Enemigo de m mismo?

Por el Lic. Alberto Isaac Snchez

2008
Una creencia que encontramos con frecuencia en la prctica clnica y que produce
mucho sufrimiento psicolgico, es aquella que expresa la idea de que "se puede ser
enemigo de uno mismo" (o alguna variante de la misma), como, por ejemplo: cuando
consideramos que tenemos aspectos o caractersticas psicolgicas en nuestra
personalidad que no deberan de existir o emociones que no deberamos sentir, por
ello es comn escuchar frases como:
a).- Siempre me saboteo! o Te saboteas!
b).- De no existir este aspecto impulsivo en m, nada de esto hubiese ocurrido! o
Controla tu impulsividad!
c).- No debo de sentir temor! o Sentir temor es sinnimo de debilidad, por tanto no
debes de sentirlo!, entre otras.
Usando como referencia los tres ejemplos descritos lneas arriba, profundizare en esta
habitual creencia.
a).- En el primer caso, hablamos de un saboteador interior, y es como si creysemos
que un aspecto de nuestro ser de manera sistematizada y permanente estuviese
conspirando para que no alcancemos nuestras metas y deseos.
No quiero desestimar la utilidad del concepto auto sabotaje como medio para
identificar con rapidez por parte del consultante sus aspectos en conflicto. La
respuesta a: Cmo te saboteas? pone de manifiesto estos aspectos, o la respuesta
a Cmo es este aspecto que te sabotea, descrbelo, cules son sus intenciones? le
permite al consultante nominar una serie de rasgos que considera se oponen a su
autorrealizacin.
Sin embargo, abordar el conflicto psicolgico exclusivamente- desde esta
perspectiva, podra guiarnos a fomentar mayor sufrimiento y distanciamiento entre dos
aspectos del mundo interior de nuestros consultantes: El saboteador interior y el
aspecto que rechaza a este saboteador, ya que podramos fcilmente creer que uno
de ellos el saboteador tendra que dejar de existir, o podramos considerar que su
sentir no es legtimo.
Para que esta idea quede clara, te invito a que cierres los ojos e imagines que, en
frente tuyo, tienes este personaje que sabotea tus xitos, que te impide alcanzar tus
objetivos, que conspira para que no consigas bienestar, as tambin te propongo que
te fijes: Qu sientes al verlo? Y se lo digas, explora Qu te gustara hacerle? (Y se
lo haces imaginariamente). Luego, te invito a cambiarte de lugar, es decir, que ocupes
el lugar fsico del aspecto al que hemos llamado el saboteador interior, lo personifiques
y que vivencies: Cmo te sientes con lo que te ha dicho y con la forma en que te trato
el que esta frente a ti?
Probablemente, cuando se inicie el dilogo e imagines frente a ti al aspecto que
hemos denominado saboteador experimentaras clera, enojo, resentimiento, ira,
bronca, etc., sin embargo tambin debera de quedar claro, que este aspecto de mi
ser, al cual he catalogado de saboteador se quedara dolido, resentido, etc., al
escuchar lo que digo de l y al sentir el trato que le doy. Perennizndose as la pelea
interior.

