PLURAL, Revista do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.19.2, 2012, pp.

139-151

Traduo

A MEMRIA, O HOMUNCULUS E
A ARTE DA FICO
Gianfranco Pecchinenda*
Traduo de Irene Rossetto Giaccherino e Lucas Amaral de Oliveira**

De acordo com certa interpretao terica que, inclusive, est tambm difun-
dida entre muitos estudiosos das cincias sociais e que, aqui, busco combater por
FRQVLGHUiODSUHMXGLFLDOHHQJDQRVDDOLWHUDWXUDDVREUDVGHFomRHXPSRXFR
GHWRGDDDUWHHPJHUDOVHFDUDFWHUL]DULDPSRUVXDIDOWDGHQDOLGDGHSUiWLFD
Trata-se de um tipo de interpretao que, ao longo do tempo, deu vida a vises
da realidade e tambm a teses de carter mais ou menos elaboradas, de incertas
origens romnticas, que me parecem essencialmente falsas.
Seria necessrio, ao contrrio, partir da seguinte considerao: a histria
nos ensina que apenas nas sociedades que conseguiram se organizar de modo a
produzir certo bem-estar material e, digamos, certa prosperidade coletiva, exclusi-
YDPHQWHQHODVDVREUDVGHDUWHHGHFomRIRUDPYDORUL]DGDVHDSUHFLDGDVHQTXDQWR
tais, isto , como objetos de mercado, suscetveis de serem comprados ou vendidos,
mas cujo valor absolutamente independente de qualquer utilidade prtica.
E isso porque, ao contrrio daquilo que sustentam nossos ingnuos intrpretes
supracitados, a arte um produto que caracteriza e faz autenticamente humanos
aqueles seres que, de um ponto de vista evolucionista, conseguiram superar a
pura e simples condio de sobrevivncia. O fato de que a arte exista em toda a
parte distintas sociedades conheceram e desenvolveram seus diversos gneros de

Recebido para publicao em 09/12/2012.

Aceito para publicao em 14/12/2012.
* Atualmente, professor de Sociologia dos Processos Culturais e Comunicativos na Universidade
de Npoles Federico II. Entre suas publicaes mais importantes, esto: Il Foglio e lo Schermo
(2004); Videogiochi e cultura della simulazione (2003); Culture erranti (2002); Dellidentit
(1999); La memoria consumata (1996); La memoria e i silenzi (1992). O presente ensaio, ainda
indito, representa o ncleo de um livro que est sendo produzido e que abordar a relao entre
literatura, memria e identidade, a partir de uma perspectiva sociolgica.
** Alunos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo

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Gianfranco Pecchinenda

modo substancialmente similar deveria ao menos nos fazer entender com maior
clareza sua extraordinria funo adaptativa do ponto de v ista da seleo natural.
Uma adaptao surpreendente, e no menos til que a obsidiana, o silcio, a
organizao familiar ou a inveno da escritura. Porque a arte como sustenta
RUHQDGRLQWHOHFWXDOPH[LFDQR-RUJH9ROSLHPHVSHFLDODDUWHGHFomRDMXGD-
-nos a predizer os comportamentos dos outros e a conhecer a ns mesmos, o que
pressupe uma grande vantagem frente s espcies menos conscientes de si. Na
prtica, a arte no apenas uma prova da nossa humanidade: ns somos humanos
graas arte1.
2PHVPRYDOHSDUDDOLWHUDWXUDHPDLVHPJHUDOSDUDDFomR2VPHFDQLVPRV
cerebrais por meio dos quais ns nos aproximamos da realidade so substan-
cialmente idnticos queles que utilizamos no momento em que elaboramos ou
DSUHFLDPRVXPDREUDGHFomR1mRSHUFHEHPRVVLPSOHVPHQWHQRVVRDPELHQWH
ns o recriamos, o manipulamos e o reordenamos, continuamente, na obscura
interioridade de nossos crebros no apenas como testemunhas, mas como
artesos da realidade. Reconhecer o mundo e invent-lo so dois mecanismos
SDUDOHORVGLFLOPHQWHGLVWLQJXtYHLVLQFOXVLYHGRSRQWRGHYLVWDSXUDPHQWHFHUHEUDO
A FALCIA DO SENSO COMUM
Todavia, como notava em seu tempo Karl Popper, a fora do senso comum
WHQGHDVXVWHQWDUDIDOD]LGHLDVHJXQGRDTXDOQRVVRFpUHEURTXHHOHGHQLXFRPR
mente recipiente , frente aos confrontos com o mundo exterior, comporta-se
como um tipo de vaso vazio e neutro a ser preenchido com contedos (estes
tambm paradoxalmente neutros) provenientes do assim chamado mundo exterior.
O senso comum sustentava mais precisamente Popper deve ser sempre
considerado como o ponto de partida de nosso conhecimento do mundo. Ele fornece
DVEDVHVVREUHDVTXDLVIRUDPHGLFDGDVHDLQGDKRMHRVmRDVPDLVGLIXVDVWHRULDV
ORVyFDVGRFRQKHFLPHQWR1RHQWDQWRDSHVDUGHUHFRQKHFHUQHOHDFHQWUDOLGDGH
prtica que um aspecto extremamente importante para os propsitos de
nosso discurso , o senso comum e todas as suas teorias no podem ser aceitos
acriticamente de um ponto de vista sociolgico.
A teoria do senso comum escreve Popper simples. Se voc ou eu quere-
mos conhecer alguma coisa ainda no notada no mundo, ns devemos abrir os
1 VOLPI-RUJHLeer la menteHOFHUHEUR\HODUWHGHODFFLRQ0DGULG$OIDJXDUDS

