BUDAYA ILMU SEBAGAI ASAS PEMBANGUNAN TAMADUN oleh Dr. Waa Mobd. Nor Wan Deud Universiti Islam Antarabangea Pendahuluan Mosihterdapatbeberaps salah faham tentangilma dan perananny di kita, Talisan ini bertujuan menegaskan tentang peranan positif ilmu pengetahan sebagai asas kekuetan sesuatu bangse dan tamadun. Ada yang felah mengutaraken bahawa apa yang kita sangat perlukan masakioi bukanlah budaya ihm, tetapi perkara-porkara lain yang mengikut mereka adalah letih ases. Ada yang berpendapat faitor terpenting itu adalah iman dan amalan keagamaan, ada juga yang mengatakan kekuatan ekonomi, dan ada pula yang ‘menyaranken perpaduan atau semangat kebangsaan. Kita tidak monafikan pevispentingnya faktor-akior terscbut, telapi fektor-faktor ini haayalah hasi? atau akibat daripada fektor yang lebih osns, itu ilu. Iman slau amalan Keayameun, jika tidak didasarkan kepada ilmu yang luas dan mendalam, hhanyalah seperti bangunan di atas pati, atau sckvatsaranglelabsh; datang ibut tumbanglah dia. Tika iman siau agama didasarkan kepada ilmu, janya buken sahaja kan mengukuhkan peribadi berkenaan, malzh akan memberi kkesejahterann kepada marusia dan alam. Jasteru itu Allak swt meacgaskan bermaksud: "Babawa hanya orang yang berilmu berupaya mentaati Allah dengan schaik-baiknya."” Jusjungan beser Nabi Muhammad sa.v juga telah ‘menggatiskan lagi pendirian ini apabila baginds menyatakan bahswa seorang yang berilnm (mengeni agama) lebih kual menentang syaiten daripada seribu ‘rang yang beribedat (tanpa ima yang cukup)” Para sakabat, seperti Muadh bia Jabal memahami penckanan ini yang terbukti dalam kate-katanya: "uu adalah ketwa bagi amal; arial menjedi poagikutaya’? Peacgasan tentang den sumber-sumbernya ya i djadikan sebahagion penting deri ckidab, tumatslam Akidahateu daser- ranan slam, tidak dipaksakan ke alas enganut-ponganuteya taxpa hnjjab-Iujjah yang boleh oleh fikiran Sihat dan bukt-biktiyaag mencukupi. Hubungan akrab diantaraiman daa ilma dalam slam torbukti dari aval apabila lumpulen avat-ayattandilan pertama ‘menekankan perihalkaedah dan sumberilmu Sesunggulnya genesasipertama yang memeluk Islam di Mekkah mempunyai tahap Keitanan amat tinggi. Keimanan mereka itu bertanjang kepada dasar-dasar ma yang kok: autoriti Jurnal Pendidikan Islam SL[Nabi Muhammad saw dan wahyu yang ditcrimanya sorta bukticbukti sejarah ‘yang mercka tontoni, Malah, mengikut kajion Prof. Muhammad Hamiullah, ‘kebanyakan ayat al-Qur’an yang mengandungi ajaran-ajaran tentang berbagai aspek keilmuan ditanzikan di Mektab, tidak di Madinad.* Benib-beaih ilu yang telah membuchkan iran michali itu juga kemudiannya berakar dan ‘menghasilkan tamadun Islam yang agung dan sebcnaraya bersifatsejagat. imu: Sumber Kekuatan Ekonomi bangea yong tidak berilma, hanyalah ckonomi tumpangan yang zmenanti belasihsan bangsa-bangsa kaya dan maja untuk membuat pelaburan dan memaksakan syarat-sjarat tertentn ke atas kita. Pemindshan teknologt yang dimimpikan clch negera-neyara pererima pelaburan tidak terjadi. ‘Masakan negara-negaramembangun akan membuka rehsia merekadaa dengan ‘tu menguréngkan sumber kekuatan mereka! Adalah satu hakicat perniagaan ‘moden, babawa sctiap gergasi perniagaan berusaha mengawal rabsia mereka dengan bezbagal cara agar tidak dikalahkan dengan persaingan yang begtu sengit. Perbadi dar bangsa borllmy akan membina kekuaian ekonomi yang berdayacipta dan mengatasi sogala macam saingaa yang dibadapinya, Malah terdapat negara-negira tertentu seperti Amerika Syarikat, United Kingdom, beberapa negara di Eropah, Jepun dan Australia yang kini mengekspor ima dan pendidikan sebagai sumber ekonomi penting. Prof, Paul Kennedy dari University Yale, Amerika Syariket, dalam bukunya yang menjadi Intemational Best-Seller telah mengenslisaken faktor-faktor penting kebangkitan dan kejatuhan kuasa-kuasa besar dari abed ke 15 hingga ke abad ke 20 Masehi, seperi kerejaan Islam Turki dan Mughal India, Dinasti Ming China, Jepun, ‘Rossiadan acgara- negara Eropah, Beliaumendapati bahava dua faktor utama yorg soling berkaitan fala kewibawaan sistem dan Suasa ckonomi, dan Kekustas teknologi ketenterann.’ Namon, masik boleh disimpulkan da aanalisanya ini bahawa faltor yang mendcarikedva-duafaktor akibatini mas lagi sikap terhadap ilmu dan penghayaten hadayailma, Beliay mendapatistkap /puas-hab, jumud dan angkh golongan-golongan berkuasa di kalangan ilmuan aa pemerintah didalam kerajaan Turki India dan China i etas adalah antara sebab utama kelemakan sistem ekonomi dan teknologi ketenteraan mereka Keadean sedomikian adalah sebahagian dari jelmaan gejla yang discbut oleh Prof. S.M.N. al-Attas sebagai "keksivan dan peryelewengan dalam ilmu'? Welaepua Prof. abAttss meaggunakan koxsep baru ini bag) membincang ‘masolah-masalah umat dan tanaduaTslam, tetapl ienya sosuai igunakan begi tamaiualaia juga, ‘Semangat kebangsaan atau pecpaduan ja tidak dikembengkan dengan lasar-dasar imu, akan menjedi alt bagi pemimpin-pemimpin palsi untuk smemcrintah dengan kuku Desi. Lebih malang lagi, semanget kebangsaan 2 Jurnal Pendidikan Tskamsedemikian tidek aken memponyai tujuan kemanusiaan labue, mala ianya ‘ungkin molahirkan chauvanisme yang amat sempit dan merbahaya seperti yang telah ditunjukkanolch faham fasisme di Jerman, Ital dan Jepun meajelang Peperangan Dunia Kedua. Kesedaran manusia tentang kepentingar, arah dan isi perpaduan dan semangat kebangsaan memerfukaa iw, Jelas bahawa bangsa yang mempunyai kekuatan-kekuatan lain, seperti {jnmlahtenaga manusia atan kekuatan ketenteraan, welaupun