Manual de Maestria Reiki Andino 2016 PDF

Reiki Andino Ancestral
Transmisora Miriam Barbona
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INDICE
REIKI ANDINO MAESTRIA
Los caminos de transmisin de la Tradicin Andina
Inca muju: la semilla del Inka
Los Niveles de la tradicin espiritual
La misha y la Tcnica del mishachakuy
Los tres senderos del sacerdocio andino
Las herramientas del chumpi p'aqo/usta
El perdn andino consiste bsicamente en superar tres niveles de autosanacin
Funcionalidad del perdn andino
Peticin de Perdn
Perdn al corazn de nuestro propio Universo
Hatunsamay, la respiracin energtica andina Cmo funciona la Curacin con smbolos?
Explicacin del efecto de los smbolos curativos
El Lenguaje Csmico de los Andes
Ayni y el robo
Ayni y la ociosidad
Ayni y la mentira
Rituales
Gran huevo de piedra
La Plataforma de Luz
Amaru Cueva de los Serpientes
Puerta del Viento
Piedras Especiales....
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LOS RITOS DE LA ESTRELLA

Una Historia de Tata Inti
Tradicin andina y los elementos
Agua, Aire, Tierra, Fuego
Plegaria al Gran Espritu
Oracin para antes de la sesin
Oracin para el Da
Iniciacin de estudiantes:
Abriendo el espacio sagrado
1 Nivel
2 Nivel
3 Nivel
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Te invitamos a sentir los susurros de los antepasados, que se ponen de fiesta junto a nosotros.
Abramos nuestros corazones en la bsqueda de la
vida, la intuicin y visin interna de lo que somos. Acerqumonos al rbol
aoso, al ro, a las estrellas, a sentir la tierra en nosotros, marcando el destino de nuestras vidas
LOS CAMINOS DE TRANSMISIN DE LA TRADICION ANDINA
Para una mejor comprensin en el proceso de transmisin de conocimiento el sendero Kawsay Puriy se
divide a su vez en tres aspectos:
Phaa es la parte derecha de la tradicin, que se ocupa de la relacin entre el poqpo y la realidad
externa. El Poqpo es la bola energtica personal. Tiene que ver con el Hanak Pacha o mundo
superior.
Lloque es la parte izquierda de la tradicin, se ocupa del trabajo energtico interno (debajo de la
piel fsica). Es considerado el lado mgico-prctico y conectar este aspecto metafsico con la vida
cotidiana. Tiene que ver con el Ukhu Pacha o mundo inferior.
Chaupi es la parte del centro de la tradicin. Tiene que ver con el Kay Pacha, con la realidad y la vida
terrenal. Es un puente entre las dos partes extremas. A nivel energtico el chaupi interviene en el
poqpo, pero sobre la superficie de la piel.
INCA MUJU: LA SEMILLA DEL INKA
Segn la tradicin espiritual andina cada uno de nosotros es portador de una semilla de luz que
puede ser desarrollada con el propsito de alcanzar niveles de iluminacin espiritual, esto segn la
tradicin solo es posible en la medida en que logremos caminar por el sendero de energa viviente
de la espiritualidad andina (Kawsay puriy). Todo ser humano sin exclusin, posee la potencialidad
de Crecer espiritualmente, siguiendo el ejemplo del Sapa Inca (nico Inca), pues la tradicin andina
considera a su soberano como un ser privilegiado e iluminado, elegido por los dioses del reino
superior del hanak pacha (mundo de arriba).
Inca muju es una metfora en la tradicin andina que representa el poder que tiene el ser humano
de hacer crecer la luz desde su interior, desde sus propias races y atributos, con el tiempo la semilla
debe germinar y desarrollarse como un rbol mgico, frondoso y portador a su vez, de semillas de
paz, luz y amor universal. En el intento de alcanzar la iluminacin de la consciencia humana, se
adquieren capacidades y niveles de desarrollo fsico, emocional, mental y espiritual, que los
maestros andinos por su parte, tienen la responsabilidad de instruir a los iniciados de la tradicin,
en dicho sendero de energa viviente.
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LOS NIVELES DE LA TRADICION ESPIRITUAL

En la tradicin andina el nivel comn ms bajo es el runa, que equivale a un ttulo de ciudadano til
a su respectivo ayllu. El usuriy es la persona intil que no aporta nada a la sociedad, y que segn la
tradicin para no ser considerado un estorbo debe declarar su inutilidad y solo as ser tutelado en
los propsitos del ayllu de pertenencia.
El primer nivel de desarrollo espiritual corresponde al Ayllu Paqo, un aprendiz encargado de una
pequea jurisdiccin, que corresponde a un ayllu de tipo familiar o comunidad, con ciertos
conocimientos e iniciativas. Se caracteriza por lo general por su apego material y uso de objetos o
fetiches.
El segundo nivel corresponde al Llakta Paqo, cuyo rango le confiere la responsabilidad de un grupo
de ayllus, equivalente al territorio de una provincia. Se caracteriza por su afn de aprender y
superacin, sin embargo, utiliza smbolos, objetos e imgenes de numerosos dioses o credos.
El tercer nivel corresponde al Suyo Paqo, se le conoce tambin como altomisayoc y es responsable
de un territorio grande, suyo o regin. Se caracteriza por su centracin espiritual y tendencia
monotesta. A pesar que reune an aspectos de los dos primeros niveles se encuentra preparado
para la iniciacin mayor del cuarto nivel mstico de la tradicin andina.
El cuarto nivel corresponde al Teqse Paqo, llamado tambin kuraq akulleq, es el paqo mayor
autorizado a transitar sin limitaciones ni fronteras, pudiendo iniciar a los paqos menores y ensear
la tradicin andina en todas las direcciones de la chakana. Se caracteriza por su capacidad de hacer
converger dos o ms tradiciones culturales en nicos propsitos de espiritualidad universal.
El quinto nivel corresponde al Inca Mallku, con un linaje Inca definido (panaca), una de las
caractersticas que distingue al Inca mallku es su calidad de tukuy hampeq, es decir ser un
curandero capaz de curar todo tipo de problemas de salud.
El sexto nivel compete al Sapa Inca, el nico e iluminado Inca, el elegido por los dioses para gobernar
las cuatro regiones del tawantinsuyo (4 suyos), tiene calidad de supremo, estadista y mediador entre
los tres mundos de la cosmovisin andina. El stimo nivel Taytanchis Ranty, es una presencia divina,
un dios humano de luz sobre la faz de la tierra.
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LA MISHA Y LA TCNICA DEL MISHACHAKUY
En la tradicin andina la mesa o misha es el equivalente a un altar de poder chamnico, este es en

esencia un espacio sagrado compuesto de objetos de poder que sirven de contacto con las fuerzas
ancestrales y espirituales del csmos viviente. La misha es un waca, que quiere decir un espacio
sagrado, nico, intangible e irrepetible en la tradicin que merece a los andinos respeto y culto.
Es una alianza espiritual que solo puede servirle a su portador. La misha es un puente csmico que
comunica los diversos planos dimensionales de la tradicin: el hanaj pacha, el kaypacha y el ukhu
pacha, mundo superior, humano e inferior respectivamente. La misha puede servir para conectarse
con el linaje sagrado (panaca andina) de los maestros andinos. La misha como pachachaka, es un
punto en donde se trasmuta la energa pesante en energa refinada, por ello sirve de herramienta
auxiliar para el paqo, pues representa el poder de la pachamama para digerir y metabolizar la
energa pesante, es decir tiene el poder de limpiar y purificar. El hecho que sea un envoltorio porttil
siempre al alcance de la mano facilita que pueda trasladarse fcilmente de un punto a otro y realizar
limpiezas u otros rituales en cualquier contexto o lugar.
Una misha puede ser un manto andino, una bolsa de tejido de alpaca o llama que sirve para envolver
en forma de paquete los objetos personales de su portador. En su interior los maestros andinos
colocan las khuyas, es decir las piedras sagradas que han sido heredadas por sus ancestros o
maestros y que por los aos de uso se encuentran cargadas de energa refinada o sirven de igual
modo como canal energtico (pachachaka). Dentro de la misha se pueden incluir entre otras cosas:
retratos (de maestros o ancestros), cartas importantes, hojas de coca, amuletos, conchas marinas,
cruces, diseos simblicos,etc.), todo cuanto represente sagrado y nico para la persona que realice
la alianza con este objeto de poder.
Se dice que la misha es finalmente slo un elemento ms, pues para el mundo occidental solo se
componen de objetos que los indios andinos adoran y consideran como sagrados, este aspecto
objetal compete al primer nivel de consciencia de la tradicin. Sin embargo, su uso se extiende a
otros niveles por su utilidad y valor dentro de la prctica de la medicina tradicional andina. Si la
misha se extraviase el iniciado de cuarto nivel no tendra ningn problema en renunciar a ella, para
lo cual solo tendra que pensar en componer una nueva, restitiyendo la anterior, este acto va de la
mano con la actitud de desprendimiento y desapego an de los objetos sagrados. Hay que recordar
que la misha solo puede tener valor sagrado para su portador.
El mishachakuy es uno de los rituales sagrados de iniciacin en la tradicin andina para sintonizar con
un linaje de maestros, es una celebracin muy personal entre maestro e iniciado para conectar la fuerza
y sentido de la panaca de maestros andinos. Mediante el mishachakuy el iniciado siente el respaldo
energtico ancestral de maestros que por siglos han preservado la tradicin.
La colaboracin de los espritus, tan decisiva en el proceso de curacin, requiere plasmar todo
representado en el macrocosmos, donde se ampla con nombres de los santos cristianos, y el
microcosmos, se manifiesta o est representado en la mesa del curandero, y se ampla con cruces y
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estampas catlicas, hoy en da tambin con objetos de otras culturas y religiones, que se colocan en
la mesa en un orden preestablecido ( a izquierda los elementos que sean relativos al Padre, la
Voluntad y la Fuerza; al centro los relativos a la sabidura ancestral, el Hijo y la Iluminacin ; y
finalmente a derecha los relativos a la Madre, el amor y la cohesin con toda vida).
LOS TRES SENDEROS DEL SACERDOCIO ANDINO
El paqo andino dispone de tres senderos o rutas de iniciacin:
1. PHAA: Camino de la derecha. Proviene de las enseanzas de Don Benito Qoriwaman. Trata la
relacin entre nuestro cuerpo energtico (poqpo) y la dimensin energtica que nos rodea (Kawsay
Pacha). Proporciona las tcnicas para cuidar el poqpo, basadas en la interaccin e intercambio de
energa con los planos etreo, vital y astral (Kausay Pacha). Sus principales tres tcnicas espirituales
son:
SAMINCHAKUY: Consiste en producir un flujo descendente de energa sutil (sami)