Ha tal punto se podra llegar, que incluso le podramos expresar a esta parte -que
creemos nos sabotea-: Algn da podr someterte y dominarte, y si me ganas o
sobrepasas lo volver a intentar eternamente hasta que t desaparezcas!, y quizs el
otro aspecto responda: No podrs conmigo, intntalo y ya veraz!.
Si cambiamos la perspectiva -de que ambos son enemigos- y consideramos que son
aspectos que por ignorancia en su aqu y ahora se encuentran peleados, ya que en
esencia ambos son parte complementaria del mismo sistema, nuestro objetivo
teraputico apuntara a descubrir Qu ocurri para que estn como estn aqu y
ahora?.
Con frecuencia el aspecto catalogado como saboteador, acta del modo que lo hace
por desconocimiento, dolor, miedo, resentimiento, entre otras.
Tambin cabe sealar que es natural y legtimo que ambos aspectos del consultante
se encuentren molestos (siendo necesario expresarlo), pero luego es importante
encontrar un modo en que ambos vuelvan a ser participes conjuntos del sistema. Y
para ello es necesario escuchar la informacin que cada uno aporta.
As tambin considero de importancia explicarle al consultante lo que subyace a este
desacuerdo interior: ignorancia, miedo, entre otras, para que no se vaya con la idea de
que un aspecto de su ser conspira contra l.
b).- El segundo caso, hace referencia a la idea de que si extirpamos un aspecto de
nuestro ser (el cual por exceso o carencia, acta de un modo que genera sufrimiento),
podramos adaptarnos con mayor plenitud a nuestro entorno.
Sealo que como expresin de deseo, la idea es vlida, pero no es efectuable en el
plano psicolgico y emocional.
Tenemos en nuestra naturaleza psicolgica y emocional aspectos crecidos y otros
menos desarrollados. Crecidos porque nos permiten adaptarnos con mayor plenitud en
nuestro entorno, permiten satisfacer nuestras necesidades, en el caso de los menos
desarrollados estos nos generan sufrimiento intra-personal e inter-personal.
Por ejemplo, es comn que la gente considere como generadores de sufrimiento
psicolgico y emocional a los siguientes aspectos: La impulsividad, la dependencia, la
inseguridad, entre otros.
Estoy cansada de mi impulsividad, nos expresaba con sollozos una consultante. Al
desplegar el dilogo ella le dice a su aspecto impulsivo: Estoy harta de ti, estoy
cansada, todo lo hechas a perder!.
Al expresarle la consultante su molestia a su aspecto impulsivo, slo incrementaba en
ste su reaccin, se senta descalificado, sin que se le reconozca su funcin. Sin
embargo al preguntarle Cul es su funcin? ste aspecto le dice; que est ah para
protegerla, que reacciona de ese modo para que no se aprovechen de ella.
De ah en ms se desarrollar un dilogo que facilite que ambos aspectos recuperen
sus respectivas funciones.
c).- Otro ejemplo de esta idea, es el que se refiere a las emociones que no queremos
sentir, porque nos desorganizan o porque socialmente son mal vistas. Tales como el
miedo, la envidia, el resentimiento, los celos, entre otras.

En este dilogo tenemos: la seal emocional y la manera como decodificamos dicha

seal, si lo decodificamos como seales que no deberamos sentirlas, nos
encauzamos en un pelea cuya resolucin sea no sentirlas, si las percibimos como
seales que nos remiten a problemas especficos, dejo de vivenciarlas como seales
dolorosas y se transforman en agentes que nos traen informacin que facilitara
nuestro proceso de autorregulacin psicolgica y emocional, as como de adaptacin
creativa a nuestro entorno.
Una mencin especial, merece el autorreproche.
El autorreproche
Cuando tenemos oportunidad de evaluar nuestras conductas, sentimientos y
pensamientos pasados, podemos desde nuestro aqu y ahora estar de acuerdo con
ellos o en desacuerdo.
Cuando consideramos que nuestro actuar, sentir o pensar, no fue el ms adecuado
nos generamos un dilogo interior cuyas caractersticas dependern de cada individuo
y del modo como haya aprendido en casa a transmitir un desacuerdo.
En el autorreproche el dilogo esta cargado de culpa y sancin, es como si
pudiramos observar a la parte nuestra que acto y le dijramos: Que tonto fuiste!,
Mira lo que hiciste!, Es tu culpa, eres un tonto!, etc.
Lo interesante de este proceso, es que ocurre de modo casi automtico, es decir
momento a momento estamos evaluando lo que hacemos. Este tema es de amplias
implicancias, ya que imaginen a una persona que todo el tiempo se reprocha, con un
estilo descalificador, imaginen el universo intra-personal de ese organismo, y la
vivencia inter-personal cada vez que alguien del exterior tambin lo sanciona.
Hay dos ideas que quiero sealar con respecto a la importancia de conocer estos
dilogos:
Primero el efecto preventivo en la enseanza de auto evaluarnos de un modo maduro.
Segundo, que es sano y necesario estar en desacuerdo con nuestros modos de
actuar, sentir y pensar, ya que son el motor que nos impulsa a continuar creciendo y
desarrollndonos. Lo que no es sano es hacerlo de modo descalificador.
Un punto necesario de sealar para finalizar, es que hemos evidenciado que en este
ltimo dilogo (autorreproche) existen dos componentes: una parte que esta en
desacuerdo (evaluador) con un aspecto que ya actu (evaluado). Esta parte que
evala es necesario saberlo, por su implicancia en la prctica clnica, lo hace guiado
por metas y objetivos.
Acerca de estas metas y objetivos, brevemente dir: que su origen obedece a deseos
internos o a deseos incorporados del exterior. As tambin que estos dilogos en su
modo ms inmaduro (descalificador, reprochador, amenazador, etc.), los encontramos
en los trastornos de personalidad.
Bibliografa:
Aprendices del amor. Norberto Levy

Un contacto con la Gestalt. Alberto Isaac Snchez.