berperanan dalam nnembentu Kekuatan sesuatu bangsa tersebut,tidaklah merupakan faktor yang boleh memberi kekuatan hakiki, apatah lagi untuk memberi ara dan makna alam pembangunan menycluruh bangsa itu, Hal ini diakai joga oleh Ibn Kheldua.” Malah telah bslakubebcrapa kali dalam sejerah begainiana sesuat bangsa yong kuat tctapi tidak ditunjangi olch budaya ilu yang. baik, kan memelak dan menganat ails-nilai dan cri-cixitamadue lain yang ditaKivkinya itu, Hal ini boloh kita cimpulan cobagai satu princip umm cejarah. Kaum Biadab yang terdiridaripada sukubangsa Jetman, yang ada satu ket pimpin lok Attila (m, 453M), telah mengganas dan menakluk Imperaturia Roma sebelum abad kecaam Masehi. Tetap) seperti yang telah dirumus oleh Profesor Sayyid Mahammad Naquib al-Attas, orang-orang Jerman yang tidek berilma danbertamadun itu tiada berhasil memusnahkan Imperaturia Roma yang telah tegep berdiri deagen keindahannya sebagai salah satu tamadua tertinggi dalam ‘ojarah manusia, Malah golongan Kaum Biadab itu sondiriyangtolanditatluki olck kebudayaan Roma dengan mengikut cara dan kebiasaan hidup Romawi schingga meniru kedudiikan golongan feoderatinya.® Begitu juga helaya dengan bangsa Mongol di bawab pimpinan Jenghiz Khan (m, 127M) dan Kublai Khan (m. 1254M) dalam hubuagan mercka dengan tamacun China Orang orang Mongol akiraya telah di'cinaken". Waris meroka Halagu, dan ‘Timur Yang Tempang (Tamerlane) yang mengganas dan monakluki negaraenegara Islam di lncia Utara, Tran dan heberapa bahagian di Timur ‘Tengah juga telah menusjulkan kekalahan mereka di arena tamadan Malah rumpua bangsa Mongol dan Turki yang. duluaya amat biadap, dan telah mergakibatkan banyak Kerosakan ketamadunan (slam telah memeluk agama Islam, dan kemudiannya eleh melahirkan kekuatan-keluatan tersendiri dalam sejarah Islam. Umat Islam yang berselerakan di Turki, China dan Soviet Rusia hari ini terdiri darirumpun bangs in.” Schaliknya, seperti yang dapat difahamkan dari perkembsngan di atas, bangsa yang tidak begita besar jumlahnya, boleh mempunyai pengaruh best dan berkekalan ke atas bangsa-bangsa lain yang, lebih beser dan kuat bala tenteranya, Adalah diakti oleh semua bahawa pengarubkeilmian Yunani kuno ee atas tamadun lain amat kuat, dari zamannya sehingga masakini, Malah mengikut seorang sejerawan terkenal Will Durant, "Sotiap isu yang ‘menggetarkan dun hartini pernaa diketengahkan di Athens zaman abut.” Jurnal Pendidikan Islam 53(CBvery jesus that agtates the worl! today was truted about ia Ancient Athens...")." Begitu jugalah pengzruh keilmuan Perancis ke atas Jerman dan ‘Rusia, dan pengaruh Jerman-- yang telah banyak mendapat pengaruh Perancis, ~ amat besar terasnya di Amorika Syarikat." Schabungan dengan ini juga pengarah keiuan bangsa Yahudi itu dapat disangkal lagi oleh masyarakat zaman modea. Bucaya jimu Yunani Satu bengsa yang telah begita banyak mempeagaruhi timedun manusiaialah ‘bangsa Yanan, Pencapai ini, Ehasnya yang berpusat di Athens hhampir dua ibu tahue dahulu bolok memberikan banyak pexgajaran kepada kita, Salah satu daripadanya ialah bshawa yang mempunyai tradis! mu akan mempunyai pengarch besar kepada bangsa-bangsa lain yang jauh lebit besar jumlah rakyatnya dan lebih kuat bala tenterenya, Hel ini juga nampaknya merupekan satu hukum umum sejarah, Hadi keilmuan Yunari, terutama yang berpusat di Athens, berpengaruh besar ke atas Roma dan bangsi-bangsa lain ‘schingga ke hay ini. Dan di zaman kegemilangannyajumlah rakyataa askarnya (dak scramai dan sckuat Roma. Bidang-bidang keilnuan seperti falsafai dengan segala aspok penciitiannya, logik, matematik (erutama goometri) adalah hasil pemikiras Yurani yang mempengarubi beberapa aliran dalam tamadun Islam, dan terutamanya tamadhn Barat sehingza ke har ini. Dalam ‘dangperbatan,sumpakHippocat(m deka s0Sebelum Meh rng, rmenggariskan etlke perubatan Barat dan moden masih digunakan.™ Malah Sukan Oimpik itu sendiri adalah peajelmcan kembali salah satu cri budaya ‘Yunani kino yang berpengaruh i. Sccara umumnya masyarakat Yunani adalah satu masyaraket yane ‘menggemari imu pengetahuan, Malih yang meragui kemungkinan mendapot pengetahuan dari kalangan mercha, seperti golongan Sufastaiyya (Sophists), {etap juga mengagongkan proses penikiran. Golongan ini yang menyatekan bbahawe manusia tidak mungkin mencapai apa-apa pengetakuan yang past, telah menekankan aspet-aipek falsafah, logik, retorika dan bahasa dalam Jkurikulum pendicikan mereka sehingga bidang-bidang ini mencapai tahap yang tinggi. Pendidikan dalam masyarekat Yunani kuno khasnya yang berpust ci ‘Athons, diakukan clehbudaya ie sendirscbagaisetu seha meayelurul seumur idup, Rebort M. Hetchins, kas Presiden dan Canselot University of Chicago amat kagum dengan tradisi keilamuan bangsa’Yurani ini. Beliaw monulis bbahawar "Di Athess, pendidikan bukanlah satu Kegiatan yang terbutee pada masi-masa tertenta, di tempat-tempat (ertentu, atm pada peringkat uma fertentu. Pendidikan morupakan matlamat utama masyaraket. Kotaraya mendidik manusia, Manusia di Athons éididik olch budaya, oleh paideia’.