procedente del cosmos, que atraviese nuestro cuerpo sutil (poqpo) para limpiarlo de energa densa
(hucha), la cual es entregada a la Madre Tierra (Pachamama) para que de ella se alimente.
SAYWACHAKUY: Consiste en producir un flujo ascendente de energa procedente de la

Madre Tierra (Pachamama) que atraviese nuestro cuerpo energtico (poqpo), para fortalecerlo.
HUCHA MIJUY: Consiste en aprender a digerir la energa densa (hucha), utilizando el

estmago espiritual (qosqo), para crear dos flujos energticos, uno ascendente de energa sutil, otro
descendente de energa densa.
2.
CHAUPI: Camino del centro. Proviene de las enseanzas de Don Andrs Espinosa.
Proporciona tcnicas para abrir los awis (awi kichay) y tejer los chumpis (chumpi away) y as crear
una envoltura o cobertura energtica (walthay) que nos proteja.
Como hemos visto, los awis equivalen a los chakras, y los chumpis son cintas energticas que,
formando parte de nuestro cuerpo energtico (poqpo), envuelven horizontalmente el cuerpo fsico
a la altura de cada awi.
3.
LLOQE: Camino de la izquierda. Proviene de las enseanzas de Don Melchor Deza.
Proporciona tcnicas que operan en el interior del cuerpo fsico de la persona para permitir su
desarrollo interno. El Chumpi Inca forma parte del chaupi o camino del centro. Sus practicantes
reciben el nombre de chumpi ustas (mujeres) o chumpi p'aqos (hombres).
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LAS HERRAMIENTAS DEL CHUMPI P'AQO/USTA

El principal instrumento utilizado por el curandero para llevar a cabo su labor de sanacin y
activacin energtica es la misha o mesa. sta consiste en:
2.
Como segundo elemento tenemos un conjunto de khuyas o piedras energticas que
complementan a las anteriores. En dicho segundo caso, no es tan importante el mineral del que
estn fabricadas, sino su vinculacin energtica o vibracin asociada. Pueden estar vinculadas a
nuestro maestro y a su linaje, a un avatar (Jess), santo (Seor de Huanca), deidad (Taiti Inti o Padre
Sol), Apu
(Pachatusang), usta (Mama Simona), huaca o lugar sagrado, elemento (el agua)... entre otros
muchos. Suele acudirse a ellas para sanar problemas concretos o genricos, pero sin necesidad de
tener cada una un awi asignado.
3.
Seguidamente la misha o mesa. sta se compone de otros objetos a los que el chumpi
paqo/usta otorga especial relevancia, como figuritas representando distintos dolos, agua
perfumada, hojas de coca, un pndulo para identificar los awis con problemas, etc.
4.
Finalmente tenemos la tela, llamada mastana, que envuelve todos los objetos y un lazo
decorado, llamado huacana, utilizado para atar el bulto. Constituye el fardo medicinal tambin
presente en muchas otras tradiciones espirituales del continente americano.
La mesa constituye el altar del paq'o o usta andina. Cuando ellos sacan su mesa y la extienden,
para ordenar los objetos que han quedado amontonados, lo que estn haciendo es poner en orden
el mbito fsico y energtico a la vez. Dicho acto es descrito mediante el verbo quechua mastay. El
acto fsico de ordenar resulta evidente si tenemos en cuenta que se estn reorganizando de una
forma ms o menos preestablecida diversas reliquias que haban quedado amontonadas. Pero como
cada objeto tiene una naturaleza fsica y energtica a la vez, tambin se est procediendo a poner
orden en dicha segunda dimensin. Es la energa que el chamn/sacerdote les ha conferido al
transformarlos en objetos de devocin.
La ubicacin correcta de cada objeto vendr dada por el linaje al que el paqo/usta pertenezca, o
se har segn la intuicin y percepcin del momento. Pero, en todos los casos, su ubicacin tiene
una repercusin energtica directa, pues la mesa intenta ser una representacin del Kawsay
Pacha, de la dimensin energtica que nos rodea. Como tal, las khuyas, o piedras energticas,
adquieren el poder de las huacas (lugares sagrados), de los Apus y ustas (espritus masculinos y
femeninos de las montaas), del maestro que nos las dio, de la Pachamama (Madre Tierra) que las
llev en su vientre, de los elementos con sus siete direcciones sagradas y, en ltima instancia, de la
Divinidad nica, llamada Wiracocha por el inca.
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Pero los objetos que constituyen la mesa no slo poseen el poder innato que resulta de la forma
en que fueron encontrados u obtenidos. Tambin acumulan el poder que les confiere el curandero
chamn. Una forma de transferirles poder es utilizando dichos objetos para externalizar aquellos
aspectos de nosotros mismos que deseamos cambiar. Son lo que en yoga se llaman samskaras,
impresiones mentales de nuestras acciones pasadas que nos llevan a continuar repitiendo esos
mismos actos, hasta transformarlos en hbitos. El objeto se transforma as en una expresin de
nuestro alter-ego, haciendo posible que la fuerza ejercida por aquel aspecto, que quedaba oculto,
se haga visible. Mediante un acto tan sencillo, toda la fuerza que desde el subconsciente
gobernaba nuestras vidas ahora es utilizada para conferir energa al objeto. A medida que los
diversos objetos o reliquias acumulan energa, la mesa se transmuta, hecho que permite al
chamn curandero utilizarla para sanar a los otros.
La ciencia de la espiritualidad propone cuatro tcnicas para deshacerse de los samskaras:
la plegaria,
la meditacin
el servicio desinteresado y
el trabajo energtico.
El curandismo utiliza sobre todo los dos ltimos. As, el maestro andino transmuta y canaliza la
energa acumulada por su mesa para sanar a los otros, mientras que mediante el servicio
desinteresado se sana a s mismo. Ello equivale a decir: sanarse a uno mismo para, con la energa
manifestada en el proceso, sanar a los otros (trabajo energtico). O lo que es lo mismo: sanar a los
otros para, como resultado de sanarlos a ellos, y por la ley de la reciprocidad (ayni), sanarse a uno
mismo (servicio desinteresado). stos son los dos caminos del chamn sacerdote, los cuales
discurren de forma paralela y que l hace que se complementen.
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EL PERDN ANDINO CONSISTE BSICAMENTE EN SUPERAR TRES NIVELES DE AUTO-SANACIN

En la tradicin andina, PANPACHANAKUY presenta pasos concretos que permiten dejar atrs aos
de resentimiento y dolor, se basa en acuerdos y compromisos que permiten paulatinamente ir
superando niveles y crculos emocionales viciosos creados artificialmente. - Auto perdn
Perdn hacia los dems
Perdn hacia la madre tierra
FUNCIONALIDAD DEL PERDN ANDINO
Se enfoca en la raz del problema, desarticulando los mecanismos que originan dolor y
malestar.
Emplea la ritualsticas de la tradicin andina, a fin de cimentar los acuerdos que permiten
reciclar las energas pesadas en refinadas.
Es un instrumento de desarrollo individual que promueve bienestar y armona personal.
Mejora las relaciones interpersonales con el rompimiento de viejos paradigmas mentales.
PANPACHANAKUY ayuda a renovar los ciclos humanos con reciprocidad (ayni) y compromiso
de gente buena y til (allin runa).
PETICIN DE PERDN
PERDN a nuestra ALMA, por todo el dao causado desde el tiempo sin principio, por el dolor que
nos hemos causado a nosotros mismos, por el no merecimiento del Amor y compasin de
nuestros actos, por la culpa que nos mantiene alejados de nuestro Ser Crstico, por el
resentimiento, el orgullo, la arrogancia, la dureza de corazn. PERDN por sentirnos ms que
nuestros hermanos, por el dao causado a todas las ALMAS. PERDN, PERDN, PERDN, si te
lastime consciente o inconscientemente.
PERDN PADRE, MADRE, HERMANO, HERMANA, ESPACIOS SAGRADOS,