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Plural 19.2

A memria, o homunculus e a arte da fico

olhos e olhar ao redor. E devemos endireitar os ouvidos e escutar os rumores,

especialmente aqueles feitos por outras pessoas. Assim, nossos vrios sentidos
so as fontes do nosso conhecimento as fontes ou as entradas da nossa mente.

(P PXLWDV RFDVL}HV  FRPR Mi GLWR  3RSSHU DGRUD GHQLU WDO SDUDGLJPD
como teoria da mente-recipiente. E a tese mais importante dessa teoria funda-
mentada na ideia de que o homem aprende tudo, ou pelo menos boa parte, por
meio do acesso da experincia a partir de nossas aberturas sensoriais, de modo
que toda experincia consiste em informaes recebidas por nossos sentidos.
Popper sustenta que a teoria da mente-recipiente seja substancialmente errnea
e enganosa, alm de ser ingnua em todas as suas possveis verses. Em suma, a
teoria do conhecimento do senso comum, tal como a descrevemos, apresentaria
os seguintes erros fundamentais: a) h um conhecimento no sentido subjetivo do
termo, que consiste em disposies e expectativas; b) h tambm um conhecimento
no sentido objetivo, conhecimento humano esse que consiste em expectativas
linguisticamente formuladas sujeitas discusso crtica. A teoria do senso comum
e as teorias do conhecimento que se baseiam nela no consegue ver que a dife-
UHQoDHQWUHWDLVPRGDOLGDGHVGRVDEHUpGHVLJQLFDomRPDLVDPSOD
Na verdade, no se pode deixar de reconhecer, ainda que se repousando apenas
VREUHXPDSULPHLUDHVXSHUFLDOUHH[mRFRPRWRGRRQRVVRFRQKHFLPHQWRVHMD
em realidade, impregnado de teoria desde o princpio. No se pode deixar de
reconhecer como diria Popper que todo o conhecimento humano sempre
de carter conjetural.
FICO E EVOLUO
Ento, o primeiro ponto crucial exatamente o seguinte: todo o nosso conhe-
cimento substancialmente de tipo conjetural. A isso, segue-se que, se nosso
crebro, a um determinado ponto de nossa histria evolutiva, alcanou um nvel tal
de desenvolvimento, engrandecendo-se de forma at desproporcional em relao
ao resto do corpo, foi para nos proporcionar uma capacidade de reagir melhor
e de maneira mais imediata s ameaas externas. Em outras palavras, ns nos
tornamos especialistas no ato de gerar conhecimento de carter conjetural cada
YH]PDLVFRQiYHO(VVHIRLRPHFDQLVPRTXHWRUQRXHIHWLYDPHQWHSRVVtYHOXP
enorme e imprevisvel salto evolutivo, que nenhuma outra espcie aperfeioou
com tamanha intensidade e que, a certo momento, nos permitiu observar a ns
mesmos e nos convenceu de que, em alguma parte de nossa interioridade, existe

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Gianfranco Pecchinenda

um centro, um eu que nos estrutura, controla-nos, torna-nos aquilo que somos. O

ego teria surgido, nessa medida, como uma espcie de homunculus2.
1HVVHVHQWLGRDDUWHVREUHWXGRDDUWHGDQDUUDomRHGDFomRWHULDUHSUHVHQ-
tado o instrumento evolutivo necessrio pelo qual o homem se dotou para, assim,
gerar e gerenciar um conhecimento de carter conjetural. Tentemos agora ver de
que forma isso ocorreu.
A narrao como se sabe o modo principal por meio do qual os seres
humanos organizam e constroem suas relaes com a temporalidade3 e por inter-
mdio de sua gramtica o modo que possibilita a criao de uma realidade
ou de um mundo possvel e no necessariamente exato, objetivo, verdadeiro ou
YHULFiYHOHPSLULFDPHQWH
Segundo uma sugestiva intuio de George Steiner, o tempo, em particular a
percepo humana do tempo f uturo (a capacidade de discutir fatos que poderiam
acontecer no dia seguinte ao prprio funeral ou em um milho de anos no espao
interestelar), seria uma caracterstica surgida relativamente tarde na evoluo da
linguagem humana. O que me parece de maior interesse que o mesmo vale para
o subjuntivo e para os modos contrafactuais ligados aos tempos futuros.
Apenas o homem escreve Steiner , tanto quanto podemos conceber, dispe
GRVPHLRVSDUDPRGLFDURSUySULRPXQGRSRULQWHUPpGLRGDVoraes subor-
dinadas condicionais, gerando expresses do tipo: se Cesar no tivesse ido ao
0RQWH&DSLWROLQRDTXHOHGLD3DUHFHPHTXHHVVDJUDPDWRORJLDLPDJLQiULD
e formalmente incomensurvel dos futuros verbais, subjuntivos e dos modos
optativos4 tenha desempenhado um papel indispensvel, tanto ontem como
hoje, para a sobrevivncia e para a evoluo do animal lingustico.

