UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

CENTRO DE EDUCAO E CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
TEORIAS E SISTEMAS EM PSICOLOGIA III
PROF. BRUNO MARTINS MACHADO

Sobre a angstia e outros conceitos em Heidegger

Glucia Leite Santos Crispim

Heidegger, um discpulo de Husserl, utiliza o mtodo fenomenolgico para

construir uma teoria do ser em seu livro Ser e tempo. Na anlise do ser este passa a ser
denominado Dasein, que uma expresso alem que significa o ser-a, ou seja, um
ser-no-mundo. Para o escritor, o ser humano no era uma conscincia separada do
mundo, ele um ser para eclodir no mundo.
Isso mostra que ele criticava a concepo dualista que separa corpo-mente,
sujeito-mundo, e se fundamenta em um conceito chamado intencionalidade. Segundo
essa noo, a conscincia sempre conscincia de alguma coisa. Ou seja, toda
conscincia visa o mundo, no existe uma pura conscincia separada do mundo. Dessa
forma, Heidegger tenta superar no s o dualismo corpo-mente, como as dicotomias
conscincia-objeto e indivduo-mundo, descortinando nesses extremos relaes de
reciprocidade.
Como j foi dito, o Dasein, no a conscincia separada do mundo, mas est em uma
situao tal que toma conhecimento do mundo que ele mesmo no criou, mas ao qual
est submetido logo de incio. Isso leva o nome de facticidade; em outras palavras, o
sujeito recebe a herana cultural- alm de uma herana biolgica- que depende do
tempo e do lugar em que nasceu. De certa forma isso tranqiliza o ser humano, pois ele
recebe uma vida cotidiana programvel; os horrios, hbitos, torna o homem familiar a

ele mesmo todos os dias. Esta forma- de estar no mundo na vida cotidiana- tambm
uma forma de encobrir a si mesmo, encobrindo que estranho a si mesmo e estranho no
mundo.
Partindo do Dasein, Heidegger demonstra a singularidade humana, que a
existncia. Se o indivduo lanado no mundo de maneira passiva, ele pode tomar a
iniciativa de descobrir o sentido da existncia e orientar suas aes nas mais diversas
direes. A essa iniciativa ele chamou de transcendncia. nesse processo que o
indivduo descobre a temporalidade, porque, no percurso, ao tentar compreender o seu
ser, ele d sentido ao passado e projeta o futuro. A pura existncia do Dasein ocorre
quando ele supera a facticidade e atinge um estgio superior, conhecido como Existenz.
Mas para chegar nesse estgio existe certa dificuldade, porque como est mergulhado na
facticidade, tende a recusar seu prprio ser (achando-o estranho de si), cujo sentido se
anuncia, porm ainda se acha escondido Deste modo, quando o pensador alemo se
refere fuga de si mesmo, estava falando que o Dasein est de-caindo no impessoal e
no mundo das ocupaes. O homem pode estar fazendo o que for, da coisa mais simples
a mais difcil, que sempre estar imerso num fenmeno que se manifesta no ato de no
perceber de fato o que faz, pois quase sempre no presta ateno no que est a fazer. As
coisas que tem de ser feitas, so feitas, na maioria das vezes, mecanicamente. Na vida
diria, o ser humano no se distingue dos outros e no se d conta da singularidade, a
singularidade absoluta de sua prpria existncia. Ele gosta dos hbitos, ele gosta do
bvio, o que, naturalmente, o faz desfrutar de um segurana. a busca de segurana. O
homem gosta de se tranquilizar, porque ele sabe que h algo profundamente
preocupante. Sabe, claro, inconscientemente. Sabe, sem saber, que esta sendo um ser
profundamente instvel, estranho.
Mas ao se perceber estranho surge a angstia, que a tenso entre o que o
indivduo e aquilo que poder ser, como dono do prprio destino. Portanto, a angstia
o retira do cotidiano e o reconduz ao encontro de si mesmo.
Como o indivduo dono de seu prprio destino, a autenticidade da sua vida vir
do sentido que ele imprimir a sua ao. A autenticidade um mundo que se revela como
o puro possvel: o puro poder ser ser com os outros, ser junto s coisas e ser em
funo de si mesmo-; mundo que assim se revela como o puro nada medida que,
enquanto pura possibilidade de ser, ele se abre apenas como um projeto a ser realizado.

