FEMMES
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tre libre et indpendant, ce qui suppose l'autonomie financire. La situation de prcarit constitue donc une atteinte
l'identit masculine : un des garons considre mme qu'"un
homme qui ne travaille pas n'est pas un homme". C'est pourquoi, toutes les formes de rvolte et de violence actuellement mdiatises sont essentiellement le fait de garyons,
alors mme que les filles sont plus souvent au chmage
(Tribalat ; 1995 : 176).
Ces logiques comportementales ne sont pas spcifiques
aux jeunes Franyais de parents maghrbins, mais ceux-ci
sont nombreux en connatre l'exprience en raison des
discriminations dont ils sont l'objet. Michle Tribalat constate
qu' niveau de diplme quivalent, les garyons franyais de
parents algriens, gs de 20 29 ans et possdant un CAP ou
un BEP, sont quatre fois plus souvent au chmage que les
Franyais de parents franyais : 39 % contre 10 % (Tribalat ;
1995 : 176).
Ceux que j'ai interrogs ont eu un parcours scolaire chaotique parfois stopp par une peine de prison. La plupart ont un
CAP ou un BEP et deux ont un baccalaurat professionnel.
Leurs qualifications ne garantissent pas la scurit de l'emploi
et n ' o f f r e n t pour avenir que des mtiers dvaloriss, qui
symbolisent le travail pnible et mal pay de l'immigr.
"Monter sa propre bote" est alors envisag pour chapper
l'exploitation, mais les tentatives sont rarement couronnes
de succs en raison du manque de qualification. Ces garyons
vivent alors leur priode de jeunesse non pas seulement sur
le mode de l'exprimentation comme d'autres jeunes, mais
surtout comme une phase d'exclusion durable (Galland ;
1999: 106).
Or, en France comme au Maghreb, la possession d'un
emploi est un lment constitutif de la masculinit : tous les
garyons de mon chantillon ont dclar qu'un homme doit
tre libre et indpendant, ce qui suppose l'autonomie financire. La situation de prcarit constitue donc une atteinte
l'identit masculine : un des garyons considre mme q u ' " un
homme qui ne travaille pas n'est pas un homme". C'est pourquoi, toutes les formes de rvolte et de violence actuellement mdiatises sont essentiellement le fait de garyons,
alors mme que les filles sont plus souvent au chmage
(Tribalat ; 1995 : 176).
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Le groupe de pairs
et la sexualit
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lorsqu'un membre du groupe a une relation, ses amis le sollicitent afin d'obtenir des dtails sur sa partenaire, les positions, les pratiques, les lieux de leurs rencontres sexuelles.
L'enjeu ne se situe pas dans la relation de couple, mais dans
ce qu'il pourra en dire au sein du groupe. Si un garon prouve
des sentiments pour une fille, il protgera sa relation du
groupe en se gardant d'en raconter les volutions. La logique
de partage se traduit parfois dans la sexualit : comme on
fait tourner un joint , on fait tourner la meuf avec
laquelle un des membres du groupe est parvenu sortir.
L'accord de la partenaire n'tant pas acquis d'avance, cette
pratique se transforme rapidement en viol. Mehdi en tmoigne
lorsque je lui demande de m'clairer sur les circonstances
qui conduisent des filles se retrouver seules avec plusieurs
garons :
Ben, partir du moment o tu prfres tes potes une meuf !
C'est normal ! En fait, c'est pas normal ! (Rire gn) Mais
pour toi c'est pas normal parce que t'es une meuf ! Mais si tu
prfres tes potes, tu peux...[...] C'est comme des frres,
quoi ! Tu te dis que t'as un frre, quoi ! Mais en vrit, il y
a pas ... C'est pas vrai mais quand t'es jeune, t'y crois !
Alors tu vas l d'dans, hein ! Tu fais tourner tout c'que t'as,
hein ! Ouais, a arrive. a arrive qu'il y en a qui le prennent
mal, et puis les parents savent et ils portent plainte. Ils portent
plainte pour viol. [...] Ouais mais quand t'es petit, tu te dis
que c'est normal ! [...] Je sais que moi, a m'est arriv, mais
dans ma tte c'tait normal ! C'est aprs quand tu grandis que
tu comprends. Tu te dis : Ah ouais ! C'est vrai, si elle avait
port plainte, j'rempilais ! C'est pas la mme...C'est la
jeunesse, hein !
- La fille tait d'accord ?
- Au dbut, non ! Mais aprs... elle accepte parce que tu
fais d'ia pression, d'ia pression, d'ia pression ! Sans la taper,
hein ! Mais tu fais d'ia pression mentalement. [...] Et puis
t'as son copain qui lui dit : Vas-y, assure ! C'est mon
pote ! Aprs la meuf, elle rentre dans l'dlire. a se fait tout
le temps mon avis, je vois pas pourquoi a s'arrterait !
Marouane raconte, quant lui, tre toujours celui qui
ramne les meufs :
- J'ai jamais vu une meuf qu'aime pas a ! Mme pour la
faire tourner, j'la force pas la meuf ! Rien que je lui parle,
mais bien.
- Tu lui dis quoi ?
- Ben a dpend pour qui. Mais genre : C'est un gosse
beau, bien, il a d'I'argent et tout... T'inquite pas. Il est
bien. Pourquoi tu l'as fait avec les autres et pas avec lui ? Vasy, assure !
