(Parte 3 de 9)
Toda a Perfeio, em seu mais alto grau, est representada, simbolicamente, na
figura mpar do tringulo eqiltero com seus TRS lados e TRS ngulos,
matemtica e absolutamente iguais.
J os antigos egpcios davam ao tringulo uma interpretao esotrica na qual
ele representava a prpria natureza, o germe, a gnesis, a criao e tudo o mais
que, por suas prprias qualidades intrnsecas e extrnsecas, capaz de produzir
e de manter a vida. A base do simbolismo egpcio assentava-se no tringulo
issceles, no qual a linha vertical de seu ngulo reto, simbolizava Osris, o
princpio masculino, a linha horizontal representava sis, o princpio feminino e a
hipotenusa, que une as duas, era Hrus, resultante da fuso daqueles dois
princpios criadores.
Boanerges B.
Castro
Estas trs perguntas (hoje acrescidas de algumas outras) so, tal como os lados
do Tringulo, iguais entre si porque as concepes de Deus, Semelhante e Eu,
so as componentes que constituem a Unidade Universal. Quando os anseios
do Eu se harmonizam com os anseios dos Semelhantes, estes anseios
vibram em consonncia com os anseios de Deus. Esta grande verdade j tinha
sido declarada pelo Mestre, Senhor Jesus quando disse:
Joa X, 30 - Eu e o Pai somos UM.
e mais:
Joa XVII, 21 - a fim de que todos sejam UM: e como s tu, Pai, em mim e eu
em ti, tambm sejam eles um em ns; para que o mundo creia que tu me
enviaste.
e, ainda:
Joa XVII, 2 - Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que
sejam UM, como ns o somos.
Boanerges B.
Castro
e, finalmente:
Joa XVII, 23 - eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na
UNIDADE, para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim e que os
amaste como tambm amaste a mim.
Agora podemos sentir, depois de conhecermos o simbolismo do nmero TRS,
a igualdade das linhas do tringulo, como fcil a interpretao daqueles textos
bblicos. O Mestre Jesus tentava explicar o trplice aspecto - o Pai, Ele e eles da Universidade da UNIDADE!
O Mestre Jesus j tinha unido DOIS aspectos, isto , duas das linhas do
tringulo - o Pai e Ele - e esta unio formava o UM (Eu e o Pai somos UM) e
pedia ao Pai que concedesse a unio do terceiro aspecto, ou a terceira linha Eles - para que o Tringulo se completasse afim de que todos sejam UM, dizia
o Mestre Jesus, mas para isto necessrio se tornava que dada a unio j
existente entre os dois primeiros elementos; o terceiro, isto , Eles, fossem
aperfeioados na UNIDADE.
Este aperfeioamento do Ternrio na UNIDADE , justamente, o Ideal Manico.
a Perfeio Manica. , enfim, o perfeito Mestre Maom.
Da a responsabilidade do Aprendiz em procurar estudar e penetrar nos
mistrios do simbolismo dos nmeros e na simbologia do Ritual Manico. No
basta, para ser um Perfeito Maom, que se freqente as reunies e que se
cumpra a determinaes do cerimonial. necessrio que se penetre no
Teorema de Pitgoras
Teorema O quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos.
Demonstrao
Este teorema que constitui um dos mais importantes da Geometria Elementar,
em virtude da sua grande aplicao, possui muitas demonstraes, sendo uma
das mais simples a seguinte:
estudo:
O DELTA SAGRADO, tambm chamado DELTA LUMINOSO, o tringulo
eqiltero que se v no painel situado atrs do Trono do Venervel e que possui,
em seu centro, um olho humano ou simplesmente a letra G ou, mais
raramente, a letra hebraica YOD que se apresenta graficamente como uma
pequena vrgula. O nome DELTA, dado ao Tringulo, vem da quarta letra do
alfabeto grego que representada graficamente por um tringulo.
Boanerges B.
Castro
Representado como uma simples vrgula, ele lembra ser o princpio de todas as
coisas e atendendo-se, ainda, ao fato de ser ele a dcima letra do alfabeto
hebraico, podemos raciocinar que este nmero, como j vimos, formado pelo
UM e pelo ZERO, estando o UM colocado antes do ZERO, ou seja,
simbolicamente, a UNIDADE precedendo ao NADA, o que significa ento que o
Universo procedeu do NADA!