* 34 Jurnal Pendidikan IslamBagi abil ahlfalcafah Vunani seperti Socrates, moreka meletaldan ila sebagai keutamaaa tertinggi (aree), dan kesemua Kejahatan berpunca dari Xejahilan, Bagi mereka, tanpa ima yang sebenar, smalen boik adalah musta dlongan ilu sebenar amalan baik adalah satu kepastian” Namun konsep ila orang Yunani tidak jity, tidak berscpada. Contohaya, walaupan mereka meageitrapatkan antara ilmu dan akhlak, di peringkat teori seperti yang iscbutkan di atas, tetapi Kelibatan terdapat semacam percanggahen di peringkat amalan. "Will Durant mengulas hal ini dengan berketa bahava orang-orang Athens di abadke 5 Sebelum Mase bukaalah merupakax contoh akblak yang beik, Mala pembangunan akal mereka telzh melonggarkan mereka dari tradisi-vadisi akblak mereka dan membuatkan mereka bampir tidak bermoral, Kaus lelaki mereka, termasuk ahl-abli kir, melakukan hhubungan seks yang agak bebas, termasuk dengan kaum scjeais. Demosthenes, sworang dhl falsafah, merakamkan pandangan hidup mereka yang logis tet tidak berakhlak: "Kami mempanyai institsi pelacur kelas ting (contece untuk kescronokan, gundik-gundk untuk Kkesihatan tobuh badan, dan isteri untuk melahirkan zuriat halal dan untuk menjadi penjaga rumah yang ipercayei" Dalam hubungan seharian mereka, orang-orang Yunani ‘mengskui keutamaan sikap amanab, tetapi dia terlebih dakuly skan mencuba segala hela yang lain sebelum menunaiken amanah, Morcka akon mungkir Jani apabilaianya menguntungkan. Dalam peperangan, mereka akan berusaka meogakibatkan kehancuran mutlak walaupun sesarva Sendiri Kerana mereka tidak dibendung oleh adat atau ugama.” Keadaan ini berlaku mungkin kerana mercka tidak mempunyai sumber pengetahuan normatifkecuali akal dan tradsi (atau agama) yang seringkalipula salingbertentangan. Munghin juga keadaaa in berlakuakibat dari sckularisme yang muxcal dengan pemikiran Aristotle, seperti yang disebutkan olch Prof, a-Attas. Belian berpendapat batawa Aristotle telah merasmikan sekilarisesi dalam fatsafah daa kohidupan apabila belau (yakni Aristotle) meagelwarkan dan memisehkan Tuhan daripads menusia dan alam. Ini adalah kerana Aristotle mahu meayclamatkan Twhan davi “erbina’ dengan aspck-sspck perubahan yang dalam’ oleh alam dan manusia. Lebih besa lat implikasi deri perkembangan iniialah apabila ditalrfean behawa Tuhan tidak boleh berfikir tentang makhlukya tetapi hanya tontang Dirinya sendiri® Sehubungan dengan ini, satu lagi contoh Ketidaksepadoan konsep ilmn Yurani dapat dikenalpast; iaitu kecenderungan untak memisahkan alam dunia daa benda sebagai sumber imu yang pasti demi mengiltirafian alam idea yang universal dan past. Dati sata pihak terdapat Leucippus dan murid atau rakannya, Democritus yang ‘meayetakan bahawa kakikat kewujudan (termasuk roh) hanyalah benda-benda yang diperbuat dari zat-iat kecil yang cikenalischagai atom. Atom tidak akan ‘musn; sekadar berubah bentuknya sahaja, Kemudiannyasains moden dengan Jornal Pendidikan Islam 55inisiatif Dalton membuat hukum babawa teaaga (eneyp) tidak boleh dimvsnahkan, tetapi boleh erubak bentuk (iransformed) saja. Di satu pihak lain, terdapat Socrates, Plato dan Aristotle, tidak banyak berbeza dari Democritus, merasakan babawa perubahan-perubaben alam dunia dan benda tidak berupaya memberikan ilmu, yang meremchkan alam benda dan ‘menumpukan perhatian paca akhtak, politk dan alam idea ataa bentuk (form) yang universal. Ajaran mereka bertiga ini telah memobawa akibat buruk pada [perkembangan sains penyelicikan yang berdiri atas prnsip babawa alam bends {ni adalah salah satusumber imu. Di pihak yang ketiga pula terdapatgolongan Sufastaiyya seperti Protagoras dan Gorgias yang lebih menekankan prases ‘pemikiran dan meaolak langsung kemungkinan manusia mempuayai ilo Pengctahuan, Soperti yang telah disebatkan di ates, golongam inilah yang rmemulakan pengajaran nabu babass, dan logik serta ilmu dialektik yang ‘mempunyai pengaruh bessr oi dunia Di kalangan condckiawan Islam moden, saya berpendapat bahawe MuhsmnmaelYqbal adalah ci antara yang dapat menyelamnperbezaaa asasantare roh Keilmaan Islam dengan roh keilmuan Yunani kuno, khasnya yang dibewa leh Socrates daa Plato. Mengikue Iqbal, Socrates membatadkan pomucatan pengkajiannys kepada alam manusia saja, dengan tidal meliputi alam haiwar tumbohan atau cakerawala, Schalienya, ajaran al-Our'an mengajak manusia ‘memethatikan sogala yang wujud di alam maya iai dengan segala ancke fenomenanya. Plato, scbagai pengikut setia Socrates, memandanghiea kepads keupayaan pancaindcra untuk memperolehi ilmu peagetahuaa. Pancainders berupaya hanya memberi pendapat (opinion) baka ilmu.? Budaya Iimu Yehudi Kaum Yahodiadalai kaum yongjuen borjumlahkecil tetapi mempunyai budaye im yang uot. Dan seporkara lagi harus digariakan, walaupun fanya manelin telah diketahui ramai; iat pengarub orang-orang Yahndi yang selama beribu tahua tidak mempunyai negara dar mengalemi penindasan dalam sebahagian besar sejarah mereka dan tidak mempunyaj umlah yanggbesar. Mengikut satu sumber Yahudi, pada tahun 1982, jumlah rakyat Yahudi di Israel yang merupakar 25% jumlah Yakudi sedunia jalah 34 juta orang. Ini bermakné jumlah orang-orang, Yahi sedunia jalah lebib Kurang 13.6 juta yakai kurang ari jumlah rakyat Malaysia. Hampir separuh daripada bangsi Yahudi ini tinggal di Amerika Syautkat dan Kanada." Tetapi mereka masih tetap mompunyai pengaruh besar, sama ada baik atau pua buruk, dalam tamadun ‘mantsia moden. Berruch Spinoza abl falsaa, Albert Einitein dalam bidang sins, Karl Marx dalam bidarg poli dan sesio-ekonomi, dan Sigmund Fred dalam bidsng pskologi hanyalah boberapa nama berketuranan Yahudi yang berpengaruh besar dalam alam pemikiran dan keilmuan manusia, Di Amesike ‘56 Jurnal Pendidikan Istamsyarikat, pengaruh Yah amat Kuat sca di semua lapangan kckidupen. enry Reader (th 1923) merupaan orang Yabudpertama metad Setiausaha Negara Amerika Syarikal, manakala Arthur Golcberg (air 1908) meaja Dua Amerika yak diPetuuban Banga Bangs