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REVISTA REFLEXES, FORTALEZA-CE - Ano 5, N 8 - Janeiro a Junho de 2016

ISSN 2238-6408
ENTRE A REVOLUO E SEU TESOURO PERDIDO: BREVES
CONSIDERAES ACERCA DO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT
Antnio Batista Fernandes1

Resumo: O presente artigo tem por objetivo fazer uma anlise da relao entre as revolues
modernas e seu tesouro perdido a partir do pensamento de Hannah Arendt. Para tanto,
utilizaremos como referencial terico principal a obra Sobre a Revoluo (1963), texto onde
Hannah Arendt busca lanar alguns fios de esperana diante da envergadura das revolues
setecentistas. Nosso problema principal consiste em compreender o fenmeno revolucionrio,
no apenas como acontecimento histrico, mas, sobretudo como evento poltico, bem como
perceber como os sistemas de conselhos, tesouro perdido das revolues, representam para
nossa autora um sistema capaz de garantir participao direta dos indivduos no governo,
por meio da criao de um espao destinado liberdade e ao aparecimento da ao poltica.

Palavras Chave: Hannah Arendt. Revoluo. Tesouro perdido. Poltica. Liberdade.

Abstratc: The present paper aims to make an analysis of the relation between the modern
revolutions and its lost treasure through Hannah Arendts thinking. Therefore, we use as main
theoretical background the work On revolution (1963) in which Hannah Arendt tries to show
hope before the relevance of the revolutions in the 70s. Our main question consists in
comprehend the revolutionary phenomenon, not only as a historical, but as a political event
mainly, as well as to realize how the council systems, lost treasure of the revolutions,
represent to the author a system able to guarantee the individuals direct participation in the
government, through the creation of a space designed to freedom and to the advent of political
action.

Keywords: Hannah Arendt. Revolution. Lost treasure. Politics. Freedom.

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) Cear-Brasil. Professor do Curso de
Filosofia da Faculdade Catlica Rainha do Serto (FCRS) Quixad-Brasil. E-mail: tonybf@bol.com.br.

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Introduo

Hannah Arendt uma autora que dedicou a maior parte de seus escritos
compreenso do fenmeno poltico, tendo se aprofundado a anlise dos acontecimentos que
marcaram a modernidade e a contemporaneidade, com destaque para as revolues modernas
e para os horrores protagonizados pelas experincias totalitrias do nazismo e do stalinismo.
Assim sendo, podemos afirmar que se encontra arraigado em seu pensamento proposta de
elaborao de uma teoria poltica e que as revolues constituem parte importante desse
projeto2.
Entendemos que o ponto de partida de Hannah Arendt para a compreenso da poltica
passa necessariamente por uma anlise da envergadura das revolues que ocorreram entre os
sculos XVIII e XX, caminho pelo qual se torna possvel entender o significado poltico de
tais eventos e o modo como sua apario pode representar um momento de redescoberta da
liberdade pblica e de felicidade pblica. A compreenso de Hannah Arendt das revolues
pressupe o resgate das experincias que tornaram possvel o aparecimento de um espao
destinado ao poltica, isto , o surgimento dos sistemas de conselhos os quais, na viso da
autora, se configuraram como o tesouro perdido das revolues setecentistas.
A novidade apresentada por Arendt na anlise do fenmeno revolucionrio consiste no
fato de que para a autora as revolues apareceram no campo da poltica como eventos
nicos, capazes de nos colocar de maneira radical diante do problema do incio e de sua
irreversibilidade. Segundo Wellmer (2000), o principal propsito da autora mostrar o que
realmente revolucionrio nas revolues, isto , a possibilidade real da constituio da
liberdade, fenmeno que no havia sido percebido pelos prprios homens da revoluo, e que
havia sido esquecido por muitos de seus tericos.
Desse modo, dividiremos nosso artigo em dois momentos prximos: primeiro,
analisaremos o significado e importncia das revolues para o resgate da ao poltica
enquanto evento que criar um espao efetivo de participao poltica dos indivduos; segundo,
lanaremos um olhar sobre o tesouro perdido de todas as revolues, a saber, os sistemas de
conselhos e a possibilidade real de constituio da liberdade e fundao de um novo corpo
poltico. Assim, tentaremos de forma preliminar destacar o significado e a importncia que as
revolues ocupam no pensamento poltico de Hannah Arendt.
2

Hannah Arendt ressalta, no primeiro captulo de Sobre a Revoluo que, as revolues so os nicos
eventos polticos em que nos colocamos diante do problema dos incios de uma maneira frontal e inescapvel.
Pois as revolues, como quer que queiramos defini-las, no so meras mudanas (2011, p. 47).