H, ainda, um outro aspecto que pode ser apreciado no simbolismo do YOD, ou
seja, o aspecto geomtrico. Com efeito, na Geometria, o YOD representado
por uma circunferncia tendo em seu centro um ponto. No simbolismo desta
figura o ponto representa Deus, e a circunferncia apresenta o Universo limitado.
Esta limitao, dada pela linha da circunferncia, significa o Universo limitado
em Deus. necessrio lembrar-se aqui de que embora em nossa conceituao
humana o Universo seja considerado sem limites, face infinita grandeza de
Deus ele perfeitamente limitado.
Este o simbolismo do YOD, o princpio de todos os seres manifestados na
Vida
Absoluta. A unio do Esprito com a Alma Universal, isto , a unio do Poder de
Deus com a sua Criao, harmonizao perfeita entre a Criatura e o Criador, a
Justia com a Perfeio!
Como se viu, o simbolismo do YOD no simples e isto trouxe certas
dificuldades em sua interpretao no decorrer dos tempos e, por isto, aos
poucos este smbolo foi sendo substitudo por um outro de forma mais fcil te ser
interpretada, ou seja a letra G.
Ao que parece, foi a Maonaria Inglesa que fez a substituio do YOD pelo G e
isto em virtude de que, sendo o YOD, em ltima anlise a representao
simblica, de Deus, sua pronncia se assemelhava, em muito, da palavra
GOD, inglesa, que se traduz por Deus.
A letra G assume, atualmente, grande importncia na ritualstica e no
simbolismo manicos e pode-se dizer mesmo que ela um dos smbolos mais
usados no interior de um Templo Manico. As interpretaes que se do a este
smbolo variam quase que ao infinito e elas se referem, sempre, a tudo aquilo de
bom, de justo e de perfeito que tem o seu nome iniciado com esta letra. Assim,
encontramos explicaes para a letra G, tais como: Grande Arquiteto do
Universo, Grandeza do Mestre, Glria de Deus, Geometria, Gerao,
Gravitao, Gnio, Gnose e muitas e muitas outras que seria fastidioso
enumerar. Acontece, porm, que o simbolismo como que uma cincia que no
permite divagaes ao saber da fantasia de cada qual. Ele se refere
A hiptese aventada, da troca feita pelos ingleses do YOD para G, como uma
assimilao de pronncia, aceitvel, mas, preciso ficar bem claro que, neste
caso, houve uma feliz coincidncia no s quanto . vocalizao dos sons das
duas palavras - YOD e GOD - mas, ainda, pelo fato de que, como vimos, em
hebraico YOD significa Deus e em ingls, a palavra GOD, tambm significa
Deus!
A explicao exata, no entanto, para a substituio do smbolo foi, realmente, a
dificuldade de interpretao simblica do YOD, principalmente pelos povos
ocidentais, e mais, o fato de que a substituio em nada alterou o significado
intrnseco do smbolo. Vimos, com efeito, linhas atrs, que na Geometria o YOD
era representado por um crculo que tinha um ponto em seu centro e isto com a
significao de Deus e sua criao, o Universo. Figuradamente o crculo se
representava na Cabala por uma serpente que a prpria cauda e este ideograma
era o smbolo de Deus, representado por Seu eterno movimento criador.
Quando, nos primrdios do alfabeto, os ideogramas se foram transformando em
letras, o exerccio da escrita foi, aos poucos, adulterando os smbolos primitivos.