Reset, Jurilah aennrrany Yavuds yang menduduki javatanjavatan penting dalam Sabbah Tinggi Senate dan Kongres, seria yang menjadi abli-ahli media massa dak erhiungramainys. ‘Meayedari botapa besaraya pengaruk Yahud dalam dunia moden nila [Abba tam, seorang abl Kabinet (Parlimen Igrael), dan bekas Duta Israol ke Portabuhan Bengua-Daagxs Bersatu dan bekae Menteri Pendidikan Israel areayetakan dengan bangganya bahawa apa difkir dan diamal oleh manusia awa ini telah dipengavubi oleh pengalaman Yahudi, Pemikiran dan fahamfaham bidang agama, fabafah, perundangan, undang-undang, sins, sautera,inttus-insttus pliti,idea-idea akblak--semuanya digerakan oleh Smbak pemikiran yahudi™ Walaupan orang-orang Yahutl yang borpongarah fidak mengametkan agama Yahi, malak mongkin menolak agama itu sama Selall seperti Einstein, tapi kestiaan padu nasib dan masa depan bangs Yehudiamat mendalare® Mercka mempunyaitradisiiimuyang lama, berpunca dari lita Taurat dan (isan-ulsan rabbi dan eendekiawan mereka. Mercka, Smenghayati apa yang disebut oleh Eban sebagai ‘satu koghairahan mencari Imakna’ Ca Passion for meaning") yang tclah mombuat mereka berusaha tnengharungl sogela Keassahan sepanjang scjarsh.® Pads abad ke 10 Maschi, Srang-orang Yabudi mula member! ewamaan kepada im sekolar untuk Shcmbcbastan div dar bemelaratan dan penindasan.”” Menyedasi betopa pantingeyaditakubhanbudaya dan kesedaraa trai keilmuan sobagai perkara {orpentiag kekuatan mereka, Persatuan Penesbit Yahi Amerika Syarikat dan Pereatuen Sejarah Yahodi England dalam ‘abun 1X3 menerbitkan sebuah buku imengenai Musa ibn Maimun (atau Moses Maimonides, meninggal 1204M) Storang tokoh keilmuan dan keagamaan mereka yang terulung seboga buku pertame dalam sir tentang "Tokoh-Tokob Penting Yahuei. Masaibn Maimun Ji, porla dsebut, hidup di bawab pemerintahan Sultan Salahudelin a-Ayyabi, ddan pernah menjadi doktor peribaci beliou Budaya lImu di China dan India ‘Umumaya masyarakat Cina dari semenjak dahult lagi membest penekanan jstimewa kepada pembelajaran dan pendidikan, Dalam tamadun ini, pendidikan diberikan keulamaan sedemikian rupa sehinggakan setiap Dontadbir diwojibkan ulus peperiksaan tertenta. Dalam tamadun inijuga, pars ‘endokiawan mempunyai pengaruh yang amat besar dalam kehicupan negara hn masyarakat.”Te-api, seperti yang diperhatikaa oleh Rosenthal, "nu! tidak monduduki martabat satu konsep asis atau tidak menjadi sata slogan yang Jurnal Pendidikan Islam 57dlicita-cita olch semua lapisen rakyat, seperti yang terdapat dalam tamadun Islam contohaya® Tiny dalam pandangaa masyarakst Cina, Khasaya dari ‘mazhab Kenfusivsme Bara dipengaruii oleh penekasan kepada imal. Dalars ‘radisi pemikiran Cina, amal dianggep lebih utama dari lu dau menjadi peshatian otzma individu daa masyarakat, Malah Kecendcrungan kuatterbadap mel ini merupatan faitor viama kenapa kebudayaan Cina tidak mempusyai falsafah formal yang meliputi bidang-bidang logik (kacdah berfikis), cepistemologi (berkenaan sumber-sumber iimw, eara-cara memperolchi dan ‘membultikanaya) dan aksiologi(berkenaan ni). Tidak mercpunysi faleafah formal bomaksud bahawa mereka tidak memulis dan menghural dengan sistematis gagasan pomikiran mereka. Mengikut scorang abl sejarah fetsafah (Cina yang terkenal, Furg Yu-Lan, ahliabli fash Cina kebaryatanaya tidak ‘menganggap ilmu sebagai perkara penting kecuali yang boleh ciamalkan." Wala bagsimanapun, ada juga pandangan yang memberi penckanan ‘kepada keilmuan mendalam seperti yang terkandung dalam filsafat ink "sebuah kkehidupan yang dihabiskan untuk belajar dan meneapai kesempurnaan kefakaman adalah lebih bernilai dari kehidupan beramal dan mencari Kesempurnaan akhlak.** Kecenderungan falsafah Cina kepada amal, yang smengarahkan kepada pembinaan akhlak, yang tidak semestinya berdasarkan itmu daz pemikisan, dipersewjui oleh Fung Yu-Lan. Beliau memerhatikan ‘bahava saleh satu scbab kenapa China tidak mempanyai satu sftem suins yang Dail ialah kerana keconderanganini, Setusebablag]ialah kediadaan pemisaban antara disi manusia dengan alam. Pemisahan iai amat ponting dalam mempersiankan diri untuk mengetabui, mompuayai ilmu tentang alam di sekitarnya® Keocederungan aioli dalam fabalah Cina telah memainkan peranan ppenting dalam pertumbuban ickoologi dalam tamadun merck. Tidak dapat dlinaflkan bahawa tmadun Cina telah memberi sumbangan besar kepada Kiazinah tamadan manusia, sekurang-kurangnya dalam aspck, tcknologi ‘awalan, seperti pembuatan kertas, silera, peeetakan, kompas, ubat bed dan lain-ain, ‘Perla disebut behawa dalam budya ils Cina seperti juga dalam bbudaya ima Yunani dan India schingzalah ke abad ke 19 Masehi, peranan hhampir tiada Jangsuag. Walaupun pendidikan diberikan kepada puteri-puteri bangsawan, totepi pendidikan ini, selain dari hal chwal kewanitaan, terbatas kepada ajar. Budaya India pula mencerminkan kecenderungan yang bertentangan ‘dengan falsefak Cinatadi, Pexekanan iimu yong paling absteak merupaksn cri ‘umume budaya ito, yang melebihi apa yang terdepat dalam budaya imu Islam contohnya, Dalam falsafak India, amal, berbanding dengan ilmo, tertolak ke belakang”® Malah tidak ada satu tamadun yang begitu banyak mempunyai ‘mazheb-machab falsefahjika dibanding dengan yang pernah terdapat di India 58 Jurnal Pendidikan Islam(Olch kerana agama Hindu merupakaa teras kehidupan masyarakat India Jkuoo, semua cabang ilmu tumbab dan berkembang di sekitar kepertuan eagamazm Hindu, mu astrononi tahir dari penyembahan kepada mataba bulan danbintang-bintang. Pemesbatian dan kajian