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O significado do fenmeno revolucionrio

De acordo com Hannah Arendt, s podemos entender o que de fato uma revoluo se
voltarmos para aqueles momentos histricos em que a revoluo fez sua apario completa,
ou seja, assumiu uma espcie de forma definitiva e comeou a lanar seu fascnio na mente
dos homens (1973, p. 44). A palavra revoluo nem sempre foi usada para designar eventos
histricos, originalmente tratava-se de um termo astronmico utilizado por Coprnico no
campo das cincias naturais, com o objetivo de designar o movimento dos astros em suas
orbitas. Segundo Arendt (2011), sua entrada no campo dos eventos humanos deu-se primeiro
como metfora ao se referir a um movimento eterno, irresistvel e recorrente.
A importncia que as Revolues modernas ocupam na obra de Hannah Arendt s
pode ser percebida a partir do exame dos eventos polticos acontecidos no vero da Filadlfia
em 1776, no contexto da Revoluo Americana; no vero de Paris em 1789, no romper da
Revoluo Francesa; e, no sculo XX, atravs da agitao generalizada em fevereiro de 1917
em Petrogrado, originando a Revoluo Russa e o levante estudantil de Budapeste em 1956,
possibilitando a ecloso da Revoluo Hngara, ambas impulsionadas pela ao e pelo desejo
de liberdade que se manifesta sempre na ao conjunta dos homens 3.
Para Hannah Arendt, o que as Revolues demonstraram foi capacidade dos homens
para a novidade, expressa por meio do surgimento dos sistemas de conselhos, que nunca
apareceram como resultado de uma tradio ou teoria revolucionria consciente, mas de um
modo totalmente espontneo; cada vez como se nunca tivesse havido nada semelhante antes
(2008, p. 199). Nessa direo, o fenmeno revolucionrio na obra arendtiana fundamental
para estabelecer a relao entre novidade e liberdade como fundamentos da experincia
poltica.
A proposta de nossa autora na compreenso desse fenmeno consiste no fato de que as
revolues aparecem no campo da poltica como eventos nicos, capazes de nos colocar de
maneira radical diante do problema do incio e de sua irreversibilidade. O problema principal
da autora no consiste em entender esses eventos apenas sobre a perspectiva histrica 4, mas,

De acordo com Hannah Arendt (2011), a experincia da Revoluo de fevereiro de 1917 na Rssia e a
Revoluo Hngara de 1956 foram o suficiente para mostrar como funcionaria uma repblica caso se fundasse
sobre os princpios do sistema de conselhos.
4
Para uma maior compreenso da questo revolucionria numa perspectiva histrica, ver:
HOBSBAWM, Eric. A era das Revolues. 33 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2014.

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principalmente como grmen que torna possvel o espao de aparecimento da liberdade
pblica e da fundao de um corpo poltico ancorado na experincia de um novo incio.
O que as revolues sempre representaram foi possibilidade da criao de uma nova
forma de Estado, que no estivesse fundada em nenhuma forma preestabelecida de
organizao, mas no desejo de liberdade que impulsiona a ao poltica 5. O principal
propsito das revolues sempre foi o nascimento da liberdade, no apenas no sentido de
liberties, que configura a conquista de direitos civis num governo constitucional, mas,
sobretudo, no sentido poltico, que surge principalmente em pocas de crise e de revoluo,
garantindo o significado da vida poltica a partir do aparecimento da ao.
A questo sustentada por Arendt que as revolues sempre estiveram relacionadas
com duas realidades: de um lado a libertao como necessria ausncia de restries; de
outro a liberdade, como modo poltico de vida 6. Segundo Garcia, um dos principais problemas
existentes entre os revolucionrios era a incapacidade de distinguir entre os assuntos da
liberdade dos assuntos da libertao, ou seja, de considerar que a riqueza e o bem estar
econmico pouco tem a ver com a felicidade pblica e com os frutos da liberdade (2010, p.
52).
Para Jonh Jay , citado por Arendt, a maior parte dos homens das revolues
setecentistas s conseguiram descobrir os encantos da liberdade durante o processo de
libertao. Afirma Arendt,

Foram suas aes e realizaes, exigidas pela libertao, que os lanaram


aos assuntos pblicos, onde comearam a construir de maneira deliberada
ou, na maioria das vezes, inesperada aquele espao de aparecimento onde a
liberdade pode exibir seus encantos e se converter numa realidade tangvel.
Como eles no estavam minimamente preparados para tais encantos,
dificilmente se poderia esperar que tivessem plena conscincia do novo
fenmeno. (2011, p. 62).