Podemos ver que a atual letra B foi, anteriormente, representada por um
retngulo dividido ao meio por uma reta e formando dois quadrados; a letra M
era representada por uma linha sinuosa lembrando uma onda do mar; a letra T
representavase por uma cruz. Assim, a letra YOD, cujo ideograma j se havia
transformado de serpente em circulo com um ponto central foi transformando-se
paulatinamente na letra G. de supor-se que o constante exerccio da escrita e
o costume que iam adquirindo os copistas de lidar com as letras, levou-os, por
desleixo ou por pressa, a mutilarem as letras e os smbolos. Assim, ao ter que
desenhar um crculo e depois colocar um ponto em seu centro, podemos
imaginar, sem esforo, que o escriba iniciava o traado do crculo, partindo da
direita para a esquerda e iniciando com um movimento ascendente. Quando
terminava o traado do circulo, sem levantar o clamo, traava uma reta at
seu centro onde colocava o ponto. Assim a prtica do desenho foi evoluindo e
logo j no se preocupavam muito em fechar completamente o crculo, iniciando
a feitura da reta que ia para o centro antes mesmo da linha circular se encontrar
Este fato, a par de uma hiptese cientfica, uma realidade mitolgica que pode
ser encontrada em vrias passagens da Histria primitiva, principalmente na
narrativa feita em a Odissia, na qual Ulisses, o heri grego, em suas
andanas, encontra, nas costas da Siclia, uma terra habitada por gigantes que
possuam um s olho na testa - os ciclopes - um dos quais, Polifemo, prende a
Ulisses e a seus companheiros.
A Mitologia faz referncias ainda a outros ciclopes, tais como Brontes que forjava
os raios em sua oficina no monte Etna, Esteropes, que os colocava na bigorna e
Piracnion que os martelava a golpes de malho. A palavra ciclope formada de
ciclos, que significa crculo e ops que se traduz por olhar.
O sentido da viso, segundo os cientistas, evoluiu para o aparecimento de mais
dois olhos na face do homem e, com isto o olho primitivo regrediu atrofiando-se
at o seu completo desaparecimento.
rgos que se atrofiaram no so raros no corpo humano. A Cincia nos
informa de que houve um perodo em que o homem era hermafrodita, isto ,
cada indivduo possua todos os rgos masculinos e todos os rgos femininos.
A evoluo encaminhou, aos poucos, o homem para a separao de sexos e,
ento, progressivamente nasceram indivduos portadores s de rgos
masculinos e outros portadores s de rgos femininos. Os rgos que se
primitivo, isto , nos ciclopes. Parece, segundo relatos bblicos, que os homens
do tempo de Moiss, apesar de no serem mais ciclopes, tinham ainda, com
certa facilidade, o poder de enxergar os entes do mundo espiritual. A Bblia
cheia de relatos de aparies de anjos e outras entidades do mundo Espiritual
que mantinham palestras, davam conselhos ou exprobravam aos homens. Ainda
hoje os espiritistas afirmam que os mdiuns entram em contato visual com as
entidades do mundo espiritual. No so todos os mdiuns que tm esta
capacidade. Apenas alguns, ditos mdiuns videntes que podem faz-lo.
Talvez se possa explicar cientificamente esta possibilidade que tm algumas
pessoas de verem os espritos e outras entidades, por uma transitria alterao
na qumica dos fluidos corporais que possa predispor a retina a vibrar de forma a
perceber as vibraes abaixo ou acima da escala luminosa normal percepo
dos olhos da maioria dos humanos.
Boanerges B.
Castro
antigos com a mesma conceituao que lhes era atribuda. Por isto seremos
forados a esclarecimentos e comparaes que possamos justapor estes
conceitos - antigos e modernos - afim de que no seja prejudicada a nossa
interpretao. necessrio, porm, que, ainda que s vezes possam parecer
absurdos certos conceitos, no devemos perder de vista o fato de que as nossas
cogitaes so filosficas e no materiais.
Boanerges B.
Castro
Diz a Fsica moderna que Fora tudo aquilo capaz de produzir ou modificar o
movimento. J a Filosofia nos ensina que Fora o Esprito que penetra na
matria causando nela vibraes. A Energia UNA, procedente do Absoluto, se
diversifica e toma aspectos diferentes sendo assim o Esprito, a Vida, etc.
A numerologia prefere no ver nos QUATRO elementos os Elohim, isto , no os
reconhece como Divindade pois estas so apenas as TRS que formam a
TRINDADE em seus TRS aspectos. D-lhes - aos QUATRO elementos - a
classificao de Princpios formadores de todos os elementos materiais.
Os versculos 26 e 27 do Captulo 1, do Gnesis nos informam que:
Gen. 1, 26 - Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana: tenha ele, etc., etc.
27 - Criou, Deus, pois o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
Segundo o texto bblico o homem a imagem de Deus conforme a Sua
semelhana.
