ARTE CHAMANICO

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QU ES EL ARTE CHAMNICO?
Dentro del gran captulo del arte indgena, tanto arqueolgico como
etnogrfico, el arte chamnico es un campo particular, pues se refiere especficamente
a la iconografa nacida del xtasis o trance chamnico, o relacionada de alguna manera
con los rituales que lo acompaan. Podemos considerarlo tambin como arte
visionario, pues esas imgenes son la expresin plstica de visiones alcanzadas o
recibidas por el chamn durante estados en los que su percepcin se amplifica de tal
forma que puede acceder con su consciencia a niveles suprasensibles. Se trata de
imgenes que la mente genera o capta, tanto en forma espontnea (sueos,
ensoaciones, visiones, visualizaciones), como inducida a travs de diversas tcnicas
(meditacin, tcnicas de privacin y/o estimulacin perceptual, bailes y msicas
extticas y fundamentalmente la asimilacin de sustancias psicoactivas o psicotrpicas,
entre otras).
El arte chamnico es entonces, la expresin externa de las visiones que se
logran durante los estados de consciencia modificada.
Estas imgenes pueden plasmarse en muy diversos medios, segn el contexto
cultural. Se encuentran como pinturas o grabados sobre rocas, cortezas, maderas,
cermicas, diseos textiles, sobre cueros o lienzos, pinturas corporales o tatuajes,
piezas de metal, tallas de piedra o madera. En otros casos se utilizan hilos, lanas,
cuentas y tierras coloreadas sobre superficies preparadas. Tambin los objetos y la
indumentaria ceremonial suelen ser el soporte privilegiado del arte chamnico.
Son imgenes plsticas que condensan varios planos simblicos superpuestos,
pues contienen, adems de los componentes temticos particulares o individuales, las
reglas compositivas y los contenidos de la mitologa y la cosmovisin social; y en un
plano ms profundo, tambin recogen elementos del inconciente colectivo.
Esta condicin multidimensional de las imgenes es una propiedad de los
smbolos en general, pero en el caso del arte chamnico responde fundamentalmente
a su ligazn profunda con una concepcin del mundo que se basa en la coexistencia de
mltiples planos de realidad y valora la necesidad de su permanente interconexin
-para lo cual los chamanes han sido especialmente dotados y entrenados-. Los temas,
los
smbolos, el esquema del mundo que representan las imgenes chamnicas cobran
sentido gracias a la cosmovisin a la cual pertenecen y que les otorga una lgica
propia.
Fuentes:
Arte chamnico: visiones del universo, de Ana Mara Llamazares. En El
lenguaje de los dioses. Arte, chamanismo y cosmovisin indgena de Sudamrica,
Biblos (2004)]
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A continuacin algunos ejemplos de arte chamnico de Argentina:

ICONOGRAFA VISIONARIA DE LA CULTURA PREHISPNICA DE LA AGUADA DEL

NOROESTE ARGENTINO
El arte visionario es complejo en su modo de representacin y tal vez por eso se le ha
puesto el ttulo de arte fantstico o alucinatorio. Sus estructuras compositivas no
obedecen al orden de la figuracin, sino en cambio, denotan la intencin de plasmar
en forma bidimensional e inevitablemente esttica, un fenmeno que en realidad, es
multidimensional y dinmico. El efecto visionario propio de los estados ampliados de
consciencia es sinestsico, caracterizado por la recombinacin sucesiva y constante de
formas, movimientos, luminiscencias, sonidos y sensaciones, segn una lgica
paradjica basada ms en la analoga y las correspondencias simblicas que en la
linealidad.
El fenmeno de consustanciacin o simbiosis entre lo humano el chamn- y lo animal
el felino-, e incluso entre distintas especies animales, da lugar a figuras hbridas de
carcter fantstico en las que se dificulta el reconocimiento de una forma fundamental
humana o animal-. Este tipo de imgenes podran corresponder a una fase avanzada
del trance, o al resultado final del proceso de metamorfosis.
En muchos casos, las imgenes se hacen an ms complejas debido a un recurso
representativo particular como es la prolongacin de las extremidades con apndices
zoomorfos estilizados. Generalmente es la lengua o la cola del felino que se bifurca en
nuevas cabezas o fauces, felnicas u ofdicas, aunque tambin las extremidades del
cuerpo humano. Si bien los elementos que participan de la representacin son
claramente zoomorfos, el mecanismo de generacin de las formas corresponde a un
fenmeno de tipo vegetal. Las figuras animales y humanas crecen como lo hara una
planta, como si de un tallo saliera una rama, de sta otra ms pequea y as siguiendo.
Pueden denominarse representaciones de crecimiento vegetal o generadas por
autorreproduccin. Es un mecanismo compositivo que se asemeja a lo que John Rowe
describi como fenmeno de kennings para el arte Chavn (Rowe, J. -1962- Chavin
Art. An Inquiri into its Form and Meaning. New Cork, The Museum of Primitive Art).