SUEOS EN GESTALT
Qu son los sueos en Gestalt?
Como definicin podramos decir que son mensajes existenciales, estos mensajes que
comprendemos al trabajar los sueos teraputicamente nos explican cules son las situaciones
que en este aqu y ahora me estn importando, aunque pueden ser puntos ciegos de los cuales
an no tengo conciencia, o situaciones no concluidas. Ya sea una u otra resultan manifiestas
para su concretizacin.
Aquello que se encuentra en nuestro inconsciente busca una forma de hacer figura y por lo
tanto sale del fondo indiferenciado para ser atendido. Cmo lo llevamos a cabo?
Al estar dormidos bajan las defensas yoicas y aquello que trae la energa contenida se
entremezcla con la historia que nosotros, los autores de dicha historia proyectamos en
imgenes, a colores o en blanco y negro; con sonidos; con la intervencin de elementos
conocidos, como pueden ser familiares, amigos, lugares comunes o desconocidos. Lo
importante no es slo la historia, sino adems la emocin que conlleva
Es importante resaltar que el sueo se da en tiempo presente y que muchas veces la
sensacin es de estar corporalmente presentes en ste, y que, si despertamos en ese preciso
momento, puede llegar a existir una sensacin de estar desorientados.
Otra particularidad que se da en el soante, y que seguramente muchos ya lo hemos
experienciado, es que al vivir una pesadilla generalmente despertamos sobresaltados antes de
que ocurra el evento fatal o que tememos. Esta situacin es una defensa del Yo , el cual por
regla, no se lastima a s mismo.
Tambin es factible para ciertas personas el intervenir activamente en el desarrollo de la
historia que proyectamos como sueo, y a estos sueos los denominamos Sueos Lcidos .
stos se caracterizan por el hecho de que el soante, mientras est dormido y teniendo
actividad onrica, se da cuenta de que est soando. Muchas veces sucede que al darse
cuenta de esta situacin, empieza a angustiarse, despertndolo de inmediato; de no lograr
despertar, y ante la angustia generada, el soante es capaz de modificar los acontecimientos
que estn suscitndose en el sueo, ya sea escapando de la situacin o cambiando una
escena negativa por otra ms adecuada a su Yo .
El soador lcido vivencia con gran intensidad de colores y detalles su sueo y as mismo,
percibe un aumento en sus sensaciones corporales, como flujos de energa, vibraciones e
incluso orgasmos. Existen tres grados del ejercicio de control del estado de sueo:
La persona puede tratar de tener cada vez ms sueos en los que est consciente de que est
soando.
Puede
tratar
de
controlar
los
contenidos
del
sueo
mientras
suea.
El soador puede tratar de eliminar o transformar el sueo imaginativo usual, en un estado
similar al de la consciencia de vigilia (En este estado elevado, la conciencia del sueo y la
vigilia son similares adems que se describen en trminos de estados puros de energa, como
una gran luz).
Un pueblo de soadores lcidos es el senoi . ste est constituido por 12 mil miembros
aproximadamente y habitan las junglas montaosas de Malasia.

En la vida de los senoi la pregunta ms importante que se hacen por las maanas es: Qu
soaste anoche?
Todas las maanas a la hora del desayuno, cada miembro de la familia relata sus sueos. Los
nios comienzan esta tradicin desde que empiezan a hablar, siendo felicitados por los
mayores, los interrogan por su comportamiento en el sueo, sealan sus errores o los alaban si
han adoptado la actitud apropiada y los aconsejan sobre cmo modificar su conducta en
sueos futuros. De esta forma tambin los van orientando de acuerdo a sus sueos en sus
futuras actividades.
Los miembros de la comunidad discuten luego sus experiencias onricas en el "Consejo de la
aldea" siendo sus actividades comunitarias, artesanales y artsticas, enriquecidas por los
sueos.
El pueblo senoi se caracteriza por su pacifismo y espritu cooperativo, pues saben que esto no
inhibe su individualismo y creatividad, empero quiz sus cualidades ms notables sean su
extraordinario equilibrio psicolgico y madurez afectiva, entre ellos, la neurosis y la psicosis son
desconocidas.
Los documentos ms importantes sobre los senoi provienen de investigadores que han
convivido largamente con ellos en su medio cultural, como el antroplogo y psicoanalista
estadounidense Kilton Stewart, quien se concentr en particular en la tecnologa onrica de los
senoi. Estos estudios fueron difundidos y popularizados en la dcada de los setenta en
occidente por Patricia Garfield, psicloga, escritora y artista que convivi tambin con ellos en
Malasia y escribi el libro "Creative Dreams"
En ste, ella resume tres regla importantes de trabajo senoi con los sueos:
Afrontar
y
Buscar
Llegar siempre a un desenlace positivo