tentang, makiluk-makbk bertujuan memasiiken tarikh bagi perayean-perayaan dan peagorbanca Keagamaan. Timu bahasa puls, seperti naku dan lain-iannya tumbub Kerana Keperluan poribadatan yang mesti dilafezkan dengen betul. Sumbaagan Keilmuan India juga adalah penting, eperti dalam bidang astronomi, geometti, perubatan dan lais-lain, Oleh Kerana ssjem sosial Hind adalah satu sistem tertutup, maka peaglbatan keilmuan yang bertitik tolak dari agama ini juga dipelopori dan dikembangkan oleh golongan agama, Ehasnja Brahmin Solongar-golongan bawahen seperti Sudra, diarangmerabaca buku-bukusuci, seperti Vedas, sccara langsing. Profesor P.T, Raju: menghuraikan perkara int seperti berikut: 3 "Golongan dari kasts Sudta tidak dibenarkan membaca Vedas, {etapi digalakken memahami ajaran-ajaranaya melalui karya-karya sampingan seperti Smiri, hikayat, dan lain-laia. Walaw bagaimanapun, ramaidarigolongan Sudra sepertiRsja Katayavema menjadi ilmuan besar, dan yang lain seperti Sula dan Vidura reaggjar ilu agama kepada ramai, termasvk kepada Brahmin... Patut disebut bahawa amalan tidak mengalar Vedas kepada Sudra kin idak log asanakan di isttusiriosttusi pendiican 1" Budaya limu di Barat ‘Dalam rvang ii ita hanya mabu menyontuh secikit sahaja perkara ini, korana ‘budaya ilmu Yunani Kuno dan Yahudi yang telah dbincang di atas merupakan ‘dua pengaruh besar dalam pembentukan budaya imu dan tamadun Barat ‘sehingga kehari ini. Pert divlang bahawa imu stecraepisteme dan powikiron phzonein mendapat penghormataa tinggi di Dunia Kuno Yuneni-Roma, Nanun ‘mengjkut Roseatal* "Yet, nobody would wish to argne that the altitude toward. knowledge in the Ancient World as a whole or in any particular region or epoch of it was inspiced and sustained by the same single ‘minded devotion that existed in medical Islam, In the merger of ‘ethics with Lnowledge, ethiss always retained the greater attraction for the minds and emotion: of the Ancients and exercised greater power over them, Nor was the sphere of religion ever fused with that of knowledge ss inseparably as happened later on in Isla. Apabila agama Kristian berkuasa di Barat, terutama di Zaman Pertengahan, koasep ilu tidak lagi mendaduki tempainya dahulu, Dr. Charles Jurnal Peadi kan Islam 59‘G. Cumston, pensyarah Szjarah dan Falsafah Perubatan di Universiti Geneve, Fellow, Royal Society of Medicin: London, dav abli berbegai pertubuhan ‘erkemuka yang lain, dalam salah satu karyanya yang penting tentang sejerah pertbatan menus: “Ketika sgame Kristian menjadi agama negara, ia telah ‘membelenggukan perubatan, semua ilmu sains walaupun a menolak ‘imu sikir dan khurafat. Kepercayzan bahawa seseorang itu baleh irasuksyaitaa telah membuat sentuhan tangan paderidoa-doa daa chsorsisme mercka sebagai cara perubatan biasa. Kebanyakan para poder menolak cara-cara perubatan keduniaan, ima perubatan ‘merupakan campuran tradisi perubatan huno, kerohanian Kristian, ddan bahan-bahan keramat, Kotika Zaman Kegclapan (Baral), ppusat-pusat Eeazamaan Kristian meniru dan menterjemahkan buku-baku resepi, ubatan kayu-kayuan, pemakanan dit mana serpihan Karya-karya ponulis-penulis terdahulu dicampuradukkan dengan cerita-crita keramat dan ubatan gan. Memang ilmw dipelajari dan hikmah cihormati tetapi tidake dengan Kesungguhan di zaman sebelumaya. mu bukan logi monduduk’ taraf keutamaan keagamaan atau duniawi, dan telah dipceah-pecahkan kepada tiga bidang yang sling berasingar; yakni allak, metafivikdan sans.” Pengosingan ini sebenarnya berlaku di peringkat formal sahaja, kerana terdapat Percampuran yang tidak disedari antara ketigatiga bahagian ilmu tersebut, Prof.S.M.N. al-Atta, (lan mengenalpasti dongan bgitu jelas sckalisfat-sifat imu yang wewarnai seturah tamadun Barat, satu dualsme, humarisme dan ‘aged. Walau pun beborape pemisir Barat telah mengenalpasti satu atau dua dari ci-ciri ‘ni, tolapi tidak ada yang merunuskan hetiga-tiganya sekal.” Mengikut beliau, ketigstiga aapek ini scbenarnyalahir dati benil-benih yang tertanam di zaman Yunani Kano lagi, dan bukanlah ciptaan baru. Setelah diakui bahawa semangat sekularlah yang mengilhami dan ‘mewarnai pandangan alam dan seterusnya fabam dan amalan Keilrmvan dominan Barat, kite juga haruy mengiktiral bubawa mereka amat gigih dan bersunggub dalam menghayatinya, Terlalu banyak contoh-contoh peribadi hii {alsafah dan ins yang gigi mombuat kajian mercka dalam kKeadaan yang susah payah, Kisch-kisah Galileo Galilee (m. 1612), Charles Darwin (m. 1882), Puan ‘Marie Curie Cahir 1876) hanyalah scbilangan kecil dari mereka yang melalui ‘pongalaman pahit demi kajian ilmiah masing-masing. Penckanan kepada ilmuscbagai stukuasa (kronledlge s power) membaat pemimpin dan peatadbir merancang dan melaksanskan polisi-polisi yansgboleh ‘mengembang ilma, dan sekaligus mendapat Kekuatan bars dalam hal tersebult. ‘Kuas-krasa Rarat yang menjajah negara nogera lain somuanya meletakkan (60 Jurmal Pendidilean Islampperanabesar ke alas memahamn bahasa, pemikiran, budaya dan trad fakluknya, Penekanan ini telah berjalan dengan teratur dan giih schinggalah mezimbulkan bideng pengajian baru, yang bagi dunia Asia-Afrika discbut Orienttisoe. Untuk tujuan Kita di sini, cukuplah rasanya jika disebut sedikit tentang bhubuingan imu, kekuatan negara dan perancangan polsi di Amerika Syarikat ‘Unum mengetabui bahawa Amerika Syarkat bukanlah sebaah negara penjajah ‘eacisional seperti di England, Sepanyol, Belanda, Perancis atau Portas tetapi pengaruk polit, ckononi, sosial dan peadidikannya ke atas negara-nogaralain