Isto nos leva a concluir que o homem veio diretamente de Deus e, na Filosofia
Manica, como na Cabala, o nmero QUATRO o que simbolicamente traduz
esta separao aparente em que o homem sai de Deus. Alis, na Natureza
todos os seres vivos provm de outro ser vivo que lhe igual ou semelhante. o
ovo ab ovo dos filsofos! Na reproduo agmica vemos uma clula dividir o
seu ncleo (cariocinese) e contrair a sua membrana dividindo assim o seu
citoplasma para dar lugar ao aparecimento de duas novas clulas iguais. Nos
vegetais, assistimos reproduo pelo simples destacar de um de seus galhos
que, plantado, dar lugar a um outro vegetal semelhante ao primeiro. Assim, o
homem saiu de Deus Sua imagem e conforme a Sua semelhana.
Enquanto os nmeros UM, DOIS e TRS, se relacionam com as manifestaes
da Vontade Divina no campo da Metafsica, o QUATRO realiza, no mundo
material, aquelas manifestaes. O sentimento de Amor que leva o Pai e a Me
a conceberem a idia de um Filho, pode ficar apenas no campo das pretenses
Assim, a gua, por sua passividade, por sua placidez e por sua umidade, se
antepe ao Fogo, com a sua ebulio, com a sua secura; a Terra, pela sua
dureza, pela sua complexidade e por sua extrema densidade, se contrape ao
Ar, com a sua leveza, com a simplicidade de seus componentes e por sua
mnima densidade. Os ocultistas vem as Trs Unidades Primrias se
manifestando na Natureza atravs dos QUATRO elementos e fazem o Fogo, do
Ar pelo calor, reao esta que traz a condensao em forma de gua e esta, em
presena do Fogo, d lugar formao da Terra. Esta era, ou , a explicao
mais razovel que eles encontram para, a formao dos elementos atravs de
sua prpria interao!
Mais interessante, porm, a considerao filosfica que conduz o problema
para a esfera moral onde d ao Fogo os atributos da vontade do ser que se
associa ao Ar, representante do pensamento, para darem origem gua,
smbolo do desejo e das emoes que se manifestam na Terra como ao e
dinamismo.
Adentrando-se no pensamento filosfico temos de ver os QUATRO elementos
como simples envoltrios fsicos dos Elohim da gua, do Fogo, do Ar e da Terra,
entidades imateriais que os governam. Assim h que se fazer urna ntida a
diferenciao entre o elemento e a entidade que o comanda. No homem, estas
coisas no nosso mundo fsico. Vimos, ainda, que aquelas Essncias, atuando
sobre cada um dos QUATRO elementos podem, no homem, agir de forma a
moldar-lhe os tipos no s fsico, mas, tambm seu comportamento
temperamental.
Quando estudamos o nmero DOIS, verificamos que ele preside os contrrios
que buscam, at encontrar, o equilbrio. Equilbrio inrcia, inrcia a, negao
da Vida que , por si mesma, vibrante e agitada. Os QUATRO elementos,
antepondo-se DOIS a DOIS, conduzem a matria por eles formada,
invariavelmente, para o equilbrio, ou seja, para a morte! Em uma conceituao
biolgica j foi dito que: A morte o equilbrio entre o anabolismo e
catabolismo!
Assim, para que um corpo se mantenha vivo no bastam as QUATRO Essncias
que presidem os elementos que o formam. necessria a presena de uma
QUINTAESSNCIA capaz de evitar que os QUATRO elementos se equilibrem,
se neutralizem e morram, enfim!
o nmero CINCO que preside a esta Energia capaz de manter em vibrao os
elementos primrios. A Bblia nos implica, simbolicamente, no Captulo segundo
do Gnesis, o aparecimento desta QUINTA-ESSNCIA. Diz ela:
Gen. 1, 6 - Mas uma neblina (AR e GUA) subia da TERRA (pela ao do calor,
ou seja FOGO) e regava toda a superfcie do solo
7 - Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego da vida, e o homem passou a ser uma alma vivente. (Os
parntesis so nossos)
Vemos, ento, que o homem foi formado com os QUATRO elementos j nossos
conhecidos, mas ainda assim, continuava matria inerte, sem vibrao, sem
vida. Soproulhe, ento, o Senhor, nas narinas, o alego da vida. O Senhor
adicionou s QUATRO essncias contidas nos elementos, mais uma, a QUINTA
essncia e, ento, ele (o homem) passou a ser uma alma vivente.