vencer
el

los

peligros
placer

Retomando un prrafo de la revista "Ser Creativo" (Argentina,1994), Jorge Soto Andrade, autor
del artculo sobre los sueos nos comenta:
"existe una visin muy distinta entre otros pueblos y en otros tiempos en lo que a soar y estar
despierto se refiere. Segn este otro punto de vista sueo y vigilia no son tan distintos como
parece; podemos estar despiertos mientras soamos y dormidos durante la vigilia cotidiana."
Hace varios siglos un personaje chino de nombre Chuang Tzu so que era una mariposa que
revoloteaba alegremente de flor en flor. Pero cuando despert surgi en l la pregunta: soy
realmente un hombre que soaba ser una mariposa o acaso una mariposa que ahora suea
que es un hombre?
Pareciera que aunque muy lejanos a nuestra cultura el trabajo de sueos gestalt tiene ms en
comn con los senoi de lo que imaginbamos.

LA PSICOTERAPIA GESTALT
La Psicoterapia Gestalt pertenece al enfoque Humanista, el cual naci con Abraham Maslow en
Estados Unidos y comparte con dicho movimiento la visin de que la persona tienda a su
autorrealizacin desarrollando sus reas sanas para obtener un desarrollo ptimo en el aqu y
ahora mediante un sano y nutritivo intercambio con su medio ambiente.
Fritz Perls y Laura Posner, matrimonio alemn junto con Paul Goodman crearon la terapia
gestalt por los aos 50 en Estados Unidos uniendo sus pasados acadmicos: el psicoanlisis
en el caso de Fritz (1893-1970), mdico psiquiatra formado con Happel, Reich y Horney entre
otros y en el caso de Laura Posner (1905-1990), la Psicologa de la Gestalt o de la Forma
adems de otras influencias como: el teatro, la danza, el psicodrama, el existencialismo, la
fenomenologa, el Zen budismo, el Tao, etctera.
Deca Fritz Perls que la Psicoterapia Gestalt es demasiado til como para referirla
simplemente a trabajar con la neurosis donde adems de dedicarse al cierre de asuntos
pendientes con sus novedosas tcnicas vivenciales dado que, ms que una teora psicolgica y
un excelente abordaje teraputico, se ha convertido en una filosofa de vida en la cual se
privilegia la conciencia (darse cuenta), la auto responsabilidad de los procesos en curso, el auto
apoyo (con lo que evita hacer pacientes dependientes) y la fe en la sabidura del organismo
para auto regularse de manera adecuada y consistente con un medio constantemente
cambiante.
La persona neurtica no es espontnea por su necesidad de controlar, evita la experiencia de
las emociones y se acartona en viejos patrones de forma repetitiva, racionaliza y se engancha
en resentimientos que lo inferiorizan y le impiden ser lo que realmente es.
La Gestalt se ha convertido, a lo largo de los aos en una de las mejores alternativas
teraputicas en el mercado por su brevedad y efectividad, continuamente enriquecido con
nuevas teoras y terapias alternativas.
En la historia de la Gestalt ha habido tres corrientes, a veces ms contrapuestas de lo
deseable: la llamada Gestalt de la mente (New York) interesada en la intelectualizacin terica,
la Gestalt de las tripas (Esalen, California) y la Gestalt del corazn (Cleveland ), la cual conjuga
a las dos anteriores. La Gestalt de California se ha expandido por casi todo el mundo, en Chile,
Argentina y Uruguay por la Nana Schnake, instruida por Claudio Naranjo (Claudio ha tenido
influencia en varios pases como Espaa, Italia, Sudamrica y Mxico).
La Gestalt del corazn (Cleveland) est representada en varios pases como Espaa por
Celedonio Castanedo en Madrid, Patxi Sansinenea en San Sebastin y Manuel Ramos en
Valencia y, en Mxico, por Hctor Salama (quien estuvo apoyando a Manuel Ramos durante 5
aos en la formacin de Psicoterapeutas Gestalt en Valencia, Espaa) instruido por Castanedo,
Laura Perls, Zinker y Polster.
La principal aportacin a la Gestalt ha sido la creacin de una metodologa cientfica y un nuevo
ciclo de la experiencia gestalt desarrollados por Hctor Salama en el Centro Gestalt de Mxico,
adems de la creacin del nico Test de psicodiagnstico gestalt en el mundo.