ci dunia amat besar sekal, > Dalam usaha memahami tamadun Telam contohays, Kerajaan Amerika Syariket, melalui Jabatan Pendidikannya (US. Oifice of Education) telah mengpubel Akta Pendidikan Bagi Pertahanan Nasional (National Defense Education Act) pada awal 1960an. Akta ini antara lainnya, membiays pongkajian babasa (dan tamadun) Arab sebagai keutamaan aval dalam pengajianbahasa-bahasa sing scbagai mementhi polsi-polsibesar pendidikan negara its. Justeru ity peruntuken diberi din rancangan dietur untuk mendapatkan buku-buku, risalab-risalat, mojalab-majalah dan manuckrip bukan sahaja dalam bahasa Arab tetepi dalam bahasa-behase Islam lain seperti Parsi dan Twiki. Beberapa insctus- wajian tinggi dibrikan peranan Khusus untuk tujuan terscbut, Sehubungan ini, pemerolehan bakan-bshan bercotak moden dari negara-negara Asia-Afrika dan Latin Amerika dipermudahkan lagi dengan penzgubalan Undang-Undarg Awan 480 (Public Law 480) olzh Kongues A S. ‘UWA 480 ini membexarkan sebabaglan dari duit bayaran Dallk bantuan AS. kepada negararacgara tertentu diguzakan untuk memperolei semua bahas- Dahan cetak di negara tersebut ole satu agensi Library of Congress bestempat i Kedutaan Amerika Syarikat. Melalui polit begini jutaan buku-bake, iajalah, risalah dan manuskrip dari berbagaicbagai negtra yang menerima bantwan AS. disimpan dan dikaji di institust pengajian tinggi di Amerika Syarikat.? PPorla disebutkaa di sini bahawa pengaruh ilmu Barat Khusvenya yang berdasarkan pandangan alam sekular tentang hakikat kewujudan, tentang ‘marusia dan destinasinya telah tersebar ke seluruh pelusuk dunia, Walau pun terdapat dari kalangan tokoh-lokoh agama Barat juga yang menyedari dan mengkitik dasar-dasar ilmu sekular ini namun kritikan mereka gagal merubah pengaruh pemikiran sekular yarg meresapi setiap aspek kehidupan dan pemikiran manusia moden hari ini Jornal Pendidikan Islam 6tBudaya tImu Islam ‘Di sini tita hanye sempat membincangkan beberapa perkara abas budaya ime Islam, Untuk pembicaraan terperinc! tentang pandargaa Islam terhadap imu pengctahuan seria cir-cripoating lms Islam, pombaca diminta melibat lisa Kea yang Is ‘imu adalah teras sistem nila aganna lam dan mendudaki tempat yang ama tingg). Penckanan terhadap imu dalam ajaran Islam jelasternyata dalam sumber-sumber asa3 agama jaits al-Quran daa ojarsn Nabi Mubarumad sas” (urriai), dan semua tokoh-tokoh Islam dari dahulu hingga sekarang. Penckanan pada pembacsan, sebagai slat penting dalam usaha keilrman, dan pengiktirafan Allah sebagai sumber tertingsi ilmi pengetahuan manusia rmerupakan perkara aval yang diwahyukan ke atas Nabi Mubammad sav yang umn. SurahalAlag (96), ayat1-Syang diakui oleh cemua cendekiawaa Islam. sebagai wahyu pertema, bermaksud: Bacalah (Wahai Mubarmadl) Dengan nama Tuhasmu ying menjadikan, ‘Menjadikaa insan dari cegumpal darah Bacalab: Daa Tuhanmav Maka Pemarah “Yang mengajar iesan dengan pena “Mengajarinsan apa yarg tidak diketabuinya Kedudvkan istimewa manusia di bumi seperti yang dicyatakan dengan jelas oleh Allah swt terletak kepeda kelebihannya dalam ilu pengetabuan. Budaya il Islam bermula di alam rob lagi. Di alam rob, di mane roh Nabi ‘Adam digjarkan Allah swt namanama segala sesuatu yang tidak diberikan kepada para malaikat dan sysitan.” [Berbeza dengan paadangan beberapa tokoh pemikir Yinani dan orang moden yang meragui Keupayaan manusia mengetahui dengan pasti, Islam ‘enajibkan ilma pexgetahuan. Tanggungjawab Keilnuan terletak kepada soma lelaki dan wanita yang waras akalnya, bukan bagi segoloagan mamusia ‘sahaja. Nobi Muhammad sav menyatakan dalam sat hadsnya yang terkenal ‘Merurcut tru tou sacu kewelipan te atas Mastin dan MustiratTetapi es tidak terbatas sedangkan umur dan kemampuan manusia amatterbatas,apakabs porayotaan tersebut sesuatu yang mustabil? Tidak, malah iatclahdifehami oleh ‘umet Islam sedemikian rupa sekingga menjadi cbor pene-rangpembinabudaya ‘imu, sama ada di peringkat individn atau umat. Menghuraikan hadis ii, Burhanuddidn az-Zarnnji (wal abad ke 13M) dalam satu tulisannya yang ‘popular, menulis behawatidaklah merjadi kewajipan ke atas setiap orang Islam, Jelak atau perempuan, untuk mempelajari semua perkara. Kewajipannya ialak momperoleh ilmu mengkut hal chval kehidupannya (iim al-ha!). Seorang 62 Jurnal Pendidikan Islam.‘mustim atau muslimat mestilah mengetalui scbanyak yang terdaya untuk menjalani hal ehwa kehidupanaya dengan sempurna seperti yang dtuntut oleh Isa, yarg melipui pelbagai aspek kehidupan."* Untuk menckankan kepentingan iim, Islam memberi pengittrafen {ertinggi Kopada imuan dan merendahkan orang-orang yang jehil atau yang ‘mengitutikut tanpa berfikir dan ilmu pengetahuan, Orang-crang beri disebut senafas dengan para malaika (Sarah 3:18), Orang-orang berilmy juga yang takut akan Allah dengan sebenarnya (Surah 25:28). Malah dalam satu hhacis, Nabi Mukammad sawbersabda maksudaya:"Bahawa manusiayang tidak berpengetabuan (‘lim) can tidak berusaha untuk mendapat imu pengetahven (rusa’uitin) adaiah tidak berguna seperti hang." Hama] ialah sejenis ‘binatang parast kecil yang bidup menghisap darah binatang lain seperti lembu dan scbagainyo, yang akan mati setelah kenyang,” Allah swt tidak ¢ipisabkan dari alam dan manusia, berbeza dengen tanggapan Yuneni kuno éan pemikiran sekelar moden, Malah manusia digalak memusathan perhatiaa kepada semua kejadign alam, proses sejarch manusia serta pougalaman dalaman manusia sebagai sumber ilu yang mencermiaken tanda-tanda (oyat-ayet) kebesarac, kalimab dan sanaab Allah swt.