A partir de tais consideraes, o eixo da pesquisa contempornea parece-

ria evidenciar um tendencial deslocamento de uma orientao de carter domi-
nantemente ontolgico para uma orientao fundada, sobretudo, em processos
relacionais e comunicativos; isto , uma pesquisa orientada no mais em direo
2 PECCHINENDA, Gianfranco. Homunculus: sociologia dellidentit e auto narrazione. Npoles:
Liguori, 2008.
3 Consultar, sobretudo, a obra de Paul Ricoeur.
4 Do latim optativus, que exprime desejo. Trata-se do modo de conjugao verbal frequente em
algumas lnguas indo-europeias antigas. Sua f uno central exprimir uma vontade ou a espe-
rana de algo. Nas lnguas que o possuem, a esse modo verbal se opem o que conhecemos como
indicativo (ou seja, o modo da ao real) e subjuntivo (o modo com valor de ao prospectiva).
Segundo alguns dicionrios, o modo optativo pRTXDOLFDWLYRGHPRGRYHUEDOH[LVWHQWHQRJUHJR
por exemplo, e que exprime desejo e potencialidade.
5 STEINER, George. Grammatiche della creazione0LOmR*DU]DQWLS

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A memria, o homunculus e a arte da fico

anlise descritiva e formalizada de determinados modos de ser, mas sim em

direo a uma anlise narrativa das intenes do ser no mbito de uma realidade
conjugada no subjuntivo ou, ainda, em direo a um modo gramatical cujas
IRUPDVFRPRH[SOLFRXPXLWRHFLHQWHPHQWH-HURPH%UXQHUVmRXWLOL]DGDV
para denotar uma ao ou um estado assim como so concebidos (e no como um
fato) e, por isso, usadas para exprimir um desejo, uma ordem, uma admoestao,
ou ainda um evento contingente, hipottico ou previsto6.
A assim chamada subjuntivizao7 da realidade implicaria, por sua vez, a
produo de um universo de referncia no qual temos que lidar no mais com
certezas estveis, mas sim com possibilidades humanas hipotticas, ou seja, com
aquelas que so denotadas pelos optativos, ou melhor, pelos modos gramaticais
de desejo que DEUHPRFiUFHUHGDQHFHVVLGDGHVLROyJLFDHGDVOHLVPHFkQLFDV. De
DFRUGRFRPXPDIHOL]H[SUHVVmRGH0LODQ.XQGHUDWUDWDVHGHFRORFDUQRFHQWUR
das atenes no tanto a dita realidade, mas a existncia. Esta no necessa-
riamente limitada ao que de fato se realizou, mas se torna o prprio campo das
possibilidades humanas, de tudo aquilo em que o homem pode se transformar, de
tudo aquilo que ele capaz8.
A passagem desses queles temas, to delicados quanto fascinantes, atinentes
relao entre FomRe realidade, extremamente breve. Isso acontece, com
muito mais fora, ao convocar mesa uma mente atinada e sbia do calibre de
-RUJH/XLV%RUJHVSDUDUHHWLUSRUPHLRGHVXDVSDODYUDVVREUHRIDWRGHTXH
Se pensarmos numa personagem histrica do passado, como, por exemplo, Ale-
[DQGUH0DJQRHVHSHQVDUPRVQXPDSHUVRQDJHPOLWHUiULDFRPR0DFEHWKQmR
HVWDUtDPRVSHQVDQGRQHOHVGHPDQHLUDGLVWLQWD9DOHGL]HUTXHDORQJRSUD]R
todos os seres tornam-se memria, no apenas os seres de carne e osso, mas
tambm os da literatura. Ns mesmos, alis, depois da nossa morte, seremos to
reais ou irreais como o so os personagens literrios. No caso das pessoas famo-
sas, elas podem tornar-se tal at mesmo em vida, ou seja, podem ser imaginados
pelos outros. No h dois modos diversos de se imaginar um personagem [...], e
o fato de que um tenha sido criado com as palavras e outro existido em carne e
osso no pressupe uma diferena: devemos imaginar ambos de modo idntico.