A Essncia nmero CINCO o Esprito de Deus, capaz de no permitir que os
QUATRO elementos se equilibrem. Assim, enquanto com eles coexistir a
QUINTA essncia, a vida estar nele presente e suas foras no sero capazes
de se neutralizar DUAS a DUAS.
Boanerges B.
Castro
Esta Quinta Essncia o hlito, a respirao que mantm a Vida, que permite
ao ser manifestar-se como um ser vivo e que une o Esprito de Deus que,
simbolicamente, conforme narra a Bblia, lhe foi transmitido atravs de um soro
em suas narinas, sopro este que constitui o flego da vida. Feito de barro ele
era matria inerte. Recebido o soro do flego da vida, tornou-se uma alma
vivente.
O simbolismo desta passagem bblica muito grande. Ao afirmar, o texto bblico,
que Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, est,
simbolicamente, afirmando que o corpo material do homem composto dos
QUATRO elementos primrios que presidem a formao dos corpos fsicos. Com
efeito, sabemos hoje que o corpo humano constitudo de quase 90% de gua.
Os 10% restantes so formados de substncias slidas representadas por sais
minerais e substncias orgnicas sendo estas, em ltima anlise, constitudas,
tambm, por elementos qumicos. Sais minerais e elementos qumicos so,
precisamente, os componentes que, em propores adequadas, formam a Terra.
Alm disto, a funo orgnica no se realiza sem o fenmeno da oxidao, ou
seja, sem a presena do calor, um dos atributos do Fogo e, finalmente, a
oxidao necessria s se faz em presena do Ar. Sabemos, tambm, que no
basta a simples reunio destes QUATRO elementos para comunicar ao corpo a
caracterstica de ser vivo. Com efeito, uma pessoa que acaba de morrer, possui
todos os elementos acima enumerados, mas, agora, j no mais ser vivo!
(Parte 5 de 9)
(Parte 6 de 9)
H, ento, que se considerar a existncia de um QUINTO elemento capaz de
permitir que os QUATRO outros adquiram a condio de vitalidade. Este
QUINTO elemento a Energia UNA, o sopro que causa o flego da vida, e
que, retirado do homem o transforma em um cadver!
Vemos, ento, que o homem vivo formado de CINCO elementos e a sua
representao simblica, na Filosofia Manica, o Pentagrama ou Estrela
Flamgera, o smbolo do Companheiro Maom.
Ela indica que o Companheiro atingiu, em seus estudos, o conhecimento do
Plano Astral ou Espiritual. Para alcanar a este Plano teve ele de empreender
CINCO viagens e agora consegue apreciar a Verdadeira Luz, a Luz Espiritual
e com ela pode perceber novos horizontes de generosos sentimentos que
devem ser exaltados e, por isto, despreza o egosmo como um sentimento
abominvel A Estrela Flamejante, ainda que no seja to brilhante quanto o Sol,
a principal Luz de uma Loja. Sua luz suave e sem irradiaes
resplandecentes. Por isto mesmo, no ofusca os olhos do Companheiro que
pode trabalhar tranqilo na conquista do novo Plano Espiritual. Ela representa a
virtude da Caridade, pois, espalhando luz (ensino) e calor (conforto) nos ensina
nem dispensa dotes de inteligncia. A sua ponta voltada para baixo representa
os rgos sexuais do homem, o que vale dizer que se trata de um homem
inteiramente materializado, com predominncia do sexo. Voltado para as
preocupaes do mundo da matria, esquece-se do mundo do Esprito. um
ente atrasado, facilmente corruptvel, egosta, incapaz de praticar aes nobres!
Vimos, ento, que o homem formado de CINCO componentes, sendo quatro
elementos inertes e um Esprito que vivifica todo o conjunto. Este QUINTO
elemento espiritual, que vivifica o homem a representao do poder Criador
nos mundos divino, intelectual e material. O corpo fsico do homem colhe
informaes do mundo exterior onde ele vive atravs de CINCO sentidos que
exercem, cada um deles, influncia sobre pontos essenciais para o
conhecimento do Esprito. Assim, o tato influi nas relaes do corpo fsico; o
paladar liga-se aos instintos, o olfato relaciona-se com o corpo dos desejos; a
audio afeta o corpo mental e a viso estimula a vontade.