Asimismo, se debe a esta institucin la creacin de la primera Maestra en Psicoterapia Gestalt

en el mundo con reconocimiento de validez oficial de estudios de la Secretara de Educacin
Pblica del Gobierno mexicano.

LOS LOBOS EN EL CORAZN HUMANO

Existe un antiguo y conocido relato, que se titula: Sabidura indgena. Dice as: Un viejo cacique
de una tribu estaba teniendo una charla con sus nietos acerca de la vida.
l les dijo: "Una gran pelea est ocurriendo dentro de m!... es entre dos lobos! Uno de los
lobos es maldad, temor, ira, envidia, dolor, avaricia, arrogancia, culpa, resentimiento,
inferioridad, mentiras, orgullo, egolatra, competencia, superioridad. "El otro es bondad,
alegra, paz, amor, esperanza, serenidad, humildad, dulzura, generosidad, benevolencia,
amistad, empata, verdad, compasin y fe. Esta misma pelea est ocurriendo dentro de
ustedes y dentro de todos los seres de la tierra.
Lo pensaron por un minuto y uno de los nios le pregunt a su abuelo: "Y cul de los lobos
crees que ganar?".
El viejo cacique respondi, simplemente... "El que alimentes." Puede resultarle til para
aprovechar mejor las reflexiones que presentar a continuacin observar qu siente ante este
relato y qu reacciones le inspira.. .

ACECA DEL RELATO

Este cuento es un muy buen ejemplo que muestra la actitud que surge cuando uno cree que el
problema existencial humano es la batalla entre dos fuerzas opuestas y antagnicas entre s: el
bien y el mal, y que la solucin es procurar el triunfo de una sobre otra.
El nombre que reciben estas fuerzas antagnicas en el universo emocional es el de emociones
positivas y negativas. En efecto, este relato organiza la percepcin de la realidad psquica
en trminos de una guerra, se inclina por un antagonista y eso implica el desmerecimiento del
otro. El destino previsto por esta metfora es que un lobo quede fuerte y el otro debilitado y por
lo tanto pueda ser vencido ms fcilmente. Es decir el modo de encarar el problema es a travs
de una pelea y la solucin es el triunfo de uno sobre otro.
Si como dice el texto el logro depende de quien sea el alimentado y alimento al lobo del amor,
la alegra, la bondad, etc. se desprende que el destino del otro, el de la envidia, el
resentimiento, el orgullo, etc. es ser hambreado hasta que se debilite y muera de inanicin.
Esta actitud va desembocando en que cada vez escuche menos a ese lobo, en que no le
preste atencin, incluso lo desprecie y me sienta adems un satisfecho despreciador que estoy
actuando en nombre del amor....
Y cuando uno se plantea alimentar a uno y hambrear al otro lo que est haciendo en realidad
es eternizar esa lucha porque el otro no desaparece al ser hambreado. Por el contrario, se
crispa y se fortalece en su faceta ms destructiva.
Por esta razn es importante reflexionar sobre esta actitud generalizada que se monta sobre
una creencia dualista, tambin generalizada, de dos lobos, dos fuerzas esencialmente
opuestas e irreductibles, en batalla permanente dentro del corazn humano.

El triunfo de un lobo sobre el otro en esta batalla es lo que se presenta como la solucin. Y,
paradjicamente, es esta creencia la que genera el problema.