LUGARES DE ENCANTO, POR TODAS LAS VIDAS QUE HE PASADO, POR LOS TODOS LOS
PASOS Y EXPERIENCIAS VIVIDAS, POR TODOS LOS AMORES, POR TODAS LAS HERIDAS QUE
HE CAUSADO EN MI INCONSCIENTE. PERDN, PERDN, PERDN.
PERDN a todos los PUEBLOS, todas las RAZAS, a todos los CONTINENTES, a todos
nuestros ANTEPASADOS, PERDN por el sometimiento, por la ignorancia de no saber
respetar los espacios y las formas, las creencias, las leyes universales.
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PERDN por las muertes trgicas causadas a todos nuestros hermanos en tantas guerras
sin motivo, sin lucha, sin objetivo, por todos los nios, mujeres, hombres y ancianos. Por
todos y cada uno de ellos que han entregado su vida, por un ideal de lucha.
PERDN por toda la sangre derramada en la tierra donde cada da en las grandes,
pequeas ciudades, en las casas solitarias y lejanas mueren hermanos de tristeza, de
soledad, de hambre, de desigualdad.
PERDN CORAZN DE LA TIERRA, por todo el dao ocasionado, por toda la tala de
rboles, la contaminacin en tus selvas, humedales, bosques, desiertos, montaas, por
todas las muertes trgicas de los seres de la tierra, por la depredacin de cada especie.
Por la alteracin de semillas, por cada espacio explotado, por cada mina destruida, por
cada cerro talado, por cada bosque quemado, por cada hijo tuyo que hemos tomado sin
haber consagrado.
PERDN por toda la contaminacin de las grandes ciudades, por la falta de conciencia.
PERDN al elemento AGUA, por toda la contaminacin de los mares, ocanos, lagunas,
arroyos, ojos de agua, cenotes, ros. PERDN, por la venta de este espritu del agua.
PERDN CORAZN DEL CIELO, por no ver toda tu grandeza, por alejarnos, por nuestra
falta de sensibilidad, por todo el dao causado a tus espacios sagrados.
PERDN AL CORAZN DE NUESTRO PROPIO UNIVERSO

RENUNCIAMOS a la ira, renunciamos a maldecir, renunciamos al fraude, renunciamos al robo,
renunciamos a dar informacin malvada, renunciamos al espritu de contradiccin y a la
enemistad heredada, renunciemos a la ignorancia, renunciamos a la maldad, renunciamos a la
furia, renunciamos al adulterio, renunciamos al asesinato, renunciamos a la dureza de corazn y a
la irreverencia, renunciemos al atesmo, renunciemos al uso de encantamientos, renunciemos a la
blasfemia, renunciemos a las enseanzas engaosas, renunciamos a todo aquello que nos
mantenga presos, esclavos de nuestros propios miedos y alejados de todo lo DIVINO.
AGRADECIENDO POR TODO LO VIVIDO, por todo lo aprendido como ALMA, por las experiencias y
las enseanzas que toda nuestra historia Familiar Espiritual y Fsica, agradeciendo y consagrando
cada ACTO DE AMOR, DE PERDN, DE LIBERACIN, DE ACEPTACIN Y DE PAZ.
ACEPTEMOS LA PAZ en nuestra ALMA. Aceptmonos y ammonos unos a otros, seamos dciles de
corazn, seamos Pacficos, seamos Compasivos, Demos caritativamente todo cuanto nazca de
nuestro corazn, atendamos a todos nuestros hermanos por igual, al pobre, al enfermo, al peor de
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los asesinos, y a los que estn en necesidad, Aceptemos, amemos y protejamos lo Divino, seamos
justos con nuestros hermanos y con nosotros mismos, seamos de intenciones puras y honestas.
RECUERDA tu Alma, es quien ERES en verdad; en tu Alma esta la memoria de todos los actos, de
todos los pasos vividos, no es tu cuerpo. Tal como todas las Almas, estamos destinados a dejar el
cuerpo en algn momento. Consideremos cambiar de conciencia y mirar hacia el terreno Espiritual,
aprendamos de nuestros actos, seamos conscientes de nuestra PALABRA. No te confundas en el
camino. Medita en la relacin personal que tienes con lo DIVINO, cualquiera que sea tu creencia,
ideologa o filosofa, se fiel a ti mismo.
MUCHAS GRACIAS. PADRE MADRE DIOS CREADOR DE TODO LO VISIBLE E
INVISIBLE, CORAZN DEL CIELO, CORAZN DE LA TIERRA, CORAZN DEL
UNIVERSO, POR LA GRANDEZA DE VIVIR CADA DA, GRACIAS POR LOS RAYOS
DEL SOL, POR LA VIDA GESTNDOSE A CADA INSTANTE, POR LOS AMIGOS, POR
LOS AMORES, POR EL PERDN, POR LA LIBERTAD, POR LA SANACIN DE LAS ALMAS, DE LOS
ESPACIOS, DE LOS CREDOS. GRACIAS POR TODOS MIS HERMANOS, GRACIAS POR CADA RISA, CADA
ABRAZO, CADA REZO.. SIMPLEMENTE GRACIAS, GRACIAS, GRACIAS
Todo esto es parte de tu oportunidad de soltar y permitir a Dios nuestro Padre Madre Creador vivir
en nuestra ALMA, lo cual se traduce en estar abierto y confiar que lo que llega es un bien mayor.
Todas las BENDICIONES hoy y siempre en tu VIDA.
YO ME AMO, ME PERDONO Y ME LIBERO POR TODO DAO CAUSADO A MI ALMA,
A MI ESPRITU, A MI CORAZN, A MI AMOR Y LO MAS DIVINO MI PADRE CREADOR. y te libero de
todo y por todo. Y necesito de ti, para que juntos lleguemos y seamos un mundo mejor, por
nuestras generaciones futuras.
HATUNSAMAY, LA RESPIRACIN ENERGTICA ANDINA
HATUNSAMAY quiere decir gran respiracin o respiracin superior en quechua y se

entiende dentro de las tradiciones andinas como el instrumento o va para crear conexin
con el kawsay, el csmos de energa viviente existente en el universo. Las ceremonias
rituales Hatunsamay se componen de tcnicas y ejercicios que utilizan la integridad del
cuerpo a fin de trazar un puente (pachachaka) para acceder al reencuentro con la
espiritualidad universal.
La prctica sagrada de hatunsamay crea la posibilidad que la persona pueda emprender el

sendero del kawsay, que es la fuente de energa sutil y espiritualidad suprema para el mundo
andino. En ese sentido el primer propsito es la conquista del propio mundo interno: es decir
armona fsica, mental y espiritual. Otro de los propsitos componentes es elevar el nivel de
consciencia, que sirve entre otras cosas para activar el potencial auto-curativo, el nivel
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intuitivo y la trascendencia inmaterial. Quizs el momento cumbre del hatunsamay es vivir

conectado de modo permanente a esa fuente de energa vital, logrando un estilo de vida
saludable, integrando bienestar, prosperidad y la felicidad interior (allin kausay).
PACHAQHAWAY para la cultura andina se traduce literalmente como contemplacin del

universo. En lengua quechua pacha se concibe como universo, mundo, naturaleza,
tiempo/espacio o simplemente el todo y qhaway es el acto de contemplar. Sin embargo,
cuando ambas palabras se fusionan adquieren una connotacin espiritual que trasciende el
significado literal, por ello, pachaqhaway se define como el arte espiritual andino que
permite alcanzar un estado especial para la contemplacin suprema del universo. El
estado pachaqhaway o qhaway se caracteriza porque es una de las herramientas claves del
paqo andino que permite entre otras cosas:
Permite en estado de trance elevar el nivel de consciencia espiritual.