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Un mecanismo representativo muy tpico que se encuentra en el arte visionario es el

uso de sntesis retricas -metforas o metonimias grficas-. Una parte importante de
una figura (por ejemplo, las manchas del jaguar, sus fauces, sus garras, su pisada, las
escamas o la cabeza de la serpiente) se recorta de la figura total y aparece sola, como
portadora del significado de la figura completa. Podemos considerar este tipo de
imgenes como figuras sintticas, pues se forman por la recomposicin de elementos
que son en s mismos sntesis metonmicas (la parte que remite al todo) y se articulan
entre s para formar una nueva imagen ms compleja, generalmente un hbrido o
quimera.

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Algunos ejemplos de figuras sintticas tomados del arte rupestre de

la zona de Ancasti,

Catamarca, nos muestran

una cabeza de felino unida a travs de un cuello con una

cabeza de serpiente (cueva de La Candelaria). Dos figuras compuestas que podran a

simple vista parecer slo formas geomtricas caprichosas, son en realidad la
abstraccin
de cuatro fauces esquematizadas de felino unidas en oposicin por un cuerpo
rectangular con manchas en su interior (abrigos de La Toma)
.
Otra modalidad en la que suele aparecer el jaguar en la iconografa Aguada es como
animal tutelar o alter ego del personaje antropomorfo. En el chamanismo es
conocido el hecho de que ciertos animales acten como guas de los viajes o como
principios iniciatorios. En la tradicin sudamericana ste parece haber sido uno de los
roles fundamentales del jaguar. Si bien representativo del mundo intermedio, su
simbolismo nos remite tanto al inframundo como a la solaridad de los planos celestes.
En el arte podemos apreciar este significado del jaguar como doble o animal tutelar a
travs de la disposicin del jaguar en relacin a la figura humana.
En la metalurgia de Aguada, representada por los notables discos o placas de bronce
(
Ver Gonzlez, A.R. -1992- Las placas metlicas de los Andes del Sur. Contribucin al
estudio de las religiones precolombinas
), el jaguar est siempre flanqueando al
personaje central a sus dos costados, generalmente sobre los hombros. Por su
disposicin en los planos superiores y su identificacin con la figura central
antropomorfa, el simbolismo del felino, como ya referimos, ha sido asociado con la
deidad solar principal: Viracocha, Inti o el Punchao.
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Esquema interpretativo de la concepcin tripartita del cosmos sobre modelo de placa

circular de bronce de la cultura
de la Aguada. Coleccin Ministerio de Relaciones Exteriores (Repblica Argentina).
Tomado de Reflejos de la cosmovisin originaria por Ana Mara Llamazares y Carlos
Martnez Sarasola, en Tesoros Precolombinos del Noroeste Argentino, Fundacin
CEPPA, 2006.
Fuentes:
Fragmentos e imgenes extrados del artculo El cebil, el chamn y el jaguar.
Metforas, transformaciones y simbolismo en el arte originario de la cultura Aguada,
Noroeste de Argentina por Ana Mara Llamazares. En Los Parajes del Jaguar: cultura
y conservacin en el nuevo mundo, Gonzlez Maya, Castao-Uribe y Valverde
(Editores), Procat (en prensa).
PLATERA MAPUCHE DE LA PATAGONIA ARGENTINA. DUALIDAD Y OPOSICIONES EN
LA PLATERA MAPUCHE
Un tema clsico del arte chamnico en general es la representacin directa o
metafrica del vuelo, forma clsica del viaje ascencional del chamn. Lo ms comn es
que aparezca la figura humana escoltada por sus animales tutelares o guas, a veces en
actitud de flotar o directamente volando como un pjaro. Las aves, en sus mltiples
variedades, segn las regiones y culturas, son los animales auxiliares por excelencia del
vuelo chamnico. Segn Alfred Metraux tambin entre los mapuches los principales
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guas sobrenaturales de la machi eran las aves
(
Metraux, A. -1973- Religin y magias
indgenas de Amrica del Sur. Valencia, Aguilar
).
Resulta muy significativo para nuestro
anlisis que en la platera mapuche, son aves -generalmente palomas o lechuzas- el
principal motivo naturalista, junto con los antropomorfos y algunos elementos florales.
Adems de su presencia, merece destacarse su disposicin en el espacio de
representacin de la pieza, ya que se suelen ubicar por pares enfrentados
simtricamente en espejo.

