno de tus bigotes. No te
enojes conmigo!
Y le arranc uno de los bigotes.
El tigre no se enoj, como ella tema. Yun Ok baj por el camino, no caminando
sino corriendo, con el bigote aferrado fuertemente en la mano.
A la maana siguiente, cuando el sol asomaba desde el mar, ya estaba en la
casa del ermitao de la montaa.
-Oh, Famoso! -grit-. Lo tengo! Tengo el bigote del tigre! Ahora puedes hacer
la pocin que me prometiste para que mi marido vuelva a ser carioso y
amable.
El ermitao tom el bigote y lo examin. Satisfecho, pues realmente era de
tigre, se inclin hacia adelante y lo dej caer en el fuego que arda en su
chimenea.
-Oh seor! -grit la joven mujer, angustiada- Qu hiciste con el bigote!
-Dime como lo conseguiste -dijo el ermitao.
-Bueno, fui a la montaa todas las noches con un plato de comida. Al principio
me mantuve lejos, y me fui acercando poco cada vez, ganando la confianza del
tigre. Le habl con voz cariosa y tranquilizadora para hacerle entender que
slo deseaba su bien. Fui paciente. Todas las noches le llevaba comida,
sabiendo que no comera. Pero no ced. Fui una y otra vez. Nunca le habl con
aspereza. Nunca le hice reproches. Y por fin, una noche dio unos pasos hacia
m. Lleg un momento en que me esperaba en el camino y coma del plato que
yo llevaba en las manos. Le acariciaba la cabeza y l haca sonidos de alegra
con la garganta. Slo despus de eso le saqu el bigote.
-S, s -dijo el ermitao-, domaste al tigre y te ganaste su confianza y su amor.

Colegio Pukaln de Algarrobo

Lenguaje y comunicacin
Profesora: Loreto Contreras Godoy
-Pero t arrojaste el bigote al fuego -exclam Yun Ok llorando-. Todo fue para
nada!
-No, no me parece que todo haya sido para nada -repuso el ermitao-. Ya no
hace falta el bigote. Yun Ok, djame que te pregunte algo: es acaso un
hombre ms cruel que un tigre? Responde menos al cario y a la
comprensin? Si puedes ganar con cario y paciencia el amor y la confianza de
un animal salvaje y sediento de sangre, sin duda puedes hacer lo mismo con tu
marido.
Al or esto, Yun Ok permaneci muda unos momentos. Luego avanz por el
camino reflexionando sobre la verdad que haba aprendido en casa del
ermitao de la montaa.
Actividades:
1) Realiza un esquema o mapa conceptual que resuma mejor las ideas ms
importantes del texto.
2) Por qu el ermitao envi a Yun Ok a conseguir el bigote del tigre en vez de
entregarle directamente la pocin mgica? Argumenta tu respuesta con
ejemplos del texto
3) Seremos los seres humanos comparables con un animal salvaje?
Fundamenta tu respuesta con al menos DOS (2) argumentos, cada uno en un
prrafo diferente.