6 BRUNER-HURPHLa mente a pi dimensioni. Roma: Laterza, 2003. p. 33-34.

7 No original, congiuntivizzazione.
8 KUNDERA0LODQLarte del romanzo0LOmR$GHOSKLS

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Gianfranco Pecchinenda

(VVHpXPWHPDPXLWRFDURFRPRpVDELGRDRXWUDVJXUDVGHJUDQGHHQYHU-
JDGXUDGDOLWHUDWXUDGRLQtFLRGRVpFXOR;;EDVWDSHQVDUHP0LJXHOGH8QDPXQR
e Luigi Pirandello, dois dos principais autores daquele original e verdadeiro mani-
IHVWRDUWtVWLFRVHJXQGRRTXDODLGHLDGHFomRQDUUDWLYDGHYHULDVHUFRQVLGHUDGDXP
dispositivo mais adequado para atenuar a mais efmera das possveis fronteiras
entre realidade e iluso artstica, assim como um instrumento de investigao no
DSHQDVORVyFRH[LVWHQFLDOPDVLQFOXVLYHKLVWyULFRHVRFLROyJLFR
(XGLJRHVFUHYLDRJUDQGH'RQ0LJXHOGH8QDPXQRMiQRORQJtQTXRDQRGH
1927 que ns, os autores, os poetas, ns nos criamos e recriamos tambm quan-
do escrevemos uma histria, quando inventamos, quando damos vida s pessoas
que pensamos existirem em carne e osso, para alm de ns. O meu Alfonso XIII
GH%RXUERQHGH+DEVEXUJR/RUHQDRPHX3ULPRGH5LYHUDRPHX0DUWtQH]
Anido, o meu conde de Romanones no so tanto criaes minhas, isto , partes
de mim mesmo, quanto o so o meu Augusto Prez, o meu Pachico Zabalbide,
o meu Alejandro Gomez e todas as outras criaturas dos meus romances? Todos
ns que vivemos principalmente da leitura e para a leitura no podemos separar
RVSHUVRQDJHQVKLVWyULFRVGRVSHUVRQDJHQVSRpWLFRVHFFLRQDLV9.

(GDPHVPDPDQHLUDHVFULWRUHVFRPR&DPXV%RUJHVRX5XOIRQRDWRGH
narrar-se e no desdobramento que fazem de si em suas obras, sobrevivem como
VHUHV GH FomR GH VL PHVPRV WUDQVIRUPDQGRVH GH FULDWXUDV TXH IRUDP HP
SHUVRQDJHQVTXHGHSRLVSHUGXUDUmRDOL&RPRUHFRUGDYDRPHVPR'RQ0LJXHOGH
Unamuno, o fato de dizer que Don Quixote e Sancho Pana tm mais realidade
KLVWyULFDTXHRSUySULR&HUYDQWHVHTXHQmRIRL6KDNHVSHDUHRFULDGRUGH0DFEHWK
+DPOHW5HL/HDU)DOVWDIIH2WHOORPDVIRUDPWRGRVHVVHVTXHFULDUDPRHVFULWRU
tudo isso parece no querer entrar na cabea daqueles que estudaram a histria
sem um mnimo de senso histrico. Ademais fazendo referncia especial a uma
ideia de Pirandello de que partilho com veemncia , noo de que os seres assim
FKDPDGRVGHFomRSRGHUmRWDOYH]VHUPHQRVreais que os homens histricos,
HPStULFRV H VLROyJLFRV PDV PHVPR DVVLP VHUmR PDLV verdadeiros ou, como
diramos hoje, mais verosmeis, Unamuno acrescentava ainda: Os heris daquilo
TXHFKDPDPRVFomRWRGRVRVKRPHQVDUTXHWtSLFRVHFULDGRUHVQLQJXpPFULD

9 UNAMUNO, Miguel. Como se hace una novela. Buenos Aires: Alba, 1927. p. 18-19.

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A memria, o homunculus e a arte da fico