Estes CINCO SENTIDOS interligam-se s CINCO FUNES da vida vegetativa,
ou sejam: respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo.
O CINCO o nmero que comanda a vida animal em todas as suas
manifestaes ficando todo o conjunto vital dominado pela expresso mxima do
desenvolvimento do Eu sou!
O Companheiro Maom est, pelo seu grau, pela sua idade manica e pelo
nmero de pancadas dadas, pelo Venervel, sobre a espada, quando de seu
juramento, no ato da Elevao, capacitado a estudar e entender o simbolismo do
nmero CINCO.
Boanerges B.
Castro
38 - Perguntou-lhe Pilatos: Que a Verdade? Tendo dito isto, voltou aos judeus
e lhes disse: Eu no acho nele crime algum.
Hoje sabemos que, talvez, o momento mais importante da vida do Mestre Jesus
tenha sido aquele instante que se seguiu clebre pergunta que, ainda hoje,
preocupa a humanidade: Que a Verdade? Impensadamente,
desinteressadamente, estupidamente, volta-se Pilatos para o povo, logo aps ter
feito a mais importante de todas as perguntas e a fez para aquele que era o
nico capaz de respond-la, mas, lamentavelmente, no esperou pela resposta!
Este seu gesto fez a humanidade continuar a inquirir: O que a Verdade? E
at hoje no conseguiu uma resposta satisfatria que s o Mestre Jesus poderia
ter dado!
Por isto, a Maonaria e muitas outras Sociedades filosficas andam, atravs de
estudos, pretendendo descobrir o que a Verdade.
O estudo do nmero SETE, pelo Mestre Maom, deve iniciar-se na lenda da
morte do Mestre Hiram Abiff. Seu assassinato j comporta em composio
numrica para profundas cogitaes. Dois elementos primordiais da Sociedade
Manica - a Virtude e a Sabedoria - esto sempre em constante perigo,
ameaadas que so por Trs inimigos perigosos ou sejam: o fanatismo, a
ignorncia e a ambio dos Maons que no sabem compreender a finalidade
da Maonaria, nem se devotam sua Sublime Obra!
Boanerges B.
Castro
Gen. XXVIII, 12 - E sonhou (Jacob): Eis posta na terra uma escada cujo topo
atingia o cu e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.
De qualquer modo, em ambos os textos, nota-se o desejo de ligao entre os
homens e Deus. No primeiro, so os homens que sobem aos cus, no segundo,
so os anjos de Deus que descem Terra! O grande propsito do Mestre
Maom deve ser exatamente o de estabelecer, atravs da compreenso, da
fraternidade, da igualdade, da perfeio enfim, a ligao entre os homens e
Deus. Esta ligao se far com a interao dos DOIS tringulos invertidos e
nmero SETE.
Jorge Adoum escreve, em O Mestre Maom e seus Mistrios que:
O nmero SETE entra em todas as circunstncias da vida, rege o
desenvolvimento do homem e os acontecimentos do mundo, material e
moralmente:
1 A mulher tem, todo ms, um perodo de 14 dias (duplo de SETE) em que
pode ser fecundada e outro estril;
2 At SETE horas, depois, de nascido, no se sabe se o novo ser apto para a
vida;
3 Aos 14 dias (duas vezes SETE) os olhos da criatura podem seguir a luz;
Boanerges B.
