Kuliah 8

TEORI KEDATANGAN ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU

KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM TAMADUN MELAYU.
1. Teori kedatangan Islam di alam melayu.
Pada ke8m dan ada berpendapat 9m.
Asa pendapat mengadakan abad ke7m daerah utara sumatera.
Kerajaan Perlakkerajaan Islam yang pertama.
Sumbernya, terdapat 3 pandangan:
i. Dari China
pemberontakan Hwang Ho di Canton menyebabkan
ramai pedagang Islam melarikan diri ke Kedah dan
Palembang.
pada akhir zaman Dinasti Tang (618-905) berlaku
pembunuhan rakyat asing oleh pemberontak di
wilayah Yang Chow menyebabkan mereka terpaksa
mencari tempat lain untuk melindungi diri mereka.
penemuan batu nisan di pekan Pahang (419H/999m)
dan Batu Bersurat di Terengganu (701/1303m)
menyokong pendapat ini.
ii. Dari India
melalui Gujerat
terjumpanya batu nisan di Pasai bertarikh 1297.
(milik sultan Malik Alsalihpendapat sarjana
Belanda)
iii. Dari Arab
saudagar Arab datang ke alam melayu melalui jalan
pantai Eddah menerusi Laut Merah terus ke Aden
(Selatan Semenanjung Arab) dan terus ke Gujerat
dan akhirnya ke gugusan kepulauan melayu.
melalui jalan daratsilk road.
Siapakah yang memainkan peranan penting dalam menyebabkan agama Islam
di alam melayu?
1. Pedagang
2. Pendakwah
3. Bangsawan tempatan.

Maka muncullah Kerajaan melayu Islam seperti:

I. PerlakSamuderaPasai (840) (ditubuhkan oleh)
II. Perlak (840m)Rajanya yang 1st Sultan Sayyid Maulana Abdul
Aziz Shah.
III. Minangkabau di Sumatera (1500)
IV. Kesultanan Melayu Melaka (1400-1511)
Mencapai kemuncak kegemilangan pada zaman Sultan
Mansur Syah.
Pada pertengahan abad ke-15, melaka sebuah pelabuhan
tersibuk di dunia (Tome Pires dalam bukunya Suma
Oriental of Tome Pires (Armando Cartesao ed. 1944268)
No trading port as large as Melacca is known nor
anywhere they deal in such fine & highly prized
merchandize. There is no doubt that the affairs of
Melacca of great importance and of much profit and
great honor. It is a land that cannot depreciate on
account of its position, but always grow.
Pusat perkembangan Islam. Kemerosotan:
Tiada lagi keseimbangan dan kesaksamaan antara
tuntutan dan kereaktifan fizikal, mental dan
spiritual.
Nilai kebendaan mengatasi kerohanian dan juga
kemanusiaan.
Daya usaha itelek dan akal tidak diasaskan oleh
Prinsip Wahyu.
V. Kerajaan Johor-Riau (1511-1824m)
VI. Kesultanan Kerajaan Acheh (1606-1636m)

2. Kesan dan pengaruh Islam dalam Tamadun Melayu.

I. Akidah/Kepercayaan
a. Perbincangannya boleh dilihat dari segi:
i. Hubungan antara manusia dengan alam.
ii. Asas dan dasar pembinaan sebarang bentuk ilmu.
iii. Teras kepada sistem kehidupan manusia.
b. Sebelum kedatangan Hindu-buddha ke alam melayu,
masyarakat mempunyai kepercayaan sendiri yang

diistilahkan sebagai animisme, dinamisme dan pemujaan

Hyang atau nenek moyang.
c. Selepas kedatangan Hindu-buddha terdapat di kalangan
masyarakat di alam melayu yang menganut agama hindu atau
Buddha atau kedua-duanya.
d. Pada awal adab ke-15, masyarakat melayu boleh disifatkan
menempuh ra baru dengan kedatangan Islam.
e. Kepercayaan kepada dewa atau animisme bertukar kepada
kepercayaan kepada Allah SWT.
f. Antara elemen-elemen asas pandangan semesta Tamadun
Melayu ialah:
i. Kepercayaan kepada Allah (Islam adalah 1 panduan
lengkap tentang bagaimana menjalani kehidupan ini.).
ii. Penghitungan dan pembalasan yang muktamad di
akhirat (justeru alam/ atau dunia ini perlu digunakan
dengan sebaik yang mungkin.)
iii. Keyakinan kepada balasan yang baik bagi amalan yang
baik.
iv. Menghormati maruah dan martabat manusia. (nilai
yang paling tinggi ialah sesuatu yang dapat menaikkan
taraf kemanusiaan.)
v. Keadilan, kebebasan dan kesaksamaan.
vi. Kehidupan yang pertangahan dan seimbang antara
jasmani, rohani dan akal.
II. Politik dan kerajaan
a. Mengikut Prof Kursid Ahmad, sistem politik Islam,
sebahagian dari Din al-Islam dan boleh disamakan dengan 2
muka dari 1 duit syiling. (oleh itu, pemerintahan Islam
adalah satu dari institusi terpenting bagi masyarakat Islam
dengan rason dieternya bukan sekadar untuk jaga
pelaksanaan undang-undang, ketenteraman awam,
keselamatan dan kesejahteraan rakyat, tapi menegak
keadilan social, hidup yang bermoral, berakhlak mulia (buat
yang baik, tinggalkan yang buruk.).
b. Sebagaimana surah al-Hajj (22):4 iaitu meraka yang
apabila kami berikan kuasa memerintah di Bumi nescaya
meraka mendirikan solat, mengeluarkan zakat dan menyuruh
(rakyatnya) berbuat kebaikan melarang (rakyatnya) dari