OTRAS COSMOVISION
Es cierto que el lobo que encarna el amor necesita ser alimentado, cuidado y ayudado a crecer
y es igualmente cierto tambin que el otro lobo necesita el mismo cuidado y atencin.
No existe tal cosa como un ciudadano de primera y otro que es un puro enemigo del bien. Los
dos lobos son ciudadanos de igual rango que expresan estados y momentos distintos de la
misma unidad.
Es necesario cambiar la metfora de dos lobos en lucha por otra que refleje mejor la esencia
del funcionamiento psicolgico. Entiendo que se aproxima ms a ello el smil de la salud y la
enfermedad. Imaginemos que pensara que a la salud la voy a cuidar para que se mantenga y a
la enfermedad la voy a desechar y no voy a escucharla porque es enemiga de la salud.
Obviamente la enfermedad no va a cesar por ese camino. Cesa cuando se le brinda el cuidado
especifico que como tal requiere.
Y con respecto a las emociones habitualmente llamadas negativas, sucede otro tanto. Se
transforman cuando se las trata tambin como a una forma de enfermedad que requieren la
atencin especfica para que logren recuperar la conexin con su energa amorosa original. Tal
como lo presento en detalle en mi ltimo libro: Aprendices del amor, las preguntas que
necesitamos formularnos ante estos estados son: Qu mensaje trae ese lobo de los celos, el
resentimiento, la avaricia, el orgullo, la competencia, etc.? Qu es lo que cada emocin est
intentando resolver a travs de esa manera distorsionada? y qu es lo que necesitara
aprender para poder resolverlo eficazmente y sin daar?. Pensemos por ejemplo en la envidia.
No es que ella intente destruir el logro del otro por la esencia destructiva de lobo malo que la
anima. Lo que en realidad intenta la envidia es suprimir un contraste insoportablemente
doloroso entre lo que percibo del otro y mis propias carencias y deseos insatisfechos que
imagino que nunca voy a poder realizar.
Cuando me centro en cules son esos deseos y cmo instrumentarme para realizarlos, la
vivencia original de dolor y envidia se transforma en pasin constructiva.
Esto que describo muy someramente para la envidia vale para el resto de las emociones y
estados llamados negativos atribuidos al lobo malo: el resentimiento, la arrogancia, la
egolatra, la ira, la confusin, etc. Del relato original se desprende que la manera de
autoayudarme es desoyendo las voces de todo aquello que me desagrada de m y
centrndome en lo que siento valioso en m mismo. Lo que estamos afirmando es que esas
voces aparentemente negativas necesitan ser escuchadas con respeto, y en esa atmsfera
interior ellas mismas descubren cul es el trato interno que necesitan recibir para
transformarse, porque eso es lo que en el fondo ellas tambin desean. Esta afirmacin puede
parecer una mera expresin de deseos, ilusoria e irreal, pero sin embargo es lo que he
encontrado en mi experiencia clnica durante los ltimos treinta aos. Ninguno de estos estados
negativos se siente satisfecho siendo as. Es cierto que si ha sido desatendido o
descalificado, entonces, como reaccin, se crispa y dice sentirse bien siendo, por ejemplo,
altivo y orgulloso. Pero tambin es cierto que en la medida en que ese aspecto altivo va
encontrando un entorno respetuoso va pudiendo ingresar en niveles ms profundos de s
mismo en donde est claramente presente su deseo de transformarse. No slo descubre eso
sino tambin cul es el trato interior especfico que necesita recibir para poder hacerlo.
Cuando aprendo a brindarle a m parte rechazada el trato que ella ha descubierto que necesita
es cuando accedo genuinamente a la experiencia de la autoasistencia psicolgica, que
transforma sin daar.

UN NUEVO DIALOGO
En la medida en que se reconoce esta dimensin ms honda de la naturaleza humana surge
entonces un nuevo dilogo entre el anciano cacique y sus nietos, acerca de la vida.

El les dir: Una gran confusin est ocurriendo dentro de m!...... es entre dos lobos! Uno de
los lobos es maldad, temor, ira, envidia, avaricia, arrogancia, resentimiento, orgullo, egolatra,
superioridad. El otro es bondad, alegra, paz, amistad, amor, esperanza, serenidad, verdad,
compasin y fe. Son tan distintos que ellos se sienten ajenos entre s y estn lanzados al
combate...! Esa misma confusin est ocurriendo dentro de ustedes y dentro de todos los seres
del planeta.... Lo pensaron por un minuto y uno de los nios le pregunt a su abuelo: Y cmo
termina esa confusin y esa batalla? Recordndoles que la pelea no es la solucin porque,
aunque parecen muy distintos, ellos son como los dos costados del mismo cuerpo y comparten
la misma esencia. Y esa esencia es el amor .

BIBLIOGRAFIA DEL AUTOR

El asistente interior. Editorial Del Nuevo Extremo. Argentina. Y editorial RBA Integral. Espaa.
La sabidura de las emociones. Editorial Sudamericana. Argentina. Y editorial Grijalbo. Espaa.
Aprendices del amor. Editorial Grijalbo. Argentina. Y con el ttulo Aprendices de las emociones
editorial Grijalbo, Espaa.