PDLVGHXPKHUyLGHFomRQmRYLYHPGDTXLORTXHVHFKDPDUHDOLVPRPDVVLP
de sua prpria verdade: a verdade que se afoga no realismo10.
O HOMUNCULUS NEUROFISIOLGICO
Tambm os exemplos decorrentes da relao entre a literatura e as cincias,
FRPRDQHXURELRORJLDHDQHXURVLRORJLDGRFpUHEURSRGHPVHUH[WUHPDPHQWH
~WHLVSDUDFRQUPDUHVVDWHVH,QVSLUDQGRVHQDREUDGH2OLYHU6DFNVHQRIDPRVR
QHXURVLRORJLVWDUXVVR$OH[DQGHU/XULDDRFRQWUiULRpSRVVtYHODUJXPHQWDUTXH
de todas as cincias, a neurologia talvez a que mais se aproxima da literatura:
ambas lidam com a percepo e seus problemas, suas nuanas e cores.
Ento, talvez seja oportuno lembrar que alguns dos trabalhos de Luria, espe-
FLDOPHQWHVXDVDQiOLVHVGRVGRLVIDPRVRVFDVRVELRJUiFRVFRQWLGRVQRVYROXPHV
de Un mondo perduto e ritrovato11 e Un piccolo libro una grande memoria12, tm
contribudo de uma forma absolutamente original para entender as complexas
relaes entre neuropatologia e conscincia de si. A espinha dorsal desses traba-
OKRVFRQGX]LGRVQDHVWHLUDGDVEULOKDQWHVLQWXLo}HVGHVHXPHVWUH/HY9\JRWVN\
era constituda da ideia de que as funes mais bsicas do crebro e da mente no
VHULDPGHQDWXUH]DSXUDPHQWHELROyJLFDPDVDRFRQWUiULRVHULDPLQXHQFLDGDV
pelas experincias, pela cultura, pelas relaes com os outros e com o mundo ao
seu redor. Essa abordagem representava, inclusive, um dos pilares do que havia
sido chamado de uma verdadeira cincia romntica, em oposio v iso clssica
da cincia da poca, que acreditava que os eventos deveriam ser observados sepa-
radamente em suas partes, isolando elementos individuais, analisando-os dos mais
simples aos mais complexos e formulando leis e categorias ridas e abstratas. Em
contraste, a v iso romntica no v isava dividir a realidade, tampouco reduzir ou
VLPSOLFDUJHQHUDOL]DQGRVXDHQRUPHULTXH]DRXVXDVTXDOLGDGHVLQGLYLGXDLV
ou complexas. Para Luria, era de suma importncia preservar intacta a riqueza
da realidade viva, chegando a uma nova forma muito sociolgica de pensar
a natureza do ser humano.
3DUD HVVH P VREUHWXGR QDV REUDV FLWDGDV RV SDFLHQWHV VmR DSUHVHQWDGRV
em sua totalidade: a singularidade desses dois romances neurolgicos, tal
como se referiu Oliver Sacks em seu ensaio introdutrio, reside em seu estilo,
na combinao de uma descrio rigorosa, analtica, com uma compreenso e
10 UNAMUNO,0LJXHO3LUDQGHOOR\\R,QNiebla0DGULG&DWHGUDS
11 LURIA, Alexander. Un mondo perduto e ritrovato. Roma: Riuniti, 1973.
12 LURIA, Alexander. Un piccolo libro, una grande memoria. Roma: Riuniti, 1972.

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Gianfranco Pecchinenda

empatia profundamente pessoal com seus sujeitos13. O primeiro ensaio trata

das vicissitudes de L. Zasetskij, um homem ferido durante a Segunda Guerra
0XQGLDOSRUIUDJPHQWRVGHXPDEDODTXHOKHFDXVDUDPXPJUDQGHGDQRDRFpUHEUR
especialmente na regio occipitoparietal esquerda. Intercalando a voz narrativa
do protagonista com digresses de carter neuroanatmico, Luria consegue nos
contar sobre a desagregao devastadora das funes cerebrais e mentais espe-
FtFDVGRSDFLHQWHjTXDOFRUUHVSRQGHXPDIUDJPHQWDomRGUDPiWLFDTXHDIHWD
sua identidade, de maneira a dilacerar praticamente todos os aspectos de sua
vida. 1DPHPyULDQmRKiQDGD diz ele , no consigo me lembrar de uma s
palavra. Tudo o que resta na memria foi pulverizado, literalmente quebrado em
partes isoladas, sem nenhuma ordem. Seu eu e seu mundo anterior se perderam.
Ao mesmo tempo, tendo em vista que seus lobos frontais esto intactos, ele est
plenamente consciente de sua situao e capaz de fazer os esforos mais deter-
minados e engenhosos para melhor-la.
Este livro lembra ainda Sacks em sua obra no teria sido possvel sem tudo
aquilo que escrevera o prprio Zasetskij. Por sua amnsia e afasia graves (que
lhe impossibilitavam de ler ou lembrar-se daquilo que havia escrito), ele s podia
juntar memrias e pensamentos tal como vinham, de forma aleatria e com as
GLFXOGDGHVHOHQWLG}HVPDLVSXQJHQWHV0XLWDVYH]HVHOHQmRFRQVHJXLDQHP
mesmo lembrar ou escrever, e na melhor das hipteses s conseguia escrever
poucas frases por dia. No entanto, com perseverana e tenacidade incrveis,
conseguiu escrever trs mil pginas em um perodo de vinte anos, e depois e
este o ponto crucial coloc-las juntas e reorganiz-las, de modo a restaurar
HUHFRQVWUXLUVXDYLGDUHDOL]DQGRXPFRQMXQWRVLJQLFDWLYRGHVVHVIUDJPHQWRV14.