Castro
4 Aos 21 dias (triplo de SETE), volta a cabea impelido pela curiosidade; 5 Aos
SETE meses saem-lhe os primeiros dentes;
6 Aos 14 meses (duas vezes SETE) exprime seus pensamentos por meio da
voz e o gesto; anda;
7 Aos 21 meses (trs vezes SETE), tem mais preciso na expresso de seus
pensamentos e gestos;
8 Aos SETE anos rompem-lhe os segundos dentes (segunda dentio); 9 Aos
14 anos (duas vezes SETE), desperta-se nele a energia sexual;
10 Aos 21 anos (trs vezes SETE), chega puberdade e est fisicamente
formado;
11 Aos 28 anos (quatro vezes SETE), cessa o desenvolvimento fsico e comea
o espiritual;
12 Aos 35 anos (cinco vezes SETE), chega ao mximo de sua fora e atividade;
13 Aos 42 anos (seis vezes SETE), chega ao mximo de sua aspirao
ambiciosa;
14 Aos 49 anos (sete vezes SETE), chega ao mximo da discrio e comea a
decadncia fsica;
15 Aos 56 anos (oito vezes SETE) atinge a plenitude do intelecto;
16 Aos 63 anos (nove vezes SETE) prevalece a espiritualidade sobre a matria;
17 Aos 70 anos (dez vezes SETE), inicia-se a inverso mental e sexual, e o
homem se toma, como se diz vulgarmente, criana.
Eis algumas ligaes extraordinrias do nmero SETE com o desenvolvimento
do ser humano! Como se pode deduzir, no so meras coincidncias, mas,
etapas reais e gerais que no permitem consideraes outras que no aceitar-se
como interveno misteriosa de foras superiores que presidem o processo vital
da espcie humana.
Um fato biologicamente provado aquele porque passam todas as clulas de
nosso corpo que, a cada SETE anos, se renovam inteiramente de modo tal que
somos, na realidade, um indivduo inteiramente novo em cada SETE anos de
vida. Esta renovao estrutural de todos os elementos materiais do corpo uma
oportunidade que tem o homem de, a cada perodo de SETE anos, eliminar
todos os tomos negativos, substituindo-os por tomos positivos. Isto o
caminho que nos oferecido para uma elevao moral e espiritual que nos
encaminhar para Planos mais elevados, atravs de encarnaes sucessivas.
Esta renovao SETENRIA do homem, que fornece ao Mestre Maom a sua
idade manica. Ele sempre ter SETE anos ou mais, uma vez que, a cada uma
destas renovaes fsicas e peridicas de sua estrutura material, ele deve estar
mais adaptado aos aspectos espirituais e o seu desenvolvimento mental o levar
a cogitaes de ordem filosfica mais precisas e elevadas! por isto que o
Mestre Maom se torna capaz de discernir o BEM do MAL, o justo do injusto,
por isto que ele, se revela como um ser compreensivo e bom, um verdadeiro
cultor da Fraternidade!
(Parte 7 de 9)
(Parte 8 de 9)
Boanerges B.
Castro
Castro
Maonaria
Ele representa o Plano Etrico onde as vibraes emitidas por todas as coisas
tm o seu Duplo que exerce acentuado magnetismo sobre o seu aspecto
material, atraindoo para o alto no sentido da Evoluo. Este espao, no centro
dos discos, a Quintessncia que atua sobre os quatro elementos para dar-lhes
a caracterstica de vida, conforme foi estudado. Simboliza as determinaes
corretas e perfeitas, por isto, era apresentado, pelos alquimistas, como o
Mercrio dos Sbios.
A interseo dos discos DOIS e TRS tem a cor verde e representa Vnus, o
planeta dedicado ao amor, ternura, sensibilidade. o smbolo feminino da
gerao e da vitalidade de todos os seres. A interseo dos discos UM e TRS,
dedicada a Marte, o planeta belicoso, de cor vermelha, que revela a atividade
motriz da matria, revelando ainda o instinto de conservao que procura evitar
a perda de energia vital pelo esforo da ao. Representa, ainda, o potencial
inesgotvel das realizaes conseguidas atravs de lutas ferozes e egostas
que, muitas vezes, levam o corpo a se consumir no Fogo devorador das refregas
ardentes e vibrantes.
O apstolo Joo, inicia o seu Apocalipse com uma dedicatria s SETE Igrejas
da sia:
Aps. I, 4 - Joo, s SETE igrejas que se encontram na sia: Graa e paz a vs
outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos SETE
espritos que se acham diante de seu trono.
As SETE igrejas da sia eram: feso, Prgamo, Filadlfia, Tiatira, Esmima,
Sardo e Laodica. Na Cabala estas SETE igrejas correspondem aos SETE
centros magnticos cujo desenvolvimento o objeto da Iniciao interna e que
ir permitir que a Energia Criadora, rompendo os SETE selos, referidos no
Apocalipse, permita ao Iniciado, quando ciente e consciente de seus atos, possa
converter-se na Cidade Santa onde operar o Absoluto, que , que era e que h
de vir.