° Janji ganjaran di si Allah swt di akhirat merupakan insentif terpeating, bagi manusia Isiam untuk mencari dan menyebar ilmu telah mewujadkan satu bucaya ilma yang universal, Umamaye, mereka bersikap terbuka walau pun Avitis dengen xhezanah kcilmuan dari tamadun-tamadun Iain dan cuba meascbatiken deugan sila-ilai den toatuten Islam. Insentif sedcmikien jugalak membuat persimpin dan pentadbir Islam menjadi pelopor ikem penge- talnan, dan semua lapicaa rckya elata melctakkaa ideaicme tinggi kepadailmna pengetabaan walau pun idek semua yang meibatkan dvi secara Peageruh pemikir-pemikir Tslam dalam berbagai lapangan iow pongctahaan seperti agama, falsafa, perubatan, astronomi,scjarah dan k aryarakat, matematik dan laio-laia amat Kotart, dan telah memberikan sumbangen besar kepade kemajuen kemanusiaas. Yazg penting lah budaya ‘ma dalam Islam bukan'sahaja member! penumpuan kepada kaedsh dedoktit yang bertola dari orinsip-peinsisp benar al-Ouan, sunnah dan akal yang shat tetapi juga kaedah induktif, yang mementiogkan fakia-fakta kejedian alam semesta serta pengalaman manusia dalam sejarah atau dalam dirinya, Yang lebih pen:ing juga ialah bahawa budaya ilmu Islam lebih bessfat demokrat's. Pendemokresian pendidikan dalam pengction sckular menjanjiken harapan palsu bahawa sctiap manusia berupaya mencapai segala ilmu yang dikehendakinys,(etapi mevurut faham Islam, ia bermaksud bahawa manusia ‘mampa memperolehi ilmnilmu asas untuk kesejahteraan hidup (iitu ima fardu ain). Ta juga bermaksud batawa Allah swt memilih siapa soja yang Turnal Pendicikan Islam €3dikehendakinya tanpa mengira warna kulit atau martabat sosic-ekonomi ustuk diberikan donu-ilmu khusus. Ketinggian martabat seseorangitutercapaisetelah berilmy, bukan martabat sebagai syarat berm, Budaya limu di Jepun Di cinikito mabu menyusur esbonter tentang budaya imu sou bangee yeng kink siangaap sebagai satu contol kecemerlangaa yangmengkagumskas, Khas dalara bidang sain, teinologi dan perniggaan. Orang-orang Amerika Syerikatjoga ‘ngin mengetabui bagaimana sata bangsa yang perish dikalahkan teruk olehnya dalam Perang Dunia Ke 2kiai mengalahkan Amerika Syarikat dan sebahagian bosar dunia barat dalam beberapa aspek penting perkara di atas. Prof. Ezra ‘Vogel dati Massachussetsof Technology, AmerikaSyarikat telah menabuat sat Jajian meryelaruh untuk memakan fenomena ni, Beliaa merumuskan bahawa satu faktor yang boich menjelaskan kejayaan Jepua ialah kepekaan pemsimpia, fnsttusi dan rakyat Jepun.terkadap ilmu dan maklumat dan kesungguhan zereka mengumpul den menagunckaanya tntuk faséahmicrcka.” Nilai tinggi terhadap imu dalam masyarakat Jepun,tidakdah terkandung, dalam kebaikan dalaman ihou itu sendiri,tetapi dalam kegunaanaya dalam rmencntukan maruah sescorang, keluarga dan negaranya, Semangat ghairal ‘untuk mecuntut ilu, atau lebih tepat lagi untuk mendapat pendidikan sebaik smungkin boleh diketakan bermula pada awal zaman Meiji (di antara 1860an 188(an). Pada akhir 1888, éikstakan behawa tordapat hampr 30,000 pelajae yang menghadiri hampir 60 sekolak swasta di Tokyo. 80% atau lebih dari para pelajar ini datangnya dayituar bandar. Pelajar-pelajar miskin dibiayai oleh ~ sistém-cistem biasiswa pemberian tuan-tuan taxa dan hartawan, Scbaharian mereka bekerja separuh masa sebagai pembantu rumah, dan dengan bangna- aya mempopularken slogan: ' Jangan menghina kami kelek mungkin jaci renter! Ramai juga di antera pelajar ar bandar ini melakakan pekerjaan- ppekerjaan separah masa yang lin seperti menghantar surat Khabar, membuat terjemahan dan menjadi pembanu guru. Kebenyakan daripada pelgjarterdii cla keluarga samurai yang terpasa meacar jaan bar untuk mempertakan- kan marvah mercks dalam zaman baru yang sedang banyak berubah™ Pendidikan di Jepun adaleh jalan terpenting untuk mendeki taogga ejayaan, Para remaje dan pelajar dsajikan dengan kisah-kisah kejayaan dari ‘Timur dan Barat. Contohnya buku Yukichi Fukuzawa, "Galakan Pelajaran’ «jal sebenyak 600000 jd dalam tahun 1882, Buku ita menyatakan: "Mamie sia tidak dilahirkan malia atau hina, kaya atau miskin, etopidilahirkan sama ddeogan yang lan. Sesiapa yang gigth belajar dan menguasa iknu dengan balk ‘akan ménjadi mulia dan kaye, ttapi morcka yang jal akan pepa daa hina 64 Jurnal Pendidikan Islami untuk belajr, schingga Perang Dunia Ke 2 terkandung dalam kan moral atau akblak sekolah rendah, yang kermudian terbava ke peringkat individu, Neluarga, masyarakat dan negara. Contoh ogigihan Kinjiro Ninomiya (1902) menyerap ke pangkaljiwa masjarekat Jepun, Untuk menyebarkan semangat kegiginan menuntut ilmu dan kebaktian Kinjiso, bbuko-boka feks moral, tgu-tugu dan nyanyian diganakaa, Lagu yang amat popular itu bersenikata (cara kasarnya) Diawal psi Dia mendaki gumung mencari kay api. Schingea larut alam, Dia menganyam selipar (dari jerami padi). Sambil berialan Dia tidak pernah berhenti Siapa gerangan, cemaja i Dengan Kerajinan dan kesederhanaan Berjaya ia dalam Pertanian, Dia menycbar limo Aklak an Ekonomi. Dia bertani di tanah terbiar demi membela anak bangsa. Di sini, di Tugn Ninomiya Bakti dan namanya kekal Abadi.” wembaca, Inilzh antara nilai-ailai yang menjiwai budaya ilma bangsa Jepun. Ianya lebih. bersifat pragmatis dan nasioualis. Mengikat sescteageh pemerhai, ‘erdapat generasi muda Jepun hari inl yang menunjukkan keceaderungsn “untuk ponteng,sekoluh-sekolsh atau mempamerkan Keganasan yang smorosakkan, kedus-doarya menimbulken masalah sosiel ‘Tidak dapat dinafikan lagi bahava ilmu merupakan fakior terpenting. alam