melakukan kemungkaran. Dan ingatlah bahawa Allah Jua

sudah segala urusan
c. Menegakkan keadilan, menghapuskan kezaliman.
d. Membawa kemakmuran (tugas manusia sebagai kalifah di
muka bumi).
e. Menuntut keredaan dan pengampunan ilahi.
III. Social dan undang-undangsyura hijbah
a. Perundangan yang disyariatkan oleh Allah SWT di alam alQuran dan al-Sunnah.
b. Perundangan yang dicipta oleh manusia.
i. Sebagai sumber perundangan al-sunnah melengkapi
al-quran dengan 3 cara:
1. menTegaskan hukum yang terdapat dalam alquran
2. menJelaskan apa yang tidak diperincikan.
3. menetapkan sesuatu hukum yang tidak
terdapat dalam al-quran.
c. Matlamat perundangan adalah untuk menegakkan prinsip:
i. Prinsip keadilan social.
ii. Prinsip kemuafakatan
iii. Prinsip kebajukan dan amanah.
iv. Prinsip bekerja dan ganjaran.
v. Prinsip menjauhkan perbuatan merosakkan.
IV. Ekonomi
a. Berteraskan prinsip Tauhid dan Syariatmenekankan allah
sebagai penguasa yang membuat peraturan demi menjaga
kehidupan mekhluk demi kebahagiaan dunia dan akhirat.
b. Agihan kekayaan secara adil dan saksama.
c. Pemisahan antara kegiatan ekonomi yang halal dan haram.
V. Kesenian
a. Fungsi:
i. Agar menusia menyedari perkaitan dengan alam
ketuhanan dan rohani dengan alam fizikal, dan
menyedari keagungan Tuhan dan keunikan penciptaan
Nya.
ii. Menanam rasa khusyuk kepada Allah, memberi
keterangan di jiwa manusia sebagai makhluk yang

diciptakan oleh Allah dengan fitrah suka kepada

keindahan.
iii. Seni yang berpaksikan kepada Tauhid: merupakan
satu penerimaan dan penyaksian terhadap keesaan
Allah SWT boleh meningkatkan daya intelek dan
emosi semata-matanya.
1. seni persuratan:
a. sastera Islam
b. Qasidah syair (puisi)
2. seni tulisan
a. khat
b. 1/1 kepada Kufi, Thuluth, Nasakh,
Farisi, Riqah, Diwani, Diwani Jali,
Raihani.
3. seni suara
a. kepentingannya:
i. peningkatan tahap tamadun, hasil
aktiviti masyarakat maju dan
bertamadun.
ii. Saranan Nabi SAW agar umat
Islam membaca dan menulis ayatayat al-quran.
iii. Kelembutan jari yang bermula.
iv. Saidina Alo KW berkata:Serikan
anak-anakmu dengan ilmu seni
tulis kerana yang paling mustahak
dan menyeronokkan.
b. Pembinaan masjid mempunyai ciri penting seperti:
i. Kubah
ii. Mimbar (tempat khatib atau imam membaca khutbah)
iii. Mihrab (tempat imam berdiri untuk menjadi ketua
dalam sembahyang.)
iv. Menara Azan (bilal melaungkan azan)
VI. Bahasa dan sastera
a. Kedatangan islam menjadikan bahasa melayu sebagai bahasa
lingua franca.
VII. Pendidikan dan ilmu syarat

a. Pendidikan islam meliputi aspek institusi pendidikan dan

strukturnya, guru dan muridnya.
b. Satu proses latihan aqliah, jasmaniah, rohaniah, dan
ijtimaiyyah (kemasyarakatan) serta akhlak manusia,
berdasarkan nilai-nilai islam (aksiologi islam).
c. Yang bersumberkan al-quran dan al-sunnah.
Peranan Tamadun Melayu dalam Pembinaan Tamadun Malaysia.
- Sejarah dan asas sistem pemerintahan.
- Sistem perundangan tradisional.
- Agama islam dan adat istiadat melayu.
- Semangat kebangsaan dan jati diri.
1. Tamadun melayu sebagai asa kelangsungan tamadun Malaysia.
2. Kemunculan gerakan-gerakan pembaharuan dalam masyarakat melayu
islam.
3. Cabaran survival tamadun melayu dengan kemasukan barat dan
sekularisme. Perjuangan dan kemunculan tokoh-tokoh atau kesatuan
melayu menentang kolonialisme barat.
4. Tamadun melayu sebagai paksi utama yang menyumbang kepada
pembinaan dan pemantapan tamadun melayu.
5. raja perpelembagaan adalah sumbangan utama tamadun melayu kepada
tamadun Malaysia.
6. tamadun melayu dimantapkan oleh islam dan adat melayu. Secara
khusus hal ini menjadi struktur penting kemelayuan.
7. Islam sebagai identity social dan budaya orang melayu.
8. perkembangan islam di alam melayu adalah kerana peranan yang
dimainkan oleh bahasa melayu.