A forma como ele conseguiu, reconstruindo sua histria, apropriar-se nova-

PHQWHGRVHQWLGRGHWXGRDTXLORTXHKDYLDYLYLGRGRVLJQLFDGRGHVXDSUySULD vida,
um exemplo extraordinrio para a compreenso da relao entre a linguagem, a
formao do si-mesmo e a autonarrao.
2VHJXQGRFDVRQHXUROyJLFRUHWLUDGRGDVSHVTXLVDVGH/XULDpXPDELRJUDD
tambm extrema, que se ope diametralmente primeira. eraevskij (o prota-
gonista deste segundo caso) um mnemonista, um homem que se apresenta ao
13 SACKS, Oliver. Introduzione a Lurija. In: LURIA, A lexander. Un piccolo libro, una grande memoria.
Roma: Riuniti, 1972. p. XIII.
14 SACKS, Oliver. Introduzione a Lurija. In: LURIA, A lexander. Un piccolo libro, una grande memoria.
5RPD5LXQLWLS;9;9,,

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Plural 19.2

A memria, o homunculus e a arte da fico

VHXPpGLFRFRPXPDKLSHUWURDSDUWLFXODUPHQWHH[XEHUDQWHGDPHPyULDTXH
fazendo um paralelo literrio, poderia ser muito bem equiparado ao famoso Funes
QDUUDGRSRU%RUJHV7DPEpPQHVVHFDVRPDLVGRTXHFRPXPUHODWyULRFOtQLFR
rido e abstrato, encontramo-nos diante de uma interpretao humana daquilo
TXHVLJQLFDYLYHUFRPXPDPHQWHTXHUHJLVWUDPHWLFXORVDPHQWHFDGDGHWDOKHGD
H[SHULrQFLDVHPVHUFDSD]FRQWXGRGHGHSUHHQGHUGHWDOUHJLVWRRVLJQLFDGRLVWR
pGHFRPSUHHQGHUVHXVHQWLGR1HVVDPHGLGDHVFUHYHX-HURPH%UXQHUD
essencialidade da narrativa humana de Luria est no esprito dos personagens de
.DINDH%HFNHWWVLPEROLFDPHQWHGHVWLWXtGRVGRSRGHUGHHQFRQWUDUVLJQLFDGRV
no mundo.
2DUJXPHQWRTXH6DFNVSURS}HQRQDOGHVXDDSUHVHQWDomRDHVVHJUDQGH
e subestimado estudioso cheia de sentido: ele escreve que nessas obras est
presente um conceito geral que se aplica a todos os seres humanos, mesmo se
o aprendemos por intermdio da anlise de casos extremos de carter patolgico.
Pensando bem, trata-se da reproposta de uma velha lio que j nos foi transmitida,
em sua poca, por famosos pensadores como Scrates, Freud ou Proust:
[...] que uma vida, uma vida humana, no uma vida at que seja examinada;
que no uma vida at que seja realmente lembrada e assimilada; e que esta
lembrana no algo passivo, mas absolutamente ativo, uma construo ativa e
criativa da vida de um indivduo, uma descoberta e uma narrao da verdadeira
vida de um indivduo. profundamente irnico que conclui Sacks , nesses
dois livros maravilhosos e complementares, seja o homem da memria, o mne-
monista, a ter perdido sua vida, e, ainda, que seja o homem amnsico, destrudo,
que a tenha conquistada e reconquistada16.

Uma identidade se torna tal poderamos dizer como concluso parcial desse
discurso to complexo quanto fascinante por intermdio da autoconscincia, se e
somente se se consegue transformar um material mais ou menos cru armazenado
na memria (as PHPyULDV que de uma forma ou de outra se relacionam com a
vida que se viveu) em uma histria, HPQRVVDKLVWyULD.
Porm, uma questo no menos relevante que, eventualmente, pode surgir
a esse propsito refere-se, precisamente, suposta veracidade das memrias
15 BRUNER-HURPH,QWURGX]LRQHD/XULMD LURIA, A lexander. Un mondo perduto e ritrovato. Roma:
Riuniti, 1973. p. X.
16 SACKS, Oliver. Introduzione a Lurija. In: LURIA, A lexander. Un piccolo libro, una grande memoria.
5RPD5LXQLWLS;9,,

2012

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Gianfranco Pecchinenda

e tambm no menos importante aos critrios mais ou menos legtimos das

SURYDVTXHXPDFROHWLYLGDGHQHFHVVLWDSDUDDYDOLDUVXDDELOLGDGHHDXWHQWLFLGDGH
A autoconscincia individual , de fato, um fenmeno caracterizado por inter-
mitncias e irregularidades. Os episdios individuais e circunscritos nos quais os
seres humanos elaboram seu sentido de unidade do si-mesmo, religando os dife-
rentes fenmenos autoconscientes, s podem ser explicados fazendo-se referncia,
como j mencionado, questo da narrativa e da autonarrao17. inteiramente
DFHLWiYHODHVVHUHVSHLWRDVHJXLQWHGHQLomR
A autoconscincia uma espcie de discurso atravs do qual nossa mente procura
reunir as diferentes experincias em que o nosso corpo se encontra (e se encon-
trou) envolvido para torn-las uma unidade. Nesse sentido, a autoconscincia
uma histria que se constri em nossa mente com base nos conhecimentos
que possui, nas regras da linguagem, nas palavras das quais dispe, nas percep-
es do ambiente externo e na qual, de alguma forma, encontram seu lugar as
informaes a maioria ou, pelo menos, as disponveis que a mente possui18.