Permite crear la visin de los tres planos dimensionales: kaypacha, ukhupacha y hanakpacha.
Permite vivir en estado qhaway (centrado en el presente) de modo permanente, en el aqu
y ahora.
Permite el viaje chamnico
Permite el arte de la conexin con los elementos de la pachamama
Permite centrarse y vivir en completo equilibrio
Permite armonizar el esquema energtico humano.
Para las otras culturas (oriental y occidental) el equivalente inmediato de este arte es la
meditacin. Por este motivo, pachaqhaway se interpreta comnmente como meditacin andina.
EL ESTADO QHAWAY se logra con cuatro pasos prcticos. El primer paso consiste en crear la va del
qhaway que corresponde al cuerpo relajado, esto se logra con ejercicios de respiracin
(pachasamay), el objetivo es realizar una limpieza energtica a fin de liberar la mente del control
racional. La segunda habilidad, es adentrarse en los linderos del plano mental mediante la atencin
concentrada (poder mental). El tercer paso es la creacin espontanea de la visin trascendental
(viaje astral) y el cuarto paso propiamente qhaway, la contemplacin del universo, este ltimo
nivel conlleva a la iluminacin interior de orden espiritual.
Cmo funciona la Curacin con smbolos?
Curacin con smbolos andinos es una forma suave de curacin parecida a la acupuntura
china, pero sin usar agujas. Se basa en el conocimiento de que el hombre como sistema
informativo puede ser curado con informacin. Para ello se usan una combinacin de
smbolos, pintados directamente sobre zonas patolgicas o bien sobre los puntos de
especficos de chakras o donde se manifiesta alguna dolencia o en el sistema de circulacin
energtica del cuerpo. En este sentido, la aplicacin es bien sencilla y se consigue con
cualquier rotulador o bolgrafo. El ancestral redescubierto nos permitir localizar con rapidez
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el smbolo adecuado para cada necesidad y el lugar indicado en dnde debe aplicarse segn
cada necesidad, pudiendo utilizarlo tanto para transformar agua en agua curativa, como
tambin aplicndolo directamente sobre nuestro cuerpo, pintando dicho smbolo sobre la
piel o simplemente trazndolo energticamente.
Con ello se puede tratar todas las enfermedades o desequilibrios psquicos y traumas del pasado,
pero tambin: Eliminar alergias, cuestiones karmticas del pasado. Neutralizar energas
desarmonizantes
Determinar si hay alguna desarmona por manifestarse en el cuerpo a futuro
Chequear si el lugar de trabajo o la vivienda presenta problemas energticos. Encontrar la llave en
el inconsciente que lleva a la curacin de problemas psquicos
Explicacin del efecto de los smbolos curativos
El Sinn invierte la informacin. Se pinta sobre la piel, sobre el lugar de dolor o chakra. Tambin se
usa para el traspaso de informacin al agua.
Las lneas ondeadas pintadas sobre los pliegos de la mueca sirven para mejorar el estado general
de salud en caso de infecciones. Tambin se pueden pintar ms lneas paralelas si se testea correcto.
Nueve lneas pintadas sobre la espalda dan energa y fuerza fsica puntualmente para un tiempo
determinado.
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Este smbolo pintado sobre la piel moviliza fluidos. En el traspaso de informacin al agua se usa para
estabilizar el proceso curativo y conseguir la meta propuesta.
La doble flecha se pinta sobre la espalda en casos de problemas de columna vertebral.
El sol es aplicado sobre la piel como alternativa al sinn. Acta de forma ms suave.
La Cruz pintada sobre la piel se usa contra el dolor.
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Las cruces completas se usan para la proteccin en lugares con geopatas colocndolas debajo de
la cama. Tambin para armonizar de forma general al paciente.
Este smbolo logra la armona interna de los cuerpos del paciente para lograr un equilibrio
energtico. (Se usa para sellar el tratamiento).
El Lenguaje Csmico de los Andes