menentukas kebahagiaan individu dan kejayaan serta kekuatan sesuatu ‘bangsa atau umat. Semua agama can sistem sosial manusia menganjurken shlinys ke orah ilu pengrtahuen sckurang-kurangnya scbagai satu faktor ponerusan agama, kepercayeanatcu wars darisatu gencrasike geacrasi yang Jain. Tujuanaya yang paling vtama{alah untak mencapaikejayzan dan kekvaten individu daa kumpalan cosial untuk kopontingan dusiavi soperti ema sistem tosial manusia; dan sctengahnys seperti Islam dan beberapa agama lai meliputi Ecbahagiaan ubhrivi. Untuk mencapai mailamat penerasan ri ‘bucaya antara gencrasi dan untuk kebahagiaan inilsh maka pendidikan, soma ada secara formal, tidak formal dan informal, dilakukan oleh pihak-pihak berkenaaa dalam setiap masyarakat sepanjang scjarah manusia, Jurnal Pendidikan Islam 6Kelemahan dan kejstuhan iedivida dan bangsa adalah merujuk pads faktor dima juga: iaitu dari segi kepincangan konsep mahv, pin dari seg) ‘kegagalan dalam pelatsanaan. Kepincangan koasep mungkin berasal dari ‘kclemahan penggubal awalnya seperti semua konsep ilmu hasil pemikiran ‘manusiabeik dari abli-ahlifaksafah Yunani Kuno, China dan Barat meden; atau pan mungkin berasal dari kesilapan tafsiran para pengiket morcka yang terkemudian seperti yang beriaku kepada konsep iimu agama Kristian dan Islam, NOTA KAKI 1. Swrahal-Ftie(35)28 2 Maoh Tiemidh 039 Yon Naja, gun a-noe, MisntasMascbln. Te. Ava Manic ‘Siddag. (LaboreIeamis Pelion Lid, 197) J M35. 23. Dipetk dati ton Tamia, a Rial fl Heba, Tes, Mur Hold, (Leicester Isic Foundation 190), ns. 57 4. SMA phAlunn Pe OWE Ron Malay Manuscript A 160 Comey Matay Trasaion of Aaa ofel Nash (Keala Lampur Dept of Pablicain,Universty of Malae, 1988). 5, Sorat atianag G6}. 6 Muhamed Hamigulah, "Edueation Stem isthe Tine ete Prophet slanie Calare 23 Gaawary 1939), ma SL. 17. Raul Keanedy, The Rie and Fal of te Grea Power: Heenomic Change and Mia Confit rom 1500-200, (London: Fontana Pres 1969) 8 Wihms 52m, 9 SMNaLAnas, lam ad Selon. (Kuala Lumpur: Angatan Pia lar, 1978), ms Pi. 10 bn Khalaue, abMagadimeh, Tex, Frarz Rocethal Dist dan dinghaskan oleh NJ Dawood. (Now fereyeDolingen Prineton UProv, 1969) mu 218214. LL Syed Muhammed Naga a-Atas, lam Dalansijarah dan Keudyaan Méo, (Rube impor UaivesitKetangsaan Malm 177) ns. 45. 12 Lins ermard. lug “Mowgat oilnm Encylopedia Bluanlea Ps ne 1, 3d ke 2 HA Wal Drea, The Story of Chitentom 11 Ji (New You : Simon a Schuster, 1935) 238 44 Lins Alan Bloom, Theclosingot American Mid, NewYork Sinonané Sebuste, 1987) mae, 1S Durant, The Stoy. 2338-345 MG Robert M. Hutchins The Learning Socey,(Midsesx, Eman: etic Books, 1970) ms, 1. 2 Durant Tr Sry. 2272 1 ig,23. 39 Wid, 2297-12. 20. Fertiacingan deogan SMUN aL-Aitas di Pejbat Insite! Astarsbanges Penihcan “Tamm Kam UIA pada 23 Febeu 1989 2k Lihat Frederick Aa, Te Mind ofthe Middle Ages: An rica Survey A.D 200-1500, "als Ketiga (Loncon dan Cocag: Univers of Chicago Pres, 1980) ms. 7-3; Gher= Shaver; "Abu Bakr Mobssiad oR! On Reason snd Relation" (PhD "These Uniessty of Missouri, Colsmbia, 197) ms, 22-28 Durart The Son, ms 30-373. 6 Turnal Pendidikan IslamBeReBe 2 SS RARER W Ba Be & a pate gee eep 2 "Mola Polae Pang. 0 Mel ‘Nuhamnnad gba, The Reconncson of Relgeus Thought lam. (Lahore: Toi eb 3065) ms. 3-4 1 Ba Hering Chto at et, er Yre Poop 1) ms 338 ital Abert Biestein, Out of My Later Yeo (New York Phloophia! Lib, 1980), ‘Abia Bhan, Feria 98. Bid, m2, Davit Yellin din Trae. Abraham, Mabmonides(Poiaclphis: The Jewish Peliestion ‘Soci of Amores, 1903). Dorant, MieSioy of Chietion 1731, rane Roseathay Range Trp: The Concept of Browiedg in Media arn, (eiea: ES.Dit 177) ma 29. Fong VecLan, 4 Histon of Chinese Phiowpy. 2 id Ter), Derk Bodde, Prnetox: Princeton Universi Pes, 1983), :2 Dipett an Rosenthal fled Tina, ws 2362. Tung Ye-Lan, Chine Pilar. 123, shat juga Wil Daret, The Sion: 1700-761. Durant, The Soy. 1788-75. Reenthal,Knosledge Tuarphan; ms 337.30. Doran, The Sty, 125-32. PP. Rou, "Religion of Inca’, Dalam Ismall Ral-Faroi dl (Ed). The Great Asie Relig: AnAnolgy, (New York/Lendoos MacMilanPubishing Cx/ Coli, 1965) 1 ‘Rosentbal, Knowledge Ditanphant 336397 C0 Cumston tn iroductionto tre Hisar of Medicine: Pom te Timcof he Phaoaks tb the End of te XVI Centar. (New York: ted A. Kaopf 1925) ms. 12, ua NEN al Ans, The Cone of Edacaonn Ia. (Kua Lanzar ABIM, 1960) 8. ‘Tenang Peatan Duals, inatcortolnya Heston Sith The Cosis ia Philosopty. race dioonang Sera rato Pajan stam don Sin, Uv ats “fon 18; tentang Humrian, lket Ack ‘Sotiris, Word Spl Apo. (Locde: Harper end Row, 578). ae Alpe Intoduction, arate Cofectin dt Aga Libreay For idle Best ‘rae 3 wt ators of Ut Ean Library Catelogue Sein alt Laks Cy, Uta: Unie of Un Pes 198) Tes, ‘Wea Mad Nox Waa Daud Zhe Cone of Sedge Blam a fs hte: fr Bakcatn fs Developing Couric, (London Mansel Publistion, 185) Bap 3 can Liha Soret Al Dageah 2) 2038, Tae amano Tn 2, (Kabel 1 Basbenudiin ‘ar Canury, Tatbn al Maa'slin - Tariq o-To'tum, Ter {Dalzdimmal leh G.E. Von Grunctaum dan'T. Al. (Nox York: King’ Crows Pret 1947.29. Digit das Abas Sal, ise f Matn bution, (Belt Dara Kish 1951) elk Ev. ane, Aubictiglih Lacon. 2 Ji. Reprod iograt das yong sl 185 {Contr nme Tet Scie, 198, Hana”. ‘AlQuaan sun 2164 dan 4153. fn Voge, Jepan os Nunbe I: Lesons for Ameria (Caribe Hanverd Univeraty Pres 197 Colophon Books, 1560) me. 2-42 Incr! Socew fer Eduertonal formation, The Modemisnion of apace Education, 2510. (Royo, 1986). Sid 23m. 65. Ti. ‘ide 3.84 id, 8. Jurnal Pendidikan Islam 67