Digo de alguma forma porque essas histrias, amide, no so nem coerentes,

nem verdadeiras, como no caso das explicaes dadas pelos pacientes que sofrem
de certas patologias cerebrais acerca do prprio comportamento. Narrar a si
PHVPRVLJQLFDQHVVHVHQWLGRIRUQHFHUXPDcoerncia lingustica e, portanto,
uma identidade nica de referncia s experincias que se encontram em ns
no curso da existncia.
SER COMO SE
eSUHFLVRHQWUHWDQWRWRPDUPXLWRFXLGDGRVHDUPDPRVTXHRego no outra
FRLVDVHQmRXPDFomRSURGX]LGDSHORFpUHEURXPDHVSpFLHGHIDQWDVLDDFDEDPRV
por contornar o ncleo da questo. O ego o que produz ordem e coerncia
existncia de cada um; ele estrutura nossa vida, de maneira a nos conceder uma
LGHQWLGDGHPDLVRXPHQRVGLVWLQWDPHVPRDVVLPQmRKiOXJDUHVSHFtFRRQGH
seja possvel localizar esse fantasma esquivo, esse homunculus onipresente.
Assim, a questo pareceria pelo menos um pouco inquietante. Porm, tal
DUPDomRQmRLPSOLFDQHFHVVDULDPHQWHTXHRego (ou eu mesmo, enquanto estou
17 PECCHINENDA, Gianfranco. Homunculus. Sociologia dellidentit e autonarrazione. Npoles:
Liguori, 2008.
18 CIMATTI, Felice. La scimmia che si parla7XULQ%ROODWL%RULQJKLHULS

148

Plural 19.2

A memria, o homunculus e a arte da fico

aqui sentado escrevendo este relatrio) no exista, tampouco que a realidade no

exista. A nica Realidade que podemos conhecer a realidade de nossa mente, uma
realidade que percebemos e que, continuamente, reproduzimos. O ponto essencial
de partida o seguinte: o nosso senso prtico (uma faculdade que, entre outras
coisas, nos permitiu sobreviver e dominar o planeta como espcie) nos indica, de
modo natural, que temos que nos comportar como se a realidade de nossa mente
correspondesse, a todos os efeitos, assim chamada Realidade (isto , quela
FRQVLGHUDGDD~QLFD5HDOLGDGH9HUGDGHLUD
A ideia da FomR, em certo sentido, est toda a: naquele como se. No como
seTXHQRVVRFpUHEURDSOLFDGLDULDPHQWHDPGHTXHQRVVRFRUSRVHPRYDFRP
senso prtico no mundo, para que ele possa descobrir novas fontes de energia ou
consiga escapar de predadores e inimigos; no como se que nos impede de tropear
em cada momento, que nos mantm em equilbrio e que evita que topemos com
XPDMDQHODRXFDLDPRVHVFDGDDEDL[RHQPQRcomo se que nos permite nos
relacionarmos com os espectros ambulantes dos outros.
Portanto, o como se que nos permite tolerar o universo imaginrio de um
romance o mesmo como se que nos leva a crer que a Realidade seja assim forte
HYLJRURVDFRPRDTXHODHPTXHYLYHPRV6HDFomRVHDVVHPHOKDjYLGDFRWLGLDQD
porque a vida cotidiana WDPEpPpXPDFomR8PDFomRsui generis, moldada
SRUXPDFomRGHVHJXQGDLQVWkQFLDFRQVLGHUDQGRDLGHLDGHTXHDUHDOLGDGHp
5HDOPDVTXHVHPDQWpPDLQGDFomR19.
Fundamentalmente, o que estou tentando argumentar que o processo mental
atravs do qual formamos uma ideia das pessoas reais com quem nos relacionamos
diariamente, ou das pessoas Reais que conhecemos por meio das narraes de
outros (em suma, a Realidade de todos os nossos semelhantes), muito parecido
(digamos paralelo, do ponto de vista cerebral) ao mecanismo pelo qual concebemos
e consideramos pessoas inexistentes s quais podemos dar uma v ida imaginria:
GRVKHUyLVGHTXDGULQKRVjTXHOHVGRVFRQWRVGHIDGDVURPDQFHVWHDWURVOPHVRX
videogames. Em outras palavras, retomando o sempre apropriado (embora muitas
vezes abusado) ditado shakespeariano: Ns somos feitos da mesma matria de
que so feitos os sonhos.
$YHUGDGHpTXHQyVVHUHVKXPDQRVVRPRVUHIpQVGHQRVVDVFo}HV(QmRp
SRUTXHHVWmRFKHLDVGHPHQWLUDVTXHDVFo}HVQRVDWUDHPVHULDPHOKRUGL]HUTXH
mesmo aquelas mentiras pertencem ao domnio da Realidade. Quando lemos as
aventuras de um cavaleiro errante, de uma mulher adltera ou de um homem que
19 VOLPI-RUJHLeer la menteHOFHUHEUR\HODUWHGHODFFLRQ0DGULG$OIDJXDUDSHVV