A finales del octavo Pachakuti (perodo de 500 aos segn el calendario andino), los ancianos de la
sabidura se reunieron para descifrar el tiempo que se advendra en el noveno Pachakuti. Leyeron
en el mapa celeste la llegada de un perodo difcil pero imprescindible para el continente. Se impona
un gran sacrificio para que la humanidad madurara con en el tiempo. Haba que planificar una
estrategia para la permanencia de la sabidura sagrada y el conocimiento inicitico.
Durante las ceremonias del fuego, observaron que llegaran los hombres con largas barbas para
arrasar con todo: traeran epidemias, guerras, ambicin, engao, dominacin, muerte. Ese
momento era un hecho irremediable pero necesario para que se produjera el encuentro entre dos
realidades, dos mundos y para que creciramos juntos con el objetivo de hacer florecer la
conciencia.
Durante ese tiempo, lo mejor era esconderse, aislarse, perderse en el tiempo para que el hombre
plido no pudiese aniquilar el conocimiento milenario. Incluso habra que entregarle lo que l tanto
ansiaba: la tierra y todas sus riquezas. Aunque sera solamente un prstamo que durara 500 aos
(pachakuti). Un momento de renuncia hasta regresar y continuar tejiendo la cultura csmica. Un
perodo necesario de oscuridad para que luego retornara la luz con toda su magnificencia.
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El camino sagrado habla de los siete estados de consciencia en la espiral de la vida o en el devenir
espiritual del cosmos. Cada nivel de consciencia implica un nivel de conocimiento y de
transformacin a un estado ms espiritual. Comprendieron que la humanidad como tal haba vivido
3 estados, que son los 3 niveles primarios y que deban avanzar hacia el siguiente paso. Llegaron a
la conclusin de que, para pasar al cuarto estado, haba que hacerlo en conjunto: para que la
conciencia se transforme, es necesario que todos sean de la misma especie.
Adems, tambin influye una operatividad prctica, ya que quienes estaban en el segundo y tercer
nivel no permitiran el cambio de conciencia. Y, por otro lado, por ley de reciprocidad, haba que
elevar a los del estado inferior para que a su vez ellos impulsasen a los que ya estaban de camino al
quinto nivel. En otras palabras, vieron que era necesario crear una nueva humanidad a travs de un
cruce gentico y energtico entre todos los pueblos y culturas del mundo: la cuarta raza. Esta
comprensin de lo que se esperaba en los nuevos tiempos les llev a delinear un proceso que
permitiera dar a luz a la nueva humanidad. Este proceso durara 500 aos, hasta el 2012 2015,
cuando se entre claramente en el camino del cuarto estado de conciencia y a la vez se abra la puerta
del quinto estado.
Y efectivamente, as se cumplieron todas las rdenes: Atahualpa fue el encargado de iniciar este
proceso e Inca tena la responsabilidad y deba cerrar la etapa. Adems, tendra que abrirla 500 aos
despus. Atahualpa prepar un gran recibimiento con danzas y regalos: una gran fiesta (Moctezuma
hizo igual en Mxico, acatando la decisin del Gran Consejo de Ancianos de Amrica).
Se entreg a los invasores, pero pensaron que era una trampa y los aniquilaron, algo que ocurrira
posteriormente con Atahualpa y Moctezuma. El invasor crey que as los haban conquistado,
cuando era, al contrario. El conquistador pens que tena el tesoro con el oro, sin saber que el
verdadero tesoro son los conocimientos de los misterios y secretos de la libertad total. Este es el
verdadero tesoro ms grande descubierto por la humanidad y estaba bien protegido y guardado por
los caminantes solares.
Los Guardianes de la Tradicin, para proteger el conocimiento csmico y ancestral hasta su nueva
difusin, siguiendo con precisin las instrucciones dadas, de modo que estas fueran conservadas de
la forma ms fiel posible, se dirigieron a la selva tupida y otros, a lo ms alto de las montaas donde
construyeron nuevos poblados. En esos lugares se conservara y se preparara a los que tendran la
misin de desvelar el conocimiento sagrado a las nuevas generaciones, en el dcimo Pachakuti. De
igual forma, las mujeres, en cumplimiento de la decisin de los sabios Abuelos para tejer la nueva
raza, tuvieron hijos de los espaoles y posteriormente de otros pueblos.
Las mujeres, ms evolucionadas que los hombres, compartieron su conciencia espiritual, gentica
y energtica con sus hijos en un proceso de maduracin de 500 aos.
Todos entraron en un perodo de letargo, de introspeccin, de maduracin para ir reconstituyendo,
en colaboracin con la Pachamama, al nuevo humano, principalmente en Amrica y despus en
todo el mundo. Se pusieron en cautiverio, en sueo, en acumulacin de poder para guiar el proceso,
para gestar al nuevo mundo, para ayudar a la formacin de nuevos imperios que indirectamente
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permitieran a estos pueblos volverse pequeos y aislados y para guardar lo ms natural y primitivo
del conocimiento sagrado hasta el momento oportuno de su retorno.
Ha pasado ese perodo y hoy disponemos de ese hombre nuevo. Ya tenemos a los primeros que
nacen directamente en el cuarto estado de conciencia: a los que hoy se les llama nios ndigo o
nios de cristal, aunque en realidad son nios jade o turquesa (los ndigos son de quinto estado).
Tal como lo planificaron los hombres de la sabidura de Amrica, ahora tenemos el despertar del
homo sapiens intuitivus gracias al proceso de maduracin gentica de estos 500 aos. Un proceso
que ser mucho ms evidente gracias.
a la nueva energa que abrir el camino del cuarto nivel a partir del 2012. Este proceso es, al
mismo tiempo, el surgimiento de la etapa de preparacin hacia la humanidad del Quinto Sol.
No es ninguna casualidad que en la Amrica actual se hayan reunido todas las culturas y tradiciones
de la humanidad y se hayan generado una nueva cultura, arte y ciencia. No es casualidad que los
pueblos de Amerindia estn encabezando este proceso de nueva conciencia espiritual (el resurgir
del chamanismo).
No es coincidencia que el centro de la energa se haya trasladado desde los Himalayas hasta los
Andes, como han reconocido todas las tradiciones msticas y esotricas del mundo. No es un caso
fortuito que hoy existan los Estados Unidos de Amrica o Brasil, pases muy diversos y al mismo
tiempo los ms aglutinantes de las diferencias, con un nivel de democracia interna aceptable. No es
una coincidencia que la mayora de los inmigrantes que llegan a Espaa (va de entrada a Europa)
sean sudamericanos.
La nueva conciencia que se ha ido germinando en estos 500 aos nos est permitiendo arribar a un
nuevo concepto sobre las relaciones humanas y geopolticas. Los nacionalismos y fundamentalismos
se han ido aplacando paulatinamente. Hoy en da, existe un movimiento consciente sobre la guerra,
las dictaduras, el extermino de la naturaleza, la intolerancia racial, sexual, religiosa
Cada vez avanzamos ms en la creacin de una cultura planetaria que aprende a respetar todas las
manifestaciones singulares o particulares y que, al mismo tiempo, tiene una actitud universal.
Porque no hay particularidad sin universalidad y viceversa. La civilizacin del enfrentamiento de
estos 5000 aos llega a su fin: el tercer nivel de conciencia es la lucha contra el miedo y la
desconfianza mutua. Nos encontramos en lo ms alto de la cspide y al mismo tiempo estamos
descendiendo rpidamente.
Este ciclo del tercer nivel de conflictos dar lugar a un nuevo ciclo: el del descubrimiento de la
integracin y la unidad. En los prximos 500 aos, lograremos una mejor convivencia y un mayor
despertar espiritual. La era de Aquarius, en conjunto con el Helius o Inti, ser ms luminosa.
Gracias a los Ancianos que guardaron el conocimiento, hoy es posible redescubrir el dorado del
conocimiento, comprender este proceso de 500 aos y entender todo su saber csmico; para
algunos puede parecer mgico o increble, pero es sencillamente ciencia sagrada, conocimiento de
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las leyes del universo, humildad y paciencia de gentes con un nivel de conciencia alto. Ahora ellos
estn listos para que todos podamos beneficiarnos del tesoro de los misterios y encantos de la
conciencia. Lo saben y nos estn esperando para compartirlos.
Estn esperndonos para que vayamos humildemente, con respeto y con sinceridad a recibir esos
regalos que nos permitan transitar adecuadamente por el cuarto sendero: aprender a hablar con las
piedras, plantas, animales; descubrir la vinculacin sagrada con las montaas, ros, cascadas, valles;
establecer la conexin con el espritu del agua, fuego, viento, tierra; instruirnos en la ciencia sagrada
y los misterios iniciales; prepararnos para vivenciar la interrelacin con el Tayta Inti y la Pachamama,
ejercitarnos en el despertar de la conciencia y adentrarnos en otras realidades para su
transformacin; entrenarnos en las prcticas de elevacin energtica y de ascenso espiritual; e
iniciarnos en los procesos para la fusin csmica con la Energa Infinita y Atemporal.
Todo esto ha sido posible porque Amrica se ofreci para abrir el camino del nuevo nivel de
conciencia, para ser el vientre donde se generar esta transformacin. Fueron sus hombres y
mujeres sabios los que guiaron este proceso, aunque hoy aparecen como que fueron los vencidos y
conquistados, como los ms pobres e ignorantes, como los ms primitivos y atrasados.
Pero como pueblos sabios, saban que luego vendra la recompensa, que era necesario un sacrificio
de 500 aos, pero imprescindible para poder avanzar al siguiente paso en la construccin de la
sociedad del Quinto Sol y el despertar del sexto estado de conciencia y posteriormente del sptimo:
razn de la existencia y misin de la humanidad. Ahora, la profeca: El retorno del hombre rojo
(Inkari, Quetzalcoalt, Comizahual..), se ha cumplido Aqu estamos nuevamente los Hijos del Sol.
Kaipimi canchic, Intichurikunapak.
El cdigo incaico se basaba en: ama suwa, ama llulla, ama qella lo cual significa:
no seas ladrn, no seas ocioso, y no seas mentiroso. pero creer tal cosa es no comprender las
implicaciones de regirse por Ayni. la primera de ellas fue el no necesitar dinero, pero hay muchas
ms..
AYNI Y EL ROBO
Ayni podra traducirse como reciprocidad. Vista as equivaldra a aquel famoso hoy por ti, y
maana por m. Pero ayni no constituye simple reciprocidad, sino que es mucho ms. Reciprocidad
es un trmino relativo (puede haberla o no), mientras que al aadirle los conceptos ley natural
estamos implicando que siempre se cumple, que, de una forma u otra, aunque sea
involuntariamente, siempre tendr que darse en proporcin a lo recibido.
Hay aqullos que creen que ayni equivale al trueque, pero no es as, pues el trueque significa:
yo te doy esto, y t me das lo otro
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El trueque constituye la antesala del dinero, ya que el siguiente paso de lo descrito arriba es:
yo te doy esto, y t me das dinero, y con ese dinero yo obtengo alguna otra cosa que necesite y
que tu no tengas
En cambio, ayni se basa en la plena aceptacin de la ley universal que te pide dar en proporcin a lo
recibido. En una sociedad regida por tales preceptos, no es ms sencillo pedir lo que uno necesite,
que robarlo?
Sabemos que, para comprar se necesita dinero; y para el trueque, se precisa tener algo a
intercambiar que el otro requiera. Por ello, en ambas situaciones se puede dar la situacin de aqul
que roba por necesidad.
Robar por no tener ni dinero, ni nada a intercambiar, en una situacin en la que necesita y nadie le
da. Sin embargo, para pedir mediante ayni no se requiere tener, sino nicamente estar dispuesto a
dar. Y se puede dar devolviendo a quin se pidi, o dando a una tercera persona, para que sea el
Universo quin se ocupe de saldar las cuentas.
De ah que, si todos pueden tener, con el simple acto de pedir, con la nica obligacin de algn da
dar, para mantener la reciprocidad, qu necesidad hay de robar?
AYNI Y LA OCIOSIDAD
Ayni tambin anula el segundo precepto: no seas ocioso, pues la ociosidad nace del desequilibrio
entre el dar y el recibir; nace de una situacin en la que coexisten aqullos que dan-sin-recibir, y
aqullos que reciben-sin-dar. El que recibe-sin-dar, se mantiene ocioso por tener todo lo que
precisa, sin necesidad de trabajar. Pero el que da obligado, y sin recibir, tambin buscar la ociosidad
por una simple cuestin de motivacin.
De ah que, la esclavitud no se aboliera por cuestiones morales, sino porque ya no era
econmicamente viable. Dej de ser rentable tener esclavos a los que alimentar y alojar, por ser su
productividad baja. Y su productividad era baja por haber sido forzados a dar, sin recibir ms que
mala comida, malos tratos y mal alojamiento. La nueva esclavitud pas a ser el trabajo mal
remunerado, el cual era econmicamente ms rentable, por acarrear menos responsabilidades para
el patrn y aadir la posibilidad del despido como elemento de persuasin.
En cambio, cuando una sociedad se rige por ayni, tal desequilibrio entre el dar y el recibir no se
produce, pues uno sabe que debe dar en proporcin recproca a lo que reciba. Habr los que
trabajen ms, por necesitar ms, y los que trabajen menos, por necesitar menos, pero no los ociosos,
pues de serlo pasaran hambre.
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AYNI Y LA MENTIRA
Finalmente, aqullos que han tomado plena consciencia de la ley universal que equilibra todos los
actos, llamada ley natural de la reciprocidad o karma, saben que ni la mentira les permitir esquivar
tal ley. El Universo hace sus cuentas a partir de lo que hemos dado, hemos hecho o hemos dicho, y
no de lo que afirmamos haber dado, haber hecho o haber dicho. Por lo tanto, una sociedad que se
base en los preceptos de ayni, es una sociedad en la que cada individuo sabe que la mentir no va a
permitirle cambiar el juego de equilibrios.
RITUALES
GRAN HUEVO DE PIEDRA
Elegir una Khuya y usarla de modo personal para devorador de energa pesada.
LA PLATAFORMA DE LUZ
Este ritual se lleva a cabo cuando realizamos la construccin de despachos: masculino femenino
trabajando energticamente con el nivel superior del mundo material: el poder masculino de los
Apus y el femenino de la Pachamama. Y se completa con una ofrenda en los despachos: para los
espritus del viento y las montaas y la Pachamama.
AMARU CUEVA DE LOS SERPIENTES
Unin de nuestros ancestros: sentados al aire libre tomar conciencia de nuestros centros
energticos y en cada uno desde abajo hacia arriba (chakra 1,2,3,4,5,6 y 7) ver como sube la
serpiente amaru, que se encuentra enrollada en la base de nuestra columna. A medida que vamos
subiendo sentir como van abrindose puertas energticas que nos develan las distintas
enseanzas ancestrales. Aqu es muy comn recibir mensajes de los guas y maestros ancestrales.
Limpieza de la energa pesada de nuestros padres: con palo santo y hojas de laurel, realizar un
sahumo y pasar el humo por cada una de nuestras piernas y pies para luego terminar a lo largo de
toda nuestra columna vertebral. Templo del Sol, abriremos el centro energtico del corazn con
la ayuda del Padre Sol en meditacin (a eleccin) y una vez que sentimos la conexin vemos
germinar nuestra semilla en el interior de nuestro ser. La vemos crecer y expandirse en todas las
direcciones.
PUERTA DEL VIENTO
Abrimos nuestras gargantas para purificarla (respirando 7 veces x ella y expulsando el aire por la
misma) y luego para conectar con los espritus del viento mediante algn cntico o mantra y luego
seguir con alguna meditacin.
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PIEDRAS ESPECIALES
LAS KHUYAS SON PIEDRAS ESPECIALES Y, SEGN LOS ANCESTROS QEROS (ETNIA ORIGINAL DE LA
ZONA DEL CUSCO DONDE SE HA GUARDADO CONOCIMIENTO ANCESTRAL PARA ESTE TIEMPO)
TIENEN DIVERSOS USOS.
ALGUNAS NOS TRANSMITIRAN SU PODER SIMPLEMENTE TENIENDOLAS DURANTE LA MEDITACION,
OTRAS HACIENDOLAS RECORRER NUESTRO CUERPO ENERGETICO,OTRAS TENIENDOLAS CERCA DE
NUESTRO CUERPO Y OTRAS PONIENDOLAS DEBAJO DE NUESTRA
ALMOHADA. AQUI EXPLICAMOS UNA FORMA GENERAL DE CLASIFICARLAS PARA SUS DIFERENTES
USOS.
UNA KHUYA O PIEDRA CON PROTUBERANCIAS ESPIRALES O CIRCULARES