De acordo com Pancera, a noo arendtiana de revoluo vai alm da mera quebra dos quadros
conceitual e valorativos constitudos, para pensar a ao como instituinte, como criadora de algo novo, ao que
tem na sua base essa nova concepo de poder que Arendt formula. (2013, p. 145).
6
Ao propor a relao entre liberdade e libertao Hannah Arendt tem o propsito claro de estabelecer a
diferena entre liberdade negativa e liberdade positiva. Assim, a autora utiliza dois termos para diferenciar essas
liberdades: o termo liberty, que podemos traduzir por liberao, permisso ou libertao, sentido adotado pela
autora; e o termo freedom, que podemos traduzir por liberdade de agir, de fazer, de expresso. Arendt utiliza o
termo liberty para se referir a liberdade no sentido negativo, que expressa inteno de liberdade contida na
libertao. Enquanto usa o termo freedom, para manifestar seu sentido positivo, enquanto liberdade poltica, que
se refere participao nos assuntos pblicos ou a admisso na esfera pblica. (Cf. ARENDT, 2011, p. 61). Para
uma maior aprofundamento dos termos utilizado por Arendt para se referir a liberdade negativa e liberdade
positiva, ver: DUARTE, Andr. O Pensamento Sombra da Ruptura: poltica e filosofia em Hannah Arendt.
So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 271.

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Dessa forma, foi experincia da liberdade, enquanto realidade nova vivenciada pelos
homens das revolues, aliada a novidade do evento em si, que constituram o pthos das
revolues modernas, portanto, somente nessas circunstncias que podemos falar de
revoluo. Assim, o que as revolues modernas ensinaram aos homens de seu tempo foi que
a experincia de ser livre realmente possvel, atestando que o novo pode sempre surgir a
partir de uma interrupo do curso linear e contnuo da histria.

O tesouro perdido das revolues

Ao iniciar o captulo sobre A tradio revolucionria e seu tesouro perdido, ltimo


captulo de Sobre a Revoluo, Arendt se utiliza do aforismo potico de Ren Char7 notre
hritage nest prcd daucun testament (1973, p. 215), para se referir herana deixada
pela tradio revolucionria sem ser precedida por nenhum testamento. Tal herana ou
tesouro representa o recebimento de uma ddiva desprovida de um nome, e de sua
impossibilidade de ser transmitida s geraes futuras sobre a forma de herana.
O tesouro que foi pedido nas revolues significava o nascimento de uma forma
inteiramente nova de governo, o surgimento dos sistemas de conselhos e o aparecer da
felicidade pblica para os americanos e da liberdade pblica para os franceses. Segundo
Correia, para nossa autora, importante perceber a incapacidade dos homens das revolues
para conservar e transmitir a herana recebida, que constituiu o principal fracasso das
revolues, pois no conseguiram converter em forma de governo a experincia dos sistemas
de conselhos (2014, p. 206).
Para Arendt (2011), o esprito revolucionrio que nasceu das revolues foi sendo
posteriormente esquecido no momento em que as revolues falharam em lhe fornecer uma
instituio duradora. A fundao da repblica no representou para os homens da revoluo o
surgimento de um espao que permitisse o aparecimento da liberdade pblica e da felicidade
pblica. Assim, como a prpria Arendt frisa em uma meno a Jefferson, a revoluo tinha
dado liberdade ao povo, mas falhara em fornecer um espao onde se pudesse exercer essa
liberdade (2011, p.297).

Hannah Arendt vai utilizar o mesmo aforismo no prefcio de Between Past and Future, com o mesmo
propsito, de se referir a um tesouro sem nome, que representa a herana perdida das revolues. Does
something exist, not in outer space but in the world and the affairs of men on earth, which has not even a
name? (ARENDT, 1993, p. 5).