2012

149

Gianfranco Pecchinenda

se v transformado de repente em uma barata horrvel, nossa mente sabe que se

encontra ante um cenrio irreal; porm, ao mesmo tempo, ela procura esquec-lo,
suspender a dvida, pelo menos pelo perodo que perdura a leitura (ou sua even-
tual representao). Dito de outra forma, a evoluo transformou nosso crebro
em uma mquina de produzir futuros; e tal mquina reage da mesma forma, seja
GLDQWHGDUHDOLGDGHVHMDGLDQWHGDFomR
$WpQmRPXLWRWHPSRDWUiVDHPSDWLDHUDYLVWDFRPFHUWDGHVFRQDQoDKRMH
sabemos graas aos estudos sobre os chamados neurnios-espelho que a
empatia um fenmeno onipresente nos seres humanos (e em muitos outros
animais superiores). Esses neurnios, localizados nas reas motoras do crebro,
fazem-nos imitar os movimentos que cruzam nosso caminho como se fssemos
ns mesmos a realiz-los. E, ao faz-lo, no apenas reconhecemos os atores que
nos cercam, mas buscamos tambm prever e antecipar seus comportamentos; em
primeira instncia, para nos proteger deles e, em longo prazo, para compreend-
-los a partir de suas aes.
a partir dessa perspectiva que possvel compreender melhor de que maneira
DFomRUHDOL]DHVVDIXQomRHVVHQFLDOSDUDQRVVDFDSDFLGDGHGHDGDSWDomRQmRVy
nos ajudando a prever nossas prprias reaes a situaes hipotticas, mas tambm
nos forando a represent-las em nossas mentes para repeti-las e reconstru-
-las e, a partir da, para perceber e vislumbrar o que poderamos sentir se as
experimentssemos realmente. Uma vez feito isso, no demoramos a reconhecer-
-nos nos outros, porque, de certa forma, naquele momento, j somos os outros.
Sobre tal questo que, claro, mereceria uma investigao mais aprofundada
, encontramos ainda, para concluir, outro importante tema que necessrio assi-
QDODUTXDQGRVHUHHWHVREUHHVVDVGHOLFDGDVWHPiWLFDVDWLQHQWHVjUHODomRHQWUH
PHPyULDUHDOLGDGHFomR preciso contar para ser  FRPR OHPEUD -RQDWKDQ
)UDQ]HQHFRQWDUVLJQLFDUHFRQVWUXLURSDVVDGRLQYHQWiORFULiORHUHFULiOR
na escrita.
E significa mentir, tambm!20 Porque o discurso humano nunca pode
GLVSHQVDUDPHQWLUD7DOYH]HVWDWHQKDQDVFLGRGDQHFHVVLGDGHPHVPDGDFomR
narrativa, da necessidade complexa de dizer a coisa que no . Em nossas gram-
ticas, os subjuntivos, os condicionais, os optativos e as proposies que comeam

20 Consultar, por exemplo: MANGUEL, A lberto. Todos los hombres son mentirosos%DUFHORQD5%$
Libros, 2008. Tambm: PECCHINENDA, Gianfranco. /DYHULWjqQ]LRQH0DQJXHOHLOJUDQGHGXE-
bio della modernit. Disponvel em: <http://www.quadernidaltritempi.eu/rivista/numero29/
bussole/q29_b01.htm>.

150

Plural 19.2

A memria, o homunculus e a arte da fico

com se tornam possvel uma oposio realidade, radicalmente humana e

indispensvel21.
O vivido temporal uma questo de tica interna. A memria ordena nossas
experincias no tempo, da mesma forma como um pintor ordena o espao em
SHUVSHFWLYDOHPEUDUVLJQLFDRUJDQL]DUHPFDWHJRULDVRPXQGRTXHQRVFLUFXQGD
e no existe nenhuma maneira para poder descrever o passado sem mentir. Contar
RSDVVDGRVLJQLFDWUDQVIRUPiORVHQmRVHTXHUFRUUHURULVFRGHWUDQVIRUPiOR
RUDHQWmRQHPVHTXHUYDOHDSHQDWHQWDUFRQWiOR0DVPHVPRDTXLFRPRQR
FDVRGH%RUJHVpVXFLHQWHGHL[DULQWHUYLUXPDXWRUGRFDOLEUHGH,VDDF6LQJHU
que podemos utilizar como ilustrao: Quando um dia passa, ele deixa de existir.
O que resta? Nada mais do que uma histria. Se as histrias no fossem contadas
ou os livros no fossem escritos, ento o homem viveria como os animais: sem
passado e sem futuro, em um presente cego.
Logo, prefervel escrever, mentir, tudo para poder contar e transmitir aos
nossos contemporneos e s geraes futuras as histrias mais autnticas e exem-
plares daqueles que foram, e que reconhecemos ainda serem, no bem e no mal,
nossos pais, nossa PHPyULD.

21 STEINER, George. Errata: una vita sotto esame.0LOmR*DU]DQWLS

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