NTERIOR.
Hasta hace muy pocos aos la mayora de los enfoques psicoteraputicos se limitaban casi
exclusivamente a la interaccin verbal. Fuertes reacciones emocionales o movimientos
corporales de los pacientes eran vistos como reacciones fuera del contexto y que violaban las
reglas bsicas de la terapia, el contacto fsico directo era desalentado. Como resultado de un
taboo tan estricto el trabajo corporal no se usaba ni siquiera en los casos de neurosis donde
existan tensiones musculares muy intensas o con un alto compromiso psicosomtico.

QU ES LA RESPIRACION HOLOTRPICA?
Es un sistema de curacin creado por el Dr. Stan Grof que difiere de las tcnicas y estrategias
teraputicas tradicionales. La Terapia Holotrpica esta basada en antiqusimos sistemas de
curacin como el chamanismo y es a la vez uno de los ms modernos descubrimientos
Occidentales sobre la conciencia humana. El termino Holotrpica deriva del griego: holos:
totalidad, y trepein: Ir hacia. Significa literalmente moverse hacia la totalidad.

CUAL ES EL PODER CURADOR DE LOS ESTADOS NO ORDINARIOS DE

CONCIENCIA?
El nombre refleja el concepto bsico de que la sanacin resulta de lograr trascender la
fragmentacin interior del dolor y la soledad de ser individual y unirse con la totalidad de lo
creado, es decir el contacto con la dimensin transpersonal. La sanacin ocurre cuando se
activa el inconsciente y se movilizan energas bloqueadas, logrando transformar los estados
emocionales y los sntomas psicosomticos en un flujo de experiencias dinmicas que permiten
su resolucin. La tcnica de la que aqu hablamos tiene un nfasis claramente experiencial, no
se trata de recordar emocionalmente un suceso pasado a travs de asociaciones o recuerdos
sino de experimentar las emociones originales, las sensaciones fsicas y an las percepciones
sensoriales, en una regresin total a la edad del trauma.
La visin del mundo, las sensaciones y emociones son las de esa edad. Esto es lo que permite
- bien guiado la remisin total de la herida traumtica. Cuando estos recuerdos que a travs
del trabajo van emergiendo naturalmente y sin que nadie los busque, van siendo revividos y
elaborados, las personas pueden experimentar la desaparicin de sntomas que han aquejado
a la persona durante aos y que han incluso resistido a terapias de tipo convencional.
Desde este encuadre el sntoma no es algo que deba suprimirse o combatirse como se hace en
la medicina o en la psiquiatra clsicas, sino que mas bien compartimos la opinin de la
Homeopata de que el sntoma se incremente hasta que se agote de salir, como principio de
curacin. Es por este motivo que alentamos a la intensificacin de cualquier dolor, malestar o

sintomatologa emocional que emerja durante la sesin, con un encuadre de contencin y

seguridad extrema para el participante.
Con este tipo de trabajo podemos descargar y elaborar dolores emocionales como la culpa, el
miedo, el enojo, la angustia, destrabando los bloqueos fsicos y emocionales que producen
trabas en la vida cotidiana. Una nocin fundamental de esta concepcin teraputica, que la
distingue de otras psicoterapias, es la de la inteligencia curadora intrnseca de cada ser
humano: el Curador Interior. Es l el verdadero artfice de la sanacin, el terapeuta es slo un
intermediario, quien lo convoca y le permite actuar.