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Segundo a autora, o que restou nos Estados Unidos aps a perda do esprito
revolucionrio, foram as liberdades civis, o bem-estar individual da maioria e a opinio
pblica como fora a governar uma sociedade democrtica e igualitria (2011, p. 282). No
caso da Revoluo Francesa, esse esprito foi perdido no prprio curso da revoluo, na
incapacidade de fundao de um novo corpo poltico, e, sobretudo na invaso das foras da
escassez e da necessidade na esfera pblica. Portanto, o esprito revolucionrio que nasceu do
desejo moderno de instaurar um novo mundo, onde a forma de governo republicano se
tornaria desejvel, foi aos poucos sendo perdido pelas revolues. Dessa maneira afirma
Arendt,
[...] se a fundao era o objetivo e o fim da revoluo, ento o esprito no
era apenas o esprito de iniciar algo novo, e sim o de comear algo
permanente e slido; uma instituio duradoura, encarnando e incentivando
esse esprito a novas realizaes, seria autodestrutiva (2011, p. 294).

O esprito revolucionrio comeou a ser perdido quando as revolues no


conseguiram instituir uma nova forma de governo que permitisse a cada membro da
sociedade se tornar um participante dos assuntos pblicos, como aconteceu por meio dos
sistemas de conselhos em todas as revolues. Arendt defende que todos os levantes
revolucionrios tinham como propsito primordial o desenvolvimento de nova forma de
governo e esta nova forma de governo o sistema de conselho (2008, p. 199).
Em todas as revolues sempre apareceram sistemas de conselhos, eles entraram em
conflito com a proposta dos revolucionrios profissionais, indivduos que no tinham
participado ativamente do processo revolucionrio, mas tinham bastante influncia sobre o
curso a ser tomado pela revoluo. Os revolucionrios profissionais mantinham o desejo de
subir ao poder depois da revoluo estourada e, mais ainda, no defendiam o surgimento de
uma nova forma de governo, apenas a imitao de formas passadas, o que se encontra em
conflito com o desejo dos conselhos, pautados pela inaugurao de uma nova forma de
governo que garante a participao efetiva dos cidados nas decises polticas.
Por outro lado, tambm em conflito com os interesses dos sistemas de conselhos esto
os sistemas partidrios. Embora ambos os sistemas sejam contemporneos, segundo Arendt,
ambos eram desconhecidos antes das revolues e ambos so consequncia do postulado
moderno e revolucionrio de que todos os habitantes de um determinado territrio tm o
direito a ser admitidos esfera poltica pblica (2011, p. 339), mesmo assim, conselhos e
sistemas partidrios tm muito pouco ou quase nada em comum. A distino entre os

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conselhos e os partidos est no fato de que os conselhos sempre surgiram durante a prpria
revoluo e brotaram do povo como rgos espontneos da ao poltica (ARENDT, 2011,
p. 339). Enquanto os partidos, alm de no terem surgido durante a revoluo, no tem sua
origem no povo, tendo se desenvolvido a partir da ampliao do voto popular indicando
candidatos para cargos eletivos.
O conflito entre conselhos e partidos nas revolues terminou sempre garantindo a
vitria dos segundos em detrimento dos primeiros, tornando os conselhos apenas instrumentos
da luta revolucionria. Com efeito, foi justamente porque os conselhos representavam o novo
comeo, atravs da ao e da participao dos indivduos nos assuntos pblicos, que se
tornaram to importantes para Hannah Arendt. Nessa direo, a experincia da Revoluo
Russa e, principalmente da Revoluo Hngara, so fundamentais para a autora, pois tais
experincias duraram o suficiente para mostrar como seria um governo e como funcionaria
uma repblica fundada sobre os princpios dos sistemas de conselhos.
No caso da Revoluo Hngara, Arendt ressalta que simultneos ao estourar da
revoluo surgiram Conselhos Revolucionrios e Conselhos de Trabalhadores, dando aos
indivduos o poder de decidir sobre suas principais questes polticas, sem que necessitassem
de governo, isto , de programas partidrios que impusessem de cima para baixo a maneira
correta de agir. Para Hannah Arendt, os Conselhos Revolucionrios cumprem funes
fundamentalmente polticas, enquanto que se supunha que os Conselhos de Trabalhadores se
ocupam da vida econmica (2007, p. 99).
Nossa autora tem o cuidado de diferenciar os Conselhos Revolucionrios dos
Conselhos de Trabalhadores, dando mais nfase aos primeiros, pois, segundo Avritzer, so
uma resposta tirania poltica e, ao mesmo tempo, uma alternativa a um sistema
representativo baseado em faces (2007, p. 163). J os segundos, serviam apenas como
formas de reao aos sindicatos que no representavam verdadeiramente os trabalhadores,
estando preocupados apenas com a incorporao da classe trabalhadora na sociedade.
Arendt defende que os conselhos so a nica alternativa democrtica que
conhecemos ao sistema de partidos (2007, p.101). Os conselhos so a nica forma
encontrada pela autora para a efetivao da ao e da liberdade poltica8. Por meio dos
conselhos, Hannah Arendt busca romper com as barreiras da democracia representativa na
modernidade, garantindo assim, a participao efetiva dos indivduos nas questes polticas,
8