O desenvolvimento destes SETE centros magnticos dever ser feito em
consonncia vibratria, com os corpos celestes que giram em torno do Sol e so
identificados, na Cabala, como sendo os SETE Espritos que se acham diante
do Trono de Deus. Estes Planetas recebem quantidades de luz proporcionais
distncia que se encontram do Sol e, assim vibram de maneira, diferente,
absorvendo uma ou mais cores e, anda, produzindo por suas vibraes, sons
diferentes que se refletem pelo Espao infinito produzindo a msica das
esferas que Pitgoras afirmou ter ouvido em uma constante e perfeita
Sobre o homem tudo se passa de forma idnticas, eis que conforme j foi dito o
que est em cima igual ao que est em baixo. Temos que o Absoluto, Deus,
que encerra em Si todas as vibraes, fonte inesgotvel delas que assim
reunidas se comportam como a luz branca do Sol. Manifestando-se na Trindade
Superior nas cores primrias, Azul, Amarelo e Vermelho, elas se refletem sobre
cada um dos SETE Centros magnticos do homem que se comportam aqui
como os SETE anjos diante do Trono do Senhor e imprime-lhe a iluminao
espiritual, segundo o grau de evoluo j atingido por cada um dos centros
magnticos possibilitando, ao homem, a aquisio de conscincias e
desenvolvimento moral. Cor e som, das vibraes da Trindade, projetados sobre
os centros magnticos do homem, do-lhe a energia necessria para seu
desenvolvimento e evoluo. Tal como os planetas os centros magnticos
recebe uma carga vibratria completa de luz e som, absorvem as que lhes so
propcias e refletem as outras que pouco lhes aproveitam. Estas vibraes
refletidas vo atuar sobre os centros magnticos vizinhos proporcionando um
mais rpido movimento neste corpo.
As SETE cores primitivas tm, conforme nos ensina Jorge Adoun, valores
prprios que so os seguintes:
Vermelho -indica pensamento potente, sentimentos apaixonados e virilidade
fsica. A debilidade desta cor, se representa pelo tom roxo;
Alaranjado -mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. A debilidade desta
cor indica o predomnio do azul celeste;
Amarelo -delata lgica, intuio, anelo de saber, sabedoria, sensibilidade. Sua
debilidade assinala o predomnio do anil;
Verde -Indica otimismo, confiana e sistema nervoso equilibrado. Na debilidade
manifesta-se como alaranjado;
CoronrioCoronrioAlto da cabea
As Chacras desenvolvem as seguintes funes:
O Coronrio o rgo de ligao com o mundo espiritual superior. Comanda
todos os outros;
O Frontal relaciona-se com a inteligncia; O Larngeo tem influncia sobre a
palavra; O Cardaco comanda as emoes e os sentimentos;
O Esplnico regula a circulao dos elementos vitais, tais como: os fluidos
magnticos;
O Gstrico se relaciona com a assimilao dos alimentos; O Gensico conduz
as atividades sexuais.
Finalmente podemos dizer que estes SETE chacras correspondentes aos SETE
Plexos esto divididos em TRS categorias ou sejam: Chacras fisiolgicos
(Gensico e Gstrico); Chacras passionais (Esplnico, Cardaco e Larngeo);
Chacras Espirituais (Frontal e Coronrio).
Boanerges B.
Castro
Domingo;
SETE Anjos Superiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samuel,
Zadkiel, Zafkiel;
SETE Espritos Inferiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samuel,
Tachel, Cassiel;
SETE Virtudes: Esperana, Temperana, Amor, F, Fortaleza, Justia, Caridade;
SETE Metais: Prata, Mercrio, Cobre, Ouro, Ferro, Estanho, Chumbo; SETE
Vcios: Avareza, Inveja, Luxria, Vaidade, Violncia, Gula, Egosmo; SETE
Cores: Verde, Amarelo, Roxo, Alaranjado, Vermelho, Azul, Anil;
Boanerges B.
Castro
O Nmero Oito
Instrudo sobre o nmero sete, o Mestre Maom, mediante estudo rigoroso,