Ento, o indivduo inautntico aquele que se desfaz vivendo conforme as normas e

regras estabelecidas, ocorrendo uma despersonalizao, que o far mergulhar no
anonimato, anulando qualquer originalidade (singularidade), ou seja, ele foge da
angstia, recuando para um modo de existncia annima. A inautenticidade o mundo
no qual tudo parece j estar pronto e acabado diante de ns.
Heidegger chama isso de mundo do se, ao designar a impessoalidade da ao:
come-se, corre-se, faz-se, vive-se, como todos comem, correm, fazem e vivem. Mas o
sujeito que autentico se projeta no tempo, sempre em direo ao futuro. Para
Heidegger, a existncia o lanar-se contnuo s possibilidades sempre renovadas.
A angstia se manifesta como uma possibilidade original de
desvelamento do homem em seu ser. Ser que est continuamente se fazendo no
mundo e, que, portanto, no nada de substancial. Pensado em sua
radicalidade o ser do homem (ou do Dasein) um projeto medida que est
sempre projetado no mundo desde o qual deve vir a se realizar. Por sua vez, o
mundo nada mais do que as diferentes possibilidades de ser desse homem
(ser junto s coisas, ser com os outros e ser em funo de si mesmo). Sendo
assim compreendido, o homem e o mundo possuem um s e mesmo ser, que
considerado em si mesmo nada ( medida que tal ser precisa continuamente
ser realizado, concretizado num fazer). Ora, somos Dasein por que somos serno-mundo, ou seja, ser que est sempre lanado em si mesmo; nunca estando
pronto, permanecendo sempre no processo de criar-se e re-criar-se em seu ser
seja junto ao ser das coisas que lhe vm ao encontro no mundo; seja com o ser
dos outros (que possuem o mesmo modo de ser que o seu), seja se recriando
em funo de si mesmo. Por no estarmos prontos, mas sempre lanados nas
possibilidades do nosso prprio ser, que nos vemos sempre diante da
possibilidade de o realizarmos, quer de forma autntica, quer de forma
inautntica. (SANTOS, 2006, p. 01).

Dentro dessas possibilidades, o indivduo percebe uma delas que implacvel: a

morte. O ser-a percebe que um ser-para-morte. Esse vislumbre permite que a
pessoa possa ter um olhar crtico sobre sua existncia. Porm, abordar a morte como
morte na terceira pessoa, isto , a morte dos outros, evitando refletir sobre sua prpria
finitude, e nunca questionar sua prpria existncia, demonstra uma inautenticidade do
ser. A angstia, porm, permite pessoa assumir o controle de nossa prpria existncia,
fazendo com que seja autentica, no deixando cair no discurso da existncia annima,

acabando com a iluso de que algum morre- claro que todo mundo morre, mas eu
no sou parte deles.
Quando se diz que todos morrem, naturalmente, o indivduo se auto-exclui da
multido de pessoas que morrem. O indivduo no se torna ciente do fato de que ele
prprio um ser essencialmente mortal. Mas importante notar que a mortalidade
algo consubstancial existncia humana. Contudo desta presena que todos procuram
fugir quando se diz que todo mundo morre, isto , todos morrem, mas a morte no pode
me tocar.
Porm, a conscincia de sua prpria mortalidade no pode ser reduzida ao medo
de morrer, se no em ltima anlise, a ansiedade se oporia. A conscincia de sua prpria
mortalidade vai mais longe, vai alm do mero medo insolvel de morrer.
A morte algo impensvel, algo indeterminado. A nica conscincia que a
pessoa pode ter da morte que a faa "autntica" que isso pode acontecer a qualquer
momento, iminente.
Em suma, quando o individuo reconhece sua estranheza no mundo, sua
singularidade e sua angstia face ao poder tomar suas prprias decises, essa angstia o
impulsiona a ter uma vida autntica.

Referncias:

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2006.

SANTOS, Leandro. A noo de angstia no pensamento de Martin Heidegger.
So Joo Del Rei: UFSJ, 2006.