O conceito de ao em Arendt articula-se com a ideia de conselhos entendidos no como alternativa


representao e sim como alternativa concepo exclusiva da representao que torna os partidos a nica forma
de mediao poltica. (AVRITZER, 2007, p. 165).

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de modo que o surgimento dos conselhos [...] foi o signo claro de um autntico brotar da
democracia frente ditadura, da liberdade frente tirania (ARENDT, 2007, p. 104). O que
Arendt vislumbrava nos sistemas de conselhos era a possibilidade da garantia de participao
direta de todos os cidados no governo (Cf. MULDOON, 2011, p. 403).
O tesouro das revolues o aparecimento do sistema de conselhos, que tornou
possvel a experincia da felicidade pblica e da liberdade pblica nas Revolues Americana
e Francesa, sendo a prola que os revolucionrios descobriram e que aos poucos foi sendo
submersa pelas burocracias estatais e pelas mquinas partidrias. Arendt defende que os
sistemas de conselhos so a nica alternativa que j apareceu na histria [...] um princpio de
organizao completamente diferente, que comea de baixo, continua para cima e afinal leva
a um parlamento (2008, p. 200).
Os conselhos enquanto organizao espontnea do povo, apareceram em todas as
revolues e sempre nasceram do desejo dos homens de atuarem politicamente, de fundarem
novos corpos polticos. Portanto, nas palavras de Arendt, os conselhos que so o tesouro
perdido das revolues, aparecem sempre sobre a voz dos homens que exclamam: Queremos
participar, queremos debater, queremos que nossas vozes sejam ouvidas em pblico, e
queremos ter uma possibilidade de determinar o curso poltico de nosso pas (2008, p. 200).

Consideraes finais

Nossa pretenso com esse artigo, como j mencionado a princpio, foi apenas destacar
a centralidade das revolues para compreenso da teoria poltica de Hannah Arendt,
sugerindo a ttulo de hiptese que o sistema de conselhos defendidos pela autora representa
uma nova estrutura de poder ao criar um espao institucional que possibilita o aparecimento
da liberdade e o exerccio da ao poltica.
Para nossa autora, a ao poltica que se d sempre no espao da pluralidade dos
homens, fruto do agir conjunto dos homens e fonte de onde se origina todo o poder (Cf.
ARENDT, 2006, p. 532). , portanto, somente por meio da pluralidade que os homens
manifestam sua capacidade de ao e de discurso, tornando possvel seu aparecimento aos
demais homens e sua entrada num mundo verdadeiramente humano. Nesse sentido, foram a
experincia das revolues, e em especial os sistemas de conselhos, que tinham como fim
ltimo a liberdade e constituio de um espao pblico onde a liberdade fizesse sua
apario (ARENDT, 2011, p. 320), que se tornaram referncia para Hannah Arendt.
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Quanto s revolues, foi na Revoluo Hngara e em especial em seus sistemas de
conselhos populares que nossa autora encontrou um momento real de efetivao da ao
poltica. Logo, os sistemas de conselhos refletem uma proposta alternativa de Hannah Arendt
frente democracia liberal e a um modelo de soberania poltica centrado em um governo de
estado como portador do poder soberano (MULDOON, p. 410). A proposta de Arendt ,
sobretudo, a possibilidade de se formar um novo conceito de estado. Um estado-conselho
[...], para o qual o princpio de soberania fosse totalmente discrepante (2008, p. 201), embora
a prpria Arendt assuma que tal realidade talvez s seja possvel no encalo da prxima
revoluo (2008, p. 201).

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