NOS INDICA UNA PIEDRA PARA CARGAR O EXTRAER ENERGIA. PUEDES CARGAR EL CUERPO
ENERGETICO DE UNA PERSONA USANDO ESAS PIEDRAS EN SUS TEMPLOS O CHAKRAS PARA DARLE
SAMI (ENERGIA LIGERA SEGN EL CONCEPTO ANDINO DE LA ENERGIA). O PUEDES EXTRAERLE
ENERGIA PESADA (HUCHA) DE ESOS CENTROS A LA KHUYA EN LOS MISMOS PUNTOS.
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-UNA PIEDRA SUAVE QUE TENGA CAPAS CONCENTRICAS, ESPECIALMENTE PIEDRAS CIRCULARES
REFUERZA SUS CARACTERISTICAS COMO UNA PIEDRA PARA MEDITACION.
AYUDA TAMBIEN A CENTRAR Y ESTABILIZAR A CUALQUIERA QUE TENGA UN EXCESO DE ENERGIA
DESARMONICA.SIMPLEMENTE QUE LA SOSTENGA O SINO PASALA POR SUS CAMPOS ENERGETICOS.
-UNA PIEDRA SUAVE QUE TENGA CAPAS CONCENTRICAS, ESPECIALMENTE PIEDRAS CIRCULARES
REFUERZA SUS CARACTERISTICAS COMO UNA PIEDRA PARA MEDITACION.
AYUDA TAMBIEN A CENTRAR Y ESTABILIZAR A CUALQUIERA QUE TENGA UN EXCESO DE ENERGIA
DESARMONICA.SIMPLEMENTE QUE LA SOSTENGA O SINO PASALA POR SUS CAMPOS ENERGETICOS.
-UNA PIEDRA CON LINEAS CUADRADAS O RECTANGULARES ES UNA PUERTA, TE PERMITE
DESPLAZAR TU CONSCIENCIA Y PERCEPCION A NUEVAS DIMENSIONES O SOLTAR BLOQUEOS O
RESISTENCIAS.
-UNA PIEDRA CON TRES IDENTICAS MARCAS-TRES PROTUBERANCIAS, TRES

LINEAS PUERTA,
TRES CAPAS, ES UNA PIEDRA DE TRES MUNDOS. LA PUEDES USAR PARA ARMONIZAR TUS TRABAJOS
EN LOS TRES MUNDOS: EL UKHU PACHA (MUNDO INTRATERRENO O INTERNO), EL KAY PACHA ( EL
MUNDO MATERIAL O FISICO) Y EL HANAQ PACHA ( MUNDO ESPIRITUAL).REPRESENTA TAMBIEN LOS
TRES ESTADIOS DE LOS MISTICOS ANDINOS-MUNAY-AMOR;LLANKAY O TRABAJO FISICO O FUERZA
DE VOLUNTAD; Y YACHAY O LLACHAY CONOCIMIENTO O SABIDURIA BASADA EN LA EXPERIENCIA O
INTELECTO-Y PUEDE AYUDARTE A ARMONIZAR ESAS TRES AREAS EN LA VIDA.
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-UNA PIEDRA TRIANGULAR PUEDE SER UNA PIEDRA QUE UNA LOS TRES MUNDOS, O QUE TE
CONECTE CON LOS APUS( ESPIRITUS DE LAS MONTAAS).ESTO ES RELEVANTE SI ENCUENTRAS LA
PIEDRA O KHUYA EN UNA MONTAA.
-UNA PIEDRA QUE TENGA UN ROSTRO O LA REPRESENTACION DE UN ANIMAL, PUEDE SER UNA
PIEDRA GUARDIANA.PROVEE UNA MUY ESPECIFICA INSTRUCCIN O PROTECCION.SI TIENE LA
FORMA DE ANIMAL, INSECTO O PAJARO, TE CONECTA CON LA ENERGIA DE ESA CRIATURA PARA
ADQUIRIR ESAS CARACTERISTICA EN TU VIDA O TRANSMITIRSELAS A OTROS CUANDO LA USES EN
ELLOS.
Las piedras khuyas son piedras energticas utilizadas por un linaje de chamanes andinos para el
trabajo con los awis (chakras) y la estructura energtica chumpi (cintas energticas). Cada chumpi
y cada awi tiene asignada su piedra energtica correspondiente, las cuales se distinguen por su
forma (por ejemplo, en el nmero de lados, dos tres o cuatro) o en los grabados o dibujos que
contienen. El nmero total de khuyas suele ser de cinco, siete o nueve.
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El material ideal del que estn fabricadas es hematita roja o negra, mineral de gran dureza que posee
propiedades como cristal y magneto a la vez. Tambin se las puede encontrar de marmolina y
alabastro (piedra de Huamanga), por resultar ms fciles de trabajar. Las khuyas son utilizadas para
abrir los awis (awi kichay), extraerles el hucha (energa pensada), y luego cerrarlos; y para tejer
los chumpis (chumpi away), es decir, fortalecer las fisuras de nuestro cuerpo energtico (poqpo)
para crear la envoltura energtica (walthay) que nos proteja convenientemente.
Antes de utilizar las piedras para cualquier objetivo es necesario limpiarlas, en el mundo andino las
piedras tienen identidad, vitalidad y energa y por lo mismo merecen atencin y hasta afecto
inmaterial. Las piedras Khuyas en ese sentido cobran vida. Hay modos de purificarlas, por ejemplo:
Dejarlas reposar a la luz de la luna llena, pues se limpian y cargan de energa sami.
Dejar que caiga chorros de agua del grifo del bao o ducha.
Dejar envueltas en carta o cartn en la nevera durante la noche, el fro tiene un poder
purificador.
Dejar reposar las piedras durante el alba (a la salida del sol), por una hora.
Mientras se practica esto, se puede meditar y visualizar diferentes modos de canalizar con la
energa que recae en las piedras, acogiendo la energa sami (pura) para afrontar la cotidianeidad.
Para las personas familiarizadas con la prctica del reiki, la meditacin y visualizacin dirigida, hay
una forma psquica que se puede aplicar a las piedras, a fin de limpiarlas. En posicin de meditacin
las piedras se sostienen con ambas manos y luego visualizamos las tcnicas anteriores de manera
mental y energtica. Este mtodo solo es posible si las piedras ya han sido purificadas previamente
por su propietario de manera fsica, desechando toda fuerza pesante que puedan contener.
Si trabajamos con una mesa andina (misha) u otros objetos de poder, las piedras son eficientes
canales para trasmutar energa pesante por energa refinada. Inclusive se pueden cargar otras
piedras de masaje o de trabajo energtico una vez que nuestras khuyas se encuentran operativas.
Las Khuyas solo interesan a su propietario, se produce una sinergia en ese sentido y no es
recomendable usar las khuyas ajenas.
Sin embargo, en una cosmovisin andina flexible, recproca y abierta al mundo es posible incorporar
cualquier tipo de piedras significativas como khuyas, para ello es pertinente el ritual andino del
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pagapu, para poder obtener el permiso simblico del cosmos andino y la pachamama. En ese sentido
si no se pueden conseguir piedras originales khuyas, entonces se podr superar el impase con
piedras comunes recibidas y cargadas con el pago (pagapu) o cargadas por un curandero andino
conocedor de estos mtodos ancestrales.
Como vern el conocimiento ancestral andino es complejo y muy especializado, fruto de 5,000 aos
de historia, posee un lenguaje, cultura, cosmovisin y sistemas de pensamiento propios. Estos
conocimientos ancestrales conservados por una antigua casta de curanderos andinos preserva la
tradiciones y solo se transmiten de modo selectivo a quienes tienen la mente abierta y el corazn
digno.
LOS RITOS DE LA ESTRELLA
Los Q'ero han servido como guardianes de los ritos y profecas de sus antepasados incas. Las
profecas no sirven de nada a menos que uno disponga de las claves, los ritos del trnsito. Los
Ritos de la Estrella, o Mosoq Karpay (Los Ritos del Tiempo que ha de Venir), son cruciales para el
crecimiento prctico descrito en las profecas. La transmisin del Mosoq Karpay es la ceremonia
que representa el fin de la relacin que se tiene con el tiempo. Es un proceso del corazn.
Este proceso de Devenir se considera ms importante que las profecas mismas. Los Karpay (ritos)
plantan la semilla del conocimiento, la semilla del Pachacuti, en el cuerpo luminoso del recipiente
que la contiene. Depende de cada persona regarla y cuidar de la semilla para que esta crezca y
florezca.
Los ritos son una transmisin del potencial; uno debe luego abrirse al destino.
Los Karpays conectan a la persona con un antiguo linaje de conocimiento y poder al que no puede
acceder el individuo - slo puede ser convocado por una tribu.
En ltimo lugar, este poder puede proporcionar el impulso para que uno haga un salto al cuerpo
de un Inca, un Luminoso. (En este sentido, el Inca al cual se hace referencia es el hombre autorealizado). Esa persona est directamente relacionada con las estrellas, el Sol Inca de la
cosmologa.
Estas sendas, senderos del chamn, la persona que camina con belleza y gracia en el mundo, estn
actualmente a disposicin de todos nosotros.
Necesitamos desmitificarlos y aprender a honrar y respetar nuestra Madre, la tierra, y a nuestro
Padre, el sol, y los cielos - y aprender de todo y todos a nuestro alrededor, aprovechando estos
ejemplos de poder para que podamos hacer un salto cuntico hacia aquello en lo que nos estamos
convirtiendo, todos nosotros juntos."
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"Los Q'ero creen que las puertas entre los mundos se estn abriendo otra vez - agujeros en el
tiempo que podemos atravesar e ir ms lejos, donde podemos explorar nuestras capacidades
humanas.
Recobrar nuestra naturaleza luminosa es hoy una posibilidad para todos aquellos que se atrevan
a dar el salto."
Los chamanes andinos no tienen un Buddha o un Cristo a quien seguir.
Ms bien dicen: "Sigue tus propias huellas.
Aprende de los ros, rboles y rocas.
Honra al Cristo, el Buddha, a tus hermanos y hermanas. Honra a la Madre
Tierra y al Gran Espritu.
Hnrate a ti mismo y a toda la creacin."
Una Historia de Tata Inti
Cuentan los ancianos que, en una ceremonia en honor a Tata Inti, este baj del cielo y les habl del
misterio de la luz:
La oscuridad de mi ausencia ser aplacada por la radiante luz de una bella doncella al cual
llamar Quilla, la Luna. Esta humilde, generosa y refinada usta reflejar mi luz durante las
noches a fin de evitar la penumbra total. Dijo Tata Inti y continu,
Esta doncella sin embargo meditar en silencio por siete das, a fin de renovarse de energa
y mejorar sus sagradas aptitudes femeninas.
Cuando Quilla, la Luna se encuentre ausente por estos siete das, las estrellas que son mis
hermanos y hermanas ayudarn con su tenue luz, a fin de alumbrar el firmamento de la
vida, asegur.
- Sin la luz la oscuridad es oscuridad intil. La oscuridad an con su penumbra es importante porque
da sentido a la luz. Sin la oscuridad an las estrellas ms luminosas, ni la bella Quilla tendran motivo
de existir. Por ello la oscuridad concede el justo equilibrio, concluy Tata Inti.
Tradicin andina y los elementos
1)
La Sagrada Tradicin Andina se basa en 3 conceptos fundamentales: 1) Todo est