CUAL ES EL DESCUBRIMIENTO CIENTIFICO DEL DR. STAN GROF Y SU APORTE A

LA PSICOLOGIA MODERNA?
EL DR. STAN GROF aadi al nivel biogrfico habitual otros 2 niveles transbiogrficos: el
dominio PERINATAL que se relaciona con el trauma del nacimiento biolgico, y que tiene 4
momentos diferentes a los cuales podemos regresar o incluso haber quedado fijados, lo que
nos dara determinadas caractersticas en nuestra personalidad. Son las Matrices Perinatales
1, 2, 3 y 4. (Ver bibliografa).
Es cada vez ms frecuente en las modernas terapias experimentales el poder revivir episodios
biogrficos que permanecan ocultos a la conciencia de la persona; es muy comn dentro de la
terapia Holotrpica encontrarse tambin reviviendo un nacimiento traumtico. Estos son temas
aceptados aun por profesionales de lneas ms ortodoxas.
El dominio de lo TRANSPERSONAL es la otra dimensin aadida por Grof y que es un espacio
no tratado hasta l en el campo de la psicologa y psiquiatra tradicionales.
Literalmente Transpersonal significa ms all de lo personal, o, trascendiendo lo personal. Y
este nivel involucra experiencias que trascienden los lmites corporales y los lmites del yo o del
ego. Implica saltar las limitaciones del espacio tridimensional y del tiempo lineal que restringen
nuestra percepcin del mundo material permitiendo una verdadera expansin de la conciencia.
Experiencias de esta clase han sido descriptas repetidas veces a travs de la historia en la
literatura de distintas tradiciones espirituales. Las experiencias perinatales y transpersonales a
menudo tienen UN POTENCIAL CURADOR INUSUAL, y suprimirlas o enjuiciarlas
racionalmente mientras ocurren disminuye el poder del proceso teraputico. Otro nuevo
elemento que Grof utiliza en su trabajo clnico es el de los Sistemas Condensados de
Experiencia COEX -. Un sistema COEX consiste en memorias cargadas emocionalmente de
distintos perodos de nuestra vida, que resuenan una en la otra mutuamente en una totalidad
de emocin o sensacin fsica por todas compartida. Cada COEX tiene un tema bsico que
caracteriza todas las distintas experiencias y representa un comn denominador. Distintas
variaciones de este tema bsico ocurren en distintos perodos de la vida de la persona. Temas
COEX podran ser por ej. memorias de degradacin y experiencias vergonzantes que daan la
autoestima. O claustrofobia y sentimientos de sofocacin. Deprivacin emocional que daa
nuestra capacidad de confiar en hombres, o en mujeres, o en la gente en general. ( El que sabe
astrologa podra encontrar estos patterns estructurales en la carta natal, por ej.).
Los COEX juegan un rol muy importante en nuestra vida psicolgica. Pueden influenciar la
manera como nos percibimos a nosotros mismos, a las otras personas y al mundo en general.
Tambin pueden gobernar nuestras emociones. Son fuerzas dinmicas, detrs de nuestros
sntomas emocionales y psicosomticos; son muchas veces fuente de dificultades en nuestra
relacin con los dems, y a veces son fuente de comportamientos irracionales que no podemos
entender.
Stanislav Grof, M.D.,Ph.D., (Doctor en medicina, Doctor en Filosofa), es un psiquiatra con mas
de treinta aos de experiencia en la investigacin de estados no ordinarios de conciencia.
Naci en Praga, Checoslovaquia, donde recibi su entrenamiento cientfico: titulo de Doctor en
Medicina en la Universidad Escuela de Medicina Charles y de Doctor en Filosofa en la

Academia de Ciencias Checoslovaca. En 1967 fue invitado en carcter de catedrtico becado

al consejo Clnico y de Investigacin de la Universidad de John Hopkins, Baltimore. Fue Jefe de
Investigacin Psiquitrica en el centro de Investigaciones Psiquitricas de Maryland y Profesor
Auxiliar de Psiquiatra en la clnica Henry Phipps de la Universidad John Hopkins, Baltimore.
Actualmente reside en Mill Valley, California, conduciendo Seminarios de entrenamiento para
profesionales de Respiracin Holotrpica y de Psicologa Transpersonal. El Dr. Grof es uno de
los fundadores y grandes tericos de la Psicologa Transpersonal, siendo el Presidente
Fundador de la I.T.A. -Asociacion Transpersonal Internacional-. Desempendose en carcter
de lo ultimo mencionado ha organizado grandes conferencias Internacionales en EEUU,
Checoslovaquia, India , Australia y Brasil.
Ha publicado ms de cien artculos en medios profesionales especializados y varios libros,
entre ellos: La mente Holotrpica, Reinos del inconsciente Humano, El encuentro Humano
con la muerte (escrito con Joan Halifax), Mas all de la Mente, La aventura del
Autodescubrimiento, Psicologa Transpersonal , Mas all de la muerte, En busca del ser,
Emergencias Espirituales en colaboracin con su esposa Christina Grof, El juego csmico.
Desde el ao 1996 existe la posibilidad de hacer el Training en Respiracin Holotrpica y
Psicologa Transpersonal en nuestro pas CON DIPLOMAS OTORGADOS POR GTT (GROF
TRANSPERSONAL TRAINING). Coordinado y representado en la Argentina por la Lic. Ana
Maria Aguirre , Psicloga clnica con mas de 20 aos de desempeo en el campo de la
Psicologa Transpersonal. Facilitadora Certificada del Grof Transpersonal Training en USA.
Miembro de la Asociacin Transpersonal Americana (ATP) y Miembro Fundador de la
Asociacin Transpersonal Argentina (ATRA). Actualmente directora de Transformar.