Avec un total d'un an et demi de prison, Marouane se
montre relativement mfiant envers ses amis : il sait que face
au systme judiciaire la solidarit des potes se rduit
souvent rien. Il affirme donc s'interposer lorsque la fille
refuse de coucher avec les autres garons, car il refuse de
retourner en prison pour viol. Quant Mohammed, il a
demand ses amis lorsqu'il tait collgien de harceler une
fille nouvellement venue dans leur tablissement pour se
prsenter en sauveur et la sduire. Ses amis ont accept ce
stratagme car il leur avait promis q u ' i l s pourraient
CHRISTELLE HAMEL
Discours mdiatiques
et observations ethnographiques
Les donnes ethnographiques ayant t prsentes, il est
maintenant possible d'interroger nouveau les discours
mdiatiques. Les mdias ont affirm que les agresseurs
n'avaient pas conscience de commettre un crime. Les
rcits recueillis montrent le contraire. Ces garons ont
conscience de passer outre la volont des filles, mais ils refusent de se considrer comme des violeurs. C'est pourquoi
tout en reconnaissant faire usage de pressions psychiques et
physiques (incitation aller avec le copain, ordre de se dshabiller, squestration, harclement sexuel organis par le
groupe), ils affirment que les filles aiment a , ce qui sousentend que leur accord serait acquis. Mais si elles taient
vritablement consentantes et s'ils n'avaient pas conscience
de forcer leur volont, ils ne dpenseraient pas autant
d'nergie laborer des complots destins anantir leur
rsistance. C'est la conscience de transgresser la loi et la
connaissance des sanctions pnales qui les poussent mettre
en avant leur capacit convaincre les filles et donc minimiser leur usage de la force physique : tous affirment qu'ils
ne forcent pas les filles, mais racontent faire d'ia pression
mentalement . Les filles dont l'accord n'est donc pas acquis
seraient nanmoins consentantes : elles disent non mais
penseraient oui , il n'en existerait pas qui n'aiment pas
a, mme pour tourner , elles seraient des garces , des
filles eurotunnel , des meufs qu'ont des vices chelou
(louches) . Toutes les manifestations de leur rsistance sont
gradhiva
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transformes en l'expression de dsirs pervers. Les contradictions de ces discours rsultent de la volont de se prmunir
de toute accusation de viol : la peur de la prison agit clairement dans ce sens. Loin d'tre un effet de la drgulation
sociale, il s'agit d'une stratgie prventive de dfense face
lajustice.
Les viols collectifs ont t perus comme des rituels.
Pourtant l'examen des donnes ethnographiques exclut toute
analyse en terme de rite de passage ou de rite d'initiation, car
ces viols ne marquent aucun changement d'tat ou de statut.
Ils ne constituent pas non plus une initiation la sexualit : ces
garons ont d'abord eu des relations sexuelles individuelles
et il n'y a pas d'organisation de l'initiation sexuelle des plus
jeunes par les plus gs. Ces viols ne signent pas non plus
l'entre dans le groupe : c'est au contraire l'appartenance
pralable un groupe trs soud qui prside l'mergence de
la logique de partage et la survenue des viols. Le terme
rituel ne renvoie donc aucune ralit sociologique autre
que l'imaginaire fantasmatique qui s'est cr propos des
bandes de jeunes et des banlieues .
Les viols collectifs rsulteraient d'une situation de misre
sexuelle. On peut mettre d'un point de vue extrieur un
jugement sur la sexualit de ces garons et considrer qu'elle
est insatisfaisante. Mais eux-mmes ne s'en plaignent pas. Ils
se peroivent plutt comme des hommes ayant des besoins
sexuels particulirement dvelopps, ce qui aurait entran
chez eux une recherche prcoce et constante de partenaires qui
aurait fait d'eux des experts du sexe. Le discours de la misre
sexuelle est donc inappropri. Son emploi rvle surtout que
l'abondance de l'activit sexuelle masculine est une norme
largement partage. En outre, il permet de justifier ou tout au
moins d'excuser le viol en le prsentant comme le rsultat de
l'insatisfaction des besoins sexuels masculins.
Enfin, un lien de causalit a t tabli entre la pauvret et
les viols collectifs. Cela est la fois juste et erron. L'Enveff
montre que l'exclusion masculine du march du travail
augmente la frquence des violences, ce qui apparat clairement dans le vcu du chmage comme atteinte la masculinit. Mais il s ' a v r e surtout que c'est une conception
hirarchise des rapports entre les sexes, associe une forte
solidarit masculine, qui prside ces viols. La comparaison
avec la perptration de viols collectifs par des tudiants amricains appartenant des confrries le dmontre. Dans les deux
cas, les agresseurs font partie de groupes de pairs non mixtes,
fortement cloisonns, homognes quant la situation conomique et sociale, qui se sentent unis par des liens de fraternit
et partagent une image particulirement dvalorisante des
femmes (Rhoads 1995). Concernant les garons franais,
l'exclusion du march du travail produit une sgrgation
rciproque, dont merge un groupe de pairs fortement cloisonn, alors que dans le cas des tudiants amricains, le cloisonnement rsulte de l'appartenance une confrrie. Dans les
deux contextes, c'est la force de la solidarit masculine qui
confre au viol sa dimension collective et c'est la rduction
de la partenaire un objet appropriable individuellement et
collectivement qui induit le viol : Tu fais tourner tout c'que
t'as , dit Marouane. C'est donc bien dans le systme social
de hirarchisation des sexes qu'il faut chercher une explication aux viols collectifs.
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N o u s avons dcid d ' e n l r e r en rsistance.
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Ragissez, tmoignez,
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