vivo y tiene conciencia (montaas, ros, minerales, animales, vegetales, etc.). Los
hombres podemos conectarnos con todo y con todos, y aprender de esas experiencias.
2)
Somos parte de una gran masa de energa viva que nos conecta con todo lo creado (Kausay).
El Kausay es como un ocano de energa. Cualquier movimiento que se produzca en l tiene
consecuencias. Eso significa que no slo es posible comunicarnos a travs de esa energa, sino
tambin moverla y transformar la realidad.
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3)
En el Universo todo es dual. Esta concepcin se diferencia de la occidental por considerar
que la dualidad es complementariedad y no polaridad. Esto significa que no se puede destruir una
cosa sin destruir la unidad completa.
AGUA, AIRE, TIERRA, FUEGO
A este Mundo, a este Todo, le llamamos PACHAMAMA = Espacio-Tiempo Madre, Mundo Madre,
Madre Naturaleza. La palabra PACHA significa Espacio-Tiempo, el cual es toda la realidad
perceptible: aire, humedad, calor, sonido, luz, animales, vegetales, minerales, humanos, etc.
Es decir que somos parte de un Todo o Mundo que nos nutre y alimenta con agua, aire, fuego y
tierra (Naturaleza), cumpliendo as, la funcin materna que es la de alimentar, criar, sustentar.
Los 4 elementos tambin tienen conciencia y podemos conectarnos con ellos para recibir sus
enseanzas y armonizarnos. Cada elemento est relacionado con una direccin (norte, sur, este,
oeste) y tiene determinadas funciones y capacidades especiales.
Unumama (Agua) Sur: El agua simboliza el origen (tanto del Universo como de la vida
humana, en el vientre materno). El agua es primordial para nosotros, ya que nuestro cuerpo est
formado en un 80% por lquidos. Nos conecta con nuestro cuerpo emocional. Hace surgir la vida
(germina). Adems cumple la funcin de ayudarnos a lavar Hucha (emociones dbiles como la pena,
la tristeza, la nostalgia, la sensacin de prdida) y a sanarnos. El agua nos ensea a fluir, a ser
blandos, a soltar lo que nos pesa y nos hace dao.
Jallpa mama (Tierra) Oeste: Es el soporte del cuerpo fsico. Nos conecta con la materia,
con lo ms denso y pesado. Est asociada a la voluntad, al apego, a la prosperidad.
Nuestro chakra base nos permite establecer conexin con la tierra y con su energa femenina. La
tierra limpia nuestras energas densas (Hucha) porque le sirven como nutrientes. Como hijos de la
tierra le debemos agradecimiento, cuidado y proteccin.
Wayra (Aire) Norte: El aire nos conecta con nuestro cuerpo mental. Es un ser vivo y
consciente. Es uno de los elementos fundamentales para la vida; marca el comienzo y el fin de la
existencia, y tambin su ritmo. La respiracin es sanadora (equilibra, armoniza); nos ayuda a liberar
tensiones. Adems de sanar, el aire purifica. Los perfumes, por ejemplo, sirven para purificar las
energas densas; nos conectan con el pasado y con los ancestros (que en la chakana tambin se
ubican en la direccin norte).
Por ltimo, el aire comunica: el sonido es vibracin. Despierta nuestros centros energticos (los
sonidos agudos vibran en los chakras superiores; los graves, en los inferiores). El aire nos conecta
instantneamente con todo las cosas al mismo tiempo, y nos permite comunicarnos a travs del
tiempo y la distancia con quien queramos, utilizando nuestro pensamiento.
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Nina (Fuego) Este: En el Universo est representado por el Sol (Inti), dador bsico de
energa en forma de luz y calor y por el Rayo (Illapa). La humanidad pudo dar un gran salto en su
evolucin cuando fue capaz de generar y controlar su propio fuego (alimentacin, metalurgia, calor,
etc). El fuego ilumina, purifica, fecunda y transmuta (destruye algo y utiliza su energa para generar
otra cosa). Esto aplica no slo a la materia, sino tambin a las emociones ms densas (ira, miedo
extremo, odio, rencor, envidia, celos, violencia). Si trabajamos con una intencin profunda, desde
el alma, Nina puede ayudarnos a transmutar esos sentimientos negativos en amor, sea cual sea su
forma, porque est estrechamente vinculada al fuego sagrado que brilla en nuestro corazn. Nina
puede tambin ayudarnos a alcanzar la visin, el propsito de nuestra vida.
Plegaria al Gran Espritu
Gran Espritu, escchame.
Gracias por el Sol que calienta nuestro hogar,
y que llena con su luz, cada rincn de la tierra.
Gracias por la Luna y las estrellas,
los ros que fluyen agua limpia y pura,
las hierbas botnicas, medicinales frutas, frutos secos, cereales, pescado, carne.
Mranos, a hijos de la naturaleza, y ensanos la paciencia de la tortuga,
danos una vista de guila.
Da a nuestros profetas, sabidura, ensanos a amar a nuestra Madre
Tierra con su amanecer, su ocaso, las oscuras nubes, flores.
Tu gran Misterio nos hace nicos y dignos de nuestra fe antigua.
Cuando se apague el fuego y el viento ya no sople ms, guanos en el
camino brillante al lugar de nuestros padres, zonas de caza felices.
Sea oh! Gran Espritu, que as sea!
Oracin para antes de la sesin
Acepto las fuerzas de la naturaleza que guan mis caminos Expres la voluntad del gran espritu en
mi viaje Revela la pureza de mi alma en el camino de mi da Me sumo a los espritus del bosque y
acept su consejo sabio Doy la bienvenida a la voz de mis antepasados y aprender a escuchar a mi
corazn Camino con valenta y supero medial mis pruebas Yo confo en la luz y me entrego al amor
Oracin para el Da
Cuando te levantes en la maana agradece por la luz del da y la fuerza. Agradece por el alimento
y la alegra de vivir. Y si no encuentras ninguna razn para agradecer la falta se encuentra en ti
mismo.
Intenta de vivir una vida plena de Armona y pon tu vida al servicio de los otros. No abuses de
ninguna persona ni de ningn ser viviente.
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Iniciacin de estudiantes: Abriendo el espacio sagrado:

ORACION PARA CREAR EL ESPACIO SAGRADO
INVOCACIN
A los vientos del Sur, gran Serpiente Envulvenos con tus espirales de luz, Ensanos a
despojarnos del pasado, del mismo modo que te despojas de tu piel, Para caminar suavemente
sobre la Tierra. Ensanos el Camino de la Belleza.
A los vientos del Oeste, madre Jaguar Protege nuestro espacio medicinal. Ensanos el camino de
la paz, para vivir impecablemente. Mustranos el camino ms all de la muerte.
A los vientos del Norte, Colibr, abuelas y abuelos, Antepasados, vengan a calentarse las manos en
nuestro fuego. Hblame en susurros con el viento. Los honramos a ustedes, que han venido antes
que nosotros, y a ustedes que vendrn despus que nosotros, hijos de nuestros hijos.
A los vientos del Este, Gran guila, Cndor
Vengan a nosotros desde el lugar del sol naciente
Gurdame bajo sus alas
Mustrame las montaas con las que osamos soar
Ensanos a volar, ala con ala, con el Gran Espritu.
Madre Tierra
Nos hemos reunido para la sanacin de todos tus hijos
El pueblo de la Piedras, el pueblo de las Plantas
Los de cuatro patas, los de dos patas, los que se arrastran por el suelo
Los que tienen aletas, los que tienen pelaje y los que tienen alas.
Todos son nuestros parientes.
Padre sol, Abuela Luna, a las Naciones de Estrellas
Gran Espritu, t que eres conocido por mil hombres
Y t que eres el Innombrable
Gracias por habernos reunido
Y por permitirnos encontrar el Canto a la Vida.
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1 Nivel: La iniciacin se acompaa de los elementos que el Sabio Chamn haya elegido
previamente para acompaar el proceso. Es una eleccin libre. Pero no debe falta en ste ritual el
elemento tierra, ya que ese vehculo es el que se va a despertar internamente en el iniciado.
ORACIN:
Sintiendo en lo profundo de tu corazn y pidiendo al Corazn del cielo, corazn de la Tierra, al
corazn del universo nos guie en este da, poniendo en nuestros corazones la intencin de sanar
desde lo ms profundo de nuestro inconsciente colectivo, todas las heridas de todos los tiempos,
en todos los Espacios SAGRADOS de tiempo.
Pidiendo a las CUATRO direcciones del universo que llegue este llamado, que hermanos y
hermanas sientan en lo ms profundo de su Alma el deseo de liberacin, del perdn, del amor
ms profundo.
INVOCANDO A NUESTRO PADRE-MADRE CREADOR DE TODO LO VISIBLE E INVISIBLE, INVOCANDO A TODOS
LOS SERES DE LUZ Y PROTECTORES DE LA DIVINIDAD, INVOCANDO A TODOS LOS ELEMENTALES, A LOS
CENTROS Y LUGARES SAGRADOS, INVOCANDO AL ALMA ANCESTRAL DE LOS SABIOS CHAMANES
CORAZN DE LA TIERRA, CORAZN DEL CIELO, CORAZN DEL UNIVERSO. INVOCANDO A NUESTRA
FAMILIA ESPIRITUAL NOS ASISTA EN ESTA HORA, EN ESTE TIEMPO EN ESTE ESPACIO, EN ESTE REZO,
INVOCANDO A TODOS LOS CHAMANES ESPIRITUALES QUE TRABAJAN POR LA UNIDAD Y AMOR
INCONDICIONAL Y ESPECIALMENTE AL ELEMENTO TIERRA PARA QUE SE MANIFIESTE EN TI (nombre de la
persona, fecha de nacimiento y localidad)Y TE ENTREGUE LA SABIDURA DE TU ESENCIA.
AMADOS GUAS Y SABIOS CHAMANES, GRACIAS POR HABER ESTADO HOY AQU!!
Luego trazar la Cruz Andina en los chakras 1 y 2, enviarles reiki y activarlos con los elementos
elegidos.
2 Nivel: La iniciacin se acompaa de los elementos que el Sabio Chamn haya elegido previamente
para acompaar el proceso. Es una eleccin libre. Pero no debe falta en ste ritual el elemento agua,
ya que ese vehculo es el que se va a despertar internamente en el iniciado.
ORACIN:
Sintiendo en lo profundo de tu corazn y pidiendo al Corazn del cielo, corazn de la Tierra, al
corazn del universo nos guie en este da, poniendo en nuestros corazones la intencin de sanar
desde lo ms profundo de nuestro inconsciente colectivo, todas las heridas de todos los tiempos,
en todos los Espacios
SAGRADOS de tiempo. Pidiendo a las CUATRO direcciones del universo que llegue este llamado,
que hermanos y hermanas sientan en lo ms profundo de su Alma el deseo de liberacin, del
perdn, del amor ms profundo.
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INVOCANDO A NUESTRO PADRE-MADRE CREADOR DE TODO LO VISIBLE E

INVISIBLE, INVOCANDO A TODOS LOS SERES DE LUZ Y PROTECTORES DE LA
DIVINIDAD, INVOCANDO A TODOS LOS ELEMENTALES, A LOS CENTROS Y
LUGARES SAGRADOS, INVOCANDO AL ALMA ANCESTRAL DE LOS SABIOS
CHAMANES CORAZN DE LA TIERRA, CORAZN DEL CIELO, CORAZN DEL
UNIVERSO. INVOCANDO A NUESTRA FAMILIA ESPIRITUAL NOS ASISTA EN ESTA
HORA, EN ESTE TIEMPO EN ESTE ESPACIO, EN ESTE REZO, INVOCANDO A TODOS
LOS CHAMANES ESPIRITUALES QUE TRABAJAN POR LA UNIDAD Y AMOR
INCONDICIONAL Y ESPECIALMENTE AL ELEMENTO AGUA PARA QUE SE
MANIFIESTE EN TI (nombre de la persona , fecha de nacimiento y localidad)Y TE ENTREGUE LA
SABIDURA DE TU ESENCIA. AMADOS GUAS Y SABIOS CHAMANES,
GRACIAS POR HABER ESTADO HOY AQU!!
Luego trazar la Cruz Andina en los chakras 3 y 4, enviarles reiki y activarlos con los elementos
elegidos.
3 Nivel: La iniciacin se acompaa de los elementos que el Sabio Chamn haya elegido
previamente para acompaar el proceso. Es una eleccin libre. 1- Colocar a la persona recostada
con los pies juntos y los brazos extendidos, mirando hacia el cielo y dibujar en el suelo la chakana
mgica andina envolviendo a la persona.
Puedes hacerlo mediante un gran mndala o mentalmente.
2- Hacer 7 giros en sentido horario, invocando a los Dioses o Espritu ancestrales andinos y a nuestro
gua chamn.
3- Encender el sahumo elegido segn nuestra intuicin.
4- Hacer una oracin a nuestro Chamn Interno con la intencin de invitarlo a que nos acompae
en la iniciacin y nos asista para llegar a altos niveles de conciencia y vibracin con cada uno de
los estudiantes que sern iniciados.
5- Colocar a la persona a iniciarse de pie.
6- Damos paso al Camino Sagrado del Inca
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1 chakra: semilla Roja: Yo soy la actividad de la Madre Tierra en ti (nombre completo de la

persona), para anclarte y enraizarte a todo bien constructivo y puedas florecer en conciencia
iluminada aqu en ste trnsito por la tierra 2 chakra: semilla anaranjada: Yo soy el deseo de la
Madre Tierra en ti (nombre completo de la persona), para anclarte y enraizarte a todo bien
constructivo y puedas florecer en conciencia iluminada aqu en ste trnsito por la tierra
3 chakra: semilla amarilla: Yo soy el centro de poder de la Madre Tierra en ti (nombre completo
de la persona), para anclarte y enraizarte a todo bien constructivo y puedas florecer en conciencia
iluminada aqu en ste trnsito por la tierra
4 chakra: semilla verde: Yo soy el amor de la Madre Tierra en ti (nombre completo de la
5 chakra: semilla azul- turquesa: Yo soy la voz de la Madre Tierra en ti (nombre completo de la
6 chakra: semilla ndigo: Yo soy la visin de la Madre Tierra en ti (nombre completo de la persona),
para anclarte y enraizarte a todo bien constructivo y puedas florecer en conciencia iluminada aqu
en ste trnsito por la tierra
7 chakra: semilla violeta: Yo soy la iluminacin de la Madre Tierra en ti (nombre completo de la
Luego de sembrar las semillas a los largo de su columna vertebral, se ver como cada una de ella ha
quedado plantada en su centro brillando e iluminando toda su zona. Se ver un cordn luminoso o
camino sagrado del Inca que atraviesa a la persona, convirtindola en Pura Luz Multicolor.
Nota: es muy importante luego la devolucin de la experiencia, ya que en base a esto sabremos los niveles
de conexin que hubo durante la iniciacin.
Y tambin es importante tener en cuenta que a medida que transitemos ste camino, iremos descubriendo
nuevas formas de realizar los ritos, ya que nuestros guas estarn ms en contacto y nos irn guiando en las
preparaciones.
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