S
equildeltipollolllol,colgantepectoraldeplataconcampanitasensuextremoinferiory
diseosdeavesenfrentadas

ensupartecentral.FototomadadeLgrimasdelalunapor
CarlosMartnez
Sarasola,enRevistaFMR,2000.

El enfrentamiento simtrico como disposicin privilegiada e insistente nos remite a

otro tema ms general que es la representacin abstracta de la dualidad y la oposicin
dinmica de los opuestos complementarios. Esto, si bien toca aspectos de profundo
simbolismo cuya proyeccin es casi universal, tiene una presencia particular en la
cosmovisin y el arte mapuche. La dualidad es una de las cualidades de la divinidad
para este pueblo. Su deidad principal es andrgina, pero en realidad, esto es slo una
manifestacin de una concepcin de carcter ontolgico ms extendida que se refiere
a la esencia misma de la vida como lucha perpetua entre fuerzas opuestas pero
complementarias. Dentro de esta cosmovisin dualista y dialctica, el enfrentamiento
de los opuestos es la materia prima csmica.
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En el arte, en especial en la platera, encontramos esto mismo como recurso
estructural bsico. El espacio y la imagen se construyen casi obsesivamente en base a
la simetra axial -a la cual nos referimos antes al tratar la verticalidad de las piezas-y al
enfrentamiento de elementos opuestos, entre los cuales se distinguen por su
importancia semntica: lo femenino y lo masculino, lo diurno y lo nocturno, la
contraposicin figura-fondo, el juego entre las superficies planas y los volmenes y, en
particular, el contrapunto dado a travs de la tcnica del calado, entre lo lleno y lo
vaco, tema que por s solo podra llevarnos an ms lejos. Ms an, si traspasamos los
estrechos lmites de la pieza en s, es posible encontrar la misma significacin bsica en
el cromatismo del atavo de la mujer en su conjunto. El contraste de la blancura de las
prendas de plata sobre el fondo negro del kepan que cubre el cuerpo femenino, es en
s mismo una muy refinada metfora del principio cosmovisional de la
complementariedad dinmica de los opuestos.
Por su parte, la dualidad, el desdoblamiento y la oposicin, por su intrnseco juego
dialctico, se resuelven una y otra vez, en una nueva imagen de la totalidad, en este
caso, ms compleja y dinmica que las del crculo o la cruz, pero cargadas de
semejante simbolismo. A la cadena de asociaciones que hemos recorrido entre los
significados de la luz, el blanco, el brillo y el bien se pueden agregar ahora, los de la
dualidad, la divinidad y su reunificacin en la totalidad. Cada uno de ellos nos trae en
ltima instancia el mismo significado, y entre todos constituyen los mltiples rostros
de lo sagrado.
Tal vez la mejor expresin mitolgica de esta concepcin es el relato del
enfrentamiento entre Treng Tren y Kai Kai, dos grandes serpientes -una benfica y la
otra malfica- sobre el diluvio universal y el origen del pueblo mapuche.

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Fuente:
texto y cuadro extrados del artculo Los que movan el metal. Metamorfosis
de la luz en la platera mapuche, de Ana Mara Llamazares, Carlos Martnez Sarasola y
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Teresa Pereda. En El lenguaje de los dioses. Arte, chamanismo y cosmovisin indgena
de Sudamrica, Biblos (2004).
NOTA:
Todos los textos e imgenes de esta seccin fueron originalmente publicados
en el Sitio Oficial de la Fundacin desde Amrica. Autora: Ana Mara Llamazares.

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